|
Arabic
Bengali
Chinese
English
French
German
Hebrew
Hindi
Italian
Japanese
Korean
Malay
Polish
Portuguese
Spanish
Turkish
Ukrainian
Vietnamese|
Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá
Xã hội học. Ghi chú bài giảng: ngắn gọn, quan trọng nhất
Cẩm nang / Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá Mục lục
BÀI GIẢNG SỐ 1. Xã hội học với tư cách là một khoa học 1. Chủ thể, đối tượng, chức năng và phương pháp của xã hội học kỳ hạn xã hội học xuất phát từ hai từ: tiếng Latinh "socialetes" - "xã hội" và "logo" - "từ", "khái niệm", "học thuyết" trong tiếng Hy Lạp. Như vậy, xã hội học có thể được định nghĩa là khoa học về xã hội. Định nghĩa tương tự của thuật ngữ này được đưa ra bởi nhà khoa học nổi tiếng người Mỹ J. Smelser. Tuy nhiên, định nghĩa này khá trừu tượng, vì nhiều ngành khoa học khác cũng nghiên cứu xã hội ở nhiều khía cạnh khác nhau. Để hiểu được các đặc điểm của xã hội học, cần phải xác định chủ thể và đối tượng của khoa học này, cũng như chức năng và phương pháp nghiên cứu của nó. Sự vật bất kỳ khoa học nào cũng là một bộ phận của thực tế bên ngoài được chọn để nghiên cứu, nó có tính hoàn chỉnh và toàn vẹn nhất định. Như đã nói, đối tượng của xã hội học là xã hội, nhưng đồng thời khoa học không nghiên cứu các yếu tố riêng lẻ của nó, mà là toàn bộ xã hội như một hệ thống hợp thành. Đối tượng của xã hội học là một tập hợp các thuộc tính, mối liên hệ và mối quan hệ được gọi là xã hội. ý tưởng xã hội có thể được xem xét theo hai nghĩa: theo nghĩa rộng, nó tương đồng với khái niệm “công”; theo nghĩa hẹp, xã hội chỉ thể hiện một mặt của các quan hệ xã hội. Các quan hệ xã hội phát triển giữa các thành viên của xã hội khi họ chiếm một vị trí nhất định trong cấu trúc của nó và được ưu đãi với một địa vị xã hội. Do đó, đối tượng của xã hội học là các mối liên hệ xã hội, tương tác xã hội, các quan hệ xã hội và cách chúng được tổ chức. Môn học khoa học là kết quả của việc nghiên cứu lý thuyết về một phần chọn lọc của thực tế bên ngoài. Đối tượng của xã hội học không thể được định nghĩa rõ ràng là đối tượng. Điều này là do trong quá trình phát triển lịch sử của xã hội học, các quan điểm về đối tượng của khoa học này đã có những thay đổi đáng kể. Ngày nay, chúng ta có thể phân biệt các cách tiếp cận sau đây đối với định nghĩa của chủ đề xã hội học: 1) xã hội với tư cách là một thực thể đặc biệt, khác với các cá nhân và nhà nước và tuân theo các quy luật tự nhiên của chính nó (O. Comte); 2) các sự kiện xã hội, nên được hiểu là tập thể trong tất cả các biểu hiện (E. Durkheim); 3) hành vi xã hội là thái độ của một người, tức là vị trí được biểu hiện bên trong hoặc bên ngoài, tập trung vào một hành động hoặc kiêng cữ hành động đó (M. Weber); 4) khoa học nghiên cứu xã hội với tư cách là một hệ thống xã hội và các yếu tố cấu trúc cấu thành của nó (cơ sở và kiến trúc thượng tầng) (chủ nghĩa Mác). Trong các tài liệu khoa học hiện đại trong nước, cách hiểu của chủ nghĩa Mác về chủ đề xã hội học vẫn được lưu giữ. Cần lưu ý rằng điều này tiềm ẩn một nguy cơ nhất định, vì sự đại diện của xã hội dưới hình thức cơ sở và kiến trúc thượng tầng dẫn đến việc bỏ qua các giá trị cá nhân và phổ quát, phủ nhận thế giới văn hóa. Vì vậy, một chủ thể hợp lý hơn của xã hội học nên được coi là xã hội như một tập hợp các cộng đồng xã hội, các tầng lớp, các nhóm, các cá nhân tương tác với nhau. Hơn nữa, cơ chế chính của sự tương tác này là thiết lập mục tiêu. Vì vậy, khi tính đến tất cả các tính năng này, chúng tôi có thể xác định rằng xã hội học - đây là khoa học về các hình thái xã hội chung và cụ thể về tổ chức, vận hành và phát triển của xã hội, các cách thức, hình thức và phương pháp thực hiện chúng, trong các hành động và tương tác của các thành viên trong xã hội. Giống như bất kỳ khoa học nào, xã hội học thực hiện một số chức năng nhất định trong xã hội, trong đó có thể phân biệt những chức năng sau: 1) nhận thức (nhận thức) - nghiên cứu xã hội học góp phần tích lũy tư liệu lý luận về các lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội; 2) phê bình - dữ liệu của các nghiên cứu xã hội học cho phép kiểm tra và ước tính các ý tưởng xã hội và các hành động thực tế; 3) đã áp dụng - nghiên cứu xã hội học luôn nhằm giải quyết các vấn đề thực tiễn và luôn có thể được sử dụng để tối ưu hóa xã hội; 4) quy định - tài liệu lý thuyết của xã hội học có thể được nhà nước sử dụng để đảm bảo trật tự xã hội và thực hiện quyền kiểm soát; 5) tiên đoán - Dựa trên các dữ liệu nghiên cứu xã hội học, có thể đưa ra các dự báo cho sự phát triển của xã hội và ngăn ngừa các hậu quả tiêu cực của các hành động xã hội; 6) ý thức hệ - các phát triển xã hội học có thể được sử dụng bởi các lực lượng xã hội khác nhau để hình thành vị trí của chúng; 7) nhân đạo - xã hội học có thể góp phần cải thiện các quan hệ xã hội. Một dấu hiệu nổi bật khác của xã hội học với tư cách là một khoa học là nhiều phương pháp nghiên cứu của nó. Trong xã hội học Phương thức - đây là một cách xây dựng và chứng minh tri thức xã hội học, một tập hợp các kỹ thuật, thủ tục và hoạt động của tri thức thực nghiệm và lý thuyết về thực tế xã hội. Có ba cấp độ phương pháp để nghiên cứu các hiện tượng và quá trình xã hội. Cấp độ đầu tiên bao gồm các phương pháp khoa học chung được sử dụng trong tất cả các lĩnh vực tri thức nhân văn (biện chứng, hệ thống, cấu trúc-chức năng). Cấp thứ hai phản ánh các phương pháp xã hội học liên quan của khoa học nhân văn (quy phạm, so sánh, lịch sử, v.v.). Phương pháp của cấp độ đầu tiên và cấp độ thứ hai dựa trên các nguyên tắc phổ quát của kiến thức. Chúng bao gồm các nguyên tắc của chủ nghĩa lịch sử, chủ nghĩa khách quan và tính nhất quán. Nguyên tắc của chủ nghĩa lịch sử liên quan đến việc nghiên cứu các hiện tượng xã hội trong bối cảnh phát triển của lịch sử, so sánh chúng với các sự kiện lịch sử khác nhau. Nguyên tắc khách quan có nghĩa là nghiên cứu các hiện tượng xã hội trong tất cả các mặt trái của chúng; Không thể chấp nhận được nếu chỉ nghiên cứu những sự kiện tích cực hoặc chỉ tiêu cực. Nguyên tắc nhất quán bao hàm yêu cầu nghiên cứu các hiện tượng xã hội trong một thể thống nhất không thể tách rời, xác định các mối quan hệ nguyên nhân - kết quả. К cấp độ thứ ba bao gồm các phương pháp đặc trưng cho xã hội học ứng dụng (khảo sát, quan sát, phân tích tài liệu, v.v.). Thực ra các phương pháp xã hội học ở cấp độ thứ ba dựa trên việc sử dụng một bộ máy toán học phức tạp (lý thuyết xác suất, thống kê toán học). 2. Xã hội học trong hệ thống các khoa học nhân văn Rõ ràng là nếu đối tượng của xã hội học là xã hội, thì nó liên hệ chặt chẽ với các khoa học xã hội và nhân văn khác nghiên cứu lĩnh vực thực tế này. Nó không thể phát triển một cách cô lập với chúng. Hơn nữa, xã hội học bao gồm một lý thuyết xã hội học tổng quát có thể dùng như lý thuyết và phương pháp luận của tất cả các ngành khoa học xã hội và nhân văn khác. Ngày nay, các phương pháp xã hội học nghiên cứu xã hội, các yếu tố, các thành viên và mối tương tác của chúng được sử dụng tích cực trong nhiều ngành khoa học khác, ví dụ, khoa học chính trị, tâm lý học, nhân học. Đồng thời, sự phụ thuộc của bản thân xã hội học vào các khoa học này là hiển nhiên, vì chúng làm phong phú đáng kể cơ sở lý thuyết của nó. Một lý do quan trọng khác cho mối quan hệ chặt chẽ giữa nhiều ngành khoa học xã hội và nhân văn, bao gồm cả xã hội học, là nguồn gốc chung của chúng. Vì vậy, nhiều ngành khoa học xã hội độc lập có nguồn gốc trong khuôn khổ của triết học xã hội, đến lượt nó, là một nhánh của triết học tổng quát. Đóng kết nối xã hội học và triết học xã hội biểu hiện chủ yếu ở sự trùng hợp rất rộng của đối tượng nghiên cứu. Tuy nhiên, có sự khác biệt đáng kể giữa các khoa học này, khiến cho có thể coi xã hội học là một khoa học độc lập. Trước hết, nó là đối tượng nghiên cứu. Nếu xã hội học nhằm nghiên cứu các mối quan hệ xã hội của các thành viên trong xã hội, thì triết học xã hội lại khám phá đời sống xã hội theo quan điểm của phương pháp thế giới quan. Thậm chí, các ngành khoa học này còn khác nhau về phương pháp nghiên cứu của lĩnh vực chủ đề của chúng. Như vậy, triết học xã hội là tập trung vào các phương pháp triết học chung, thể hiện ở bản chất lý luận của các kết quả nghiên cứu. Mặt khác, xã hội học chủ yếu sử dụng các phương pháp xã hội học phù hợp, điều này làm cho kết quả của nghiên cứu mang tính thực tiễn cao hơn. Tuy nhiên, những khác biệt này chỉ nhấn mạnh tính độc lập của xã hội học với tư cách là một khoa học, nhưng không làm giảm tầm quan trọng của mối quan hệ của nó với triết học xã hội. Dựa trên những thực tế lịch sử cụ thể, triết học xã hội tìm cách xác định những xu hướng và khuôn mẫu chung. Xã hội học, sử dụng kiến thức về những quy luật này, phân tích vị trí và vai trò của một người trong đời sống xã hội, sự tương tác của người đó với các thành viên khác của xã hội trong các thể chế xã hội khác nhau, khám phá các chi tiết cụ thể của các cộng đồng thuộc các loại và cấp độ khác nhau. Liên kết xã hội học với lịch sử cũng là gần nhất và cần thiết nhất. Ngoài đối tượng nghiên cứu chung, các ngành khoa học này còn có những vấn đề nghiên cứu chung. Vì vậy, cả xã hội học và lịch sử học trong quá trình nghiên cứu một mặt đều phải đối mặt với sự hiện diện của những khuôn mẫu xã hội nhất định, và mặt khác với sự tồn tại của những hiện tượng và quá trình riêng lẻ, độc đáo làm thay đổi đáng kể quỹ đạo của sự vận động lịch sử. Giải pháp thành công của vấn đề này trong cả hai ngành khoa học là một ưu tiên, và do đó, mỗi người trong số họ có thể sử dụng kinh nghiệm thành công của người kia. Ngoài ra, phương pháp lịch sử cũng khá được yêu cầu trong xã hội học. Việc sử dụng các thành tựu của xã hội học trong khoa học lịch sử cũng có tầm quan trọng lớn, vì nó cho phép các nhà sử học phân tích các hiện tượng lịch sử trên quan điểm của phương pháp tiếp cận mô tả-thực tế. Tư liệu thống kê được tích lũy có khả năng bộc lộ đầy đủ hơn bản chất của các quá trình, hiện tượng lịch sử và nâng cao tầm khái quát lịch sử sâu rộng. Một thành phần quan trọng của đời sống xã hội là sản xuất vật chất. Điều này dẫn đến một mối quan hệ chặt chẽ xã hội học với kinh tế học. Hơn nữa, trong hệ thống tri thức xã hội học có một ngành học đó là xã hội học kinh tế. Vị trí của một người trong hệ thống lao động có ảnh hưởng đáng kể đến vị trí của anh ta trong cơ cấu xã hội. Mặt khác, dưới tác động của nhiều quá trình xã hội và sự thay đổi, bản thân hoạt động lao động cũng có sự thay đổi. Một khoa học khác liên quan đến xã hội học là tâm lý học. Lĩnh vực giao thoa của các khoa học này chủ yếu là vấn đề con người trong xã hội. Tuy nhiên, mặc dù có mối quan hệ chặt chẽ về đối tượng của các khoa học, nhưng đối tượng của chúng phần lớn là khác nhau. Tâm lý học chủ yếu tập trung nghiên cứu mức độ cá nhân của cá nhân, ý thức và sự tự nhận thức của họ, phạm vi của xã hội học là các vấn đề về quan hệ giữa các cá nhân với tư cách là thành viên của xã hội, tức là mức độ giữa các cá nhân. Trong phạm vi mà một nhà khoa học nghiên cứu một con người với tư cách là một chủ thể và một đối tượng của kết nối xã hội, các tương tác và mối quan hệ, xem xét các định hướng giá trị cá nhân từ các vị trí xã hội, vai trò kỳ vọng, v.v., anh ta hoạt động như một nhà xã hội học. Sự khác biệt này dẫn đến sự xuất hiện của một ngành học mới - tâm lý xã hộimà vẫn là một phần của xã hội học. Ngoài ra còn có một mối quan hệ chặt chẽ giữa xã hội học и khoa học chính trị. Bản chất của mối quan hệ này được xác định ở chỗ, trước hết, cộng đồng xã hội, tổ chức xã hội và thể chế là chủ thể, đối tượng quan trọng nhất của chính sách; thứ hai, hoạt động chính trị là một trong những hình thức sống chủ yếu của cá nhân và cộng đồng người đó, ảnh hưởng trực tiếp đến những biến đổi xã hội trong xã hội; thứ ba, chính trị với tư cách là một hiện tượng rất rộng, phức tạp và nhiều mặt, thể hiện trên mọi lĩnh vực của đời sống công cộng và quyết định phần lớn sự phát triển của toàn xã hội. Ngoài ra, lĩnh vực nghiên cứu của cả hai khoa học này bao gồm một hiện tượng xã hội như xã hội dân sự. Đồng thời, cần phải nhớ rằng đời sống chính trị luôn dựa trên các khuôn mẫu xã hội, việc phân tích chúng là cần thiết trong việc nghiên cứu các quá trình và hiện tượng chính trị. Vì vậy, rõ ràng xã hội học có mối quan hệ chặt chẽ với hệ thống khoa học xã hội và nhân văn và là thành tố của nó. 3. Cơ cấu của xã hội học Xã hội học là một hệ thống kiến thức phân biệt và có cấu trúc. Hệ thống - một tập hợp các phần tử có thứ tự liên kết với nhau và tạo thành một tính toàn vẹn nhất định. Chính trong cấu trúc rõ ràng và tính toàn vẹn của hệ thống xã hội học, việc thể chế hóa bên trong của khoa học được thể hiện, đặc trưng cho nó là độc lập. Xã hội học với tư cách là một hệ thống bao gồm các yếu tố sau: 1) sự thật xã hội - kiến thức có cơ sở khoa học thu được trong quá trình nghiên cứu bất kỳ mảnh thực tế nào. Sự kiện xã hội được thiết lập thông qua các yếu tố khác của hệ thống xã hội học; 2) lý thuyết xã hội học chung và đặc biệt - hệ thống tri thức xã hội học khoa học nhằm giải quyết vấn đề về các khả năng và giới hạn nhận thức của xã hội ở những khía cạnh nhất định và phát triển trong những lĩnh vực lý luận và phương pháp luận nhất định; 3) lý thuyết xã hội học nhánh - hệ thống kiến thức xã hội học khoa học nhằm mô tả các lĩnh vực riêng lẻ của đời sống xã hội, chứng minh hóa chương trình nghiên cứu xã hội học cụ thể và cung cấp cách giải thích dữ liệu thực nghiệm; 4) phương pháp thu thập và phân tích dữ liệu - các công nghệ thu thập tài liệu thực nghiệm và tổng quát hóa cơ bản của nó. Tuy nhiên, bên cạnh cấu trúc theo chiều ngang, các hệ thống kiến thức xã hội học được phân biệt rõ ràng thành ba cấp độ độc lập. 1. Xã hội học lý thuyết (mức độ nghiên cứu cơ bản). Có nhiệm vụ coi xã hội là một cơ thể hợp thành, bộc lộ vị trí và vai trò của các mối quan hệ xã hội trong đó, hình thành các nguyên tắc cơ bản của tri thức xã hội học, các phương pháp luận chủ yếu để phân tích các hiện tượng xã hội. Ở cấp độ này, bản chất, bản chất của hiện tượng xã hội, đặc thù lịch sử của nó và mối quan hệ với các mặt khác nhau của đời sống xã hội được bộc lộ. 2. Các lý thuyết xã hội học đặc biệt. Ở cấp độ này, có những nhánh kiến thức xã hội có vai trò là chủ thể nghiên cứu các hệ thống con cụ thể, tương đối độc lập của toàn bộ xã hội và các quá trình xã hội. Các loại lý thuyết xã hội đặc biệt: 1) các lý thuyết nghiên cứu quy luật phát triển của các cộng đồng xã hội riêng lẻ; 2) các lý thuyết tiết lộ các quy luật và cơ chế hoạt động của các cộng đồng trong các lĩnh vực nhất định của đời sống công cộng; 3) các lý thuyết phân tích các yếu tố riêng lẻ của cơ chế xã hội. 3. Kỹ thuật xã hội. Mức độ triển khai thực tế của kiến thức khoa học để thiết kế các phương tiện kỹ thuật khác nhau và cải tiến công nghệ hiện có. Ngoài các cấp độ này, vĩ mô, trung mô học và vi mô học được phân biệt trong cấu trúc của kiến thức xã hội học. Là một phần của vĩ mô học xã hội được nghiên cứu với tư cách là một hệ thống hợp thành, như một cơ thể đơn lẻ, phức tạp, tự quản, tự điều chỉnh, bao gồm nhiều bộ phận, yếu tố. Khoa học vĩ mô chủ yếu nghiên cứu: cấu trúc của xã hội (yếu tố nào tạo nên cấu trúc của xã hội sơ khai và yếu tố nào của xã hội hiện đại), bản chất của những thay đổi trong xã hội. Là một phần của trung xã hội học các nhóm người (giai cấp, quốc gia, thế hệ) tồn tại trong xã hội, cũng như các hình thức tổ chức đời sống ổn định do con người tạo ra, gọi là các thiết chế: hôn nhân, gia đình, nhà thờ, giáo dục, nhà nước, v.v. Ở cấp độ vi sinh học, mục tiêu là để hiểu các hoạt động của một cá nhân, động cơ, bản chất của các hành động, động cơ và trở ngại. Tuy nhiên, các cấp độ này không thể được coi là tách biệt với nhau như những yếu tố tồn tại độc lập của tri thức xã hội. Ngược lại, các cấp độ này phải được xem xét trong mối quan hệ chặt chẽ, vì hiểu được bức tranh xã hội tổng thể, các khuôn mẫu xã hội chỉ có thể thực hiện được trên cơ sở hành vi của các chủ thể cá nhân trong xã hội và giao tiếp giữa các cá nhân. Đến lượt nó, những dự báo xã hội về sự phát triển cụ thể của các quá trình và hiện tượng xã hội, hành vi của các thành viên trong xã hội chỉ có thể thực hiện được trên cơ sở bộc lộ những khuôn mẫu xã hội phổ biến. Xã hội học lý thuyết và xã hội học thực nghiệm cũng được phân biệt trong cấu trúc của tri thức xã hội học. Tính đặc thù của xã hội học lý thuyết là nó dựa trên nghiên cứu thực nghiệm, nhưng kiến thức lý thuyết chiếm ưu thế hơn so với thực nghiệm, vì kiến thức lý thuyết cuối cùng quyết định sự tiến bộ trong bất kỳ ngành khoa học nào và cả trong xã hội học. Xã hội học lý thuyết là một tập hợp các khái niệm đa dạng phát triển các khía cạnh của sự phát triển xã hội của xã hội và đưa ra cách giải thích của chúng. xã hội học thực chứng mang tính chất ứng dụng nhiều hơn và nhằm giải quyết các vấn đề thực tiễn cấp thiết của đời sống công cộng. Xã hội học thực chứng, không giống như xã hội học lý thuyết, không nhằm tạo ra một bức tranh toàn cảnh về thực tế xã hội. Vấn đề này được xã hội học lý thuyết giải quyết bằng cách tạo ra các lý thuyết xã hội học phổ quát. Không có cốt lõi nào trong xã hội học lý thuyết vẫn ổn định kể từ khi thành lập. Có nhiều khái niệm và lý thuyết trong xã hội học lý thuyết: quan niệm duy vật về sự phát triển của xã hội của K. Marx dựa trên sự ưu tiên của các yếu tố kinh tế trong sự phát triển của xã hội (chủ nghĩa duy vật lịch sử); có nhiều khái niệm khác nhau về sự phân tầng, sự phát triển công nghiệp của các xã hội; sự hội tụ, v.v. Tuy nhiên, cần phải nhớ rằng một số lý thuyết xã hội nhất định không được khẳng định trong quá trình phát triển lịch sử của xã hội. Một số người trong số họ không được nhận ra ở giai đoạn phát triển xã hội này hay giai đoạn khác, những người khác không chịu được thử thách của thời gian. Đặc thù của xã hội học lý thuyết là nó giải quyết các vấn đề nghiên cứu xã hội trên cơ sở các phương pháp nhận thức hiện thực khoa học. Trong mỗi cấp độ kiến thức này, đối tượng nghiên cứu được xác định cụ thể. Điều này cho phép chúng ta coi xã hội học là một hệ thống tri thức khoa học. Hoạt động của hệ thống này nhằm mục đích thu được kiến thức khoa học về toàn bộ cơ thể xã hội và về các yếu tố riêng lẻ của nó có vai trò khác nhau trong quá trình tồn tại của nó. Như vậy, xã hội học là một hệ thống tri thức khoa học đa chiều, đa cấp, bao gồm các yếu tố cụ thể hóa tri thức chung về đối tượng khoa học, phương pháp nghiên cứu và cách thức thiết kế của nó. 4. Hệ thống các phạm trù và quy luật chính trong xã hội học Giống như bất kỳ khoa học nào khác, xã hội học có bộ máy phân loại riêng của nó. Bộ máy phân loại hay khái niệm là một trong những câu hỏi quan trọng nhất đối với bất kỳ ngành khoa học nào. Các phạm trù, khái niệm của mỗi ngành khoa học chủ yếu phản ánh chất lượng của hiện thực khách quan, là đối tượng của khoa học này. Chủ đề của xã hội học là Hiện tượng xã hội. Do các hiện tượng xã hội luôn tồn tại những phẩm chất xã hội nên các phạm trù xã hội học chủ yếu nhằm vào việc mô tả những phẩm chất này. Các đặc điểm xã hội luôn luôn vận động và xuất hiện dưới những sắc thái đa dạng nhất của “tổng thể”, tức là bản thân hiện tượng xã hội nói chung. Tính thống nhất và tính đa dạng, tính ổn định và tính di động của bất kỳ hiện tượng xã hội nào trong trạng thái cụ thể của nó được phản ánh trong các phạm trù, khái niệm và quy luật xã hội học có liên quan. Một đặc điểm của bộ máy phân loại của xã hội học là tính phổ quát của nó. Điều này là do thực tế là nhiều khái niệm của xã hội học hiện đại đã đến với khoa học từ các ngành khoa học liên quan. Trong số các phạm trù xã hội học được sử dụng nhiều nhất, người ta có thể chỉ ra xã hội, sự phân tầng, tính di động, con người, cộng đồng, xã hội, v.v ... Hệ thống các phạm trù và khái niệm trong xã hội học có cấu trúc phức tạp và sự phụ thuộc phụ thuộc của các khái niệm. luật xã hội - nó là sự thể hiện mối liên hệ thực chất, phổ biến và cần thiết của các hiện tượng và quá trình xã hội, trước hết là những mối liên hệ của hoạt động xã hội của con người hoặc của chính hành động xã hội của họ. Có những luật chung và riêng trong xã hội học. Các quy luật chung của xã hội học là đối tượng nghiên cứu của triết học. Các quy luật cụ thể của xã hội học được xã hội học nghiên cứu một cách chính xác và tạo thành cơ sở phương pháp luận của nó. Ngoài cách phân loại này, còn có các loại luật khác khác nhau dựa trên các cơ sở sau: Theo thời lượng: 1) các quy luật đặc trưng của hệ thống xã hội trong bất kỳ thời kỳ tồn tại của nó (quy luật giá trị và quan hệ hàng hóa - tiền tệ); 2) những quy luật chỉ đặc trưng cho một hoặc một số hệ thống xã hội khác nhau về những tính chất cụ thể (quy luật chuyển từ kiểu xã hội này sang kiểu xã hội khác). Bằng cách biểu hiện: 1) năng động - xác định động lực (chiều hướng, hình thức, yếu tố) của những thay đổi xã hội, xác định một trình tự rõ ràng của các hiện tượng xã hội trong quá trình biến đổi; 2) thống kê - phản ánh xu hướng chung của các hiện tượng xã hội, bất kể những thay đổi đang diễn ra, đặc trưng cho tổng thể các hiện tượng xã hội, chứ không phải biểu hiện cụ thể của chúng; 3) nguyên nhân - sửa chữa các mối quan hệ nhân quả hiện có giữa các hiện tượng xã hội khác nhau; 4) chức năng - sửa chữa các mối liên hệ lặp lại nghiêm ngặt và được quan sát thực nghiệm giữa các hiện tượng xã hội. Tuy nhiên, bất chấp tài liệu lý thuyết khá phong phú, câu hỏi về các quy luật của xã hội học rất gay gắt. Thực tế là trong quá trình phát triển của lịch sử, nhiều sự kiện lịch sử đã vượt ra ngoài quy luật hiện có. Do đó, có thể lập luận rằng các luật trên thực tế chỉ là sự mô tả các xu hướng phát triển có thể xảy ra. Đây là một lập luận quan trọng của những người phản đối khả năng tạo ra các quy luật xã hội học phổ quát toàn cầu. Do đó, ngày nay người ta thường không nói về các quy luật xã hội học, mà là về mô hình xã hội học. Những khuôn mẫu này dựa trên sự tồn tại trong xã hội của các yếu tố quyết định đời sống của xã hội: quyền lực, hệ tư tưởng, kinh tế. Mô hình xã hội có thể được lập thành năm loại, phản ánh các hình thức giao tiếp tồn tại giữa các hiện tượng xã hội: 1) những quy luật cố định những mối liên hệ không thay đổi giữa các hiện tượng xã hội, tính điều kiện lẫn nhau của chúng. tức là nếu có hiện tượng A thì nhất thiết phải có hiện tượng B; 2) các khuôn mẫu cố định các xu hướng phát triển của các hiện tượng xã hội, phản ánh tác động của những thay đổi trong thực tế xã hội đối với cấu trúc bên trong của một đối tượng xã hội; 3) các quy định thiết lập quy luật giữa các yếu tố của các chủ thể xã hội xác định chức năng của nó (quy định chức năng) (ví dụ: học sinh càng làm việc tích cực trong lớp học, thì họ càng nắm vững tài liệu giáo dục); 4) các mô hình củng cố mối quan hệ nhân quả giữa các hiện tượng xã hội (mô hình nhân quả) (ví dụ: điều kiện cần thiết để tăng tỷ lệ sinh ở quốc gia là cải thiện điều kiện xã hội cho phụ nữ); 5) các mô hình thiết lập khả năng liên kết giữa các hiện tượng xã hội (mô hình xác suất) (ví dụ: sự phát triển độc lập về kinh tế của phụ nữ làm tăng khả năng ly hôn). Đồng thời, cần phải nhớ rằng các khuôn mẫu xã hội được thực hiện dưới dạng cụ thể - trong các hoạt động của con người. Và mỗi cá nhân con người thực hiện hoạt động của mình trong những điều kiện cụ thể của xã hội, trong những điều kiện của hoạt động sản xuất hoặc chính trị xã hội cụ thể, trong hệ thống mà mình chiếm một vị trí sản xuất và xã hội nhất định. Nếu chúng ta đang theo dõi một người, chúng ta sẽ không thấy luật. Nếu chúng ta quan sát một tập hợp, sau đó, có tính đến độ lệch của mỗi cá nhân theo hướng này hay hướng khác, chúng ta thu được kết quả, tức là tính đều đặn. Do đó, có thể lập luận rằng tính khách quan của quy luật xã hội là một loạt các hành động tích lũy của hàng triệu người. 5. Các mô hình cơ bản của xã hội học Trước hết, cần chỉ ra rằng mô hình - đây là một tập hợp các điều khoản và nguyên tắc cơ bản làm nền tảng cho một lý thuyết cụ thể, có một bộ máy phân loại đặc biệt và được một nhóm các nhà khoa học thừa nhận. Lần đầu tiên thuật ngữ "mô hình" được đưa vào lưu hành khoa học bởi một nhà triết học và sử học khoa học người Mỹ. T. Kuhn. Dựa trên định nghĩa này, có thể lập luận rằng khái niệm mô hình rộng hơn khái niệm lý thuyết. Đôi khi mô hình được hiểu có nghĩa là các lý thuyết hoặc nhóm lý thuyết chính, cũng như các thành tựu được công nhận chung trong một lĩnh vực khoa học nhất định. Cũng cần lưu ý rằng sự hiện diện của một số mô hình trong xã hội học cũng khẳng định vị thế của nó như một khoa học độc lập. Tất cả các mô hình xã hội học có thể được chia thành ba cấp độ: mô hình vĩ mô, mô hình vi mô và mô hình chung phổ quát. Ngoài cách phân loại này, còn có những cách khác. Một trong những cách phổ biến nhất trong số đó là phân loại của nhà xã hội học Nga G. V. Osipova, người đã chọn ra các nhóm mô hình xã hội học sau: 1) mô hình các yếu tố xã hội (chủ nghĩa chức năng cấu trúc và lý thuyết về xung đột xã hội); 2) mô hình định nghĩa xã hội (thuyết tương tác biểu tượng và dân tộc học); 3) mô hình hành vi xã hội (các lý thuyết về trao đổi và hành động xã hội). Trong tư tưởng xã hội học phương Tây ngày nay có năm mô hình chính: thuyết chức năng, thuyết xung đột, thuyết trao đổi, thuyết tương tác biểu tượng, thuyết dân tộc học. Vì vậy, hiện tại không có ý kiến khoa học chung về hệ thống mô hình xã hội học. Tuy nhiên, cần phải đi sâu vào chi tiết các đặc điểm của các mô hình phổ biến nhất trong xã hội học. Mô hình của xung đột xã hội. Lý thuyết về xung đột, người sáng lập ra nó được coi là Georg Simmel, trong xã hội học được phát triển bởi một số nhà nghiên cứu: R. Dahrendorf (Nước Đức), L. Koser (Hoa Kỳ) K. Boulding (Hoa Kỳ) M. Crozier, A. Touraine (Pháp), Y. Galtung (Na Uy), v.v. Những người ủng hộ lý thuyết này coi xung đột là một hiện tượng tự nhiên của đời sống xã hội. Cơ sở của nó là sự phân hoá tồn tại một cách khách quan trong xã hội. Xung đột thực hiện chức năng kích thích trong xã hội, tạo tiền đề cho sự phát triển của xã hội. Tuy nhiên, không phải xung đột nào cũng đóng vai trò tích cực trong xã hội, do đó, nhà nước được giao cho chức năng kiểm soát các xung đột để chúng không phát triển thành trạng thái gia tăng căng thẳng xã hội. Lý thuyết về trao đổi xã hội. Mô hình này được các nhà nghiên cứu Mỹ phát triển một cách chuyên sâu nhất. J. Homans, P. Blau, R. Emerson. Bản chất của mô hình là hoạt động của một người trong xã hội dựa trên việc trao đổi các lợi ích xã hội khác nhau. Sự tác động qua lại giữa các chủ thể của quan hệ xã hội có tính quy phạm giá trị. Khái niệm này là trung gian giữa mô hình học vĩ mô và vi mô học. Đây chính xác là giá trị chính của nó. Chủ nghĩa quốc tế tượng trưng. Mô hình này cũng được phát triển trong các trường xã hội học Hoa Kỳ. J. Mead, G. Bloomer, T. Shibutani, T. Partland và những người khác.Cơ sở của chủ nghĩa quốc tế biểu tượng là sự khẳng định rằng mọi người tương tác thông qua việc giải thích các biểu tượng và dấu hiệu. Tiến bộ xã hội được các nhà xã hội học coi là sự phát triển và biến đổi của các ý nghĩa xã hội không có điều kiện nhân quả chặt chẽ, phụ thuộc nhiều vào đối tượng tác động hơn là nguyên nhân khách quan. Dân tộc học. Một mô hình liên quan chặt chẽ đến chủ nghĩa quốc tế biểu tượng (nó cũng dựa trên nghiên cứu về tương tác xã hội) được phát triển bởi nhà xã hội học người Mỹ G. Garfinkel. Cơ sở của mô hình này là nghiên cứu những ý nghĩa mà con người gắn vào các hiện tượng xã hội. Khái niệm này nảy sinh do sự mở rộng cơ sở phương pháp luận của xã hội học và đưa vào nó các phương pháp nghiên cứu các cộng đồng khác nhau và các nền văn hóa nguyên thủy và chuyển chúng sang ngôn ngữ của các quy trình phân tích các hiện tượng và quá trình xã hội và văn hóa hiện đại. Mô hình tân Marxist. Nó được phát triển bởi một số đại diện của Trường Frankfurt - M. Horkheimer, T. Adorno, G. Marcuse, J. Habermas. Khái niệm tân Mác dựa trên một hiện tượng xã hội như sự tha hóa, được coi là một hiện tượng kinh tế xã hội. Mô hình này đã trở thành một sự sửa đổi nền tảng của chủ nghĩa Mác và trên hết, mong muốn biện minh cho khoảng cách giữa "lao động" và "tương tác" theo nghĩa rằng mối quan hệ trước đây là kiểu quan hệ thống trị đang được thay thế bằng mối quan hệ tương tác phổ quát của mọi người trong tất cả các lĩnh vực của cuộc sống. Tất nhiên, sự phong phú của các mô hình xã hội học không bị cạn kiệt bởi danh sách này. Tuy nhiên, ngày nay họ là những người đi đầu trong nghiên cứu xã hội học và xây dựng các lý thuyết xã hội học. Đặc biệt chú ý trong các mô hình xã hội học hiện đại là tương tác giữa các cá nhân, động lực của sự phát triển nhân cách, những thay đổi trong ý nghĩa xã hội và ý nghĩa bộc lộ sự biến đổi của các cấu trúc xã hội rộng lớn. Nhìn chung, cần lưu ý rằng trong xã hội học hiện đại, xu hướng đa nguyên hóa các mô hình khác nhau được biểu hiện rất rõ ràng, thể hiện ở sự phân hóa ngày càng nhiều của hệ thống tri thức xã hội học. Đặc điểm này đặt ra rõ ràng vấn đề phát triển và thực hiện một dòng lý thuyết và phương pháp luận duy nhất trong xã hội học. Thực tế này cho phép chúng ta nói về xã hội học như một khoa học "đa mô hình". BÀI GIẢNG SỐ 2. Sự hình thành và các giai đoạn chính trong quá trình phát triển của xã hội học 1. Đặc điểm của nghiên cứu tiền khoa học về xã hội Một khía cạnh quan trọng của nghiên cứu xã hội học, cũng giống như bất kỳ ngành khoa học nào khác, là nghiên cứu lịch sử hình thành và phát triển của nó. Mặc dù xã hội học với tư cách là một khoa học đã hình thành vào thế kỷ XNUMX, thậm chí trước đó, các nhà tư tưởng đã quan tâm đến vấn đề của xã hội trong nhiều thế kỷ. Không nghi ngờ gì nữa, quan điểm của các nhà khoa học này cần được xem xét, vì cho đến nay vẫn chưa có một hướng lý thuyết nào trong xã hội học, và nghiên cứu của họ có thể hỗ trợ đáng kể trong quá trình này. Hơn nữa, sẽ thật ngu ngốc nếu bác bỏ tài liệu lý thuyết phong phú được tạo ra ở cấp độ tiền khoa học của xã hội học. Trong kỳ cổ xưa bức tranh hoàn chỉnh đầu tiên về xã hội đã được đưa ra trong khuôn khổ của triết học xã hội Plato ("Luật", "Về nhà nước") và Aristotle ("Chính trị gia"). Chính Platon là người đầu tiên phát triển học thuyết về phân tầng xã hội trong các tác phẩm của mình. Ông phân biệt ba điền trang nên tồn tại trong một xã hội lý tưởng: những người cai trị-triết gia; chiến binh và nhà sản xuất: thương gia, nghệ nhân và nông dân. Aristotle cũng đề xuất lý thuyết của mình về phân tầng xã hội. Theo đó, xã hội được chia thành: giai cấp giàu có (chế độ dân quyền), giai cấp trung lưu và giai cấp bị tước đoạt. Hơn nữa, nhà triết học lưu ý rằng đối với hoạt động bình thường của xã hội, phần lớn chính xác phải là tầng lớp trung lưu. Dễ dàng nhận thấy rằng mệnh đề lý thuyết này không hề mất đi tính phù hợp ngay cả trong thời hiện đại. Sự quan tâm sâu sát đến các vấn đề phân tầng xã hội của các nhà khoa học cổ đại không phải ngẫu nhiên. Quá trình chuyển đổi từ hệ thống công xã nguyên thủy sang xã hội có giai cấp sơ khai đi kèm với quá trình phân hóa dân cư ngày càng sâu sắc và cuộc đấu tranh giữa các giai cấp trong xã hội ngày càng gay gắt, lên đến đỉnh điểm ở La Mã cổ đại. Về bản chất của bản thân tri thức, trong thời cổ đại, nó chủ yếu mang ý nghĩa thần thoại, duy tâm và không tưởng. Mục tiêu chính của các khái niệm triết học xã hội cổ đại là mong muốn cải thiện xã hội, cứu xã hội khỏi những xung đột bên trong và chuẩn bị để chống lại nguy cơ bên ngoài. В trung niên các nghiên cứu về xã hội bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi Cơ đốc giáo và Nhà thờ Công giáo La Mã, và do đó, chỉ mang tính chất thần học. Cốt lõi của thế giới quan là tôn giáo Cơ đốc thời trung cổ. Về vấn đề này, đã có sự định hướng lại mối quan tâm triết học từ các giá trị của cuộc sống trần thế sang các vấn đề của trật tự thế giới tuyệt đối, siêu nhiên. Đối kháng xã hội được chuyển thành bình diện của cuộc đấu tranh giữa hai thế giới: thần thánh và trần thế, tinh thần và vật chất, thiện và ác. Một xu hướng quan trọng khác của tư tưởng thời trung cổ là tư tưởng xã hội Ả Rập. Nó cũng hình thành dưới ảnh hưởng của tôn giáo thế giới - Hồi giáo. Nguồn gốc thứ hai của sự hình thành tư tưởng xã hội Ả Rập là các quan niệm của Plato và Aristotle. Các chủ đề trung tâm là các vấn đề của nhà nước và quyền lực. Những phát triển lý thuyết đáng kể đã xuất hiện trong vấn đề về sự tiến hóa của xã hội và trên hết là nhà nước. Một đặc điểm của tư tưởng chính trị Ả Rập là nghiên cứu các cộng đồng xã hội khác nhau. Vì vậy, một trong những nhà tư tưởng lỗi lạc nhất của thời Trung cổ Ả Rập Ibn Khaldun đã nghiên cứu chặt chẽ hành vi của các nhóm xã hội lớn, tạo nên "giải phẫu của xã hội loài người." Các sự kiện lớn nhất và quan trọng nhất của cuối thời Tây Trung Cổ là Phục hưng và cải cách. Về bản chất lịch sử - xã hội, họ là những hiện tượng tư sản sơ khai, chống phong kiến. Thời kỳ này được đặc trưng bởi các xu hướng xã hội như sự phá vỡ quan hệ phong kiến và sự xuất hiện sớm của quan hệ tư bản chủ nghĩa, sự củng cố địa vị của các tầng lớp tư sản trong xã hội, và sự tục hoá của ý thức công cộng. Tất nhiên, tất cả điều này đã được phản ánh trong quan điểm của các nhà tư tưởng thời đó. Các khái niệm về giá trị bản thân của cá nhân, phẩm giá và quyền tự chủ của mỗi cá nhân được phát triển. Tuy nhiên, không phải tất cả các nhà tư tưởng đều tuân thủ khái niệm này. Vì thế, N. Machiavelli, và sau đó và T. Hobbes ghi nhận bản chất chống xã hội và chống xã hội của con người, bản chất xã hội chủ nghĩa của con người. Tuy nhiên, nhìn chung, thời đại của Phục hưng và Cải cách có thể được gọi là thời đại của chủ nghĩa nhân văn. Thành tựu chính của thời kỳ này là sự hấp dẫn đối với con người, động lực của anh ta, vị trí của anh ta trong hệ thống xã hội. В thời gian mới Sự phát triển của xã hội học được đặc trưng bởi sự thay đổi các quan điểm học thuật phi lý trước đây về con người và xã hội, vốn đang rời bỏ vị trí hàng đầu của chúng và được thay thế bằng các khái niệm mới nổi có bản chất hợp lý, hướng tới các nguyên tắc của tri thức khoa học (tích cực). Trong thời kỳ phát triển của tư tưởng xã hội, những ý tưởng về con người, đạo đức công vụ và truyền thống, bản chất của các quốc gia và dân tộc, các đối tượng xã hội (Voltaire, Diderot, Kant và vân vân.). Đồng thời, các thuật ngữ đã xuất hiện quyết định sự hình thành bộ máy phân loại và khái niệm của khoa học xã hội học trong tương lai: xã hội, văn hóa, giai cấp, cấu trúc, v.v. Một đặc điểm nổi bật của thời kỳ này của tư tưởng xã hội là sự đa dạng của các lý thuyết và khái niệm. Một trong những lý thuyết xã hội hợp lý này là lý thuyết xã hội học tổng quát được phát triển bởi K. Marx и F. Engels. Những người sáng lập ra khái niệm này cho rằng quá trình phát triển xã hội của xã hội dựa trên những nguyên tắc duy vật và cách mạng xã hội. Một hướng khác của các lý thuyết duy lý là chủ nghĩa thực chứng. Những người sáng lập ra phương pháp này đã đặt các khía cạnh tinh thần của đời sống xã hội lên vị trí đầu tiên. Một xu hướng quan trọng quyết định sự phát triển của tư tưởng xã hội là sự chuyển đổi từ các bộ môn của chu trình vật lý và toán học sang sinh học, có tác động đáng kể đến triết học xã hội (thuyết tiến hóa, thuyết hữu cơ, v.v.). 2. Những tiền đề lý thuyết và xã hội cho sự xuất hiện của xã hội học với tư cách là một khoa học Vì vậy, xã hội học với tư cách là một khoa học độc lập đã ra đời vào cuối những năm 30 và đầu những năm 40. thế kỉ XNUMX Trong thế kỷ XIX Xã hội châu Âu cuối cùng và không thể đảo ngược bước vào con đường phát triển tư bản chủ nghĩa. Đó là khoảng thời gian vô cùng bất ổn trong cuộc sống công cộng. Trong thời kỳ này, nó được đặc trưng bởi những biến động xã hội và một cuộc khủng hoảng trong quan hệ công chúng. Điều này được chứng minh bằng những hiện tượng sau: cuộc nổi dậy của thợ dệt Lyon ở Pháp, thợ dệt Silesian ở Đức, phong trào Chartist ở Anh, Cách mạng Pháp năm 1848. Những xu hướng này đặt ra câu hỏi về sự cần thiết phải tạo ra một lý thuyết tổng quát có khả năng dự đoán nơi mà nhân loại đang hướng tới, những nguyên tắc nào có thể dựa vào để tìm ra vị trí của họ và vai trò của họ trong quá trình này. Dưới ảnh hưởng của những biến động xã hội, một trong những mô hình cổ điển của xã hội học, chủ nghĩa Marx, đã được hình thành. Những người sáng lập xu hướng này cho rằng khái niệm chủ nghĩa xã hội khoa học, cốt lõi của nó là lý thuyết về cách mạng xã hội chủ nghĩa, nên trở thành một lý thuyết tổng quát hóa như vậy. Song song, có những lý thuyết về một phương thức cải cách để giải quyết xung đột xã hội và sự phát triển của xã hội. Một nguồn lý thuyết quan trọng khác cho việc hình thành các lý thuyết xã hội học là những khám phá khoa học tự nhiên (khám phá ra tế bào, tạo ra thuyết tiến hóa). Tuy nhiên, bên cạnh những tiền đề lý thuyết, sự hình thành của xã hội học còn có điều kiện tạo ra một cơ sở phương pháp luận nhất định để có thể nghiên cứu các quá trình xã hội. Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu xã hội học cụ thể được phát triển chủ yếu bởi các nhà khoa học tự nhiên. Đã có từ thế kỷ XVII-XVIII. John Graunt и Edmund Halley đã phát triển các phương pháp nghiên cứu định lượng các quá trình xã hội. Đặc biệt, D. Graunt đã áp dụng chúng vào năm 1662 để phân tích tỷ lệ tử vong. Và công trình của một nhà vật lý và toán học nổi tiếng Laplace "Tiểu luận Triết học về Xác suất" được xây dựng dựa trên một mô tả định lượng về động thái dân số. Vào thế kỷ XNUMX, ngoài những biến động và cách mạng xã hội, còn có những quá trình xã hội khác đòi hỏi phải nghiên cứu chính xác với sự trợ giúp của phương pháp xã hội học. Chủ nghĩa tư bản đang phát triển tích cực khiến dân số thành thị tăng nhanh do dòng dân cư nông thôn ra ngoài. Xu hướng này đã dẫn đến sự xuất hiện của một hiện tượng xã hội như đô thị hóa. Điều này dẫn đến sự phân hóa xã hội rõ nét, số người nghèo gia tăng, tội phạm gia tăng, bất ổn xã hội ngày càng gia tăng. Cùng với đó, một giai tầng xã hội mới đang hình thành với tốc độ nhanh chóng - tầng lớp trung lưu, đại diện là giai cấp tư sản, những người đứng về sự ổn định và trật tự. Có một sự củng cố của thể chế dư luận, sự gia tăng số lượng các phong trào xã hội ủng hộ các cải cách xã hội. Như vậy, một mặt, các “căn bệnh xã hội của xã hội” đã được biểu hiện rõ ràng, mặt khác, những lực lượng quan tâm đến việc “điều trị” của họ và có thể đóng vai trò là khách hàng của nghiên cứu xã hội học có khả năng đưa ra phương pháp “chữa trị” cho những "bệnh" trưởng thành một cách khách quan. Có tầm quan trọng to lớn đối với sự phát triển của phương pháp luận và các phương pháp nghiên cứu xã hội học thực chứng là công trình của một trong những nhà thống kê lớn nhất của thế kỷ XNUMX. Adolphe Quetelet "Về con người và sự phát triển của khả năng, hay kinh nghiệm của đời sống xã hội" (1835). Một số nhà nghiên cứu tin rằng chính từ công trình này, người ta có thể bắt đầu đếm thời gian tồn tại của xã hội học, hay như A. Quetelet nói, "vật lý xã hội". Công trình này đã giúp khoa học xã hội chuyển từ suy đoán của các quy luật lịch sử chưa được kiểm chứng thực nghiệm sang suy ra thực nghiệm của các mẫu được tính toán thống kê bằng cách sử dụng các thủ tục toán học phức tạp. Cuối cùng, trước khi trở thành một khoa học độc lập, xã hội học phải trải qua một quá trình thể chế hóa. Quá trình này bao gồm các bước sau: 1) sự hình thành ý thức tự giác của các nhà khoa học chuyên về lĩnh vực tri thức này. Các nhà khoa học nhận thức được rằng họ có đối tượng cụ thể và phương pháp nghiên cứu cụ thể của riêng họ; 2) tạo ra các tạp chí định kỳ chuyên biệt; 3) đưa các bộ môn khoa học này vào chương trình giảng dạy của nhiều loại hình tổ chức giáo dục khác nhau: trường học, phòng tập thể dục, trường cao đẳng, trường đại học, v.v.; 4) tạo ra các tổ chức giáo dục chuyên biệt cho các ngành kiến thức này; 5) tạo ra một hình thức tổ chức của hiệp hội các nhà khoa học thuộc các lĩnh vực này: hiệp hội quốc gia và quốc tế. Xã hội học đã trải qua tất cả các giai đoạn này của quá trình thể chế hóa ở nhiều nước khác nhau ở Châu Âu và Hoa Kỳ, bắt đầu từ những năm 40. Thế kỷ XIX. 3. Quan điểm xã hội học của O. Comte Được coi là người sáng lập ra xã hội học Auguste Comte (1798-1857) - một nhà tư tưởng người Pháp, người đã đề xuất một dự án tạo ra một ngành khoa học tích cực, bản chất của nó là nghiên cứu các quy luật của các hiện tượng quan sát được dựa trên các sự kiện và mối liên hệ đáng tin cậy. Chính ông là người đã đặt ra thuật ngữ xã hội học trong A Course in Positive Philosophy, xuất bản năm 1839. Đối với Comte, xã hội học là môn khoa học nghiên cứu quá trình hoàn thiện trí óc và tâm hồn con người dưới tác động của đời sống xã hội. Ông tin rằng phương pháp chính, công cụ mà các nhà khoa học sẽ nghiên cứu xã hội, là quan sát, so sánh (bao gồm cả so sánh lịch sử) và thực nghiệm. Luận điểm chính của Comte là sự cần thiết phải xác minh chặt chẽ những điều khoản mà xã hội học đã xem xét. Ông coi kiến thức thực sự là những kiến thức thu được không phải về mặt lý thuyết, mà là thông qua thực nghiệm xã hội. Comte chứng minh sự cần thiết của sự xuất hiện của một ngành khoa học mới trên cơ sở quy luật về ba giai đoạn phát triển của sự phát triển trí tuệ con người: thần học, siêu hình và tích cực. Ngày thứ nhất, thần họcHoặc hư cấu, sân khấu bao gồm thời cổ đại và đầu thời Trung cổ (trước năm 1300). Nó được đặc trưng bởi sự chi phối của thế giới quan tôn giáo. Vào ngày thứ hai, giai đoạn siêu hình (từ năm 1300 đến năm 1800) con người từ chối hấp dẫn siêu nhiên và cố gắng giải thích mọi thứ với sự trợ giúp của các thực thể trừu tượng, các nguyên nhân và các trừu tượng triết học khác. Và cuối cùng, vào ngày thứ ba giai đoạn tích cực một người từ chối những trừu tượng triết học và tiến tới việc quan sát và cố định những mối liên hệ khách quan vĩnh viễn, vốn là những quy luật chi phối các hiện tượng của thực tại. Do đó, nhà tư tưởng phản đối xã hội học với tư cách là một khoa học tích cực đối với những suy đoán thần học và siêu hình về xã hội. Một mặt, ông chỉ trích các nhà thần học coi con người khác với động vật, coi con người là tạo vật của Thượng đế. Mặt khác, ông khiển trách các triết gia siêu hình vì đã hiểu xã hội là sự sáng tạo của tâm trí con người. Sự chuyển đổi giữa các giai đoạn này trong các ngành khoa học khác nhau diễn ra độc lập và được đặc trưng bởi sự xuất hiện của các lý thuyết cơ bản mới. Vì vậy, quy luật xã hội đầu tiên do Comte đưa ra trong khuôn khổ khoa học mới là quy luật về ba giai đoạn phát triển trí tuệ của con người. Thứ hai là luật phân công và hợp tác lao động. Theo luật này, tình cảm xã hội chỉ gắn kết những người cùng nghề. Kết quả là, các tập đoàn và đạo đức nội bộ phát sinh, có thể phá hủy nền tảng của xã hội - tình cảm đoàn kết và hòa hợp. Đây là một lập luận khác cho sự cần thiết của sự xuất hiện của một ngành khoa học như xã hội học. Xã hội học phải thực hiện chức năng chứng minh một trạng thái hợp lý, đúng đắn và trật tự xã hội. Chính việc nghiên cứu các quy luật xã hội sẽ cho phép nhà nước theo đuổi một chính sách đúng đắn, thực hiện các nguyên tắc xác định cấu trúc của xã hội, đảm bảo sự hài hòa và trật tự. Trong khuôn khổ của khái niệm này, Comte xem xét trong xã hội học các thiết chế xã hội chính: gia đình, nhà nước, tôn giáo - trên quan điểm về chức năng xã hội, vai trò của chúng trong hội nhập xã hội. Comte chia lý thuyết xã hội học thành hai mảng độc lập: tĩnh xã hội và động xã hội, trong đó ta dễ dàng nhận thấy sự đồng cảm rõ ràng của nhà khoa học đối với vật lý học. xã hội tĩnh nghiên cứu các mối quan hệ xã hội, các hiện tượng của cơ cấu xã hội. Phần này nêu bật "cấu trúc của tập thể" và khám phá các điều kiện tồn tại vốn có trong tất cả các xã hội loài người. động lực xã hội nên coi lý thuyết về tiến bộ xã hội, nhân tố quyết định mà theo ông, là sự phát triển tinh thần, trí tuệ của con người. Theo Comte, một bức tranh tổng thể về xã hội mang lại sự thống nhất giữa tĩnh và động của xã hội. Điều này là do quan điểm của ông về xã hội như một chỉnh thể hữu cơ, duy nhất, tất cả các phần của chúng liên kết với nhau và chỉ có thể được hiểu trong sự thống nhất. Trong khuôn khổ của những quan điểm này, Comte đã đối chiếu các khái niệm của mình với các khái niệm của các lý thuyết chủ nghĩa cá nhân, vốn coi xã hội là sản phẩm của sự thỏa thuận giữa các cá nhân. Căn cứ vào bản chất tự nhiên của các hiện tượng xã hội, Comte phản đối việc đánh giá lại vai trò của những con người vĩ đại, chỉ ra sự tương ứng của chế độ chính trị với trình độ phát triển của nền văn minh. Ý nghĩa của khái niệm xã hội học của Comte được xác định bởi thực tế là, trên cơ sở tổng hợp những thành tựu của khoa học xã hội thời kỳ đó, trước tiên ông đã chứng minh sự cần thiết phải có một phương pháp tiếp cận khoa học để nghiên cứu xã hội và khả năng hiểu biết các quy luật. về sự phát triển của nó; định nghĩa xã hội học là một môn khoa học đặc biệt dựa trên quan sát; chứng minh bản chất tự nhiên của sự phát triển của lịch sử, những đường nét chung của cấu trúc xã hội và một số thiết chế quan trọng nhất của xã hội. 4. Xã hội học cổ điển đầu thế kỷ XNUMX Vào đầu TK XX. Những thay đổi đáng kể đã diễn ra trong đời sống công cộng, điều này không thể không ảnh hưởng đến sự phát triển của tri thức xã hội học. Chủ nghĩa tư bản bước vào giai đoạn phát triển với đặc điểm là các cuộc cách mạng, chiến tranh thế giới, bất ổn trong xã hội. Tất cả điều này đòi hỏi sự phát triển của các khái niệm mới về phát triển xã hội. Một trong những đại diện tiêu biểu nhất của xã hội học có ảnh hưởng đến sự ra đời của xã hội học cổ điển là E. Durkheim (1858-1917). Nhà xã hội học người Pháp chủ yếu dựa vào khái niệm thực chứng của O. Comte, nhưng đã đi xa hơn nhiều và đưa ra các nguyên tắc của một phương pháp luận mới: 1) chủ nghĩa tự nhiên - việc thiết lập các quy luật của xã hội tương tự như việc thiết lập các quy luật tự nhiên; 2) xã hội học - hiện thực xã hội không phụ thuộc vào cá nhân, nó mang tính tự chủ. Durkheim cũng cho rằng xã hội học nên nghiên cứu hiện thực xã hội khách quan, cụ thể là xã hội học nên nghiên cứu các sự kiện xã hội. thực tế xã hội - Đây là một yếu tố của đời sống xã hội không phụ thuộc vào cá nhân và có "lực cưỡng chế" trong mối quan hệ với anh ta (lối suy nghĩ, luật pháp, phong tục, ngôn ngữ, tín ngưỡng, hệ thống tiền tệ). Do đó, có thể phân biệt ba nguyên tắc của sự kiện xã hội: 1) Sự thật xã hội là những hiện tượng cơ bản, có thể quan sát được, không thể quan sát được của đời sống xã hội; 2) việc nghiên cứu các sự kiện xã hội phải độc lập với "mọi ý tưởng bẩm sinh", tức là khuynh hướng chủ quan của các cá nhân; 3) nguồn gốc của các dữ kiện xã hội là trong chính xã hội, chứ không phải trong suy nghĩ và hành vi của các cá nhân. Trong nghiên cứu về các sự kiện xã hội, Durkheim khuyến nghị sử dụng rộng rãi phương pháp so sánh. Ông cũng đề xuất việc sử dụng phân tích chức năng, giúp thiết lập sự tương ứng giữa một hiện tượng xã hội, một thiết chế xã hội và một nhu cầu nhất định của toàn xã hội. Ở đây tìm thấy một thuật ngữ khác do nhà xã hội học người Pháp đưa ra - chức năng xã hội. chức năng xã hội - đây là sự thiết lập mối liên hệ giữa thể chế và nhu cầu của toàn xã hội do nó quyết định. Chức năng là sự đóng góp của một thiết chế xã hội vào sự vận hành ổn định của xã hội. Một yếu tố khác trong lý thuyết xã hội của Durkheim, kết hợp nó với khái niệm của Comte, là học thuyết về sự đồng ý và đoàn kết như những nguyên tắc cơ bản của tổ chức xã hội. Durkheim, tiếp bước người tiền nhiệm của mình, đặt sự đồng thuận làm nền tảng của xã hội. Ông phân biệt hai loại đoàn kết, loại thứ nhất trong lịch sử thay thế loại thứ hai: 1) đoàn kết cơ học vốn có trong các xã hội cổ xưa, chưa phát triển, trong đó các hành động và việc làm của con người là đồng nhất; 2) đoàn kết hữu cơ, dựa trên cơ sở phân công lao động, chuyên môn hóa nghề nghiệp, liên kết kinh tế của các cá nhân. Một điều kiện quan trọng cho hoạt động vững chắc của con người là sự tương ứng giữa chức năng nghề nghiệp với khả năng và khuynh hướng của họ. Cùng thời với Durkheim, một nhà lý thuyết nổi tiếng khác về tư tưởng xã hội học - M. Weber (1864-1920). Tuy nhiên, quan điểm của ông về xã hội có sự khác biệt đáng kể so với nhà tư tưởng người Pháp. Nếu người sau không phân biệt ưu tiên cho xã hội, thì Weber tin rằng chỉ một cá nhân mới có động cơ, mục tiêu, lợi ích và ý thức, thì thuật ngữ "ý thức tập thể" là một ẩn dụ hơn là một khái niệm chính xác. Xã hội bao gồm một tập hợp các cá nhân hành động, mỗi cá nhân cố gắng đạt được các mục tiêu của riêng mình, chứ không phải mục tiêu xã hội, vì luôn nhanh hơn để đạt được một mục tiêu cụ thể và điều này đòi hỏi ít chi phí hơn. Để đạt được mục tiêu cá nhân, mọi người đoàn kết trong nhóm. Công cụ kiến thức xã hội học đối với Weber là mẫu người lý tưởng. Mẫu người lý tưởng là một công trình hợp lý tinh thần do nhà nghiên cứu tạo ra. Chúng là cơ sở để hiểu các hành động của con người và các sự kiện lịch sử. Xã hội chỉ là một kiểu lý tưởng như vậy. Nó được dự định là một thuật ngữ duy nhất để chỉ một tập hợp khổng lồ các thể chế xã hội và các mối quan hệ. Một phương pháp nghiên cứu khác của Weber là tìm kiếm động cơ của hành vi con người. Chính ông là người đầu tiên đưa phương pháp này vào phạm trù xã hội học và phát triển rõ ràng cơ chế áp dụng nó. Như vậy, để hiểu động cơ hành động của con người, nhà nghiên cứu cần đặt mình vào vị trí của người này. Biết được toàn bộ chuỗi sự kiện và cách hầu hết mọi người hành động trong một số trường hợp nhất định cho phép nhà nghiên cứu xác định chính xác động cơ nào đã hướng dẫn một người khi anh ta thực hiện một hành động xã hội cụ thể. Chỉ kết hợp với nó, thống kê xã hội mới có thể trở thành cốt lõi của cơ sở phương pháp luận của xã hội học. Chính phương pháp nghiên cứu động cơ hoạt động của con người đã hình thành cơ sở của học thuyết về hành động xã hội. Trong khuôn khổ của lý thuyết này, Weber đã xác định bốn loại lý thuyết: định hướng mục tiêu, giá trị hợp lý, truyền thống và tình cảm. Một yếu tố quan trọng trong việc giảng dạy xã hội của Weber cũng là lý thuyết về các giá trị. Giá trị - đây là bất kỳ tuyên bố nào được liên kết với đánh giá về đạo đức, chính trị hoặc bất kỳ hình thức nào khác. Weber gọi quá trình hình thành giá trị là tham chiếu đến các giá trị. Phân bổ cho các giá trị là một thủ tục cho cả việc lựa chọn và tổ chức tài liệu thực nghiệm. Weber cũng dành sự quan tâm đáng kể đến việc nghiên cứu các câu hỏi của xã hội học về quyền lực. Theo quan điểm của ông, hành vi có tổ chức của con người, sự tạo lập và vận hành của bất kỳ thiết chế xã hội nào là không thể thực hiện được nếu không có sự kiểm soát và quản lý xã hội hiệu quả. Ông coi quan liêu, một bộ máy quản lý được tạo ra đặc biệt, là cơ chế lý tưởng để thực hiện các quan hệ quyền lực. Weber đã phát triển các lý thuyết về bộ máy quan liêu lý tưởng, mà theo nhà tư tưởng này, phải có các đặc điểm sau: 1) phân công lao động và chuyên môn hóa; 2) một hệ thống phân cấp quyền lực được xác định rõ ràng; 3) chính thức hóa cao; 4) tính cách vô nhân cách; 5) lập kế hoạch nghề nghiệp; 6) tách biệt cuộc sống tổ chức và cá nhân của các thành viên trong tổ chức; 7) kỷ luật. 5. Xã hội học của chủ nghĩa Mác. hiểu biết duy vật về lịch sử. Khái niệm về sự hình thành kinh tế - xã hội và cách mạng xã hội Một cách tiếp cận hoàn toàn khác để hiểu về xã hội so với Comte mà người sáng lập ra chủ nghĩa Mác đã đưa ra Karl Marx (1818-1883). Anh ấy, cùng với F. Engels (1820-1895) đề xuất lý thuyết duy vật về giải thích xã hội và đời sống xã hội. Đồng thời, họ cũng tiến hành việc tạo ra lý thuyết xã hội học của họ từ thái độ thực chứng, tập trung vào việc xem xét các hiện tượng xã hội bằng cách tương tự với các hiện tượng tự nhiên. Học thuyết duy vật của Mác về xã hội dựa trên một số nguyên tắc cơ bản: 1) nguyên tắc định nghĩa về bản thể xã hội của ý thức xã hội, đó là đặc điểm chủ yếu của chủ nghĩa duy vật của xã hội học mácxít; 2) nguyên tắc mô hình phát triển xã hội, sự thừa nhận đó chỉ ra sự hiện diện trong xã hội của những mối liên hệ và mối quan hệ nhất định giữa các quá trình và hiện tượng; 3) nguyên tắc thuyết định mệnh, sự thừa nhận mối quan hệ nhân quả giữa các hiện tượng xã hội khác nhau - sự thay đổi của đời sống xã hội dưới tác động của sự thay đổi tư liệu sản xuất; 4) nguyên tắc xác định mọi hiện tượng xã hội là hiện tượng kinh tế; 5) nguyên tắc ưu tiên các quan hệ xã hội vật chất hơn các quan hệ tư tưởng; 6) nguyên tắc xã hội tiến bộ phát triển, được hiện thực hóa thông qua học thuyết về sự thay đổi của các hình thái kinh tế - xã hội (trong khoa học tự nhiên, đây là những cấu trúc nhất định được kết nối với nhau bởi sự thống nhất của các điều kiện giáo dục, sự giống nhau của các thành phần, sự phụ thuộc lẫn nhau của các yếu tố), cơ sở của là phương thức sản xuất, tức là trình độ phát triển nhất định của lực lượng sản xuất và trình độ tương ứng với quan hệ lao động đó; 7) nguyên tắc bản chất tự nhiên-lịch sử của sự phát triển của xã hội, phản ánh hai xu hướng trái ngược nhau: một mặt là tính thường xuyên của quá trình phát triển của xã hội, mặt khác phụ thuộc vào hoạt động của con người; 8) nguyên tắc hiện thân của những phẩm chất xã hội trong nhân cách con ngườiđược quyết định bởi tổng thể các quan hệ xã hội; 9) nguyên tắc sự thống nhất của dữ liệu thực nghiệm và kết luận lý thuyết "với lợi ích lịch sử của thời đại", tức là không thể trừu tượng hóa dữ liệu khoa học khỏi thái độ chủ quan của nhà nghiên cứu. Bản thân những người sáng tạo ra xã hội học mácxít đã nhiều lần thừa nhận rằng, về bản chất, về cơ bản, về mặt chính trị và tư tưởng là nhằm thể hiện lợi ích của giai cấp công nhân. . Một yếu tố quan trọng khác của chủ nghĩa Mác là học thuyết về cách mạng xã hội. Theo Marx, quá trình chuyển đổi từ sự hình thành này sang sự hình thành khác chỉ có thể thực hiện được thông qua một cuộc cách mạng, vì không thể loại bỏ những khuyết điểm của sự hình thành kinh tế - xã hội bằng cách biến đổi nó. Lý do chính của sự chuyển đổi từ đội hình này sang đội hình khác là các đối kháng xuất hiện. Đối kháng - đây là mâu thuẫn không thể hòa giải của các giai cấp chính của bất kỳ xã hội nào. Đồng thời, các tác giả của quan niệm duy vật đã chỉ ra rằng chính những mâu thuẫn này là nguồn gốc của sự phát triển xã hội. Một yếu tố quan trọng của lý thuyết về cách mạng xã hội là các điều kiện mà nó trở thành khả thi: nó không diễn ra cho đến khi các điều kiện tiên quyết cần thiết về xã hội, chủ yếu là vật chất, trưởng thành trong xã hội. Học thuyết về cách mạng xã hội trong xã hội học mácxít không chỉ có giá trị lý luận mà còn có ý nghĩa thực tiễn. Như vậy, nó đã gắn liền với thực tiễn cách mạng. Xã hội học mácxít thực sự đã vượt ra khỏi khuôn khổ của khoa học theo nghĩa được chấp nhận chung, nó trở thành một phong trào toàn diện, độc lập về tư tưởng và thực tiễn của quần chúng, một hình thái ý thức của quần chúng ở một số nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa. Theo tầm nhìn của chủ nghĩa Mác về tiến bộ xã hội, chủ nghĩa tư bản được coi là giai đoạn cuối cùng trong quá trình phát triển của xã hội bóc lột mà cơ sở của nó là sở hữu tư nhân. Theo học thuyết Mác, việc hoàn thành giai đoạn này và chuyển sang giai đoạn mới được thực hiện như một kết quả của cuộc cách mạng vô sản, dẫn đến việc xóa bỏ sự phân chia giai cấp trong xã hội do kết quả của việc quốc hữu hóa mọi tài sản. Kết quả của cuộc cách mạng xã hội, một kiểu xã hội mới nảy sinh, trong đó chỉ có một giai cấp - giai cấp vô sản. Sự phát triển trong một xã hội như vậy dựa trên sự phát triển tự do của mỗi thành viên. Không nghi ngờ gì nữa, công lao của xã hội học Mác là sự phát triển trong khuôn khổ của nó một số phạm trù cơ bản của khoa học: "tài sản", "giai cấp", "nhà nước", "ý thức công cộng", "nhân cách", v.v ... Ngoài ra, Marx và Engels đã phát triển một tài liệu thực nghiệm và lý thuyết quan trọng trong việc nghiên cứu xã hội đương đại bằng cách áp dụng phân tích hệ thống vào nghiên cứu của nó. Trong tương lai, xã hội học Mác xít ít nhiều đã được phát triển một cách nhất quán và thành công bởi rất nhiều sinh viên và những người theo Marx và Engels: ở Đức - F. Mehring, K. Kautsky và những người khác, ở Nga - G. V. Plekhanov, V. I. Lê-nin vv, ở Ý - A. Labriola, A. Gramsci và những người khác.Ý nghĩa lý luận và phương pháp luận của xã hội học mácxít được bảo tồn cho đến ngày nay. 6. Trường phái xã hội học "chính thức" của G. Simmel, F. Tennis và V. Pareto Đại diện đầu tiên của trường phái xã hội học "chính thức" được coi là G. Simmel (1858-1918). Tên của trường này được đặt chính xác theo các công trình của nhà nghiên cứu người Đức này, người đã đề xuất nghiên cứu "hình thức thuần túy", cố định những đặc điểm ổn định nhất, phổ biến nhất trong các hiện tượng xã hội, chứ không phải theo kinh nghiệm đa dạng, nhất thời. Định nghĩa của khái niệm "hình thức thuần túy", liên quan chặt chẽ đến khái niệm "nội dung", có thể thông qua việc tiết lộ các nhiệm vụ mà theo Simmel, nó phải thực hiện. Ba trong số chúng có thể được phân biệt: 1) tương quan một số nội dung với nhau theo cách mà các nội dung này tạo thành một thể thống nhất; 2) về hình thức, các nội dung này được tách biệt với các nội dung khác; 3) biểu mẫu cấu trúc các nội dung, mà nó tương quan với nhau. Như vậy, có thể dễ dàng nhận thấy “hình thức thuần túy” của Simmel có quan hệ mật thiết với mẫu người lý tưởng của Weber - cả hai đều là công cụ kiến thức về xã hội và là phương pháp của xã hội học. Một mối liên hệ khác giữa lý thuyết của Simmel và Weber là sự ưu tiên của họ về yếu tố con người, nhưng họ sử dụng các phương pháp khác nhau cho điều này. Do đó, việc Simmel sử dụng khái niệm "hình thức thuần túy" cho phép nhà xã hội học loại trừ khỏi quá trình nghiên cứu hành động của con người những yếu tố phi lý trí: tình cảm, cảm xúc và mong muốn. Nếu những hành vi tâm lý này bị loại trừ khỏi lĩnh vực chủ đề của xã hội học, thì có thể chỉ nghiên cứu lĩnh vực giá trị - lĩnh vực lý tưởng (hoặc lý tưởng xã hội, như Simmel đã định nghĩa nó). Hơn nữa, nhà xã hội học không nên nghiên cứu nội dung của lý tưởng, mà là các giá trị biệt lập. Điều này cho phép bạn có được "vật liệu xây dựng" để tạo ra hình học của thế giới xã hội. Phương pháp hình học chính thức của Simmel làm cho nó có thể tách ra xã hội nói chung, các thể chế nói chung, và xây dựng một hệ thống trong đó các biến xã hội học được giải phóng khỏi các phán đoán giá trị đạo đức. Dựa trên điều này, có thể khẳng định rằng thể tinh khiết là mối quan hệ giữa các cá nhân, được xem xét tách biệt khỏi các khía cạnh tâm lý. Một loại khác được Simmelm đưa vào lưu hành khoa học là loại xã hội. kiểu xã hội là một tập hợp các phẩm chất thiết yếu của một người trở thành đặc trưng cho người đó nhờ sự hòa nhập của anh ta vào một loại mối quan hệ nhất định. Một nhà xã hội học người Đức khác đã đề xuất mô hình xã hội học của riêng mình F. Quần vợt (1855-1936). Theo cách phân loại này, có thể phân biệt hai kiểu kết nối giữa con người với nhau: cộng đồng (cộng đồng), nơi các mối quan hệ cá nhân và gia đình chi phối trực tiếp, và xã hộinơi các thể chế chính thức chiếm ưu thế. Theo nhà xã hội học, mỗi tổ chức xã hội là tổng hợp những phẩm chất của cả cộng đồng và xã hội, do đó những phạm trù này trở thành tiêu chuẩn để phân loại các hình thái xã hội. Quần vợt xác định ba hình thức xã hội như vậy: 1) quan hệ xã hội - các hình thái xã hội, được xác định bởi khả năng xuất hiện các quyền và nghĩa vụ lẫn nhau của những người tham gia trên cơ sở của chúng và có tính chất khách quan; 2) nhóm xã hội - các hình thái xã hội nảy sinh trên cơ sở các quan hệ xã hội và được đặc trưng bởi sự liên kết có ý thức của các cá nhân nhằm đạt được một mục tiêu cụ thể; 3) tập đoàn - một hình thức xã hội có tổ chức bên trong rõ ràng. Thành phần chính khác trong quan niệm xã hội học của Tennis là học thuyết về các chuẩn mực xã hội. Nhà xã hội học cũng phân loại chúng thành ba loại: 1) chuẩn mực trật tự xã hội - định mức dựa trên thỏa thuận hoặc quy ước chung; 2) quy định pháp luật - các quy phạm được xác định bởi lực lượng quy chuẩn của các sự kiện; 3) tiêu chuẩn đạo đức - các chuẩn mực do tôn giáo hoặc dư luận xã hội thiết lập. Một đại diện khác của nhà xã hội học chính thức V. Pareto (1848-1923) coi xã hội như một hệ thống thường xuyên ở trong tình trạng dần dần bị xáo trộn và khôi phục lại sự cân bằng. Mối liên hệ cơ bản thứ hai trong khái niệm xã hội học của nhà nghiên cứu là lĩnh vực tình cảm của con người, được tác giả coi là cơ sở của hệ thống xã hội. Dựa trên điều này, Pareto đã phát triển lý thuyết về phần dư, mà nhà nghiên cứu chia thành hai lớp. Hạng nhất là tàn dư của "bản năng của sự kết hợp". Tàn dư của giai cấp này làm nền tảng cho mọi thay đổi xã hội và tương ứng với xu hướng tâm lý của con người là kết hợp những thứ khác nhau. Lớp thứ hai bao gồm tàn dư của "tính lâu dài của các tập hợp”, thể hiện xu hướng duy trì và gìn giữ những mối quan hệ đã từng hình thành. Chính sự đối lập của các loại tàn dư này là nguyên nhân dẫn đến sự đấu tranh của các khuynh hướng bảo tồn và biến đổi đời sống xã hội. Một yếu tố quan trọng khác trong cách dạy của Pareto là phân loại hành động xã hội. Nhà xã hội học đã phân biệt hai loại hành động xã hội phụ thuộc vào các yếu tố động lực: 1) hành động xã hội hợp lý được thực hiện trên cơ sở lý do và định mức quy định; 2) hành động xã hội phi logic đặc trưng bởi sự thiếu hiểu biết của mọi người về thủ phạm của họ đối với các đối tượng thực sự của mối liên hệ giữa các hiện tượng. Phạm vi chú ý của Pareto cũng bao gồm các quá trình thuyết phục. Điều tra hiện tượng này, nhà xã hội học người Ý đã xác định các dạng của nó sau đây: 1) "những đảm bảo đơn giản": "nó là cần thiết, bởi vì nó là cần thiết", "nó là như vậy, bởi vì nó là như vậy"; 2) lập luận và lập luận dựa trên thẩm quyền; 3) hấp dẫn cảm giác, sở thích; 4) "bằng chứng bằng lời nói". Một hiện tượng khác của đời sống xã hội được Pareto nghiên cứu là ưu tú. Bản thân nhà tư tưởng đã xác định đó là một bộ phận dân cư được lựa chọn, tham gia quản lý xã hội. Pareto chỉ ra rằng tầng lớp tinh hoa không tồn tại vĩnh viễn và trong xã hội có một quá trình thay đổi của nó - chu kỳ của giới tinh hoa. Chu kỳ của giới tinh hoa - đây là một quá trình tương tác giữa các thành viên của một xã hội không đồng nhất, do đó sự thay đổi thành phần của một bộ phận dân cư được lựa chọn xảy ra bằng cách gia nhập vào đó các thành viên từ hệ thống thấp hơn của xã hội đáp ứng hai yêu cầu cơ bản đối với tinh nhuệ: khả năng thuyết phục và khả năng sử dụng vũ lực khi cần thiết. Cơ chế mà thông qua đó sự đổi mới của giới tinh hoa cầm quyền diễn ra trong thời bình là cơ động xã hội. 7. Xã hội học Mỹ: các giai đoạn phát triển chính Vì vậy, ở giai đoạn đầu hình thành xã hội học (thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX), ba nước là trung tâm của sự phát triển của khoa học là Pháp, Đức và Anh. Tuy nhiên, đã ở những năm 20. Thế kỷ XNUMX trung tâm nghiên cứu xã hội học đang chuyển sang Hoa Kỳ. Một vai trò to lớn trong quá trình này là nhờ sự hỗ trợ đáng kể của nhà nước và sự hỗ trợ của hầu hết các trường đại học. Đây là điểm khác biệt chính so với xã hội học châu Âu, vốn chủ yếu được phát triển trên cơ sở sáng kiến. Tại Hoa Kỳ, xã hội học ban đầu được hình thành như một khoa học đại học. Khoa xã hội học cấp bằng tiến sĩ đầu tiên trên thế giới được thành lập năm 1892 tại Đại học Chicago. Một đặc điểm khác của xã hội học Mỹ là đặc tính thực nghiệm của nó. Nếu ở châu Âu, các nhà xã hội học cố gắng tạo ra những lý thuyết phổ quát phản ánh mọi khía cạnh của đời sống xã hội, và sử dụng các phương pháp nhận thức triết học chung cho vấn đề này, thì ở Mỹ vào năm 1910, hơn 3 nghìn nghiên cứu thực nghiệm đã được thực hiện trong nước. Đối tượng chính của các nghiên cứu này là nghiên cứu quá trình xã hội hóa của con người, hầu hết là những người di cư từ châu Âu, đến các điều kiện xã hội mới. Nghiên cứu nổi tiếng nhất trong số này là công trình F. Znanetsky "Người nông dân Ba Lan ở Châu Âu và Châu Mỹ". Chính trong công trình này, các nguyên tắc phương pháp luận chính của nghiên cứu xã hội học cụ thể đã được phát triển, vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay. Một chủ đề khác của nghiên cứu xã hội học thực nghiệm ở Hoa Kỳ là vấn đề lao động và quản lý. Nhà nghiên cứu chính trong lĩnh vực này là Frederick Winslow Taylor (1856-1915). Nhà khoa học này là người đầu tiên thực hiện một nghiên cứu toàn diện tại doanh nghiệp và tạo ra hệ thống tổ chức lao động khoa học đầu tiên trên thế giới. Trên cơ sở nghiên cứu của mình, Taylor kết luận rằng bản thân các đổi mới tổ chức và sản xuất khác nhau đều không có lợi, vì chúng phụ thuộc vào cái gọi là "yếu tố con người". Trong các tác phẩm của Taylor, thuật ngữ "chủ nghĩa hạn chế"Chủ nghĩa hạn chế là sự cố ý hạn chế sản xuất của người lao động, dựa trên cơ chế áp lực nhóm. Dựa trên tất cả các dữ liệu thu được, Taylor đã phát triển nhiều khuyến nghị thiết thực để tối ưu hóa quy trình sản xuất, rất phổ biến. Một nhà nghiên cứu khác đã làm phong phú đáng kể tài liệu lý thuyết và thực nghiệm của xã hội học về lao động và quản lý là E. Mayo. Dưới sự lãnh đạo của ông, trong điều kiện khủng hoảng kinh tế trầm trọng nhất ở các nước Mỹ và Tây Âu, thí nghiệm Hawthorne đã được thực hiện. Kết quả của các nghiên cứu này, người ta nhận thấy rằng ảnh hưởng chủ yếu đến năng suất lao động là do các điều kiện tâm lý xã hội của quá trình lao động tác động. Dựa trên các thí nghiệm ở Hawthorne, các nhà xã hội học đã phát triển học thuyết về "quan hệ con người". Trong khuôn khổ của học thuyết này, các nguyên tắc sau đã được xây dựng: 1) một người là một thực thể xã hội hướng tới những người khác và được bao gồm trong bối cảnh tương tác nhóm; 2) hệ thống cấp bậc cứng nhắc và tổ chức quan liêu là không tự nhiên đối với bản chất con người; 3) Để tăng năng suất lao động, trước hết phải tập trung đáp ứng nhu cầu của con người; 4) phần thưởng cá nhân phải được hỗ trợ bởi các động cơ đạo đức thuận lợi. Trường phái xã hội học nổi tiếng nhất là trường Chicago, ra đời trên cơ sở của khoa xã hội học đầu tiên ở Hoa Kỳ, được tổ chức kể từ khi thành lập trường Đại học mới ở Chicago. Người sáng lập và trưởng khoa đầu tiên của Khoa Xã hội học tại Đại học Chicago là Albion Nhỏ (1854-1926). Một "cha đẻ" khác của xã hội học Mỹ là William Graham Sumner (1840-1910). Những nhà nghiên cứu này là những người đầu tiên xác lập chủ nghĩa tự do như là học thuyết chính của trường phái xã hội học. Small và Sumner dành sự quan tâm đáng kể đến việc nghiên cứu các phong tục, tập quán và nhiều thứ khác của các dân tộc. Cho đến nay, những ý tưởng của Sumner về cơ chế hình thành các phong tục, vai trò của chúng đối với sự phát triển của xã hội và tăng cường kết nối giữa các thế hệ vẫn giữ nguyên ý nghĩa; sự phát triển của các khái niệm "chúng ta là một nhóm" và "họ là một nhóm", "chủ nghĩa dân tộc" như là cơ sở của sự tương tác giữa các nhóm. Các nhà lãnh đạo của thế hệ thứ hai của trường Chicago là Công viên и Burgess. Chủ đề nghiên cứu chính của các nhà khoa học này là các vấn đề đô thị hóa, gia đình, vô tổ chức xã hội. Công viên đã đưa một thuật ngữ mới "khoảng cách xã hội" vào lưu hành khoa học. khoảng cách xã hội là một chỉ số về mức độ gần gũi hoặc xa lánh của các cá nhân hoặc nhóm xã hội. Một thành tựu khác của những nghiên cứu này là sự phát triển của khái niệm cận biên. Một điểm khác biệt khác giữa xã hội học Mỹ và xã hội học châu Âu là mối liên hệ của nó với tâm lý học xã hội. Thay vì chất triết học, người Mỹ tập trung vào hành vi và hành động. Họ không quan tâm đến những gì ẩn bên trong tâm trí và những gì không thể đo lường chính xác. Họ bị thu hút bởi điều đó thể hiện ra bên ngoài trong cái gọi là hành vi cởi mở. Vì vậy, đã xuất hiện chủ nghĩa hành vi (từ tiếng Anh behavior - hành vi), khuất phục trong nửa đầu của tất cả các ngành khoa học xã hội (kinh tế học, tâm lý học, xã hội học, khoa học chính trị). Tích cực trong phương pháp luận của chủ nghĩa hành vi là mong muốn về tính chặt chẽ và chính xác của nghiên cứu xã hội học. Tuy nhiên, sự tuyệt đối hóa khía cạnh hành vi, các hình thức nghiên cứu bên ngoài và các phương pháp phân tích định lượng dẫn đến một cái nhìn đơn giản hóa về đời sống xã hội. Trên biên giới của xã hội học và tâm lý học xã hội, khái niệm nhu cầu đã được tạo ra Abraham Maslow. Nhà khoa học đã chia tất cả các nhu cầu của con người thành cơ bản (đối với thực phẩm, sinh sản, an ninh, quần áo, nhà ở, v.v.) và các dẫn xuất (trong công bằng, thịnh vượng, trật tự và thống nhất của đời sống xã hội). Maslow đã tạo ra một hệ thống phân cấp nhu cầu từ nhu cầu sinh lý thấp nhất đến tinh thần cao nhất. Các nhu cầu của mỗi cấp độ mới trở nên phù hợp, tức là cấp thiết, chỉ đòi hỏi sự thỏa mãn sau khi những người trước đó đã được thỏa mãn. Cái đói sẽ thúc đẩy một người cho đến khi anh ta hài lòng. Sau khi anh ta được thỏa mãn, các nhu cầu khác xuất hiện như động cơ cho hành vi. 8. Vài nét về lịch sử phát triển của xã hội học Nga Tư tưởng xã hội học ở Nga ban đầu là một phần của xã hội học toàn cầu. Điều này là do xã hội học đã thâm nhập vào Nga vào những năm 40. thế kỉ 40 từ phương Tây và sớm được tiếp thu một nhân vật cụ thể dựa trên đặc điểm của quá trình phát triển lịch sử của xã hội. Sự phát triển của tư tưởng xã hội học ở Nga trong khoảng thời gian từ những năm 60 đến những năm XNUMX. thế kỉ XNUMX có thể được mô tả là giai đoạn tiền xã hội học. Ở giai đoạn này, lĩnh vực chương trình của xã hội học Nga đã được hình thành. Sự phát triển hơn nữa của xã hội học ở Nga có thể được chia thành nhiều giai đoạn: giai đoạn đầu - những năm 60-90. TK XIX, thứ II - đầu TK XX. - 1918, thứ ba - 20-30s. Thế kỷ XX, lần thứ tư - từ những năm 50. Thế kỷ XNUMX cho đến ngày hôm nay. Giai đoạn 1 (1860-1900). Giai đoạn này trong quá trình phát triển của tư tưởng xã hội học gắn liền với các khái niệm của các nhà tư tưởng như những người theo chủ nghĩa dân túy, đại diện của trường phái chủ quan, xu hướng tự nhiên và xu hướng tâm lý (Kovalevsky, Plekhanov). Sự phát triển của xã hội học trong thời kỳ này phần lớn là do những thay đổi xã hội: sự phức tạp của cấu trúc xã hội Nga, sự phát triển nhanh chóng của các điền trang thành thị, sự phân hóa trong môi trường nông dân và sự lớn mạnh của giai cấp công nhân. Ở giai đoạn này, lý thuyết thực chứng của O. Comte, người mà những ý tưởng của ông đã được biết đến và phát triển ở Nga, đã trở thành cơ sở của tư tưởng xã hội học. Năm 1846, Serno-Solonevich, khi suy nghĩ về thành phần của khoa học xã hội, đã đặt ra câu hỏi: liệu tình trạng tri thức hiện nay có đòi hỏi sự xuất hiện của một khoa học mới sẽ nghiên cứu các quy luật phát triển của xã hội như khoa học tự nhiên khám phá tự nhiên không? Kết quả là vào giữa những năm 60 thế kỉ XNUMX Trong văn học Nga, thuật ngữ "xã hội học" xuất hiện, được coi là khoa học cao nhất, dựa trên sự tổng hợp tri thức khoa học và khám phá các quy luật xã hội phổ quát. Ban đầu, việc tích lũy thông tin xã hội học được tạo điều kiện thuận lợi bởi thống kê zemstvo: khảo sát nông dân, nghiên cứu cuộc sống của họ. Ở giai đoạn này, các khuynh hướng và trường phái tư tưởng xã hội học khác nhau đã được hình thành, chủ yếu dựa vào các thành tựu của xã hội học phương Tây, nhưng có ảnh hưởng quan trọng đến các khái niệm cụ thể của Nga. Trong số đó có những điều sau: 1) địa lý (L. I. Mechnikov) - Sự tiến bộ của xã hội được quyết định chủ yếu bởi tự nhiên, cụ thể là tài nguyên nước. Vì vậy, theo lý thuyết này, trong lịch sử phát triển của các xã hội, vai trò quan trọng nhất của những con sông là vầng hào quang nơi sinh sống của chúng; 2) chủ nghĩa hữu cơ (A. I. Stronin) - xã hội là một tổ chức phức tạp hoạt động trên cơ sở các quy luật tự nhiên; 3) tâm lý học (P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky) - xuất phát điểm của tính xã hội là các quan hệ tâm sinh lý, và nhân cách được đặt ở trung tâm của nghiên cứu; 4) Chủ nghĩa Mác (G. V. Plekhanov, V. I. Lenin). Giai đoạn 2 (1900-1920). Ở giai đoạn phát triển này, xã hội học Nga đang trải qua một quá trình thể chế hóa. Các sự kiện sau đây đã trở thành biểu hiện của quá trình này: sự mở cửa vào năm 1912 của một bộ phận xã hội tại Khoa Lịch sử của Đại học St.Petersburg; sự hình thành năm 1916 của Hội Xã hội học Nga mang tên M. M. Kovalevsky; sự ra đời vào năm 1917 của một văn bằng xã hội học; việc thành lập một khoa xã hội học tại các trường đại học Petrograd và Yaroslavl; năm 1920. Khoa khoa học xã hội đầu tiên ở Nga với một bộ môn xã hội học được mở tại Đại học Petrograd. Vài năm trước các sự kiện cách mạng năm 1917, dưới nhiều thời đại khác nhau, các nhà khoa học và giáo viên tâm huyết đã cố gắng đưa xã hội học vào làm môn học trong chương trình của một số cơ sở giáo dục trung học, các trường học và khóa học khác nhau. Trong thập kỷ cuối cùng trước cuộc cách mạng, các bài giảng về xã hội học đã được đưa ra tại các Khóa học Cao cấp dành cho Phụ nữ, trong phòng thí nghiệm sinh học của P. F. Lesgaft. Các khái niệm lý thuyết của thời kỳ này được đặc trưng bởi sự truyền bá của thuyết tân sinh, kết hợp giữa thuyết chức năng và nghiên cứu thực nghiệm. Các đại diện nổi bật của thời kỳ này của tư tưởng xã hội học là G. P. Zeleny, A. S. Zvonitskaya, K. M. Takhtarev, A. S. Lappo-Danilevsky vv Đồng thời, một loại hình xã hội học Kitô giáo đang được hình thành phù hợp với triết học tôn giáo. (N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov)điều đó không chấp nhận thuyết tân sinh và thuyết hành vi. Cùng với sự phát triển của các câu hỏi lý thuyết, nghiên cứu xã hội học thực nghiệm được phát triển. Vị trí trung tâm của họ là nghiên cứu về các vấn đề xã hội và tâm lý xã hội của lao động và đời sống của công nhân và nông dân. Giai đoạn 3 (những năm 1920-1930). Ở giai đoạn thứ ba, sự phát triển của xã hội học lý thuyết vẫn tiếp tục. Vào những năm 20, một tài liệu xã hội học mở rộng đã được xuất bản: P. A. Sorokin ("Các nguyên tắc cơ bản của xã hội học" trong 2 tập, 1922), V. M. Khvostov ("Các nguyên tắc cơ bản của xã hội học. Học thuyết về các quy luật của quá trình xã hội", 1928), N. A. Bukharin ("Thuyết duy vật lịch sử, một cuốn sách giáo khoa phổ thông về xã hội học mácxít", 1922), M. S. Salynsky ("Đời sống xã hội của con người. Giới thiệu về xã hội học Mác xít", 1923), v.v. Trọng tâm chính của các công trình này là tiết lộ mối quan hệ giữa lịch sử tư tưởng xã hội học Nga và xã hội học của chủ nghĩa Mác, trong nỗ lực hình thành một xã hội học nguyên thủy của chủ nghĩa Mác và xác định vị trí của nó trong hệ thống chủ nghĩa Mác. Sau một thời gian ngắn tự do học thuật trong những năm NEP, một phản ứng đã xảy ra, và một số nhà xã hội học và triết học nổi tiếng (P. Sorokin, N. Berdyaev) buộc phải rời nước Nga mãi mãi. Thuật ngữ "xã hội học" bắt đầu mang ý nghĩa tiêu cực và được sử dụng chủ yếu liên quan đến sự phê phán xã hội học "tư sản". Nhiều tạp chí và phòng ban bị đóng cửa, một số lượng đáng kể các nhà xã hội học, kinh tế học và triết học bị đàn áp và đày ải trong các trại. Việc trục xuất một nhóm lớn các nhà khoa học từ Nga vào năm 1922 ngay lập tức ảnh hưởng đến sự suy giảm trình độ xã hội học trong nước. Chính trong thời kỳ này đã bắt đầu hoạt động khoa học của một trong những đại diện tiêu biểu nhất của tư tưởng xã hội học thế giới. Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889-1968). Nhà tư tưởng sinh ra ở Nga này đã có đóng góp to lớn cho sự phát triển của xã hội học, chỉ có thể so sánh với đóng góp của Weber. Sorokin đã phát triển lý thuyết về phân tầng và tính di động xã hội. P. Sorokin coi thế giới như một vũ trụ xã hội, tức là một loại không gian chứa đầy không phải các ngôi sao và hành tinh, mà là các mối quan hệ xã hội và các mối quan hệ giữa con người với nhau. Chúng tạo thành một hệ tọa độ đa chiều, xác định vị trí xã hội của bất kỳ người nào. Giai đoạn 4 (từ những năm 1950). Trong thời kỳ này, một sự hồi sinh quan tâm đến xã hội học bắt đầu. Các nhà xã hội học của những năm 50 và 60, hay sau này được gọi là các nhà xã hội học của thế hệ đầu tiên, đang giải quyết nhiệm vụ khó khăn không chỉ là hồi sinh mà còn thực sự tái tạo ngành khoa học này. Phần lớn là nhờ vào công việc B. A. Grushina, T. I. Zaslavskaya, A. G. Zdravomyslova, Yu. A. Levada, G. V. Osipova, V. A. Yadova vv, quy mô nghiên cứu xã hội học đã mở rộng đáng kể trong cả nước. Vào giữa năm 1960, tổ chức xã hội học đầu tiên được thành lập - Khoa Nghiên cứu Xã hội học tại Viện Triết học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô và Phòng thí nghiệm Nghiên cứu Xã hội học tại Đại học Bang Leningrad. Như vậy, có thể dễ dàng nhận thấy rằng ở giai đoạn này, xã hội học tiếp thu chủ yếu là tính chất kinh nghiệm ứng dụng. Đối tượng nghiên cứu của xã hội học là cấu trúc xã hội của xã hội, quỹ thời gian của người lao động, các vấn đề xã hội về lao động, giáo dục và gia đình. Tuy nhiên, dữ liệu thu được không được kết hợp và không có lý thuyết cấp trung nào được tạo ra trên cơ sở của chúng. Các khoa xã hội học đang bắt đầu mở trên khắp cả nước, sách giáo khoa về ngành này đang được tạo ra. Xã hội học đang trải qua một quá trình thể chế hóa, kết quả của việc này là sự xuất hiện của khoa xã hội học của Đại học Tổng hợp Moscow, hóa ra là khoa xã hội học đầu tiên ở Liên Xô sau một thời gian dài nghỉ ngơi. Ngày nay ở Nga có một số lượng lớn các khoa xã hội học đào tạo ra các nhà xã hội học có trình độ cao. Nghiên cứu xã hội học được thực hiện với số lượng lớn. Có những trung tâm nghiên cứu dư luận trong nước thực hiện nghiên cứu xã hội học trên khắp nước Nga và tạo ra nhiều báo cáo và dự báo dựa trên dữ liệu của họ. KIẾN TRÚC SỐ 3. Xã hội như một hệ thống toàn vẹn 1. Khái niệm xã hội Một cách tiếp cận có hệ thống để phân tích xã hội Phạm trù "xã hội" là một trong những phạm trù quan trọng của khoa học xã hội học. Do đó, không có gì đáng ngạc nhiên khi sự phát triển của khái niệm này, định nghĩa của nó là rất quan trọng đối với sự tiết lộ của tất cả xã hội học. Ngày nay, có hai cách tiếp cận để hiểu xã hội. Theo nghĩa rộng của từ này xã hội - đây là một tập hợp các hình thức chung sống và hoạt động đã được thành lập trong lịch sử của mọi người trên trái đất. Theo nghĩa hẹp của từ này xã hội - đây là một kiểu hệ thống nhà nước và xã hội cụ thể, một sự hình thành lý thuyết - quốc gia cụ thể. Tuy nhiên, những cách giải thích khái niệm đang được xem xét này không thể được coi là đầy đủ, vì vấn đề xã hội đã chiếm lĩnh tâm trí của nhiều nhà tư tưởng, và trong quá trình phát triển tri thức xã hội học, nhiều cách tiếp cận định nghĩa của nó đã được hình thành. Vì vậy, E. Durkheim đã định nghĩa xã hội là thực tế tâm linh siêu cá nhân dựa trên ý tưởng tập thể. Theo quan điểm của M. Weber, xã hội là sự tương tác của những người là sản phẩm của xã hội, tức là, tập trung vào các hành động khác. K. Marx trình bày xã hội như một tập hợp các mối quan hệ đang phát triển trong lịch sử giữa con người và phát triển trong quá trình họ thực hiện các hành động chung. Một nhà lý thuyết khác về tư tưởng xã hội học, T. Parsons, tin rằng xã hội là một hệ thống các quan hệ giữa con người với nhau dựa trên các chuẩn mực và giá trị hình thành nên văn hóa. Như vậy, có thể dễ dàng nhận thấy xã hội là một phạm trù phức tạp, được đặc trưng bởi sự tổng hợp của nhiều đối tượng khác nhau. Mỗi định nghĩa trên phản ánh một số đặc điểm cụ thể, đặc trưng của hiện tượng này. Chỉ tính đến tất cả các đặc điểm này mới có thể đưa ra định nghĩa đầy đủ và chính xác nhất về khái niệm xã hội. Danh sách đầy đủ nhất về các đặc điểm đặc trưng của xã hội đã được một nhà xã hội học người Mỹ chọn ra E. Shiels. Ông đã phát triển những đặc điểm sau đặc trưng của bất kỳ xã hội nào: 1) nó không phải là một phần hữu cơ của bất kỳ hệ thống lớn hơn nào; 2) các cuộc hôn nhân được ký kết giữa các đại diện của cộng đồng này; 3) nó được bổ sung với chi phí là con cái của những người là thành viên của cộng đồng này; 4) nó có lãnh thổ riêng của nó; 5) nó có một tên tự và lịch sử riêng của nó; 6) nó có hệ thống kiểm soát riêng; 7) nó tồn tại lâu hơn tuổi thọ trung bình của một cá nhân; 8) nó được thống nhất bởi một hệ thống chung các giá trị, chuẩn mực, luật lệ, quy tắc. Xem xét tất cả các đặc điểm này, chúng ta có thể đưa ra định nghĩa sau về xã hội: đó là một cộng đồng người được hình thành và tự tái sản xuất trong lịch sử. Các khía cạnh của tái sản xuất là tái sản xuất sinh học, kinh tế và văn hóa. Định nghĩa này giúp ta có thể phân biệt khái niệm xã hội với các khái niệm "nhà nước" (một thiết chế quản lý các quá trình xã hội phát sinh muộn hơn so với xã hội trong lịch sử) và "quốc gia" (một thực thể chính trị - lãnh thổ đã phát triển trên cơ sở xã hội. và trạng thái). Việc nghiên cứu xã hội trong xã hội học dựa trên một cách tiếp cận có hệ thống. Việc sử dụng phương pháp cụ thể này còn được xác định bởi một số đặc điểm đặc trưng của xã hội, được đặc trưng như: một hệ thống xã hội có trật tự cao hơn; giáo dục hệ thống phức tạp; hệ thống hoàn chỉnh; hệ thống tự phát triển, bởi vì cội nguồn là trong xã hội. Như vậy, không khó để thấy rằng xã hội là một hệ thống phức tạp. Hệ thống - đây là một cách có thứ tự tập hợp các phần tử được kết nối với nhau và tạo thành một số thống nhất không thể tách rời. Không nghi ngờ gì nữa, xã hội là một hệ thống xã hội, được đặc trưng bởi sự hình thành tổng thể, các yếu tố trong đó là con người, mối quan hệ và tương tác của họ ổn định và được tái tạo trong quá trình lịch sử, truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Do đó, có thể phân biệt những yếu tố sau đây là các yếu tố chính của xã hội với tư cách là một hệ thống xã hội: 1) người; 2) các kết nối và tương tác xã hội; 3) các thiết chế xã hội, các giai tầng xã hội; 4) các chuẩn mực và giá trị xã hội. Như với bất kỳ hệ thống nào, xã hội được đặc trưng bởi sự tương tác chặt chẽ giữa các yếu tố của nó. Với đặc điểm này, trong khuôn khổ của cách tiếp cận hệ thống, xã hội có thể được định nghĩa là một tập hợp lớn có trật tự các quá trình và hiện tượng xã hội ít nhiều có mối liên hệ và tác động qua lại với nhau và tạo thành một tổng thể xã hội duy nhất. Xã hội với tư cách là một hệ thống được đặc trưng bởi các tính năng như phối hợp và phụ thuộc vào các yếu tố của nó. Sự phối hợp là sự thống nhất của các yếu tố, hoạt động lẫn nhau của chúng. Submission là sự phụ thuộc và sự phụ thuộc, chỉ vị trí của các phần tử trong một hệ thống tích phân. Hệ thống xã hội độc lập trong mối quan hệ với các yếu tố cấu thành và có khả năng tự phát triển. Trên cơ sở một cách tiếp cận có hệ thống để phân tích xã hội, chủ nghĩa chức năng đã được phát triển. Phương pháp tiếp cận chức năng được xây dựng bởi G. Spencer và được phát triển trong các công trình của R. Merton và T. Parsons. Trong xã hội học hiện đại, nó được bổ sung bởi thuyết tất định và một cách tiếp cận theo chủ nghĩa cá nhân (thuyết tương tác). 2. Các hệ thống phụ chính của xã hội Giống như bất kỳ hệ thống phức tạp nào, xã hội bao gồm các hệ thống con liên kết với nhau. Hệ thống con là những phức chất trung gian ít phức tạp hơn chính hệ. Việc phân bổ các hệ thống con của xã hội cũng là một vấn đề quan trọng đối với khoa học xã hội học. Do đó, không có gì ngạc nhiên khi trong các lý thuyết xã hội khác nhau có những cách tiếp cận khác nhau đối với việc phân bổ các hệ thống con của xã hội. Như vậy, trong khuôn khổ của chủ nghĩa Mác, xã hội bao gồm hai tiểu hệ thống: cơ sở và kiến trúc thượng tầng. Cơ sở là tập hợp những quan hệ sản xuất tạo nên cơ cấu kinh tế của xã hội. Kiến trúc thượng tầng bao gồm các tổ chức, ý tưởng và thiết chế. Các ý tưởng kiến trúc thượng tầng bao gồm các quan điểm chính trị, luật pháp, đạo đức, thẩm mỹ, tôn giáo và triết học, mà các tác giả của chủ nghĩa Mác gọi là các hình thái ý thức xã hội. Những tổ chức và thiết chế nhất định gắn liền với từng hình thái ý thức xã hội. Thể chế chính trị của xã hội (đảng phái, phong trào, chính quyền) gắn liền với ý tưởng chính trị, thể chế pháp luật gắn với ý tưởng pháp lý, nhà thờ và tổ chức nhà thờ gắn với ý tưởng tôn giáo. Đồng thời, theo giáo lý mácxít là cơ sở quyết định bản chất của kiến trúc thượng tầng, giữa chúng có mối quan hệ nhân quả phụ thuộc nhau. Như vậy, mọi hiện tượng kiến trúc thượng tầng bằng cách này hay cách khác đều phản ánh các quan hệ kinh tế làm cơ sở: một số - trực tiếp (hiện tượng chính trị, pháp luật), một số khác - gián tiếp (nghệ thuật, triết học). Tính nguyên thủy và vai trò quyết định của cơ sở trong mối quan hệ với kiến trúc thượng tầng là một quy luật phổ biến. Đồng thời, tư tưởng xác định thể chế kiến trúc thượng tầng bằng cơ sở kinh tế gắn bó chặt chẽ với tư tưởng về tính độc lập tương đối và hoạt động không ngừng của kiến trúc thượng tầng. Tính độc lập tương đối của các thiết chế của kiến trúc thượng tầng phát triển từ sự phân công lao động xã hội và các quá trình liên quan của sự phân hóa và cô lập dần dần của các chức năng xã hội không đồng nhất. Các lĩnh vực tự động hóa của đời sống xã hội tập trung xung quanh các chức năng này. Các lĩnh vực này khác nhau về nội dung, đặc điểm tiêu biểu và vị trí trong xã hội, vì bản chất của các chức năng xã hội bên trong chúng là khác nhau. Tuy nhiên, cách tiếp cận của chủ nghĩa Mác để xác định các hệ thống con của xã hội không phải là duy nhất. Nếu trong khoa học xã hội học Xô Viết, cách tiếp cận này được coi là quyết định, thì ngày nay nó đã nhường chỗ cho cách tiếp cận văn minh. Trong khuôn khổ của cách tiếp cận này, xã hội được coi là sự kết hợp của bốn lĩnh vực hoặc lĩnh vực. Các từ "vùng" và "hình cầu" không được sử dụng ở đây theo nghĩa khoa học tự nhiên hoặc toán học. Chúng làm cho nó có thể tách ra các bộ phận của mình trong toàn xã hội, mỗi bộ phận bao gồm các yếu tố và quan hệ thống nhất với nhau tùy theo vị trí và vai trò của chúng trong đời sống xã hội. Lĩnh vực kinh tế - đây là hoạt động của các chủ thể quan hệ công chúng trong sản xuất, phân phối và tiêu dùng thành quả lao động. Về nhiều mặt, lĩnh vực này có ý nghĩa quyết định trong mối quan hệ với những lĩnh vực khác, vì sản xuất vật chất là điều kiện chủ yếu của đời sống con người. Nó bao gồm sản xuất công nghiệp và nông nghiệp, mối quan hệ của con người trong quá trình sản xuất, sự trao đổi sản phẩm của hoạt động sản xuất, sự phân phối của chúng. Lĩnh vực chính trị là hoạt động của các chủ thể quan hệ công chúng nhằm đảm bảo sự thoả thuận giữa các thành viên trong xã hội, nhằm điều chỉnh nhà nước của nó. Các quan hệ quyền lực là cơ sở của lĩnh vực xã hội này. Họ cũng xác định tính cụ thể của nó. Sự xuất hiện của quyền lực chính trị được quyết định bởi nhận thức rõ ràng về lợi ích chính trị. Vì vậy, quyền lực chính trị luôn hướng tới mục tiêu chính là sự hài lòng của họ. Lĩnh vực xã hội này bao gồm nhà nước, các thể chế của nó, các đảng phái chính trị, luật pháp, cũng như mối quan hệ giữa chúng. Lĩnh vực xã hội - đây là hoạt động của các chủ thể quan hệ xã hội, nhằm đáp ứng nhu cầu của họ. Quá trình này liên quan chặt chẽ đến trình độ phát triển kinh tế của xã hội. Có hai cách tiếp cận để xem xét lĩnh vực xã hội của xã hội: 1) một tập hợp các tổ chức và thể chế chịu trách nhiệm về phúc lợi, nhằm vào tất cả các bộ phận dân cư; 2) tổng thể các tổ chức xã hội và các thiết chế bảo trợ xã hội và an sinh xã hội của các bộ phận dân cư không được bảo vệ. Lĩnh vực xã hội bao gồm các tầng lớp và tầng lớp, các quốc gia và các mối quan hệ quốc gia, các tổ chức giáo dục, chăm sóc sức khỏe và giải trí. lãnh vực tinh thần - Hoạt động của các chủ thể quan hệ công chúng trong sản xuất, tiêu dùng và chuyển giao các giá trị tinh thần. Các chức năng chính mà lĩnh vực xã hội này thực hiện là khai thác tri thức mới, chuyển giao nó và hình thành các giá trị vô hình. Lĩnh vực tinh thần bao gồm khoa học, đạo đức, tôn giáo, nghệ thuật, các tổ chức khoa học, tổ chức tôn giáo, thiết chế văn hóa và các hoạt động tương ứng của con người. Cốt lõi của lĩnh vực tinh thần của xã hội là tôn giáo. Tất cả bốn quả cầu được kết nối với nhau và ảnh hưởng lẫn nhau. Mặc dù thực tế là, không giống như chủ nghĩa Marx, cách tiếp cận văn minh thừa nhận sự bình đẳng của tất cả các hệ thống phụ của xã hội, có thể hình dung cấu trúc theo chiều dọc của chúng phụ thuộc vào vai trò của chính chúng trong đời sống công cộng. Như vậy, lĩnh vực kinh tế có vai trò thu được các phương tiện tự cung tự cấp, là nền tảng của xã hội. Lĩnh vực chính trị thực hiện chức năng quản lý và là đỉnh của xã hội. Các lĩnh vực xã hội và tinh thần có tính chất phổ biến xuyên suốt, thâm nhập vào toàn bộ xã hội và thống nhất các thành phần kinh tế và chính trị của nó. Tổng kết lại, phải nói rằng chỉ có sự liên kết với nhau của tất cả các hệ thống con của xã hội mới đảm bảo sự tồn tại bình thường của nó. 3. Các loại hình xã hội Trong quá trình phát triển của tri thức xã hội học, nhiều cách tiếp cận để phân loại xã hội đã phát triển. Việc phân loại các xã hội điển hình nhất dựa trên việc xác định các thông số chính của chúng. Mô hình xã hội đầu tiên được đề xuất bởi các nhà tư tưởng Hy Lạp cổ đại Plato và Aristotle. Theo quan điểm của họ, tất cả các xã hội có thể được phân chia theo các hình thức chính quyền thành quân chủ, chuyên chế, quý tộc, đầu sỏ và dân chủ. Cho đến nay, việc phân loại các xã hội trên cơ sở các mối quan hệ chính trị phổ biến trong chúng vẫn không mất đi sự phù hợp của nó. Trong xã hội học hiện đại, trong khuôn khổ của cách tiếp cận này, có các xã hội toàn trị (nhà nước quyết định mọi hướng đi chính của đời sống xã hội), dân chủ (dân chúng có thể ảnh hưởng đến cấu trúc nhà nước) và xã hội độc tài (kết hợp các yếu tố của chủ nghĩa toàn trị và dân chủ). Trong khuôn khổ chủ nghĩa Mác, cơ sở để phân loại xã hội là phương thức sản xuất của cải vật chất. Trên cơ sở này, sáu loại xã hội được phân biệt: 1) xã hội công xã nguyên thủy, được đặc trưng bởi phương thức sản xuất chiếm đoạt nguyên thủy; 2) Xã hội châu Á, được phân biệt bởi một loại hình sở hữu tập thể đặc biệt về đất đai; 3) xã hội sở hữu nô lệ, một đặc điểm cụ thể của nó là quyền sở hữu của con người - nô lệ và sản phẩm lao động của họ; 4) xã hội phong kiến dựa trên sự bóc lột của nông dân gắn liền với ruộng đất; 5) xã hội tư sản, trong đó có sự chuyển sang phụ thuộc kinh tế của những người làm công ăn lương chính thức; 6) xã hội cộng sản chủ nghĩa, phát sinh do kết quả của việc thiết lập thái độ bình đẳng của tất cả mọi người đối với quyền sở hữu tư liệu sản xuất thông qua việc xóa bỏ các quan hệ sở hữu tư nhân. Theo một kiểu phân loại khác, ngày nay chiếm vị trí hàng đầu trong xã hội học, người ta có thể phân biệt giữa các xã hội truyền thống, công nghiệp và hậu công nghiệp. Xã hội truyền thống là xã hội có lối sống nông nghiệp, cơ cấu định canh và phương thức điều tiết văn hóa xã hội dựa trên truyền thống. Hành vi của các cá nhân trong đó chỉ dựa trên các phong tục tập quán, các chuẩn mực ứng xử truyền thống, các thiết chế xã hội đã được thiết lập (gia đình, cộng đồng). Bất kỳ sự biến đổi xã hội nào trong một xã hội như vậy là không thể. Một đặc điểm của kiểu xã hội này là mức sản xuất thấp. Tính hiện đại được đặc trưng bởi sự giảm số lượng các xã hội truyền thống, nhưng chúng vẫn được bảo tồn ở châu Phi, phần trung tâm của Úc, và các khu bảo tồn của Ấn Độ. Thuật ngữ "xã hội công nghiệp" lần đầu tiên được giới thiệu Henri Saint-Simon (1760-1825). Khái niệm này đã được phát triển thêm trong các công trình R. Arona, W. Rostow, O. Toffler và các nhà nghiên cứu khác. Lý thuyết về xã hội công nghiệp dựa trên ý tưởng rằng do kết quả của cuộc cách mạng công nghiệp, sự chuyển đổi một xã hội truyền thống thành một xã hội công nghiệp sẽ diễn ra. Một xã hội công nghiệp được đặc trưng bởi các đặc điểm sau: 1) một hệ thống phân công lao động và chuyên môn hóa nghề nghiệp phát triển và phức tạp; 2) cơ giới hóa và tự động hóa sản xuất và quản lý; 3) sản xuất hàng loạt hàng hóa cho một thị trường rộng rãi; 4) sự phát triển cao của các phương tiện thông tin liên lạc và vận tải; 5) tốc độ tăng trưởng của đô thị hóa và dịch chuyển xã hội; 6) thu nhập bình quân đầu người tăng và những thay đổi về chất trong cơ cấu tiêu dùng; 7) hình thành xã hội dân sự. Vào những năm 60. Thế kỷ XNUMX trong xã hội học, lý thuyết về một xã hội hậu công nghiệp hoặc thông tin đang được hình thành. Lý thuyết này được phát triển bởi các nhà nghiên cứu như D. Bell, A. Touraine, J. Habermas. Sự phát triển của tin học và công nghệ thông tin được coi là cơ sở cho quá trình chuyển đổi xã hội công nghiệp và chuyển mình sang hậu công nghiệp. Các đặc điểm chính của xã hội thông tin là: 1) bản chất toàn cầu của thông tin vượt qua biên giới nhà nước và các rào cản tổ chức; 2) sự phát triển của các cơ hội thu thập, xử lý, lưu trữ, truyền tải thông tin và truy cập thông tin; 3) sự gia tăng ảnh hưởng của thông tin đến các lĩnh vực hoạt động khác nhau; 4) mở rộng dân chủ, phân cấp xã hội. Trong xã hội, có những cách tiếp cận khác nhau để đánh giá các hiện tượng của xã hội thông tin. Vì thế, R. F. Abdeev viết rằng hệ quả của cuộc cách mạng thông tin và sự hình thành của xã hội thông tin là sự phát triển của các ngành công nghiệp sử dụng nhiều tri thức với việc sử dụng tối thiểu nguyên liệu và năng lượng. Trong xã hội thông tin, cuộc sống được cai trị bằng trí tuệ, tri thức, lao động có tổ chức cao, không có nạn thất nghiệp, quốc nạn, người dân hài lòng với cuộc sống. Tuy nhiên, có những nỗi sợ hãi nhất định liên quan đến sự ra đời của kỷ nguyên xã hội thông tin. Mặt tiêu cực của xã hội hậu công nghiệp là nguy cơ bị nhà nước, tầng lớp cầm quyền gia tăng kiểm soát xã hội thông qua việc tiếp cận thông tin, phương tiện điện tử và truyền thông đối với con người và toàn xã hội. Mặt khác, có nguy cơ hình thành một xã hội hai giai cấp: những người sở hữu thông tin và những người sẽ không thể tiếp cận nó vì nhiều lý do khác nhau. Một cách tiếp cận phổ biến khác trong xã hội học hiện đại là cách tiếp cận văn minh. Trong khái niệm này, cũng có sự phân loại các xã hội. Trọng tâm của phương pháp tiếp cận văn minh nằm ở ý tưởng về sự độc đáo của con đường mà các dân tộc đã đi. Trong khuôn khổ lý thuyết này, các nhà nghiên cứu khác nhau chỉ ra các nền văn minh khác nhau, nhưng tất cả chúng đều được đặc trưng bởi sự phân bổ của các nền văn minh Ai Cập, Trung Quốc, Babylon, Châu Âu, Nga, Hồi giáo, Hy Lạp và các nền văn minh khác. Mỗi nền văn minh là duy nhất. Tính độc đáo của mỗi nền văn minh không chỉ được quyết định bởi cơ sở vật chất và phương thức sản xuất, mà còn bởi nền văn hoá tương ứng với chúng. Văn hóa trong trường hợp này được quyết định bởi tổng thể của một thế giới quan nhất định, lối sống của quần chúng và đạo đức của con người. Tất cả những điều này cùng nhau tạo thành, theo định nghĩa của những người theo phương pháp này, tinh thần của con người, thứ quyết định một thái độ nhất định đối với chính nó. Như vậy, chúng ta có thể nói rằng trong khuôn khổ của cách tiếp cận văn minh, văn hóa phát triển ở họ là cơ sở để phân loại xã hội. Tóm lại, cần lưu ý rằng có nhiều cách tiếp cận để phân loại xã hội. Tuy nhiên, trong số đó không có cái nào được công nhận rộng rãi. Điều này nhấn mạnh sự phù hợp của việc xem xét vấn đề này. 4. Xã hội dân sự, các đặc điểm và nền tảng của nó Thuật ngữ "xã hội dân sự" quay trở lại ý tưởng về chính sách của Aristotle. Đối với ông, xã hội dân sự tương đương với khái niệm xã hội chính trị và một mặt đối lập với khái niệm "gia đình", và mặt khác là khái niệm "ethnos". Do đó, ban đầu ý nghĩa của thuật ngữ "xã hội dân sự" có thể được định nghĩa theo cách nói của Hegel là "sự phân biệt giữa gia đình và nhà nước." Ngày nay, khái niệm "xã hội dân sự" đã có một ý nghĩa cụ thể hơn, đã được định nghĩa khoa học, và nó có thể được mô tả như một tập hợp các quan hệ xã hội và các thiết chế hoạt động độc lập với nhà nước và có khả năng ảnh hưởng đến nó, một xã hội của cá nhân tự chủ và chủ thể xã hội tự chủ. Sự tự trị của xã hội dân sự đối với nhà nước không hủy bỏ mối quan hệ của họ, mà ngược lại, thúc đẩy sự kiểm soát lẫn nhau và hạn chế lẫn nhau của các cấu trúc nhà nước và phi nhà nước. Kết quả là, sự vận động hướng tới một nhà nước pháp quyền phối hợp các hoạt động của mình với pháp luật và một xã hội có trách nhiệm có tính đến các nhu cầu khách quan của nhà nước được kích thích. Một trong những nhiệm vụ quan trọng nhất của xã hội dân sự là đảm bảo rằng nhà nước không xâm phạm vào đời sống riêng tư, mà ngược lại, bảo vệ nó. Mức độ mà mệnh lệnh này được thực hiện trong thực tế của đời sống công cộng là một chỉ số quan trọng về sự tồn tại của xã hội dân sự. Xã hội dân sự có những đặc điểm để phân biệt với các thực thể phi nhà nước khác: nhà thờ, hiệp hội công cộng, cộng đồng truyền thống. Trong số những dấu hiệu sau: 1) sự phức tạp, đan xen của các mối quan hệ kinh tế, tổ chức, chính trị, nhân khẩu xã hội và văn hóa - quốc gia; 2) bản chất phi tập trung, tức là không thể tạo ra một xã hội dân sự bởi các cơ quan nhà nước tập trung; 3) tính năng động, tính di động của các hiệp hội khác nhau với sự tự do xuất hiện, thanh lý, phân chia, tập hợp lại, định hướng lại; 4) dân chủ, được xác định bởi tính độc lập và tính nghiệp dư của các hiệp hội dân sự; 5) sự phụ thuộc vào cách sống của con người, mối liên hệ giữa di truyền và chức năng với đời sống vật chất của xã hội. Ngoài những đặc điểm riêng biệt, xã hội dân sự còn có cấu trúc rõ ràng riêng. Các yếu tố của nó tồn tại trong mọi lĩnh vực của xã hội, điều này đặc trưng cho nó như một hệ thống xã hội phức tạp. Trong lĩnh vực kinh tế, các thành phần của xã hội dân sự là công ty trách nhiệm hữu hạn, công ty cổ phần, hợp tác xã sản xuất và nông nghiệp, xã hội tiêu dùng, doanh nhân cá nhân, v.v. Trong lĩnh vực xã hội, xã hội dân sự được đại diện bởi các cộng đồng nông thôn, hợp tác xã nhà ở, hiệp hội chủ nhà, chính quyền địa phương và hiệp hội lợi ích. Trong lĩnh vực chính trị - xã hội, đây là các hiệp hội và phong trào công khai khác nhau, các thành lập vận động hành lang, công đoàn và cử tri. Trong lĩnh vực tinh thần, các biểu hiện của xã hội dân sự là các phương tiện thông tin đại chúng phi nhà nước, các hiệp hội tôn giáo, các liên minh sáng tạo, các xã hội văn hóa-quốc gia và tự trị. Vì vậy, có thể dễ dàng nhận thấy rằng xã hội dân sự là một tổ hợp phức tạp bao gồm các lĩnh vực xã hội khác nhau. Điều này phần lớn là do tính linh hoạt của các nhiệm vụ chức năng mà nó thực hiện. Trong số đó: 1) tái tạo các giá trị, phong tục, chuẩn mực cho phép một ký túc xá thoải mái; 2) sự hình thành và hỗ trợ của môi trường trong đó một loại công dân xã hội tích cực được hình thành; 3) duy trì các nền tảng đạo đức của xã hội: đàng hoàng, trung thực, nhân văn, phẩm giá con người; 4) bảo đảm hình thành các hình thức sở hữu, nền kinh tế thị trường đa dạng; 5) quy định mối quan hệ giữa các cá nhân, nhóm, tổ chức, giải quyết xung đột; 6) thực hiện chính quyền tự quản trong mọi lĩnh vực và mọi cấp độ của đời sống công cộng; 7) sự kết hợp của các đối xứng xã hội và bất đối xứng trong các cấu trúc của xã hội dân sự, cho phép duy trì công bằng xã hội; 8) tạo ra các hình thức đối lập dân chủ và đối lập xây dựng dân chủ. Vì xã hội dân sự tiếp cận với mọi lĩnh vực và tham gia tích cực vào đời sống chính trị, nên chính xã hội dân sự đã góp phần hình thành lợi ích và nhu cầu của con người. Lợi ích và nhu cầu của con người thường được coi là bao hàm trong địa vị xã hội của một người và công dân. Nói cách khác, chúng được coi là sự kết hợp giữa mối quan tâm của một người với phẩm giá của anh ta. Sự kết hợp này được tái tạo dưới hình thức các quyền và tự do của con người và công dân. Các quyền này được phân loại tùy thuộc vào việc đưa một người vào các hiệp hội nhất định thành ba nhóm: 1) tự nhiên-nhân học, được thực hiện trong khuôn khổ gia đình, cộng đồng địa phương, tình trạng cá nhân; 2) tinh thần và văn hóa, thể hiện phẩm giá của một con người với tư cách là một tư duy, bao gồm trong phạm vi văn hóa thế giới, truyền thống tinh thần của dân tộc; 3) đại lý-chuyên nghiệp, được thực hiện như khả năng của một người để tạo ra các giá trị hữu hình và vô hình hoạt động như hàng hóa và dịch vụ và được người khác tiêu dùng. Sự hình thành xã hội dân sự ở Nga chỉ bắt đầu vào đầu thế kỷ XNUMX, khi sự hình thành các đảng chính trị hợp pháp đang diễn ra nhanh chóng, và chủ nghĩa nghị viện đang hình thành. Tuy nhiên, quá trình này đã bị gián đoạn bởi sự Bolshevi hóa quyền lực nhà nước. Giai đoạn tiếp theo trong sự phát triển của xã hội dân sự chỉ bắt đầu vào những năm 90. Thế kỷ XNUMX Tuy nhiên, giai đoạn này rất phức tạp bởi sự suy yếu đáng kể của nhà nước và khoảng cách giữa nó và xã hội. Do đó, thay vì các hiệp hội và tổ chức công, các nhóm tội phạm có tổ chức, các quan chức tham nhũng và các nhóm tội phạm tài chính đã có được sức mạnh. Kết quả là, các nhà vận động hành lang quyền lực và các phần tử đầu sỏ trở thành trung gian giữa xã hội dân sự và nhà nước. Kết quả là, một hệ thống đảng bình thường đã không thành hình, các tổ chức công đoàn suy yếu, tình trạng cử tri vắng mặt gia tăng, và xã hội dân sự trở nên nguyên tử hóa. Tất cả những điều này cho thấy ngày nay không thể nói về sự hình thành cuối cùng của xã hội dân sự ở Nga. 5. Sự phát triển của xã hội. Các khái niệm về tiến hóa, tiến bộ và hiện đại hóa phát triển xã hội - đây là một sự thay đổi trong xã hội, dẫn đến sự xuất hiện của các quan hệ xã hội, các định chế, chuẩn mực và giá trị mới. Dấu hiệu đặc trưng của sự phát triển xã hội là ba đặc điểm: tính không thể đảo ngược, tính định hướng và tính thường xuyên. không thể thay đổi - đây là hằng số của các quá trình tích lũy những thay đổi về lượng và chất. Tiêu điểm Đây là những dòng mà sự tích tụ diễn ra dọc theo đó. Đều đặn là một quá trình tích lũy sự thay đổi cần thiết. Một đặc điểm quan trọng của sự phát triển xã hội là khoảng thời gian mà nó được tiến hành. Cũng cần lưu ý rằng những nét chính của sự phát triển xã hội chỉ được bộc lộ sau một thời gian nhất định. Kết quả của sự phát triển xã hội là trạng thái mới về lượng và chất của đối tượng xã hội, sự thay đổi về cơ cấu và tổ chức của nó. Trong khoa học xã hội học, ba cách tiếp cận đã được hình thành để xem xét các quá trình phát triển của xã hội. 1. Sự phát triển của xã hội có tính chất tăng dần theo tuyến tính. Người ta cho rằng xã hội trải qua một loạt các giai đoạn kế tiếp nhau, mỗi giai đoạn sử dụng những cách thức đặc biệt để tích lũy và chuyển giao kiến thức, giao tiếp, thu được các phương tiện sinh sống, cũng như các mức độ phức tạp khác nhau của cấu trúc xã hội. Những người ủng hộ cách tiếp cận này đối với sự phát triển của xã hội bao gồm những người mácxít, G. Spencer, E. Durkheim, F. Tennis vv 2. Sự phát triển của xã hội có tính chất chu kỳ, lặp đi lặp lại. Trong trường hợp này, mô hình mô tả sự phát triển của xã hội và những thay đổi của nó dựa trên sự tương đồng giữa xã hội và tự nhiên. Một ví dụ về các quá trình tuần hoàn trong đời sống của các xã hội có thể được coi là các chu kỳ lịch sử mà tất cả các nền văn minh đều trải qua - từ khi xuất hiện cho đến lúc hưng thịnh đến suy tàn. Đại diện của cách tiếp cận này - N. Danilevsky, O. Spengler, L. Gumilyov vv 3. Sự phát triển phi tuyến tính của xã hội. Diễn biến thực tế của các sự kiện trên thế giới, đặc biệt là trong những thập kỷ gần đây, đã cho thấy tầm nhìn phi tuyến tính về biến đổi xã hội và phát triển xã hội là phù hợp nhất với các quá trình diễn ra trong xã hội. Các nhà khoa học xác định một "điểm thay đổi" - một sự phân đôi, tức là một bước ngoặt mà sau đó những thay đổi và phát triển nói chung có thể không đi theo cùng một hướng, mà theo một hướng hoàn toàn khác, thậm chí có thể không lường trước được. Tính phi tuyến tính của sự phát triển xã hội có nghĩa là sự tồn tại của một khả năng khách quan của một quá trình đa biến của các sự kiện. Như vậy, việc lựa chọn trình tự phát triển này hay trình tự phát triển kia phụ thuộc vào chủ thể xã hội. Những người ủng hộ sự phát triển phi tuyến tính của xã hội là S. L. Frank, M. Hatcher, D. Kollman và những người khác. Theo bản chất của nó, phát triển xã hội được chia thành tiến hóa và cách mạng. Bản chất của sự phát triển xã hội này hay xã hội kia phụ thuộc chủ yếu vào phương thức thay đổi xã hội. Tiến hóa được hiểu là những thay đổi từng phần trong xã hội dần dần, suôn sẻ, có thể bao trùm các lĩnh vực khác nhau của xã hội - kinh tế, chính trị, xã hội, tinh thần. Những thay đổi mang tính tiến hóa thường diễn ra dưới hình thức cải cách xã hội, liên quan đến việc thực hiện các biện pháp khác nhau để biến đổi một số khía cạnh của đời sống công cộng. Cải cách xã hội, theo quy luật, không ảnh hưởng đến nền tảng của hệ thống xã hội của xã hội, mà chỉ thay đổi các bộ phận và yếu tố cấu trúc của nó. Đồng thời, cần nhớ rằng sự tiến hóa của mỗi xã hội luôn là duy nhất, vì nó dựa trên tính liên tục di truyền của các truyền thống. ở dưới cuộc cách mạng xã hội đề cập đến những thay đổi cơ bản, toàn diện tương đối nhanh chóng trong xã hội. Những thay đổi mang tính cách mạng có tính chất co thắt và thể hiện sự chuyển đổi của xã hội từ trạng thái chất lượng này sang trạng thái chất lượng khác. Một cuộc cách mạng xã hội luôn gắn liền với sự phá hủy thô bạo một số quan hệ xã hội và thiết lập những quan hệ khác. Hầu hết các nhà khoa học đều nhìn nhận cuộc cách mạng xã hội là một dị thường, một sự lệch lạc với quy trình tự nhiên của lịch sử. Tuy nhiên, theo một số nhà xã hội học Nga, những thay đổi về mặt tiến hóa và cách mạng là những khía cạnh liên quan đến sự phát triển xã hội và có mối quan hệ tương hỗ với nhau. Tỷ lệ giữa các hình thái phát triển xã hội tiến hóa và cách mạng phụ thuộc vào điều kiện lịch sử cụ thể của nhà nước và thời đại. Quá trình phát triển xã hội gắn bó chặt chẽ với thuật ngữ “tiến bộ xã hội”. tiến bộ xã hội - Đây là hướng phát triển, có đặc điểm là chuyển từ dạng thấp lên dạng cao, hoàn thiện hơn, thể hiện ở tổ chức cao hơn, thích nghi với môi trường, khả năng tiến hóa lớn lên. Để xác định mức độ tiến bộ của một xã hội trong xã hội học, hai trong số các tiêu chí phổ biến nhất thường được sử dụng: 1) mức năng suất lao động và phúc lợi của người dân; 2) mức độ tự do của cá nhân. Tuy nhiên, trong điều kiện hiện đại, các tiêu chí tiến bộ này cần được làm rõ. Tiêu chí đầu tiên nói chung tiếp tục giữ nguyên ý nghĩa của nó như một chỉ tiêu phản ánh các lĩnh vực kinh tế và xã hội của đời sống xã hội. Tiêu chí thứ hai, theo các nhà khoa học hiện đại, đang mất dần tính liên quan. Điều này được xác nhận bởi dữ liệu của các nghiên cứu xã hội học gần đây, theo đó một người không còn quá khẩn cấp về nhu cầu tự do, mà được thay thế bằng trách nhiệm. Như vậy, có thể lưu ý rằng tiêu chí thứ hai của tiến bộ xã hội trong điều kiện hiện đại cần được chú trọng hơn là trình độ phát triển của các phương tiện chính trị - xã hội đảm bảo thỏa mãn nhu cầu của các thành viên trong xã hội về tự do và trách nhiệm. Ngoài ra, cần phải làm nổi bật tiêu chí tiến bộ xã hội, tiêu chí này sẽ phản ánh những thay đổi về tinh thần và đạo đức của nhân loại. Mức độ đạo đức công vụ có thể được coi là một tiêu chí như vậy. Ngoài những tiêu chí này, tư tưởng xã hội hiện đại đã phát triển một số tiêu chí khác về tiến bộ xã hội, bao gồm trình độ tri thức, mức độ phân hóa và hội nhập của xã hội, bản chất và mức độ đoàn kết xã hội, sự phát triển của lực lượng sản xuất và giải phóng con người khỏi tác động của các lực lượng nguyên tố của tự nhiên và xã hội, v.v. KIẾN TRÚC SỐ 4. Cơ cấu xã hội và sự phân tầng 1. Cơ cấu xã hội và các loại hình lịch sử của nó Mọi hệ thống đều có cấu trúc riêng của nó. Cấu trúc là cấu trúc và hình thức tổ chức bên trong của hệ thống, hoạt động như một thể thống nhất của các mối quan hệ ổn định giữa các yếu tố của nó. Có thể dễ dàng nhận thấy rằng khái niệm "cấu trúc" chủ yếu kết hợp hai thuật ngữ đó là các yếu tố và mối quan hệ giữa các yếu tố này. Như vậy, chúng ta có thể nói rằng mỗi cấu trúc có thành phần riêng và các kết nối bên trong riêng của nó. Cơ cấu xã hội của xã hội với tư cách là một hệ thống toàn vẹn cũng không ngoại lệ. Do đó, để xem xét đầy đủ hơn về thuật ngữ này, chúng ta hãy đi sâu vào việc giải thích các khái niệm "thành phần xã hội" và "quan hệ xã hội". Thành phần xã hội là tập hợp các yếu tố tạo nên hệ thống xã hội. Các cá nhân và hiệp hội của họ (xã hội, chính trị, kinh tế, v.v.) có thể được ghi nhận là các yếu tố như vậy. Riêng biệt, cá nhân, cá thể - đây là khái niệm chung nhất, nó bao gồm những thuộc tính chung nhất của con người. Tổ chức chủ yếu của các cá nhân trong xã hội là gia đình. Gia đình - Đây là liên kết công khai đầu tiên của con người, là hình thức tổ chức cuộc sống quan trọng nhất, dựa trên quan hệ hôn nhân và quan hệ gia đình và thực hiện chức năng tái sản xuất sinh học của đồng loại. Các hình thức liên kết phức tạp hơn là các tổ chức công ty và công cộng. Hiệp hội doanh nghiệp - đây là những cơ quan được tạo ra nhằm mục đích tiến hành các hoạt động kinh tế chung. Các hiệp hội công là cơ quan được thành lập để thực hiện các mục tiêu có ý nghĩa xã hội. Đặc điểm thứ hai của cấu trúc xã hội là tính liên kết xã hội. Kết nối cộng đồng là những tác động qua lại ổn định giữa các yếu tố của một hệ thống xã hội. Trong cấu trúc của xã hội, người ta có thể ghi nhận sự tồn tại của những ràng buộc như sinh học, kinh tế, chính trị, văn hóa xã hội, tinh thần. Do đó, cấu trúc xã hội là một khái niệm phức tạp, và việc giải thích nó có thể được hiểu theo cả nghĩa rộng và nghĩa hẹp. Theo nghĩa rộng, cấu trúc xã hội là cấu trúc của tổng thể xã hội, là hệ thống các mối liên hệ giữa tất cả các yếu tố chính của nó. Theo nghĩa hẹp của từ này, cấu trúc xã hội là cấu trúc giai cấp xã hội, một tập hợp các giai cấp, tầng lớp xã hội và các nhóm thống nhất và tương tác với nhau. Về mặt lịch sử, cơ cấu xã hội của xã hội theo nghĩa rộng của từ này xuất hiện sớm hơn nhiều so với cơ cấu giai cấp xã hội. Vậy cụ thể là cộng đồng dân tộc đã xuất hiện từ rất lâu trước khi hình thành các giai cấp, trong điều kiện của xã hội nguyên thủy. Một đặc điểm quan trọng khác của bất kỳ cấu trúc nào, kể cả cấu trúc xã hội, là tính chất thứ bậc của nó. Chính đặc điểm này của hệ thống xã hội cho phép nó đóng vai trò điều tiết và tổ chức rất quan trọng trong xã hội, giúp xã hội ở mỗi giai đoạn lịch sử mới thích ứng với những điều kiện thay đổi, phát triển những hình thức tương tác cho phép nó đáp ứng những yêu cầu mới. Bản chất có cấu trúc của sự tương tác giữa con người với nhau giúp duy trì xã hội ở trạng thái có trật tự và do đó duy trì tính toàn vẹn và ranh giới của nó. Tuy nhiên, mặc dù có nhiều cách tiếp cận để xem xét cấu trúc xã hội của xã hội, nhưng phổ biến nhất vẫn là lý thuyết về các kiểu cấu trúc xã hội lịch sử. Trong khuôn khổ của lý thuyết này, theo thông lệ, người ta thường phân biệt bốn kiểu cấu trúc xã hội của xã hội: nô lệ, giai cấp, điền sản và giai cấp. Kiểu cấu trúc xã hội sở hữu nô lệ là đặc trưng chủ yếu của các xã hội cổ đại. Hình thức liên kết xã hội trong các xã hội như vậy là bạo lực trực tiếp. Các yếu tố chính của hệ thống là hai nhóm người: một số người có quyền công dân, những người khác hoàn toàn bị tước đoạt và cùng với những thứ bị biến thành đối tượng sở hữu tư nhân. Vị trí này thường được kế thừa và do đó cố định trong các thế hệ. Kiểu cấu trúc xã hội đẳng cấp là đặc trưng của một số quốc gia phía đông, chủ yếu là Ấn Độ. Trong những xã hội này, các mối quan hệ xã hội có tính chất xã hội - nghề nghiệp được quy định về mặt tín nhiệm và được củng cố bởi một trật tự tôn giáo. Mỗi đẳng cấp là một nhóm khép kín, được ấn định một vị trí chặt chẽ trong hệ thống cấp bậc xã hội: có danh sách nghề nghiệp rõ ràng cho các thành viên của một đẳng cấp nhất định và một người không thể thay đổi vị trí của mình trong chế độ đẳng cấp trong suốt cuộc đời. Kiểu cấu trúc xã hội bất động sản là đặc trưng của các nhà nước thời kỳ chế độ phong kiến phát triển, trong đó có Nga. Trong trường hợp này, giao tiếp xã hội dựa trên sự củng cố rõ ràng các quyền và nghĩa vụ xã hội của những người đại diện cho mỗi di sản. Các quyền và nghĩa vụ này cũng chủ yếu do cha truyền con nối. Tuy nhiên, ở đây, không giống như hệ thống đẳng cấp, sự chuyển đổi có giới hạn từ giai cấp này sang giai cấp khác được cho phép. Kiểu cấu trúc xã hội giai cấp. Loại hình này đã được phát triển một cách khoa học trong các công trình của những người sáng lập chủ nghĩa Mác. Giai cấp được họ định nghĩa là một nhóm lớn người được thống nhất bởi địa vị kinh tế xã hội của họ, thường bao gồm ba biến số - uy tín nghề nghiệp, trình độ học vấn và mức thu nhập. Giai cấp là những nhóm xã hội gồm những người tự do về mặt pháp lý với các quyền cơ bản (hiến định) như nhau. Khác với các loại hình trước đây, thuộc các giai cấp không do nhà nước quy định, không do pháp luật thành lập và không được kế thừa. Cần lưu ý rằng trong xã hội học hiện đại, kiểu cấu trúc xã hội giai cấp chịu sự phê phán đáng kể và chính đáng, do đó, trong điều kiện hiện đại, vấn đề đặt ra là phát triển các lý thuyết mới về cấu trúc xã hội. 2. Cơ cấu xã hội của xã hội Nga hiện đại Trong quá trình phát triển cải cách dân chủ và thị trường, cấu trúc xã hội của xã hội Nga đã có một sự chuyển đổi đáng kể. Hiện nay, có một số mô hình về cấu trúc xã hội của xã hội Nga. Hãy xem xét một số trong số chúng. Nhà xã hội học trong nước N. M. Rimashevskaya xác định các yếu tố sau trong cấu trúc xã hội của xã hội Nga: 1) "các nhóm ưu tú toàn Nga", kết hợp việc sở hữu tài sản với số lượng tương đương với khối tài sản lớn nhất của phương Tây, và các phương tiện ảnh hưởng quyền lực ở cấp độ toàn Nga; 2) "giới tinh hoa khu vực và doanh nghiệp", những người có tài sản đáng kể theo tiêu chuẩn của Nga, cũng như ảnh hưởng ở cấp độ khu vực và lĩnh vực của nền kinh tế; 3) "tầng lớp trung lưu thượng lưu" của Nga, có tài sản và thu nhập đáp ứng được tiêu chuẩn tiêu dùng của phương Tây, tuyên bố cải thiện địa vị xã hội của mình và được hướng dẫn bởi các thông lệ và chuẩn mực đạo đức đã được thiết lập trong các mối quan hệ kinh tế; 4) "tầng lớp trung lưu năng động" của Nga, có thu nhập đảm bảo đáp ứng các tiêu chuẩn tiêu dùng trung bình của Nga và cao hơn, khả năng thích ứng tiềm năng tương đối cao, các yêu sách và động lực xã hội quan trọng, hoạt động xã hội và định hướng theo cách thức biểu hiện hợp pháp; 5) "người ngoài cuộc", được đặc trưng bởi khả năng thích ứng và hoạt động xã hội thấp, thu nhập thấp và định hướng theo cách thức hợp pháp để thu nhận của họ; 6) "những người bên lề", đặc trưng bởi sự thích nghi thấp và thái độ chống đối xã hội trong các hoạt động kinh tế xã hội của họ; 7) “Thế giới ngầm” với hoạt động xã hội và thích ứng cao, nhưng đồng thời cũng hoạt động khá hợp lý, trái với các quy phạm pháp luật của hoạt động kinh tế. Nhà khoa học A. V. Dmitrov, lấy ba đặc điểm làm cơ sở để cấu trúc (thu nhập, trình độ học vấn và uy tín), ông đã chỉ ra năm nhóm xã hội chính là một phần của cấu trúc xã hội của xã hội Nga hiện đại: 1) giới tinh hoa hành chính (giới tinh hoa cầm quyền), bao gồm đảng phái cũ của các tầng lớp thứ nhất và thứ hai, cũng như tầng lớp chính trị mới; 2) giai cấp công nhân, đến lượt nó, được phân chia theo các đặc điểm ngành và trình độ; 3) giới trí thức; 4) "giai cấp tư sản mới", bao gồm các doanh nhân và chủ ngân hàng; 5) giai cấp nông dân. Viện sĩ Viện Hàn lâm Khoa học Nga T. N. Zaslavskaya Trên cơ sở dữ liệu từ các nghiên cứu xã hội học cụ thể, bà đã cố gắng xác định các nhóm xã hội chính tạo nên cấu trúc của xã hội Nga và xác định tỷ lệ phần trăm của họ. Đặc quyền nhất, nhưng nhỏ nhất (7%) là "lớp trên cùng". Theo T. N. Zaslavskaya, ông là một chủ thể thực sự của cải cách, vì ông bao gồm các nhóm tinh hoa và tiểu tầng chiếm một vị trí quan trọng trong hệ thống hành chính công, cũng như trong các cơ quan kinh tế và thực thi pháp luật. Đồng thời, tầng lớp chính trị và kinh tế trực tiếp cầm quyền chỉ chiếm 0,5% và phần còn lại (6,5%) thuộc về các doanh nhân vừa và lớn, giám đốc các doanh nghiệp tư nhân lớn và vừa. Tiếp theo là "lớp trung lưu". Nó đông hơn (20%) và bao gồm các doanh nhân nhỏ, các nhà quản lý của các doanh nghiệp vừa và nhỏ, mắt xích cấp giữa của bộ máy hành chính, các quan chức, các chuyên gia và công nhân có trình độ cao nhất. Nhiều nhất là "lớp cơ sở". Bộ phận chính của nó bao gồm các nhóm như giới trí thức (chuyên gia), bán trí thức (chuyên gia phụ tá), nhân viên từ các nhân viên kỹ thuật, công nhân của các ngành nghề đại chúng trong lĩnh vực thương mại và dịch vụ, cũng như công nhân. Tầng này hợp nhất khoảng 60% dân số nước ta. Hơn nữa, theo Zaslavskaya, việc không có khả năng thực hiện các mục tiêu sống còn của họ đã thúc đẩy các đại diện của tầng lớp này bày tỏ sự phản đối hàng loạt. Tiếp theo là cơ sở "lớp dưới cùng". Nó được đại diện bởi những người lao động phổ thông và có tay nghề thấp, những người thất nghiệp, những người tị nạn, v.v. Họ có đặc điểm là tiềm năng hoạt động thấp, không thích ứng được với điều kiện xã hội, tỷ trọng của họ trong cơ cấu dân số là 8%. Tầng cuối cùng trong phân loại của Zaslavskaya được gọi là "đáy xã hội" và chiếm 5%. Nó bao gồm các phần tử tội phạm và bán tội phạm, cũng như các cá nhân có kiểu hành vi chống đối xã hội (người nghiện ma túy, nghiện rượu, người lang thang, v.v.). Cần lưu ý rằng mô hình cấu trúc này được đề xuất trên cơ sở nghiên cứu chỉ về dân số có việc làm, do đó tỷ lệ cư trú của các nhóm trên có thể được xác định và thay đổi có tính đến tình trạng gia đình, một tỷ lệ đáng kể người hưu trí và người tàn tật, và thanh niên không lao động. 3. Các lý thuyết về phân tầng xã hội Hiện tượng phân tầng xã hội gắn bó mật thiết với cơ cấu xã hội của xã hội. Phân tầng xã hội là sự bất bình đẳng xã hội có trật tự có thứ bậc, đồng thời là quá trình mà các chủ thể của đời sống xã hội chiếm những vị trí khác nhau trong xã hội và có thể được phân nhóm theo những đặc điểm xã hội nhất định. Như vậy, có thể nói phân tầng xã hội là biểu hiện động của cơ cấu xã hội của xã hội. Phân tầng xã hội cũng có thể được định nghĩa là một tập hợp các giai tầng xã hội được sắp xếp theo chiều dọc, cụ thể là người nghèo, người giàu, người giàu. Trong xã hội học, có nhiều cách tiếp cận phương pháp luận khác nhau để giải quyết các câu hỏi về bản chất, nguồn gốc và triển vọng phát triển của phân tầng xã hội. Cách tiếp cận chức năng coi phân tầng là một hiện tượng cần thiết, tất yếu và phổ biến, gắn liền với sự đa dạng tự nhiên của các chức năng và vai trò xã hội. Hệ thống phân cấp chức năng xác định thứ bậc của các nhóm xã hội. Phần thưởng phù hợp với vai trò và do đó công bằng. Sự phân tầng đảm bảo sự vận hành bình thường của xã hội. Cách tiếp cận xung đột để phân tích sự phân tầng xã hội dựa trên lý thuyết về đấu tranh giữa các nhóm xã hội khác nhau. Như vậy, sự phân tầng xã hội là không cần thiết, nó được xác định bởi lợi ích của những người nắm quyền, do đó sự phân tầng là không công bằng và gây khó khăn cho hoạt động bình thường của xã hội. Theo M. Weber, một trong những đại diện của xu hướng này, cơ sở của bất bình đẳng xã hội không chỉ là mức thu nhập và quyền sở hữu tài sản, như ở Marx, mà còn là sự bất bình đẳng về địa vị. Trong khoa học xã hội học hiện đại, có sự phân loại các yếu tố của hệ thống phân tầng, chúng được phân biệt tùy thuộc vào một hoặc một tiêu chí xã hội khác (Bảng 1). Bảng 1 Phân loại các phần tử của hệ thống phân tầng 
Các phần tử được lựa chọn của hệ thống phân tầng đóng một vai trò rất quan trọng trong đời sống công cộng, thực hiện các chức năng sau: 1) kích hoạt các quá trình phát triển xã hội; 2) đảm bảo hoạt động của tất cả các thiết chế xã hội; 3) hình thành kiểu cơ cấu chính trị - xã hội của nhà nước. Trong số các mô hình khác nhau của hệ thống phân tầng, người ta có thể phân biệt phương tây và phương đông. Hệ thống phân tầng phương Tây bao gồm bảy yếu tố cấu trúc: 1) "tầng lớp thượng lưu", được hình thành bởi đại diện của giới tinh hoa thuộc các lĩnh vực khác nhau của đời sống công cộng (doanh nhân, chính khách, nghệ sĩ nổi tiếng, nhà khoa học lỗi lạc, quan chức quân đội cấp cao, v.v.); 2) "tầng lớp trên", được đại diện bởi các nhà quản lý của các công ty quy mô vừa, luật sư, giáo sư đại học, chủ sở hữu các doanh nghiệp nhỏ; 3) "tầng lớp trên trung lưu", bao gồm các thư ký, quản lý cấp trung, kỹ sư, công nhân lành nghề; 4) “tầng lớp trung lưu” được đại diện bởi các nhân viên ngân hàng, đại lý bảo hiểm, giáo viên; 5) “tầng lớp trung lưu thấp hơn” - người lao động trong lĩnh vực dịch vụ (thợ làm tóc, nhân viên phục vụ ăn uống, nhân viên bưu điện, cảnh sát, nhân viên khách sạn); 6) "tầng lớp trung lưu" bao gồm tài xế taxi, công nhân bán lành nghề, khuân vác; 7) "giai cấp thấp hơn", bao gồm những người giúp việc nhà, người làm vườn, người khuân vác, người nhặt rác. Hệ thống phân tầng phía đông phổ biến ở các nước mà nhà nước có ảnh hưởng rất lớn đến đời sống công cộng. Hệ thống này đã trở nên phổ biến đặc biệt ở Ấn Độ, đây là một ví dụ lý tưởng để xem xét. 1. “Tầng trên” (Kshatriyas) - thuở ban đầu có những chiến binh nô dịch Ấn Độ và chiếm địa vị thống trị. 2. "Bà la môn" hay "Bà la môn" - những thầy tu cung cấp hỗ trợ tư tưởng cho tầng trên. 3. "Lớp phục vụ" (Vaishyas) - bận rộn với việc phục vụ "Lớp cao hơn". 4. "Shudras" (Phụ thuộc) - phần chính của dân số, có hệ thống phân cấp riêng. 5. "Les Misérables" (Những kẻ khốn nạn). Cần lưu ý rằng trong điều kiện hiện đại, các xã hội với một hệ thống phân tầng đông cứng hoặc rõ rệt không tồn tại. Có nhiều hệ thống phân tầng hỗn hợp, ngoài ra, theo các nhà khoa học, con người luôn vận động, và xã hội đang phát triển. 4. Tính di động xã hội và sự cô lập nhóm Khái niệm "di động xã hội" đưa vào lưu hành xã hội học khoa học P. Sorokin. Ông tin rằng xã hội là một không gian xã hội rộng lớn, trong đó con người vận động cả về thể chất, thực sự và điều kiện, theo ý kiến của người khác và của chính họ. Sorokin đưa ra khái niệm "không gian xã hội" và đặt vào đó một ý nghĩa khác so với trước đây - tổng thể của tất cả các thành viên trong xã hội nói chung. Trong xã hội này, nơi mọi người không bình đẳng, họ chiếm vị trí khác nhau trong ý tưởng và ý kiến của người khác. Một số người trong số họ cao, những người khác thấp hơn trong không gian xã hội. Không gian xã hội, theo Sorokin, là không gian trừu tượng, có điều kiện, nơi mọi người và toàn bộ nhóm người chiếm vị trí này hay nơi khác trong các đại diện xã hội. di động xã hội là sự thay đổi của một cá nhân hoặc một nhóm vị trí của mình trong không gian xã hội. Theo hướng vận động của xã hội, có theo chiều dọc и dịch chuyển xã hội theo chiều ngang. Dịch chuyển theo chiều dọc có nghĩa là sự di chuyển xã hội như vậy, đi kèm với sự tăng hoặc giảm địa vị xã hội. Đồng thời, quá trình chuyển đổi lên một vị trí xã hội cao hơn được gọi là dịch chuyển đi lên, và chuyển sang vị trí thấp hơn - dịch chuyển đi xuống. Di động ngang liên quan đến sự di chuyển xã hội không gắn liền với sự thay đổi địa vị xã hội, ví dụ, chuyển đến nơi làm việc khác ở cùng vị trí, thay đổi nơi cư trú. Phù hợp với sự thay đổi của chủ thể xã hội về vị trí của mình trong xã hội, sự di chuyển của cá nhân, đặc trưng của một xã hội đang phát triển ổn định và sự di chuyển của nhóm, gắn với sự chuyển động triệt để trong xã hội, khi có sự thay đổi về địa vị của toàn bộ các nhóm xã hội và các lớp, được phân biệt. Trong xã hội học, di chuyển giữa các thế hệ và giữa các thế hệ cũng được phân biệt. Thứ nhất liên quan đến sự thay đổi so sánh về địa vị xã hội giữa các thế hệ khác nhau, ví dụ, con trai của một công nhân trở thành chủ tịch nước, thứ hai - sự thay đổi địa vị trong vòng một thế hệ. Để định lượng các quá trình di chuyển xã hội, các chỉ số về tốc độ và cường độ của nó thường được sử dụng. Tỷ lệ di chuyển có thể được coi là khoảng cách xã hội theo chiều dọc mà một cá nhân di chuyển trong một khoảng thời gian nhất định. Cường độ di chuyển được hiểu là số lượng cá nhân thay đổi vị trí xã hội theo chiều dọc hoặc chiều ngang trong một khoảng thời gian nhất định. Di chuyển xã hội là một chỉ số quan trọng và đặc trưng cho bất kỳ xã hội nào, nó cho thấy mức độ cởi mở của nó. Trong một xã hội mở, địa vị đạt được được đánh giá cao và có cơ hội chuyển đổi tương đối rộng rãi từ nhóm xã hội này sang nhóm xã hội khác. Một xã hội khép kín ủng hộ một địa vị được quy định và rất khó chuyển từ tầng lớp này sang tầng lớp khác. Xã hội hiện đại giả định một hệ thống phân tầng di động và được đặc trưng bởi tỷ lệ dịch chuyển xã hội cao. Điều này chủ yếu là do nhu cầu phát triển kinh tế - xã hội và khoa học công nghệ, với nhu cầu liên tục các chuyên gia, chuyên gia có trình độ cao vào các vị trí chủ chốt của xã hội, những người có khả năng nảy sinh ý tưởng và giải quyết các vấn đề phức tạp của quản lý các quá trình xã hội. Khả năng di chuyển xã hội phụ thuộc cả vào tổ chức chính trị - xã hội và kinh tế của xã hội, và vào bản thân cá nhân, khả năng và phẩm chất cá nhân. Các cách thức vượt qua các rào cản trong quá trình vận động xã hội được gọi là các kênh vận động xã hội. Những người chủ yếu được giáo dục, đào tạo nâng cao, sự nghiệp chính trị, nghĩa vụ quân sự, thay đổi môi trường xã hội, kết hôn với đại diện của nhóm địa vị cao hơn, v.v. Như vậy, có thể xét đơn lẻ các yếu tố dịch chuyển xã hội được phân thành hai cấp độ: cấp độ vi mô và cấp độ vĩ mô. Ở cấp độ vi mô, có những yếu tố di chuyển xã hội như môi trường xã hội trực tiếp của cá nhân, cũng như tổng nguồn lực cuộc sống của anh ta. Các yếu tố vĩ mô bao gồm thực trạng nền kinh tế, trình độ phát triển khoa học và công nghệ, bản chất của chế độ chính trị, hệ thống phân tầng phổ biến, bản chất của các điều kiện tự nhiên, v.v. Trở ngại chính đối với tính di động xã hội dường như là hiện tượng phân lập nhóm tồn tại trong xã hội. Hiện tượng này được O. Comte xem xét đầu tiên. Nhà nghiên cứu cho rằng sự xuất hiện của biệt lập nhóm là quy luật phát triển của xã hội. Kết quả của hoạt động của họ, các nhóm xã hội khác nhau hình thành đạo đức doanh nghiệp nội bộ, truyền thống và quy tắc ứng xử của họ. Ở một khía cạnh nào đó, điều này góp phần vào sự gắn kết của nhóm và tối ưu hóa các quy định nội bộ của nhóm. Tuy nhiên, đây cũng là rào cản nhất định đối với quá trình chuyển đổi từ nhóm xã hội này sang nhóm xã hội khác. Có thể dễ dàng nhận thấy hiện tượng này thực sự tồn tại. Điều này đặc biệt rõ ràng trong chế độ nô lệ, phong kiến và phân tầng giai cấp. Tuy nhiên, đối với xã hội hiện đại, hiện tượng này không vì thế mà mất đi tính liên quan. Điều này đặc biệt đúng đối với các nhóm xã hội ưu tú, khá khó để gia nhập. Hiện tượng cô lập nhóm là một biểu hiện sinh động trong hiện thực nước Nga hiện đại. BÀI GIẢNG SỐ 5. Xã hội học về nhân cách 1. Nhân cách với tư cách là chủ thể của các quan hệ xã hội. Cấu trúc nhân cách Một trong những lĩnh vực trung tâm của xã hội học là nghiên cứu về nhân cách. Điều này là do một số yếu tố: 1) con người là một trong những chủ thể chính của các quan hệ xã hội; 2) hoạt động của xã hội là không thể nếu không tính đến nhu cầu và lợi ích của cá nhân; 3) nhân cách là một chỉ số của sự phát triển xã hội. Tuy nhiên, trước khi tiếp tục xem xét nhân cách, cần phải phân tích các thuật ngữ gần với khái niệm này như "con người", "cá nhân", "tính cá nhân". Nhân loại - đây là sinh vật sống ở bậc cao nhất trên Trái Đất, là chủ thể của hoạt động kinh tế - xã hội và văn hoá. Riêng biệt, cá nhân, cá thể - một người duy nhất với tư cách là đại diện của chi. Tính cá nhân - những phẩm chất tự nhiên và xã hội cụ thể đã phát triển ở một người trên cơ sở những tiền đề sinh học được thừa hưởng, địa vị xã hội và sự giáo dục của người đó. Trong quá trình phát triển của tri thức xã hội học, nhiều cách tiếp cận khác nhau để xem xét và phân tích nhân cách đã được hình thành. Trong số đó có sáu cách tiếp cận chính. 1. Cách tiếp cận duy vật biện chứng, theo đó con người ban đầu là một thực thể xã hội, và sự hình thành con người của họ xảy ra dưới tác động của bốn yếu tố: đặc điểm sinh học của cá nhân, môi trường xã hội, kỹ năng nuôi dạy và tự giáo dục. 2. Cách tiếp cận nhân học, trong đó con người được coi là vật mang các đặc tính phổ quát của con người, như một khái niệm chung biểu thị một đại diện của loài người, do đó trùng khớp với các khái niệm về con người và cá nhân. 3. Một cách tiếp cận chuẩn tắc, trong đó một người được xác định là một thực thể xã hội với một số phẩm chất tích cực liên quan đến ý thức và hoạt động. 4. Cách tiếp cận xã hội học, bản chất của nó là hiểu mỗi người như một con người, được coi là sự thể hiện cụ thể bản chất của cá nhân, một hiện thân toàn diện và nhận ra ở họ một hệ thống các đặc điểm và phẩm chất có ý nghĩa xã hội của một xã hội nhất định. 5. Cách tiếp cận chủ nghĩa cá nhân, trong đó nhân cách là một tập hợp các phản ứng tinh thần của một người đối với ý kiến của người khác về mình, và cơ chế hình thành chính của nó là “Tôi - nhận thức”. 6. Cách tiếp cận sinh học-di truyền giả định rằng hành vi của một người được xác định bởi chương trình sinh học của anh ta. Phân tích tất cả các cách tiếp cận này, có thể đưa ra một định nghĩa có hệ thống về nhân cách, dựa trên các nguyên tắc sau: 1) một người vừa đóng vai trò là chủ thể, vừa là khách thể của cả quan hệ xã hội và quan hệ sinh học; 2) một người có quyền tự do nhất định để lựa chọn hành vi của mình, điều này gây ra bởi sự không phù hợp của các điều kiện sinh học và xã hội; 3) một nhân cách, là một hiện tượng xã hội sinh học, kết hợp cả những đặc điểm của loài sinh vật của một người và cộng đồng xã hội mà nó tồn tại; 4) hành vi của một người phụ thuộc vào các đặc điểm cá nhân độc đáo của người đó, qua đó kinh nghiệm xã hội và cuộc sống cá nhân bị khúc xạ. Với tất cả những nguyên tắc này, nhân cách có thể được định nghĩa như một khái niệm toàn vẹn đặc trưng cho một người với tư cách là một đối tượng và chủ thể của các quan hệ xã hội sinh học và kết hợp ở anh ta tính phổ quát, cụ thể về mặt xã hội và duy nhất của cá nhân. Việc nghiên cứu và phân tích nhân cách như một hiện tượng xã hội phức tạp liên quan đến việc phân bổ cấu trúc của nó. Dựa trên những đặc điểm này của nhân cách với tư cách là một hiện tượng, có thể phân biệt các yếu tố sau đây trong cấu trúc của nó: sinh học, tâm lý và xã hội. mức độ sinh học bao gồm các đặc điểm tính cách tự nhiên, chung về nguồn gốc (cấu trúc cơ thể, đặc điểm tuổi và giới, tính khí, v.v.). Mức độ tâm lý nhân cách hợp nhất các đặc điểm tâm lý của nó (tình cảm, ý chí, trí nhớ, tư duy). Các đặc điểm tâm lý có mối quan hệ chặt chẽ với tính di truyền của cá nhân. Cuối cùng, cấp độ xã hội của cá nhân được chia thành ba cấp độ phân chia lại: 1) xã hội học phù hợp (động cơ hành vi, sở thích của cá nhân, kinh nghiệm sống, mục tiêu), cấp độ này có mối liên hệ chặt chẽ với ý thức xã hội, mang tính khách quan trong mối quan hệ với mỗi người, hoạt động như một bộ phận của môi trường xã hội, như vật chất cho cá nhân ý thức; 2) văn hóa cụ thể (giá trị và các thái độ, chuẩn mực hành vi khác); 3) luân lý (đạo đức, luân lý). Khi nghiên cứu một nhân cách với tư cách là một chủ thể của các quan hệ xã hội, các nhà xã hội học đặc biệt chú ý đến những yếu tố bên trong quyết định hành vi xã hội của nó. Những yếu tố quyết định chủ yếu bao gồm nhu cầu và sở thích. Nhu cầu - đây là những hình thức tương tác với thế giới (vật chất và tinh thần), nhu cầu đó là do tính chất đặc thù của sự tái tạo và phát triển tính chắc chắn về sinh học, tâm lý, xã hội của nó và được một người nhận ra, cảm nhận được dưới mọi hình thức. . Sở thích là những nhu cầu được nhận thức của cá nhân. Nhu cầu và lợi ích của cá nhân nằm trên cơ sở thái độ giá trị của cô ấy đối với thế giới xung quanh, ở cơ sở hệ thống giá trị và định hướng giá trị của cô ấy. 2. Phân loại nhân cách Một thành phần quan trọng của học thuyết xã hội học về nhân cách là phân loại học của nó. Kiểu nhân cách xã hội - Đây là cách một người thực hiện nhiều loại hoạt động, một tập hợp các thuộc tính nhân cách nhất định thể hiện cá nhân đó thuộc về một nhóm xã hội. Khái niệm "kiểu xã hội của nhân cách" nắm bắt sự phản ánh tổng thể các phẩm chất xã hội lặp đi lặp lại của các cá nhân bao gồm trong bất kỳ cộng đồng xã hội nào. Như đã đề cập, nhân cách là một hiện tượng đa cấp phức tạp, dẫn đến sự tồn tại của nhiều biến thể khác nhau. Xã hội học đã tích lũy tài liệu đáng kể về vấn đề này. Hãy để chúng tôi xem xét các phân loại hiện có và phát triển nhất. Lần đầu tiên, một nỗ lực đã được thực hiện để tạo ra một hệ thống phân loại nhân cách E. Spranger vào năm 1914. Nhà nghiên cứu đã phát triển sáu "kiểu nhân cách lý tưởng" dựa trên động cơ của họ. 1) loại lý thuyết - tập trung vào việc thu nhận kiến thức mới; 2) loại hình kinh tế - cơ sở của hành vi là một định hướng thực dụng; 3) xã hội - mong muốn giao tiếp, tập trung vào môi trường xã hội; 4) thẩm mỹ - xu hướng ấn tượng, trải nghiệm và tự thể hiện; 5) chính trị - mong muốn thống trị và phân bổ các vai trò xã hội, cũng như xu hướng phục tùng; 6) tôn giáo - hướng tới việc tìm kiếm ý nghĩa cao hơn của cuộc sống, giao tiếp với Chúa. Đồng thời, E. Spranger chỉ ra rằng tất cả các loại này không xảy ra ở dạng thuần túy của chúng, và ngoài ra, có nhiều biến thể trong biểu hiện của cùng một loại. Một cách phân loại phổ biến khác trong xã hội học là sự phân chia nhân cách thành cơ bản và lý tưởng. Nhân cách cơ bản là nhân cách đặc trưng nhất trong những điều kiện xã hội nhất định. Mẫu người lý tưởng là người đáp ứng tốt nhất những điều kiện xã hội nhất định. Như vậy, dễ dàng nhận thấy trong trường hợp này cơ sở của sự phân loại là mối quan hệ giữa cá nhân với những điều kiện xã hội hiện có. Sự khác biệt giữa các cấu trúc nhân cách này là đáng kể. Về nguyên tắc, lý tưởng sẽ không bao giờ nhận được sự hiện thực cuối cùng của nó, nhưng tại mỗi thời điểm nhất định, nó nhận được sự hiện thân của nó trong kiểu nhân cách cơ bản. Tuy nhiên, có thể dễ dàng nhận thấy rằng cả hai loại này cũng có thể được chia thành nhiều loại phụ, có thể dựa trên các tiêu chí khác. Một cách phân loại khác là hệ thống phân loại của E. Frome. Cơ sở phân loại của ông là định hướng của cá nhân trong quan hệ với xã hội. Vì vậy, trung tâm của một nhân cách không hiệu quả nằm ở một định hướng không hiệu quả, tức là không có khả năng thể hiện bản thân. Một nhân cách hiệu quả dựa trên một định hướng hiệu quả - khả năng thay đổi môi trường của một người, để thể hiện bản thân. Tuy nhiên, bản thân nhà nghiên cứu lưu ý rằng không có cá nhân nào có một kiểu định hướng. Thông thường, mỗi tính cách kết hợp cả định hướng hiệu quả và không hiệu quả. Câu hỏi duy nhất là cái nào chiếm ưu thế. Nhà xã hội học người Mỹ D. Riesman đề xuất phân chia tất cả các loại nhân cách, dựa trên định hướng của họ, thành bên trong, bên ngoài và "định hướng khác". Một người hướng nội có khả năng duy trì sự cân bằng giữa các nhu cầu để đạt được lợi ích quan trọng của mình và môi trường. Một người hướng ngoại bị tước mất cơ hội như vậy. Tính cách "có định hướng khác" có khả năng đáp ứng với những thay đổi của xã hội xung quanh. Trong số những phát triển của các nhà khoa học trong nước trong lĩnh vực này, người ta có thể ghi nhận sự phân bổ của một kiểu nhân cách mới, đã phát triển vào những năm 30. Thế kỷ XNUMX chịu ảnh hưởng của hình thức tổ chức đời sống công cộng xã hội chủ nghĩa. Loại này được gọi là kiểu tính cách quản trị-mệnh lệnh. Loại tính cách này được đặc trưng bởi những phẩm chất như tuân thủ, thiếu tự chủ, sợ xung đột, thiếu tập trung vào kết quả công việc, thiếu chủ động, không sẵn sàng chấp nhận rủi ro, không tin tưởng vào cái mới, không thích thay đổi, không khoan dung với các các sai lệch. Trong điều kiện hiện đại, dưới ảnh hưởng của cải cách thị trường và các giá trị dân chủ, một kiểu nhân cách dân chủ mới đang được hình thành ở Nga. 3. Địa vị và vai trò xã hội. Vai trò của cấu trúc địa vị - vai trò của xã hội Một trong những lý thuyết phổ biến nhất về nhân cách trong xã hội học hiện đại là khái niệm địa vị - vai trò. Trong khuôn khổ của khái niệm này, con người được coi là một chủ thể hoạt động, chiếm một vị trí nhất định trong xã hội và thực hiện một số chức năng phù hợp với nó. Khái niệm địa vị-vai trò đã được phát triển trong các bài viết của các nhà xã hội học Mỹ J. Meade и R. Minton. Tài liệu lý thuyết của lý thuyết này đã được làm phong phú đáng kể nhờ các công trình của T. Parsons. Lý thuyết vai trò của nhân cách mô tả hành vi xã hội của nó với hai khái niệm cơ bản: "địa vị xã hội" và "vai trò xã hội". Vì vậy, theo quan niệm này, mỗi người chiếm một vị trí nhất định trong xã hội. Vị trí này được xác định bởi một số vị trí xã hội bao hàm sự tồn tại của các quyền và nghĩa vụ nhất định. Chính những vị trí này là địa vị xã hội của một người. Như vậy, có thể dễ dàng nhận thấy rằng mỗi người đồng thời có một số địa vị xã hội. Tuy nhiên, một trong những trạng thái luôn là trạng thái chính hoặc cơ bản. Theo quy luật, địa vị cơ bản thể hiện vị thế của một người. địa vị xã hội - một chỉ số tổng hợp về địa vị xã hội của một cá nhân, một nhóm xã hội, bao gồm nghề nghiệp, trình độ, vị trí, tính chất của công việc được thực hiện, tình hình tài chính, đảng phái chính trị, quan hệ kinh doanh, tuổi tác, tình trạng hôn nhân, v.v. Trong xã hội học, có sự phân loại các địa vị xã hội thành quy định và có được. Trạng thái kê đơn - Đây là vị trí của một người trong xã hội, do anh ta chiếm giữ bất kể công lao cá nhân, nhưng do môi trường xã hội áp đặt. Thông thường, tình trạng quy định phản ánh những phẩm chất bẩm sinh của một người (chủng tộc, giới tính, quốc tịch, tuổi tác). Trạng thái đạt được Đây là địa vị trong xã hội do chính người đó đạt được. Tuy nhiên, một người cũng có thể có tình trạng hỗn hợp, kết hợp cả hai loại. Một ví dụ nổi bật về tình trạng hỗn hợp là tình trạng hôn nhân. Ngoài các loại này, còn có các trạng thái chính thức đương nhiên và chuyên nghiệp. Tình trạng tự nhiên của cá nhân - vị trí của con người trong hệ thống các quan hệ xã hội, được xác định bởi những đặc điểm bản chất và tương đối ổn định của con người. Tình trạng chuyên nghiệp và chính thức là một chỉ số xã hội đánh giá vị trí xã hội, kinh tế và công nghiệp của một người trong xã hội. Vì vậy, địa vị xã hội đề cập đến vị trí cụ thể mà một cá nhân chiếm giữ trong một hệ thống xã hội nhất định. Khái niệm “vai trò xã hội” có quan hệ mật thiết với khái niệm “địa vị xã hội”. vai trò xã hội là một tập hợp các hành động mà một người nắm giữ một địa vị nhất định trong hệ thống xã hội phải thực hiện. Hơn nữa, mỗi trạng thái liên quan đến việc thực hiện không phải một mà là một số vai trò. Một tập hợp các vai trò, việc hoàn thành chúng được quy định bởi một trạng thái, được gọi là một tập hợp vai trò. Rõ ràng, một người có vị trí càng cao trong xã hội, tức là địa vị xã hội của anh ta càng lớn thì anh ta càng thực hiện nhiều vai trò hơn. Vì vậy, sự khác biệt giữa vai trò của Chủ tịch nước và công nhân của nhà máy luyện cán là khá rõ ràng. Hệ thống hóa các vai trò xã hội lần đầu tiên được phát triển bởi Parsons, người đã xác định năm cơ sở để phân loại một vai trò cụ thể: 1) tình cảm, tức là một số vai trò liên quan đến biểu hiện cảm xúc rộng rãi, ngược lại, những vai trò khác lại chứa đựng nó; 2) phương pháp thu được - tùy thuộc vào loại trạng thái, chúng có thể được quy định hoặc đạt được bởi một người một cách độc lập; 3) quy mô - phạm vi quyền hạn cho một vai trò được thiết lập rõ ràng, đối với những vai trò khác thì không xác định; 4) Quy định - Một số vai trò được quy định chặt chẽ, chẳng hạn như vai trò của một công chức, một số bị mờ nhạt (vai trò của một người đàn ông); 5) động lực - thực hiện một vai trò vì lợi ích của mình hoặc vì lợi ích công cộng. Việc thực hiện vai trò xã hội cũng có thể được nhìn nhận từ nhiều góc độ. Một mặt, đây là một kỳ vọng về vai trò, được đặc trưng bởi một hành vi nhất định của một người tùy thuộc vào địa vị của anh ta, được mong đợi bởi các thành viên xung quanh của xã hội. Mặt khác, đây là một hoạt động thể hiện vai trò, được đặc trưng bởi hành vi thực tế của một người, mà anh ta cho là tương quan với địa vị của anh ta. Cần lưu ý rằng hai khía cạnh vai trò này không phải lúc nào cũng trùng khớp. Đồng thời, mỗi người trong số họ đều đóng một vai trò rất lớn trong việc xác định hành vi của một người, vì những kỳ vọng của xã hội có tác động mạnh mẽ đến một người. Thường có bốn yếu tố trong cấu trúc bình thường của một vai trò xã hội: 1) mô tả về loại hành vi tương ứng với vai trò này; 2) hướng dẫn (yêu cầu) liên quan đến hành vi này; 3) đánh giá việc thực hiện vai trò quy định; 4) các biện pháp trừng phạt - hậu quả xã hội của một hành động trong khuôn khổ các yêu cầu của hệ thống xã hội. Các biện pháp trừng phạt xã hội theo bản chất của chúng có thể là đạo đức, được thực hiện trực tiếp bởi nhóm xã hội thông qua hành vi của họ (khinh thường), hoặc luật pháp, chính trị, môi trường. Cần lưu ý rằng bất kỳ vai trò nào không phải là một mô hình hành vi thuần túy. Mối liên hệ chính giữa kỳ vọng về vai trò và hành vi của vai trò là tính cách của cá nhân. Đó là, hành vi của một người cụ thể không phù hợp với một kế hoạch thuần túy. 4. Xã hội hóa của cá nhân. Cơ chế và tác nhân của xã hội hóa Như đã đề cập, nhân cách là một hiện tượng xã hội sinh học. Và nếu các đặc điểm sinh học được kế thừa, thì các phẩm chất xã hội được một người có được trong quá trình xã hội hóa. Xã hội hóa có thể được định nghĩa là quá trình một cá nhân đồng hóa các khuôn mẫu hành vi, chuẩn mực xã hội và các giá trị cần thiết cho hoạt động thành công của anh ta trong một xã hội nhất định. Như vậy, trong quá trình xã hội hóa, một người có được những phẩm chất cần thiết để anh ta thực hiện các vai trò xã hội. Quá trình xã hội hóa có hai chiều: một mặt là sự truyền thụ kinh nghiệm của xã hội cho cá nhân, mặt khác là quá trình cá nhân đồng hóa kinh nghiệm xã hội. Trong khoa học xã hội học, người ta thường phân biệt hai loại hình xã hội hóa chính: 1) chính - sự đồng hóa các chuẩn mực và giá trị của đứa trẻ; 2) thứ cấp - sự đồng hóa các chuẩn mực và giá trị mới của một người trưởng thành. Xã hội hóa là một tập hợp các tác nhân và thiết chế định hình, hướng dẫn, kích thích hoặc hạn chế sự phát triển nhân cách của con người. Đại lý xã hội hóa - đây là những người cụ thể chịu trách nhiệm giảng dạy các chuẩn mực văn hóa và các giá trị xã hội. Thiết chế xã hội hóa là những thiết chế tác động và chỉ đạo quá trình xã hội hóa. Tùy thuộc vào hình thức xã hội hóa, các tác nhân chính và phụ và các cơ sở xã hội hóa được xem xét. Các đại lý xã hội hóa chính - Cha mẹ, anh, chị, em, ông bà, những người thân khác, bạn bè, thầy cô giáo, trưởng nhóm thanh niên. Thuật ngữ "chính" đề cập đến tất cả mọi thứ tạo nên môi trường trực tiếp và tức thì của một người. Đại lý xã hội hóa thứ cấp - đại diện ban giám hiệu trường học, trường đại học, xí nghiệp, quân đội, cảnh sát, nhà thờ, nhân viên các cơ quan truyền thông. Thuật ngữ "thứ cấp" mô tả những người đứng ở cấp độ ảnh hưởng thứ hai, có tác động ít quan trọng hơn đối với một người. Các cơ sở xã hội hóa cơ bản là một gia đình, trường học, nhóm đồng đẳng, v.v. Các tổ chức thứ cấp - đây là tiểu bang, cơ quan, trường đại học, nhà thờ, phương tiện truyền thông, v.v. Quá trình xã hội hóa bao gồm nhiều giai đoạn và giai đoạn. 1. Giai đoạn thích nghi (sơ sinh - thiếu niên). Ở giai đoạn này, có sự đồng hóa kinh nghiệm xã hội một cách không kiểm chứng, cơ chế chính của xã hội hóa là sự bắt chước. 2. Sự xuất hiện của mong muốn phân biệt mình với người khác là giai đoạn nhận dạng. 3. Giai đoạn tích hợp, có thể diễn ra an toàn hoặc không thành công. 4. Giai đoạn chuyển dạ. Ở giai đoạn này, sự tái tạo kinh nghiệm xã hội, tác động đến môi trường. 5. Giai đoạn sau chuyển dạ (tuổi già). Giai đoạn này được đặc trưng bởi sự chuyển giao kinh nghiệm xã hội cho các thế hệ mới. Ở mỗi giai đoạn xã hội hóa, một người chịu tác động của những yếu tố nhất định, tỷ lệ giữa những yếu tố đó ở các giai đoạn khác nhau là khác nhau. Nhìn chung, có năm yếu tố ảnh hưởng đến quá trình xã hội hóa: 1) tính di truyền sinh học; 2) môi trường vật chất; 3) văn hóa; 4) kinh nghiệm nhóm; 5) kinh nghiệm cá nhân. Di sản sinh học của mỗi người cung cấp "nguyên liệu thô", sau đó được biến đổi thành các đặc điểm nhân cách theo nhiều cách khác nhau. Đó là nhờ vào yếu tố sinh học mà có sự đa dạng của các cá thể. Môi trường vật chất đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành nhân cách, vì khí hậu, tài nguyên thiên nhiên và các chỉ số tự nhiên khác có tầm quan trọng lớn. Nền văn hóa của mỗi xã hội cũng tác động rất lớn đến quá trình xã hội hóa. Mỗi xã hội đều phát triển một hoặc nhiều kiểu nhân cách phù hợp với nền văn hóa của nó. Duboys được gọi là một nhân cách có những đặc điểm đặc trưng của một xã hội nhất định, phương thức. Nhân cách tiết chế được hiểu là loại nhân cách phổ biến nhất có một số đặc điểm vốn có trong văn hóa của xã hội nói chung. Kinh nghiệm nhóm và cá nhân cũng được bao gồm trong quá trình xã hội hóa. Theo C. Cooley, mỗi người xây dựng cái “tôi” của mình trên cơ sở phản ứng nhận thức của những người khác mà anh ta tiếp xúc. Cooley định nghĩa ba giai đoạn trong quá trình hình thành tấm gương tự thân: nhận thức của chúng ta về cách chúng ta nhìn người khác; nhận thức của chúng tôi về ý kiến của họ; cảm nhận của chúng tôi về ý kiến này. Mỗi trải nghiệm cá nhân là duy nhất vì nó không thể lặp lại chính xác. Bức tranh về kinh nghiệm cá nhân rất phức tạp bởi thực tế là cá nhân không chỉ đơn giản tóm tắt nó, mà tích hợp nó. Như vậy, chúng ta có thể nói rằng quá trình xã hội hóa chịu ảnh hưởng của hai môi trường quan trọng nhất xung quanh một con người: tự nhiên và xã hội. Do môi trường xã hội là điều kiện khách quan của xã hội hóa nên các yếu tố cấu thành nó cũng có ảnh hưởng nhất định đến quá trình này. Các yếu tố như vậy của xã hội được gọi là tác nhân của xã hội hóa, như đã đề cập, tác nhân của xã hội hóa là con người và các thiết chế gắn liền với nó và chịu trách nhiệm về kết quả của nó. Các tác nhân chính của xã hội hóa là gia đình, các loại hình cộng đồng (tập thể, dân tộc, quốc gia, giai cấp, tầng lớp xã hội), toàn xã hội - tất cả những gì bao gồm và bao quanh con người. Mỗi lĩnh vực của đời sống xã hội (vật chất và tinh thần) đều tham gia vào quá trình xã hội hóa - giáo dục có mục tiêu và không định hướng. Vì vậy, quá trình xã hội hóa sâu sắc nhất được thực hiện ở thời thơ ấu và thiếu niên. Vào thời điểm một người đạt đến địa vị chuyên nghiệp và chính thức của mình, quá trình xã hội hóa, như một quy luật, đạt đến một sự hoàn thành nhất định. XH của người lớn khác ở chỗ chủ yếu là thay đổi hành vi bên ngoài (XH ở trẻ là hình thành các định hướng giá trị), người lớn có khả năng đánh giá các chuẩn mực (còn trẻ thì chỉ học). Xã hội hóa người lớn nhằm mục đích giúp một người có được các kỹ năng nhất định. Ví dụ, để làm chủ một vai trò xã hội mới sau khi nghỉ hưu, thay đổi nghề nghiệp hoặc địa vị xã hội. Một quan điểm khác về xã hội hóa người lớn cho rằng người lớn đang dần từ bỏ những ý tưởng ngây thơ của trẻ em (ví dụ, về sự kiên định của chính quyền, về công lý tuyệt đối, v.v.), khỏi ý tưởng chỉ có trắng và đen. Một quá trình quan trọng của xã hội hóa là quá trình xác định. Nhận dạng - đây là quá trình một cá nhân đồng hóa các chuẩn mực, giá trị và phẩm chất của nhóm xã hội mà anh ta thuộc về hoặc muốn thuộc về. BÀI GIẢNG SỐ 6. Cộng đồng xã hội 1. Các loại cộng đồng xã hội và các đặc điểm đặc trưng của chúng Cộng đồng xã hội là một trong những thành phần quan trọng của xã hội. Cộng đồng xã hội nhiều loại, nhiều loại hình là hình thức hoạt động chung sống của con người, là hình thức cộng đồng người. Đó là lý do tại sao nghiên cứu của họ là một lĩnh vực quan trọng của khoa học xã hội học. Cộng đồng xã hội là một tập hợp các cá nhân có đời sống thực, cố định theo kinh nghiệm, được phân biệt bằng tính toàn vẹn tương đối và hoạt động như một chủ thể độc lập của quá trình lịch sử - xã hội. Cộng đồng xã hội là tập hợp tương đối ổn định của những người ít nhiều khác nhau về những đặc điểm giống nhau (về tất cả hoặc một số khía cạnh của cuộc sống) về điều kiện và lối sống, ý thức quần chúng, bằng cách này hay cách khác về các chuẩn mực xã hội chung, các hệ thống giá trị và lợi ích. Do đó, có thể phân biệt những điều sau đây như những đặc điểm chính của cộng đồng xã hội: 1) Thực tế - các cộng đồng xã hội không phải là những trừu tượng suy đoán hay những hình thành nhân tạo thí nghiệm, mà tồn tại trong thực tế, trong chính thực tại. Sự tồn tại của chúng có thể được cố định và xác minh theo kinh nghiệm; 2) tính toàn vẹn - các cộng đồng xã hội không phải là một tập hợp đơn giản của các cá nhân, nhóm xã hội hoặc các nhóm xã hội khác, mà là sự toàn vẹn với các đặc điểm kết quả của các hệ thống tích hợp; 3) đóng vai trò là đối tượng của tương tác xã hội - chính các cộng đồng xã hội là nguồn gốc của sự phát triển của họ. Sự hình thành và hoạt động của các cộng đồng xã hội xảy ra trên cơ sở các ràng buộc xã hội, tương tác xã hội và các mối quan hệ. Các cộng đồng xã hội được phân biệt bởi rất nhiều loại và hình thức cụ thể do lịch sử và tình huống xác định. Do đó, về thành phần định lượng, chúng thay đổi từ sự tương tác của hai người với nhiều phong trào quốc tế, kinh tế và chính trị. Theo thời gian tồn tại - từ kéo dài hàng phút, hàng giờ đến tồn tại hàng thế kỷ, hàng thiên niên kỷ của các dân tộc, quốc gia, dân tộc. Theo mật độ giao tiếp giữa các cá nhân - từ các nhóm và tổ chức gắn bó chặt chẽ với nhau cho đến những hình thành vô định hình rất mơ hồ. Các loại hình cộng đồng được hình thành trên nhiều cơ sở khách quan khác nhau. Các đặc điểm sau có thể được phân biệt như cơ sở: 1) bản chất của nền sản xuất xã hội (đội sản xuất, nhóm xã hội - nghề nghiệp); 2) dân tộc (dân tộc, quốc gia), khác nhau về các đặc điểm cụ thể của hoạt động kinh tế, môi trường tự nhiên và các phẩm chất khác; 3) các yếu tố nhân khẩu học xã hội tự nhiên (giới tính, tuổi tác, thuộc về tầng lớp xã hội, ví dụ, sinh viên, v.v.); 4) đặc điểm văn hóa (các hiệp hội văn hóa khác nhau: sân khấu, điện ảnh, v.v.); 5) các định hướng chính trị (các đảng phái chính trị và các phong trào xã hội). tất cả cộng đồng xã hội có thể được chia thành khối lượng và nhóm. Cộng đồng đại chúng - đây là những nhóm người được phân biệt trên cơ sở những khác biệt về hành vi mang tính tình huống và không cố định. Các cộng đồng đại chúng được đặc trưng bởi các đặc điểm sau: 1) là các thành tạo vô định hình không phân chia có cấu trúc với ranh giới khá mở rộng, với thành phần định tính và định lượng trực tiếp, không có nguyên tắc nhập chúng được xác định rõ ràng; 2) chúng được đặc trưng bởi cách hình thành và tồn tại tình huống, vì chúng hoạt động trong ranh giới của một hoạt động cụ thể, không thể ở bên ngoài nó và do đó trở thành những hình thành không ổn định thay đổi theo từng trường hợp; 3) chúng được đặc trưng bởi một thành phần không đồng nhất, một bản chất liên nhóm, nghĩa là, các xã hội này vượt qua các ranh giới dân tộc và giai cấp khác; 4) do sự hình thành vô định hình của chúng, chúng không thể hoạt động như các đơn vị cấu trúc của các quần xã rộng lớn hơn. Nhóm cộng đồng - đây là những tập hợp những người được phân biệt bởi tính chất tương tác ổn định, mức độ gắn kết cao và tính đồng nhất; chúng thường được kết hợp vào các xã hội xã hội lớn hơn như là các khối xây dựng. Bất kỳ cộng đồng nào cũng được hình thành trên cơ sở những điều kiện sống giống nhau của những con người mà từ đó nó được hình thành. Tuy nhiên, tổng thể mọi người chỉ trở thành một cộng đồng khi họ có thể nhận ra sự giống nhau này, thể hiện thái độ của mình đối với nó. Về vấn đề này, họ phát triển một sự hiểu biết rõ ràng về ai là "của chúng ta" và ai là "người lạ". Theo đó, có sự hiểu biết về sự thống nhất lợi ích của họ so với các cộng đồng khác. Nhận thức về sự thống nhất này vốn có trong bất kỳ cộng đồng xã hội nào. Đồng thời, có mối quan hệ trực tiếp giữa bản chất cơ sở của xã hội và ý thức thống nhất; càng có nhiều điều kiện chung làm cơ sở cho sự hình thành của chúng, thì sự thống nhất của cộng đồng này càng lớn. Vì vậy, ý thức về sự thống nhất vốn có nhất là đối với các cộng đồng dân tộc: quốc gia, dân tộc, tổ quốc. 2. Nhóm xã hội với tư cách là đối tượng nghiên cứu của xã hội học. Các loại nhóm xã hội P. Sorokin lưu ý rằng "... bên ngoài nhóm, lịch sử không cho chúng ta một con người. Chúng ta không biết một người tuyệt đối biệt lập sống bên ngoài giao tiếp với những người khác. Chúng ta luôn được đưa ra nhóm ...". Xã hội là tập hợp của những nhóm rất khác nhau: lớn và nhỏ, thực và danh, chính và phụ. nhóm xã hội - đây là tập hợp những người có những đặc điểm chung về xã hội, thực hiện một chức năng xã hội cần thiết trong cơ cấu chung của sự phân công lao động và hoạt động xã hội. Những dấu hiệu đó có thể là giới tính, tuổi tác, quốc tịch, chủng tộc, nghề nghiệp, nơi cư trú, thu nhập, quyền lực, học vấn, v.v. Những nỗ lực đầu tiên để tạo ra một lý thuyết xã hội của các nhóm được thực hiện vào thế kỷ XNUMX và đầu thế kỷ XNUMX. E. Durkheim, G. Tarde, G. Simmel, L. Gumplovich, C. Cooley, F. Tennis. Trong cuộc sống hàng ngày, khái niệm "nhóm xã hội" được đưa ra nhiều cách hiểu khác nhau. Trong một trường hợp, thuật ngữ này được sử dụng để chỉ một cộng đồng các cá nhân về mặt vật lý và không gian ở cùng một nơi. Ví dụ về một cộng đồng như vậy có thể là những cá nhân đang ở một thời điểm nhất định trong một khu vực nhất định hoặc sống trên cùng một lãnh thổ. Một cộng đồng như vậy được gọi là một tập hợp. Tổng hợp - đây là một số lượng người nhất định được tập hợp trong một không gian vật chất nhất định và không thực hiện tương tác có ý thức. Ý nghĩa của nhóm xã hội đối với một cá nhân chủ yếu nằm ở chỗ nhóm là một hệ thống hoạt động nhất định, có vị trí trong hệ thống phân công lao động xã hội. Phù hợp với vị trí trong hệ thống các quan hệ xã hội, các nhà xã hội học phân biệt các nhóm xã hội lớn và nhỏ. nhóm lớn là một nhóm với một số lượng lớn các thành viên của nó, dựa trên nhiều loại quan hệ xã hội khác nhau mà không bao hàm các liên hệ cá nhân bắt buộc. Đến lượt mình, các nhóm xã hội lớn cũng có thể được chia thành nhiều loại. Nhóm danh nghĩa - một tập hợp những người được phân bổ cho các mục đích phân tích trên cơ sở nào đó không có ý nghĩa xã hội. Chúng bao gồm các nhóm có điều kiện và tĩnh - một số cấu trúc được sử dụng để dễ phân tích. Nếu dấu hiệu mà các nhóm được phân biệt được chọn có điều kiện (ví dụ: cao hoặc thấp), thì một nhóm như vậy hoàn toàn là có điều kiện, nếu dấu hiệu đó có ý nghĩa (nghề nghiệp, giới tính, tuổi tác) - thì dấu hiệu đó là thực. Nhóm thực - đây là những cộng đồng những người có khả năng tự hoạt động, tức là, họ có thể hoạt động như một chỉnh thể duy nhất, thống nhất bởi các mục tiêu chung, nhận thức được chúng, cố gắng thỏa mãn chúng bằng các hành động có tổ chức chung. Đây là những nhóm như giai cấp, dân tộc thiểu số và các cộng đồng khác được hình thành trên cơ sở tập hợp các đặc điểm thiết yếu. Các nhóm xã hội lớn hiếm khi hoạt động như một đối tượng của nghiên cứu xã hội học, đó là do quy mô của họ. Thông thường hơn, một nhóm xã hội nhỏ đóng vai trò như một hạt cơ bản của xã hội, tự nó tập trung tất cả các loại quan hệ xã hội. Một nhóm xã hội nhỏ là một số lượng nhỏ những người biết rõ về nhau và thường xuyên tương tác. G. M. Andreeva định nghĩa hiện tượng này là một nhóm trong đó các quan hệ xã hội hoạt động dưới hình thức liên hệ trực tiếp của cá nhân. Do đó, yếu tố hình thành nhóm chính trong trường hợp này là sự tiếp xúc trực tiếp của cá nhân. Nhóm nhỏ có một số đặc điểm khác biệt: 1) số lượng thành viên hạn chế, thường từ 2 đến 7 người, nhưng không quá 20; 2) các thành viên của một nhóm nhỏ tiếp xúc trực tiếp, tương tác trong một thời gian nhất định; 3) mỗi thành viên của nhóm tương tác với tất cả các thành viên; 4) thuộc về một nhóm được thúc đẩy bởi hy vọng tìm thấy trong đó sự thỏa mãn các nhu cầu cá nhân; 5) các thành viên của nhóm có mục tiêu chung, như một quy luật, họ phát triển các quy tắc, tiêu chuẩn, chuẩn mực và giá trị chung. Có hai dạng ban đầu của một nhóm nhỏ: dyad và triad. Đôi - Đây là nhóm bao gồm hai người, được đặc trưng bởi một mối quan hệ thân thiết hơn, ví dụ, một cặp đôi đang yêu. Bộ ba - sự tương tác tích cực của ba người, những người mà tình cảm và sự gần gũi ít đặc trưng hơn, nhưng sự phân công lao động lại phát triển hơn. Có nhiều cách tiếp cận khác nhau để phân loại các nhóm nhỏ. Trong một trong số họ, thông lệ phân biệt nhóm chính và nhóm phụ. Nhóm chính - một loại nhóm nhỏ, được đặc trưng bởi mức độ đoàn kết cao, gần gũi của các thành viên, thống nhất các mục tiêu và hoạt động, tự nguyện gia nhập và kiểm soát không chính thức đối với hành vi của các thành viên, ví dụ như một gia đình, một nhóm đồng nghiệp , một công ty của bạn bè, v.v. Lần đầu tiên, thuật ngữ "nhóm sơ cấp" được đưa vào lưu thông xã hội học khoa học C. Cooley. Tác giả đã coi nó như một tế bào sơ cấp của toàn bộ cơ thể sinh vật xã hội. Việc nghiên cứu các nhóm chính rất quan trọng vì chúng có ảnh hưởng to lớn đến việc giáo dục đạo đức và tinh thần của một người. Những khuôn mẫu được phát triển trong các nhóm như vậy trở thành một phần của văn hóa, định đề đạo đức và các thiết lập vai trò đối với một số lượng lớn người dân. Nhóm thứ cấp là nhóm xã hội mà các mối liên hệ xã hội và quan hệ giữa các thành viên là không mang tính cá nhân. Các đặc điểm tình cảm trong một nhóm như vậy sẽ mờ dần và khả năng thực hiện các chức năng nhất định và đạt được một mục tiêu chung là yếu tố quan trọng hàng đầu. Một nhóm thứ cấp có thể được gọi là các cộng đồng xã hội được kết nối với nhau bằng một kết nối bên ngoài, tuy nhiên, điều này có tác động đáng kể đến hành vi của họ. Trong phân loại các nhóm nhỏ, các nhóm tham chiếu cũng được phân biệt. Nhóm tham chiếu là một nhóm thực hoặc tưởng tượng mà cá nhân tự coi mình như một tiêu chuẩn và với các chuẩn mực, mục tiêu, các giá trị mà anh ta được hướng dẫn trong hành vi và lòng tự trọng của mình. Sự phát triển của hiện tượng xã hội này do một nhà xã hội học người Mỹ thực hiện G. Hyman. Trong quá trình nghiên cứu của mình, ông phát hiện ra rằng mỗi người bao gồm bản thân trong một số nhóm tham chiếu cùng một lúc, mặc dù anh ta không chính thức thuộc về họ. Khi xem xét các nhóm xã hội nhỏ, cũng có thói quen tách ra các nhóm thành viên - những nhóm mà một cá nhân thực sự thuộc về. Trong cuộc sống hàng ngày, có những trường hợp thường xuyên xảy ra khi xung đột giá trị phát sinh giữa các nhóm thành viên và nhóm tham chiếu. Kết quả của việc này có thể là sự rạn nứt mối quan hệ giữa các cá nhân, có nguy cơ phá hủy nhóm xã hội. Trong xã hội hiện đại, những hiện tượng như vậy chiếm một tỷ lệ đáng kể. Trước hết, điều này là do sự phát triển của công nghệ thông tin. Đạo đức chính thức, nếu nó không được các phương tiện truyền thông ủng hộ, sẽ bị từ chối trong quá trình xã hội hóa. 3. Nhóm bán xã hội. Hiện tượng xã hội của đám đông. Đặc điểm của hành vi của những người trong đám đông Ngoài các loại nhóm xã hội này trong xã hội học, các nhóm được phân biệt xuất hiện không chủ định và có tính chất ngẫu nhiên. Các nhóm không ổn định tự phát như vậy được gọi là chuẩn tinh. Một nhóm gần như là một sự hình thành tự phát (không ổn định) với sự tương tác ngắn hạn của một số loại. Một trong những ví dụ nổi bật nhất của nhóm chuẩn là một đám đông. Bầy đàn là một cuộc họp tạm thời của những người được thống nhất trong một không gian khép kín bởi một lợi ích chung. Cấu trúc xã hội của đám đông, như một quy luật, rất đơn giản - những người lãnh đạo và tất cả những người tham gia khác. Không gian hạn chế về mặt vật lý dẫn đến tương tác xã hội ngay cả khi mọi người trong đám đông cố gắng tránh tiếp xúc giữa các cá nhân. Tùy thuộc vào bản chất của hành vi và sự hình thành của đám đông có thể được chia thành nhiều loại. đám đông ngẫu nhiên có cấu trúc bất định nhất. Ví dụ, một đám đông tụ tập trên đường phố gần một vụ tai nạn giao thông. Trong hình thức này, đám đông người đoàn kết hoặc là những mục tiêu không đáng kể hoặc hoàn toàn là trò tiêu khiển không mục đích. Các cá nhân bị bao gồm một cách yếu ớt về mặt cảm xúc trong một đám đông ngẫu nhiên và có thể tự do tách mình ra khỏi nó. Tuy nhiên, với một sự thay đổi nhất định về điều kiện, một đám đông như vậy có thể nhanh chóng tập hợp và có được một cấu trúc chung. Đám đông có điều kiện - một cuộc họp của mọi người, được lên kế hoạch trước và có cấu trúc tương đối. Ví dụ, một đám đông tụ tập trong một sân vận động để xem một trận đấu bóng đá. Trong trường hợp này, đám đông bị "điều kiện hóa" theo nghĩa là hành vi của các thành viên của nó bị ảnh hưởng bởi những chuẩn mực xã hội nhất định, được xác định trước. đám đông biểu cảm - một nhóm bán xã hội, thường được tổ chức vì niềm vui cá nhân của các thành viên với hoạt động của con người, tự nó là một mục tiêu và kết quả. Ví dụ, một cuộc họp của mọi người tại một lễ hội nhạc rock. Đám đông năng động. Thuật ngữ "diễn xuất" có nghĩa là toàn bộ phức hợp các hành động của đám đông. Một trong những hình thức quan trọng nhất của đám đông diễn xuất là sự tụ tập - một đám đông bị kích động về mặt cảm xúc, hướng tới những hành động bạo lực. Các cuộc tập hợp có xu hướng có những nhà lãnh đạo đơn hướng với ý định hiếu chiến của họ và yêu cầu sự tuân thủ nghiêm ngặt của tất cả các thành viên. Các hành động của tập hợp đều hướng vào một đối tượng cụ thể và có tính chất ngắn hạn. Sau đó, theo quy luật, giáo đoàn chia tay. Một ví dụ phổ biến của một cuộc tụ tập là một đám đông cổ vũ, có trọng tâm rất hẹp và nhanh chóng tan rã sau khi đạt được mục tiêu. Một hình thức khác của đám đông hành động là đám đông nổi loạn. Đó là một sự bùng nổ tập thể đầy bạo lực và phá hoại. Một đám đông như vậy khác với một hội chúng ở chỗ trong bạo loạn, hành vi ít cấu trúc hơn, ít mục đích hơn và thất thường hơn. Đám đông nổi loạn có thể bao gồm các nhóm khác nhau theo đuổi mục tiêu riêng của họ, nhưng hành động theo cách tương tự vào thời điểm quan trọng. Loại đám đông này ít bị ảnh hưởng bởi các hiện tượng ngẫu nhiên khác nhau từ bên ngoài, hành động của nó trong hầu hết các trường hợp là không thể đoán trước được. Mặc dù thực tế là đám đông khác nhau rất nhiều về tính cách và hành vi, có thể xác định các đặc điểm chung là đặc trưng cho hành vi của mọi người trong bất kỳ đám đông nào: 1) khả năng gợi ý. Những người ở trong một đám đông có xu hướng dễ gợi ý hơn. Họ có nhiều khả năng chấp nhận ý kiến, cảm xúc và hành động của số đông; 2) ẩn danh. Cá nhân cảm thấy không được công nhận trong đám đông. Đám đông thường hoạt động như một tổng thể, các thành viên riêng lẻ của nó không được nhận thức và phân biệt với tư cách cá nhân; 3) tính tự phát. Những người tạo nên đám đông có xu hướng hành xử tự phát hơn so với những trường hợp bình thường. Theo quy luật, họ không nghĩ về hành vi của mình và hành động của họ chỉ được quyết định bởi những cảm xúc chiếm ưu thế trong đám đông; 4) sự bất khả xâm phạm. Vì những người tạo nên đám đông là những người vô danh, họ bắt đầu cảm thấy bị xã hội kiểm soát. Ví dụ, khi một người hâm mộ bóng đá thực hiện một hành động phá hoại, mỗi người tham gia hành động đó tự giảm bớt trách nhiệm cho mình, cùng hành động với tất cả mọi người. Trong đám đông, những khác biệt về cá nhân và địa vị, những chuẩn mực xã hội và những điều cấm kỵ hoạt động trong điều kiện "bình thường", mất đi ý nghĩa của chúng. Đám đông buộc các cá nhân phải hành động và nổi cơn thịnh nộ theo cùng một cách, đè bẹp bất kỳ nỗ lực phản kháng hoặc nghi ngờ nào. Ở đây có thể hiểu được các phép loại suy với dòng chảy dữ dội, dòng bùn, v.v. Nhưng đây chỉ là các phép loại suy: hành vi của đám đông bạo lực nhất có logic riêng của nó, và đây là logic của hành động xã hội, những người tham gia hành động như những sinh vật xã hội. Trong một đám đông đang hoạt động, đặc biệt là trong một nhóm gần gũi, người ta luôn có thể tìm thấy một cấu trúc riêng ít nhiều chắc chắn và ổn định. Nó dựa trên một số khuôn mẫu hành vi truyền thống (bài ngoại tôn giáo hoặc sắc tộc, mối thù máu mủ, "luật lynch", v.v.) và một cơ chế vai trò (ví dụ: kẻ xúi giục, nhà hoạt động, người nổi tiếng, v.v.). Một cái gì đó tương tự cũng tồn tại trong tình huống đám đông hỗn loạn, hoảng loạn (định kiến "hãy tự cứu mình hết sức có thể" và sự phân bổ vai trò tương ứng). Nhập vai bộ này trong đám đông là kém, các chức năng bị giảm kích hoạt và khuếch đại. 4. Xã hội học về cộng đồng dân tộc Trong các tài liệu khoa học, cộng đồng dân tộc thường được hiểu là một tập hợp những người sinh sống ổn định, theo quy luật, trên cùng một lãnh thổ, có nền văn hóa gốc của riêng họ, bao gồm một ngôn ngữ có tính tự ý thức, thường được thể hiện bằng tên gọi. của nhóm dân tộc - Nga, Pháp, Ấn Độ, v.v. Một chỉ số tổng hợp của cộng đồng hiện có là sự tự nhận thức về dân tộc - ý thức thuộc về một nhóm dân tộc cụ thể, nhận thức về sự thống nhất và khác biệt của mình với các nhóm dân tộc khác. Vai trò quan trọng trong sự phát triển bản sắc dân tộc được thể hiện bởi những ý niệm về nguồn gốc, lãnh thổ, truyền thống, phong tục, v.v., nghĩa là những yếu tố văn hóa được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác và hình thành một nền văn hóa dân tộc cụ thể. Vấn đề nghiên cứu các nhóm dân tộc có ý nghĩa rất quan trọng đối với xã hội học, vì các nhóm dân tộc là một cộng đồng xã hội ổn định nhất. Khái niệm dân tộc phát triển nhất hiện nay là khái niệm dân tộc học của LN Gumilyov. Trong cuốn sách "Dân tộc học và sinh quyển của Trái đất", nhà nghiên cứu đã phát triển lý thuyết về "sự thụ động". Gumilev nhận thấy đặc điểm tự nhiên và sinh học của ethnos trên thực tế là nó là một phần không thể thiếu của thế giới hữu cơ sinh học của hành tinh, phát sinh trong những điều kiện địa lý và khí hậu nhất định. Bất kỳ dân tộc nào cũng là kết quả của quá trình con người thích nghi với các điều kiện địa lý và tự nhiên của môi trường sống. Ethnos là một hiện tượng của sinh quyển, chứ không phải của văn hóa, sự xuất hiện của nó mang tính chất thứ sinh. Gumilyov trong lý thuyết của mình đã cố gắng tiết lộ lý do dẫn đến cái chết của một số nhóm dân tộc và sự xuất hiện của những nhóm khác, mà theo ý kiến của ông, khái niệm văn hóa của nhóm dân tộc không giải thích được. Nguyên nhân chính dẫn đến sự ra đời và phát triển của các cộng đồng dân tộc là sự hiện diện trong họ những “người truyền thụ” - những người năng nổ, có năng khiếu và phát triển nhất và những “người truyền nghề” với những phẩm chất trái ngược nhau. Từ loại người này được hình thành những kẻ lang thang, tội phạm, những người được đặc trưng bởi "vô trách nhiệm và bốc đồng." Sự xuất hiện của những người truyền thụ và những người truyền thụ phụ là một quá trình đột biến gen trong một quần thể. Người đột biến sống trung bình khoảng 1200 năm, cũng giống như tuổi thọ của loài ethnos, sự nở rộ của văn hóa vật chất và tinh thần, được tạo ra nhờ hoạt động của những người truyền giáo tràn đầy năng lượng. Sự sụt giảm số lượng người truyền giáo và sự gia tăng số lượng người truyền đạo phụ dẫn đến cái chết của các loài ethnos. Điều kiện tự nhiên và khí hậu đóng một vai trò rất quan trọng, vì dưới tác động của họ, một khuôn mẫu hành vi nhất định được hình thành, đặc trưng của một cộng đồng dân tộc nhất định. Cách phân loại dân tộc được chấp nhận chung trong xã hội học là sự phân bổ ba loại của họ: bộ lạc, dân tộc và quốc gia, khác nhau về trình độ phát triển. Bộ lạc - Đây là kiểu cộng đồng dân tộc, tồn tại chủ yếu trong hệ thống công xã nguyên thủy và dựa trên cơ sở đoàn kết chính thống. Bộ lạc được hình thành trên cơ sở một số thị tộc và thị tộc, có nguồn gốc chung từ một tổ tiên. Những người trong cộng đồng này được thống nhất bởi niềm tin tôn giáo nguyên thủy chung (tôn giáo, vật tổ), sự khởi đầu của quyền lực chính trị (hội đồng trưởng lão, các nhà lãnh đạo) và sự hiện diện của một phương ngữ nói chung. Trong quá trình phát triển, các bộ lạc đoàn kết và tạo ra các liên minh cùng thực hiện các cuộc di cư và chinh phục, từ đó hình thành các dân tộc. Quốc tịch - đây là kiểu cộng đồng dân tộc phát sinh trong thời kỳ phân hủy tổ chức bộ lạc và không còn dựa trên huyết thống nữa mà dựa trên sự thống nhất về lãnh thổ. Tổ chức dân tộc khác với tổ chức bộ lạc ở trình độ phát triển kinh tế cao hơn, sự hiện diện của văn hóa dưới dạng thần thoại, truyện cổ tích, cơ sở. Dân tộc có một ngôn ngữ được hình thành tốt, một lối sống đặc biệt, ý thức tôn giáo, thể chế quyền lực và ý thức về bản thân. Dân tộc - Đây là kiểu cộng đồng dân tộc cao nhất về mặt lịch sử, có đặc điểm là sự thống nhất về lãnh thổ, đời sống kinh tế, văn hóa và bản sắc dân tộc. Quá trình tạo ra một quốc gia với tư cách là hình thức dân tộc phát triển nhất diễn ra trong thời kỳ hình thành nhà nước cuối cùng, sự phát triển rộng rãi của các mối quan hệ kinh tế, tâm lý chung, một nền văn hóa, ngôn ngữ đặc biệt, v.v. Một đặc điểm rõ rệt của thời kỳ hiện đại là xu hướng phục hưng quốc gia-dân tộc của nhiều dân tộc, mong muốn độc lập giải quyết các vấn đề tồn tại của chính họ. Trong số những lý do chính cho sự phục hưng quốc gia của các dân tộc và hoạt động chính trị của họ, cần lưu ý những điều sau: 1) mong muốn của các dân tộc tăng cường tất cả các yếu tố của công bằng xã hội, dẫn đến những hạn chế về quyền và cơ hội phát triển của họ trong khuôn khổ của các đế quốc thuộc địa cũ và một số quốc gia liên bang hiện đại; 2) phản ứng của nhiều dân tộc trước các quá trình gắn liền với sự lan rộng của nền văn minh công nghệ hiện đại, đô thị hóa và cái gọi là văn hóa, làm san bằng điều kiện sống của tất cả các dân tộc và dẫn đến đánh mất bản sắc dân tộc của họ; 3) mong muốn của các dân tộc sử dụng độc lập các nguồn tài nguyên thiên nhiên trên lãnh thổ của họ và đóng một vai trò trong việc đáp ứng các nhu cầu sống còn của họ. Để đạt được nhiệm vụ phục hưng dân tộc, dân tộc sẵn sàng hiểu lợi ích thực sự của mình, cũng như lợi ích của các quốc gia khác, và tìm ra điểm chung là cần thiết. 5. Tổ chức với tư cách là đối tượng nghiên cứu của xã hội học Thuật ngữ "tổ chức" được sử dụng theo một số nghĩa: 1) như một thứ tự của bất kỳ đối tượng nào; thì tổ chức được hiểu là những cấu trúc, cấu trúc và kiểu kết nối nhất định như một cách hợp nhất các bộ phận thành một tổng thể; 2) như một loại hoạt động; tổ chức là một quá trình bao gồm sự phân bố các chức năng, thiết lập các mối quan hệ ổn định, sự phối hợp; 3) như một liên kết nhân tạo của mọi người để giải quyết bất kỳ vấn đề nào. Trong tư tưởng xã hội học phương Tây, tổ chức được trình bày như một thỏa thuận tùy ý của những người đoàn kết trong quá trình làm việc, phân phối và giao cho mỗi thành viên trong tổ chức một chức năng nhất định để toàn bộ tổ chức hoạt động có hiệu quả nhất. Tất cả những người đoàn kết được cho là có lợi ích chung, và theo kiểu tổ chức lý tưởng - sự trùng hợp giữa mục tiêu của tổ chức với mục tiêu của mỗi thành viên. Đặc điểm riêng biệt của tổ chức xã hội là một cấu trúc nhất định của các quan hệ xã hội của các cá nhân và một hệ thống niềm tin và định hướng động lực do họ phân phối. Có bốn cách tiếp cận để xác định một tổ chức: 1) tổ chức là một cộng đồng con người tương tác, phổ biến nhất trong xã hội và chứa một hệ thống điều phối trung tâm, làm cho tổ chức trông giống như một cơ thể sinh học phức tạp (D. March và G. Simon); 2) tổ chức là một loại hình hợp tác của những người khác với các nhóm xã hội khác về ý thức, khả năng dự đoán và mục đích (C. Barnard); 3) một tổ chức để đạt được các mục tiêu xã hội cụ thể phải được chính thức hóa, có một cơ cấu chính thức (P. Blau, W. Scott); 4) một tổ chức là một hiệp hội xã hội (các nhóm người) được xây dựng và tái thiết một cách có ý thức cho các mục đích cụ thể (A. Etzioni). Trong xã hội học phương Tây, có một số cách tiếp cận chính để phân tích các tổ chức. Tiếp cận hợp lý. Trong khuôn khổ của cách tiếp cận này, tổ chức được hình thành như một "công cụ" của một phương tiện hợp lý để đạt được các mục tiêu được xác định rõ ràng. Tổ chức trong trường hợp này được coi là một tập hợp các bộ phận độc lập riêng biệt có thể thay đổi và thay thế lẫn nhau mà không vi phạm tính toàn vẹn của hệ thống. Những người ủng hộ cách tiếp cận này, đại diện là M. Weber, không coi trọng các mối quan hệ không chính thức giữa các thành viên của tổ chức. mô hình tự nhiên. Tổ chức là một loại sinh vật được đặc trưng bởi sự phát triển hữu cơ, mong muốn tiếp tục tồn tại và duy trì sự cân bằng của hệ thống. Theo mô hình này, tổ chức có thể tiếp tục hoạt động của mình ngay cả sau khi đã đạt được thành công các mục tiêu của mình. Đối với các đại diện của hướng này, nhiệm vụ chính là duy trì sự cân bằng của tổ chức. Quan tâm nhiều đến các mối quan hệ không chính thức trong tổ chức. Khái niệm "tổ chức-máy móc", được phát triển bởi một kỹ sư và nhà nghiên cứu người Pháp A. Fayol, ghi nhận tính phi cá nhân của tổ chức và các mối quan hệ chính thức-hợp lý giữa những người lao động và một hệ thống cấp bậc rõ ràng trong quản lý. Đồng thời, nhiệm vụ của tổ chức là kiểm soát, điều phối và lập kế hoạch công việc của các bộ phận khác nhau trong tổ chức. Vì vậy, một người được coi như một tế bào sơ cấp trong hệ thống điều khiển. Mô hình tương tác coi giao tiếp và tương tác xã hội là quá trình cơ bản của bất kỳ tổ chức nào. Mặt tích cực của mô hình này là tuyên bố về sự bất khả thi của một tổ chức được xây dựng hợp lý và chính thức, trong đó các nhân cách sống của con người hoạt động với lợi ích, nhu cầu, giá trị của chính họ, không thể ảnh hưởng đến quá trình thực hiện các chức năng của họ. Do đó, cần phải chấp nhận những hạn chế của mô hình hợp lý và không thể chính thức hóa hoàn toàn hành vi của con người. Vì vậy, có nhiều định nghĩa về tổ chức, từ đó khái niệm tổ chức như một hệ thống hợp lý nhằm đạt được các mục tiêu thường được phân biệt. Đồng thời, tương tác xã hội trong tổ chức là một bộ phận hợp thành của quá trình tương tác xã hội nói chung trong toàn xã hội, và do đó không thể tách rời một thành viên của tổ chức với xã hội, cần phải thấy ở anh ta một con người với lợi ích và nhu cầu của riêng mình. Việc nghiên cứu các tổ chức trong xã hội học xã hội đã được định hình bởi hệ tư tưởng thống trị. Trong một thời gian dài, các nhà xã hội học trong nước chủ yếu nghiên cứu xã hội học về lao động, nhóm nhỏ, kế hoạch hóa xã hội mà không tiến hành nghiên cứu trong lĩnh vực tổ chức quản lý. Chỉ với sự khởi đầu của những chuyển biến kinh tế - xã hội và chính trị trong những năm 80-90. Thế kỷ XNUMX cần phải nghiên cứu bản chất quản lý của các tổ chức. 6. Bản chất, cấu trúc và loại hình của các tổ chức xã hội Bản chất xã hội của tổ chức được thể hiện ở việc thực hiện các mục tiêu của nó thông qua việc đạt được các mục tiêu của cá nhân. Nếu không có sự kết hợp này giữa tổng thể và các yếu tố, thì không có tổ chức như một hệ thống. Mọi người sẽ đoàn kết và làm việc trong một tổ chức chỉ khi họ nhận được những gì mỗi người trong số họ cần, tức là thu nhập, học vấn, khả năng của họ, thăng tiến nghề nghiệp. Như vậy, chúng ta có thể nói về tổ chức như một hệ thống xã hội, các yếu tố trong đó là con người, nhóm, tập thể. Đồng thời, bản thân bất kỳ tổ chức nào cũng là một thành tố của hệ thống xã hội. Xã hội có thể được xem như một tập hợp các tổ chức tương tác. Họ là những hình thức cộng đồng chung nhất của con người, những tế bào cơ bản của xã hội. Tổ chức đóng vai trò trung gian giữa con người và xã hội, đời sống xã hội của tổ chức là sự giải quyết thường xuyên những mâu thuẫn giữa lợi ích của cá nhân, tổ chức và xã hội. Theo quan điểm xã hội học, cấu trúc của một tổ chức xã hội được xác định bởi các chuẩn mực giá trị quy định sự sắp xếp và liên kết giữa các vị trí (chức vụ) xã hội với vai trò vốn có của chúng. Một tính năng đặc trưng của cấu trúc xã hội của một tổ chức là trật tự thứ bậc bắt buộc của các vị trí xã hội, giúp cho việc điều phối các vị trí xã hội ở các cấp độ khác nhau với phạm vi quyền và nghĩa vụ vốn có của họ. Trên cơ sở của hệ thống phân cấp này, một loại bậc thang của sự phụ thuộc vào công việc phát sinh, ngụ ý rằng sự phục tùng bắt buộc của các cấp nhân sự thấp hơn đến cấp cao nhất. Ngoài ra, các vị trí và vai trò xã hội tạo nên cấu trúc xã hội của tổ chức được phân biệt bằng một quy định mang tính quy phạm rất chặt chẽ và rõ ràng, quy định một loạt các nhiệm vụ công việc được xác định chặt chẽ và mức độ trách nhiệm thích hợp cho mỗi thành viên của tổ chức. Một trong những điều kiện tiên quyết để tổ chức hoạt động thành công là khả năng phát triển nghề nghiệp cho các thành viên, cái gọi là "sự di chuyển theo chiều dọc" hoặc sự thăng tiến thành công thông qua các bậc thang phân cấp của các vị trí chính thức. Cần lưu ý rằng một người lao động hiện đại phải không ngừng nâng cao tay nghề của mình. Thứ nhất, giúp cho đội ngũ cán bộ không ngừng cập nhật kiến thức, kỹ năng nghề nghiệp phù hợp với điều kiện sản xuất thay đổi, thứ hai, đào tạo nâng cao trình độ là điều kiện không thể thiếu để lập nghiệp hay đơn giản là “phù hợp với vị trí công việc”. Một điều kiện quan trọng khác cho hoạt động của một tổ chức chính thức là một hệ thống thông tin liên lạc được thiết lập tốt, tức là mối quan hệ của các luồng thông tin luân chuyển giữa các bộ phận khác nhau của tổ chức. Giao tiếp là cần thiết để đưa ra các quyết định quản lý và điều phối hợp lý các hoạt động của mọi người. Trao đổi thông tin lẫn nhau giữa các bộ phận khác nhau của tổ chức là điều kiện quan trọng nhất, là phương tiện giao tiếp kinh doanh và tương tác xã hội của các thành viên trong tổ chức. Có nhiều cách tiếp cận về phân loại tổ chức trong tài liệu xã hội học. Trong cách tiếp cận đầu tiên, được gọi là truyền thống, có ba loại: 1) doanh nghiệp và công ty (sản xuất, kinh doanh, dịch vụ); 2) các tổ chức (tài chính, văn hóa, khoa học, quản lý, giáo dục, y tế); 3) các tổ chức công cộng (tôn giáo, nghề nghiệp, tự nguyện). Cách tiếp cận thứ hai dựa trên sự phân chia các tổ chức trên cơ sở các quan hệ xã hội: kinh tế, xã hội, văn hóa, quản lý. Trong mỗi loại hình này đều có sự giống nhau đáng kể xác định mục tiêu và chức năng của các tổ chức. Nhà xã hội học người Mỹ A. Etzioni chia tất cả các tổ chức thành ba nhóm chính: 1) tự nguyện, mà các thành viên đoàn kết trên cơ sở tự nguyện (đảng phái chính trị, công đoàn, câu lạc bộ, hiệp hội tôn giáo); 2) cưỡng bức mà các thành viên trở thành bằng vũ lực (quân đội, nhà tù, bệnh viện tâm thần); 3) thực dụng, mà các thành viên đoàn kết để đạt được các mục tiêu chung và riêng (doanh nghiệp, công ty, cơ cấu tài chính). Các nhà xã hội học Nga hiện đại chủ yếu phân biệt các loại tổ chức sau: 1) doanh nghiệp, tư cách thành viên trong đó cung cấp sinh kế cho nhân viên (doanh nghiệp, công ty, ngân hàng); 2) công chúng, là các hiệp hội quần chúng, thành viên cho phép thỏa mãn các nhu cầu kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa và các nhu cầu khác (các đảng phái chính trị, các phong trào xã hội); 3) trung gian, kết hợp các tính năng của doanh nghiệp và tổ chức công cộng (hợp tác xã, công ty hợp danh); 4) liên kết, phát sinh trên cơ sở cùng thực hiện lợi ích (câu lạc bộ, nhóm không chính thức). Trong khuôn khổ của một cách phân loại khác, hai loại tổ chức chính được phân biệt: hành chính và công cộng. Trước đây được chia thành: 1) công nghiệp và kinh tế, cũng như tài chính; 2) hành chính và quản lý (cơ quan chính phủ các cấp); 3) các tổ chức khoa học và nghiên cứu; 4) các thiết chế văn hóa và dịch vụ giải trí cho người dân. Các tổ chức công cộng bao gồm các đảng phái chính trị và các tổ chức công cộng tự nguyện, các công đoàn sáng tạo và những tổ chức khác. Các loại hình tổ chức theo đặc điểm ngành phổ biến trong các tài liệu xã hội học trong nước: công nghiệp và kinh tế, tài chính, hành chính và quản lý, nghiên cứu, giáo dục, y tế, văn hóa xã hội, v.v. KIẾN TRÚC SỐ 7. Các thiết chế xã hội 1. Khái niệm về một thiết chế xã hội. Dấu hiệu, vai trò và ý nghĩa của các thiết chế xã hội Nền tảng mà toàn xã hội được xây dựng là các thiết chế xã hội. Thuật ngữ này bắt nguồn từ tiếng Latinh "Instit đờm" - "điều lệ". Lần đầu tiên khái niệm này được nhà xã hội học người Mỹ T. Veblein đưa vào lưu hành khoa học trong cuốn sách Lý thuyết về lớp học giải trí vào năm 1899. Thiết chế xã hội theo nghĩa rộng của từ này là một hệ thống các giá trị, chuẩn mực và các mối quan hệ tổ chức con người để đáp ứng các nhu cầu của họ. Nhìn bề ngoài, thiết chế xã hội giống như một tập hợp các cá nhân, thiết chế, được trang bị những nguồn lực vật chất nhất định và thực hiện một chức năng xã hội cụ thể. Xét về mặt nội dung, nó là một hệ thống các tiêu chuẩn hành vi được định hướng nhanh chóng của một số cá nhân trong những tình huống cụ thể. Các thiết chế xã hội có nguồn gốc lịch sử, luôn thay đổi và phát triển. Sự hình thành của chúng được gọi là thể chế hóa. thể chế hóa - Đây là quá trình xác định và củng cố các chuẩn mực, mối liên hệ, địa vị và vai trò xã hội, đưa chúng vào một hệ thống có khả năng hoạt động theo hướng thỏa mãn một số nhu cầu xã hội. Quá trình này bao gồm một số giai đoạn: 1) sự xuất hiện của các nhu cầu chỉ có thể được thỏa mãn do kết quả của các hoạt động chung; 2) sự xuất hiện của các chuẩn mực và quy tắc chi phối sự tương tác để đáp ứng các nhu cầu mới nổi; 3) việc thông qua và thực hiện trên thực tế các chuẩn mực và quy tắc mới xuất hiện; 4) tạo ra một hệ thống các địa vị và vai trò bao trùm tất cả các thành viên của viện. Các viện có những đặc điểm nổi bật riêng: 1) biểu tượng văn hóa (cờ, quốc huy, quốc ca); 2) các quy tắc ứng xử (lời thề, lời thề); 3) hệ tư tưởng, triết học (sứ mệnh). Các thiết chế xã hội trong xã hội thực hiện một loạt các chức năng quan trọng: 1) tái sản xuất - củng cố và tái sản xuất các quan hệ xã hội, đảm bảo trật tự và khuôn khổ của các hoạt động; 2) quy định - điều chỉnh các mối quan hệ giữa các thành viên trong xã hội bằng cách phát triển các mẫu hành vi; 3) xã hội hóa - sự chuyển giao kinh nghiệm xã hội; 4) tích hợp - sự gắn kết, liên kết và trách nhiệm lẫn nhau của các thành viên nhóm dưới ảnh hưởng của các chuẩn mực thể chế, quy tắc, chế tài và một hệ thống vai trò; 5) truyền thông - phổ biến thông tin trong tổ chức và môi trường bên ngoài, duy trì mối quan hệ với các tổ chức khác; 6) tự động hóa - mong muốn độc lập. Các chức năng được thực hiện bởi tổ chức có thể rõ ràng hoặc tiềm ẩn. Sự tồn tại của các chức năng tiềm ẩn của thể chế cho phép chúng ta nói về khả năng mang lại nhiều lợi ích cho xã hội hơn so với nhận định ban đầu. Thiết chế xã hội thực hiện các chức năng quản lý xã hội và kiểm soát xã hội trong xã hội. Các thiết chế xã hội điều chỉnh hành vi của các thành viên cộng đồng thông qua một hệ thống trừng phạt và khen thưởng. Việc hình thành hệ thống chế tài là điều kiện chính để thể chế hóa. Các chế tài đưa ra hình phạt đối với hành vi thi hành công vụ không chính xác, cẩu thả và không chính xác. Các biện pháp trừng phạt tích cực (đền ơn đáp nghĩa, khuyến khích vật chất, tạo điều kiện thuận lợi) nhằm khuyến khích, kích thích hành vi đúng đắn và chủ động. Do đó, thể chế xã hội xác định định hướng của hoạt động xã hội và các mối quan hệ xã hội thông qua một hệ thống các chuẩn mực hành vi được thống nhất giữa hai bên. Sự xuất hiện và nhóm lại của chúng thành một hệ thống phụ thuộc vào nội dung của các nhiệm vụ mà thiết chế xã hội giải quyết. Mỗi thể chế như vậy được đặc trưng bởi sự hiện diện của một mục tiêu hoạt động, các chức năng cụ thể đảm bảo đạt được mục tiêu, một tập hợp các vị trí và vai trò xã hội, cũng như một hệ thống chế tài khuyến khích các hành vi mong muốn và ngăn chặn các hành vi lệch lạc. Các thiết chế xã hội luôn thực hiện các chức năng có ý nghĩa xã hội và đảm bảo đạt được các mối quan hệ và ràng buộc xã hội tương đối ổn định trong khuôn khổ tổ chức xã hội của xã hội. Các nhu cầu xã hội không được thỏa mãn bởi thể chế làm phát sinh các lực lượng mới và các hoạt động không được kiểm soát theo quy luật. Trong thực tế, có thể thực hiện các cách sau để thoát khỏi tình huống này: 1) định hướng lại các thể chế xã hội cũ; 2) tạo ra các thiết chế xã hội mới; 3) định hướng lại ý thức của công chúng. Trong xã hội học, có một hệ thống được thừa nhận chung để phân loại các thiết chế xã hội thành năm loại, dựa trên nhu cầu được thực hiện thông qua các thiết chế: 1) gia đình - tái sản xuất thị tộc và xã hội hóa cá nhân; 2) thể chế chính trị - nhu cầu về an ninh và trật tự công cộng, với sự trợ giúp của chúng, quyền lực chính trị được thiết lập và duy trì; 3) các thể chế kinh tế - sản xuất và kiếm sống, chúng đảm bảo quá trình sản xuất và phân phối hàng hóa và dịch vụ; 4) các tổ chức giáo dục và khoa học - nhu cầu thu nhận và chuyển giao tri thức và xã hội hóa; 5) thể chế tôn giáo - giải pháp của các vấn đề tâm linh, việc tìm kiếm ý nghĩa của cuộc sống. 2. Kiểm soát xã hội và hành vi lệch lạc Như đã đề cập, một trong những chức năng chính của các thiết chế xã hội là đảm bảo kiểm soát xã hội. Kiểm soát xã hội là quy định mang tính chuẩn mực đối với hành vi của con người trong các hệ thống xã hội. Đó là một cơ chế để duy trì trật tự công cộng, bao gồm các chuẩn mực và chế tài. Vì vậy, các cơ chế chính của kiểm soát xã hội là các chuẩn mực và chế tài. Tiêu chuẩn - quy tắc tồn tại trong một xã hội nhất định và được một cá nhân chấp nhận, một tiêu chuẩn, một khuôn mẫu hành vi xác định cách anh ta nên cư xử trong một tình huống nhất định. Chuẩn mực - bất biến được xã hội chấp thuận của hành vi. Định mức - khoảng thời gian của các hành động được phép. Định mức là chính thức và không chính thức. Xử phạt - khen thưởng và trừng phạt gắn liền với việc thực hiện các chỉ tiêu. Các biện pháp trừng phạt cũng có thể được phân thành một số loại: 1) chính thức; 2) không chính thức; 3) tích cực; 4) tiêu cực. Những hiện tượng không phù hợp với khuôn khổ chuẩn mực xã hội được gọi là lệch lạc. Hành vi lệch lạc là những hành động, những hoạt động của con người, những hiện tượng xã hội không tương ứng với những chuẩn mực đã được thiết lập trong một xã hội nhất định. Trong nghiên cứu xã hội học về hành vi lệch lạc, ảnh hưởng của các định hướng giá trị của cá nhân, thái độ của họ, các đặc điểm của sự hình thành môi trường xã hội, trạng thái quan hệ xã hội và các hình thức sở hữu thể chế được phân tích. Theo quy luật, lệch lạc xã hội gắn liền với sự biến dạng dai dẳng các định hướng giá trị đặc trưng của xã hội và các nhóm xã hội. Hướng chính của nghiên cứu xã hội học về vấn đề lệch lạc là nhằm xác định nguyên nhân của nó. Trong khuôn khổ xã hội học, các lý thuyết sau đây đã phát triển về vấn đề này. 1. Charles Lombarzo, William Sheldon tin rằng một số đặc điểm nhân cách thể chất xác định trước sự sai lệch của nhân cách so với chuẩn mực. Vì vậy Sheldon chia con người thành 3 loại: 1) endomorphs - tròn trịa, không dễ có hành vi lệch lạc; 2) mesomorphs - vóc dáng lực lưỡng, có thể được đặc trưng bởi hành vi lệch lạc; 3) ectomorphs - mỏng, hầu như không có hành vi lệch lạc. 2. Z. Freud đã nhìn ra nguyên nhân của sự lệch lạc trong thực tế là xung đột liên tục xảy ra bên trong mỗi nhân cách. Chính mâu thuẫn nội tại là nguồn gốc của những hành vi lệch lạc. Trong bất kỳ người nào cũng có cái "tôi" (khởi đầu có ý thức) và "siêu tôi" (vô thức). Giữa họ thường xuyên xảy ra xung đột. "Tôi" cố gắng giữ sự vô thức trong một người. Nếu điều này không thành công, thì bản chất sinh học, động vật sẽ bùng phát. 3. Emile Durkheim. Sự sai lệch được quyết định bởi quá trình xã hội hóa của cá nhân. Quá trình này có thể thành công hoặc không. Thành công hay thất bại đều gắn liền với khả năng thích ứng của một người với hệ thống chuẩn mực xã hội của xã hội. Hơn nữa, một người càng thể hiện nhiều hoạt động sáng tạo thì càng có nhiều cơ hội sống thành công. Thành công chịu ảnh hưởng của các định chế xã hội (gia đình, viện giáo dục, quê cha đất tổ). 4. R. Merton tin rằng hành vi lệch lạc là hệ quả của sự không phù hợp giữa các mục tiêu được tạo ra bởi cấu trúc xã hội và văn hóa và các phương tiện được tổ chức xã hội để đạt được chúng. Mục tiêu là thứ để phấn đấu, một thành phần cơ bản trong cuộc sống của mọi tầng lớp xã hội. Phương tiện được đánh giá về khả năng đạt được mục tiêu. Chúng phải di động và hiệu quả. Dựa trên tiền đề này, hành vi lệch lạc chỉ xảy ra nếu sự cân bằng giữa các mục tiêu và phương tiện để đạt được chúng bị xáo trộn. Vì vậy, nguyên nhân chính của sự sai lệch là khoảng cách giữa các mục tiêu và phương tiện để đạt được các mục tiêu này, xảy ra do sự tiếp cận không bình đẳng đối với các phương tiện của các tầng lớp dân cư trong các nhóm. Trên cơ sở những phát triển lý thuyết của mình, Merton đã xác định năm loại hành vi lệch lạc tùy thuộc vào thái độ đối với mục tiêu và phương tiện để đạt được chúng. 1. chủ nghĩa tuân thủ - sự đồng ý của cá nhân với các mục tiêu được chấp nhận chung trong xã hội và các phương tiện để đạt được chúng. Việc gán loại này cho người đi chệch hướng không phải là ngẫu nhiên. Các nhà tâm lý học sử dụng thuật ngữ "sự phù hợp" để định nghĩa một người mù quáng tuân theo ý kiến của người khác, để không tạo ra những khó khăn không cần thiết trong giao tiếp với người khác, để đạt được mục tiêu của họ, đôi khi phạm tội chống lại sự thật. Mặt khác, hành vi phù hợp gây khó khăn cho việc khẳng định hành vi hoặc quan điểm độc lập của chính mình. 2. Sự đổi mới - được cá nhân chấp nhận các mục tiêu, nhưng thích sử dụng các phương tiện phi tiêu chuẩn để đạt được chúng. 3. chủ nghĩa lễ nghi - từ chối các mục tiêu được chấp nhận chung, nhưng việc sử dụng các phương tiện tiêu chuẩn cho xã hội. 4. sự rút lui - từ chối hoàn toàn thái độ của công chúng. 5. nổi loạn - thay đổi các mục tiêu và phương tiện xã hội phù hợp với ý muốn của họ và nâng họ lên hạng những mục tiêu và phương tiện xã hội có ý nghĩa nhất định. Trong khuôn khổ của các lý thuyết xã hội học khác, các loại sau được phân biệt là các loại hành vi lệch lạc chính: 1) lệch lạc về văn hóa và tinh thần - sai lệch so với các chuẩn mực của văn hóa. Có thể nguy hiểm hoặc không nguy hiểm; 2) sự lệch lạc của cá nhân và nhóm - một cá nhân, một cá nhân từ chối các chuẩn mực của tiểu văn hóa của mình. Nhóm - thế giới huyễn hoặc; 3) chính và phụ. Sơ cấp - chơi khăm, thứ cấp - lệch lạc; 4) những sai lệch có thể chấp nhận được về mặt văn hóa; 5) trí tuệ quá mức, động lực quá mức; 6) những sai lệch bị lên án về mặt văn hóa. Vi phạm các chuẩn mực đạo đức và vi phạm pháp luật. 3. Kinh tế với tư cách là một thể chế xã hội Nền kinh tế với tư cách là một thiết chế xã hội là một tập hợp các phương thức hoạt động được thể chế hóa, các mô hình hành động xã hội hình thành nên nhiều kiểu hành vi kinh tế khác nhau của con người và tổ chức nhằm đáp ứng nhu cầu của họ. Cốt lõi của nền kinh tế là công việc. Làm việc là giải pháp của các vấn đề liên quan đến việc tiêu tốn công sức về tinh thần và thể chất, với mục tiêu sản xuất ra hàng hoá và dịch vụ thoả mãn nhu cầu của con người. E. Giddens xác định sáu đặc điểm chính của tác phẩm. 1. Tiền. Tiền lương hay tiền lương đối với hầu hết mọi người - nguồn chính để thỏa mãn nhu cầu của họ. 2. Mức độ hoạt động. Hoạt động nghề nghiệp thường là cơ sở để thu nhận và thực hiện các kiến thức và năng lực. Ngay cả khi công việc là thường lệ, nó cung cấp một số môi trường có cấu trúc, trong đó năng lượng của một người nhất định có thể được thực hiện. Nếu không có việc làm, khả năng hiện thực hóa kiến thức và khả năng có thể giảm xuống. 3. Sự đa dạng. Việc làm giúp tiếp cận với các tình huống ngoài môi trường trong nước. Trong môi trường làm việc, ngay cả khi các nhiệm vụ tương đối đơn điệu, một cá nhân có thể đạt được sự hài lòng từ việc thực hiện các nhiệm vụ không giống như công việc gia đình. 4. Cơ cấu thời gian. Đối với những người có công việc thường xuyên, một ngày thường được tổ chức xoay quanh nhịp điệu của công việc. Mặc dù đôi khi có thể khiến bạn chán nản, nhưng nó mang lại cảm giác về phương hướng trong các hoạt động hàng ngày. Đối với những người thất nghiệp, buồn chán là một vấn đề lớn, và những người như vậy phát triển sự thờ ơ với thời gian. 5. Liên hệ xã hội. Môi trường làm việc thường tạo ra tình bạn và cơ hội tham gia vào các hoạt động hợp tác với những người khác. Khi không có liên lạc trong công việc, vòng kết nối bạn bè và người quen của một người giảm đi. 6. Nhân thân. Việc làm thường được đánh giá cao vì cảm giác ổn định xã hội cá nhân mà nó mang lại. Nhìn lại lịch sử, các loại hoạt động kinh tế chính sau đây được phân biệt: 1) trong một xã hội nguyên thủy - săn bắn, đánh cá, hái lượm; 2) trong các xã hội sở hữu nô lệ và phong kiến - tham gia vào nông nghiệp; 3) trong một xã hội công nghiệp - sản xuất hàng hóa - công nghiệp; 4) trong một xã hội hậu công nghiệp - công nghệ thông tin. Có ba khu vực trong nền kinh tế hiện đại: sơ cấp, trung học và đại học. Khu vực chính của nền kinh tế bao gồm nông nghiệp, khai khoáng và lâm nghiệp, đánh bắt cá, vv Khu vực thứ cấp bao gồm các doanh nghiệp chuyển đổi nguyên liệu thô thành hàng hóa sản xuất. Cuối cùng, khu vực đại học gắn liền với ngành dịch vụ, với những hoạt động mà không trực tiếp sản xuất ra của cải vật chất, cung cấp phần còn lại của bất kỳ dịch vụ nào. Có năm loại hệ thống kinh tế hoặc các loại hoạt động kinh tế cơ bản. Kinh tế nhà nước là một tập hợp các doanh nghiệp và tổ chức công cộng hoạt động vì lợi ích của toàn dân. Trong mọi xã hội hiện đại đều có một khu vực công của nền kinh tế, mặc dù tỷ trọng của nó khác nhau. Thực tiễn thế giới cho thấy, việc quốc hữu hóa toàn bộ nền kinh tế là không hiệu quả, vì nó không mang lại hiệu quả kinh tế thích hợp, cũng như việc tư nhân hóa các doanh nghiệp nói chung. Kinh tế tư nhân chiếm ưu thế ở các nước phát triển hiện đại. Nó phát sinh do kết quả của cuộc cách mạng công nghiệp ở giai đoạn xã hội công nghiệp. Ban đầu, kinh tế tư nhân phát triển độc lập với nhà nước, nhưng những cơn đại hồng thủy kinh tế đặt ra vấn đề phải tăng cường sự điều tiết của nhà nước đối với khu vực kinh tế tư nhân. kinh tế doanh trại - đây là hành vi kinh tế của quân nhân, tù nhân và tất cả những người khác sống trong một không gian hạn chế, hình thức "trại lính" (bệnh viện, trường nội trú, nhà tù, v.v.). Tất cả các hình thức này được đặc trưng bởi "tính tập thể trại" của cuộc sống của họ, bắt buộc và cưỡng bức thực hiện các chức năng, phụ thuộc vào tài trợ, như một quy luật, từ nhà nước. Nền kinh tế bóng tối (tội phạm) tồn tại ở tất cả các quốc gia trên thế giới, mặc dù nó đề cập đến hoạt động tội phạm. Đây là kiểu hành vi kinh tế lệch lạc, nhưng nó có quan hệ mật thiết với kinh tế tư nhân. Nhà xã hội học người Anh Duke Hobbes, trong cuốn sách Kinh doanh tồi tệ, phát triển ý tưởng rằng không thể vẽ ra ranh giới rõ ràng giữa hành vi kinh tế chuyên nghiệp và hoạt động kinh doanh hàng ngày. Đặc biệt, các ngân hàng đôi khi được đánh giá là “những tên cướp tao nhã”. Trong số các hình thức hoạt động kinh tế truyền thống của mafia: buôn bán vũ khí, ma túy, hàng sống, v.v. Nền kinh tế hỗn hợp (bổ sung) là công việc của một người không thuộc phạm vi công việc chuyên môn của anh ta. Nhà xã hội học E. Giddens gọi đó là "không chính thức", lưu ý sự "phân đôi" của lao động thành chuyên môn và "bổ sung", ví dụ, công việc của một bác sĩ theo một âm mưu cá nhân, được thực hiện ở cấp độ không chuyên nghiệp. Công việc làm thêm đôi khi đòi hỏi một người đầu tư rất lớn về thời gian và sức lực mà kết quả lại thấp. Nền kinh tế với tư cách là một thể chế xã hội được thiết kế nhằm thỏa mãn chủ yếu các nhu cầu vật chất của con người. 4. Các tổ chức công cộng chính trị Chính trị với tư cách là một thiết chế xã hội là một tập hợp các tổ chức nhất định (chính quyền và chính quyền, các đảng phái chính trị, các phong trào xã hội) điều chỉnh hành vi chính trị của con người phù hợp với các chuẩn mực, luật lệ và quy tắc đã được chấp nhận. Mỗi thể chế chính trị thực hiện một loại hoạt động chính trị nhất định và bao gồm một cộng đồng, tầng lớp, nhóm xã hội, chuyên thực hiện các hoạt động chính trị để quản lý xã hội. Các tổ chức này được đặc trưng bởi: 1) các chuẩn mực chính trị điều chỉnh các mối quan hệ bên trong và giữa các thể chế chính trị, và giữa các thể chế chính trị và phi chính trị của xã hội; 2) nguồn lực vật chất cần thiết để đạt được các mục tiêu. Các thể chế chính trị đảm bảo tái tạo, ổn định và điều tiết hoạt động chính trị, duy trì bản sắc của cộng đồng chính trị ngay cả khi có sự thay đổi về thành phần, củng cố mối quan hệ xã hội và sự gắn kết nội bộ, thực hiện quyền kiểm soát hành vi chính trị. Trọng tâm của chính trị là quyền lực và sự kiểm soát trong xã hội. Chủ thể nắm quyền chính trị là nhà nước, dựa vào luật pháp và luật pháp, thực hiện các quy định và kiểm soát bắt buộc đối với các quá trình xã hội nhằm đảm bảo cho xã hội hoạt động bình thường và ổn định. Cấu trúc chung của quyền lực nhà nước là: 1) các cơ quan lập pháp (nghị viện, hội đồng, đại hội, v.v.); 2) các cơ quan hành pháp (chính phủ, các bộ, các ủy ban nhà nước, các cơ quan hành pháp, v.v.); 3) cơ quan tư pháp; 4) quân đội và các cơ quan an ninh nhà nước; 5) hệ thống thông tin nhà nước, v.v. Bản chất xã hội học của hoạt động của nhà nước và các tổ chức chính trị khác gắn liền với hoạt động của toàn xã hội. Chính trị cần góp phần giải quyết các vấn đề xã hội, đồng thời, các chính trị gia có xu hướng sử dụng quyền lực nhà nước và các cơ quan đại diện để thỏa mãn các nhóm áp lực nhất định. Nhà nước với tư cách là cốt lõi của hệ thống xã hội học cung cấp: 1) hội nhập xã hội của xã hội; 2) an toàn tính mạng của con người và xã hội nói chung; 3) phân phối các nguồn lực và lợi ích xã hội; 4) các hoạt động văn hóa và giáo dục; 5) kiểm soát xã hội đối với hành vi lệch lạc. Cơ sở của chính trị là quyền lực gắn liền với việc sử dụng vũ lực, cưỡng bức trong quan hệ với mọi thành viên của xã hội, tổ chức, phong trào. Sự phụ thuộc của quyền lực dựa trên: 1) truyền thống và phong tục (sự thống trị truyền thống, ví dụ, quyền lực của chủ nô đối với nô lệ); 2) lòng sùng kính đối với một người được ban tặng cho một số quyền lực cao hơn (quyền lực lôi cuốn của các nhà lãnh đạo, ví dụ, Moses, Đức Phật); 3) niềm tin có ý thức vào tính đúng đắn của các quy tắc chính thức và sự cần thiết phải tuân thủ chúng (kiểu phụ thuộc này là đặc trưng của hầu hết các nhà nước hiện đại). Tính phức tạp của hoạt động chính trị xã hội gắn liền với sự khác biệt về địa vị xã hội, lợi ích, vị trí của con người và các lực lượng chính trị. Họ ảnh hưởng đến sự khác biệt trong các loại quyền lực chính trị. N. Smelser dẫn chứng các kiểu nhà nước sau: dân chủ và phi dân chủ (toàn trị, độc tài). Trong các xã hội dân chủ, tất cả các thể chế chính trị đều tự trị (quyền lực được chia thành các nhánh độc lập - hành pháp, lập pháp, tư pháp). Tất cả các thể chế chính trị đều ảnh hưởng đến việc hình thành cơ cấu nhà nước và quyền lực, hình thành đường lối chính trị cho sự phát triển của xã hội. Trong các xã hội độc tài và toàn trị, các chức năng tự nhiên của thể chế chính trị bị biến dạng, các đảng phái chính trị và các tổ chức công đều ít nhiều phụ thuộc vào giới tinh hoa cầm quyền. Các quốc gia dân chủ gắn liền với dân chủ đại diện, khi nhân dân trong một thời gian nhất định chuyển giao quyền lực cho đại diện của họ trong các cuộc bầu cử. Các bang này, chủ yếu là phương Tây, được đặc trưng bởi các đặc điểm sau: 1) chủ nghĩa cá nhân; 2) hình thức chính phủ hợp hiến; 3) thỏa thuận chung của những người bị kiểm soát; 4) đối lập trung thành. Trong các quốc gia chuyên chế, các nhà lãnh đạo tìm cách giữ quyền lực, giữ cho người dân hoàn toàn kiểm soát, sử dụng hệ thống độc đảng thống nhất, kiểm soát nền kinh tế, truyền thông và gia đình, tiến hành khủng bố chống lại phe đối lập. Ở các quốc gia chuyên chế, các biện pháp tương tự được thực hiện dưới các hình thức nhẹ nhàng hơn, trong điều kiện tồn tại của khu vực tư nhân và các bên khác. Hệ thống phụ chính trị xã hội của xã hội là một loạt các vectơ khác nhau của quyền lực, quyền kiểm soát và hoạt động chính trị. Trong một hệ thống toàn vẹn của xã hội, họ đang ở trong tình trạng đấu tranh liên tục, nhưng không có chiến thắng của bất kỳ một đường nào. Vượt qua biên giới của thước đo trong cuộc đấu tranh dẫn đến các hình thức quyền lực lệch lạc trong xã hội: 1) chuyên chế, trong đó phương pháp quân sự-hành chính của chính phủ thống trị; 2) thị trường tự phát, nơi quyền lực được chuyển cho các nhóm công ty hợp nhất với mafia và gây chiến với nhau; 3) trì trệ, khi sự cân bằng tương đối và tạm thời của các lực lượng đối lập và các phương pháp kiểm soát được thiết lập. Trong xã hội Liên Xô và Nga, người ta có thể tìm thấy những biểu hiện của tất cả những sai lệch này, nhưng chủ nghĩa toàn trị dưới thời Stalin và sự trì trệ dưới thời Brezhnev đặc biệt rõ rệt. 5. Các tổ chức xã hội về giáo dục và khoa học Hệ thống giáo dục là một trong những thiết chế xã hội quan trọng nhất. Nó đảm bảo tính xã hội hóa của các cá nhân, thông qua đó họ phát triển những phẩm chất cần thiết cho các quá trình sống và biến đổi không thể thiếu. Cơ sở giáo dục có một lịch sử lâu đời về các hình thức truyền kiến thức cơ bản từ cha mẹ sang con cái. Giáo dục phục vụ sự phát triển của cá nhân, góp phần vào quá trình tự nhận thức của mình. Đồng thời, giáo dục có tầm quan trọng thiết yếu đối với bản thân xã hội, đảm bảo hoàn thành những nhiệm vụ quan trọng nhất mang tính chất thiết thực và tượng trưng. Hệ thống giáo dục đóng góp đáng kể vào sự hội nhập của xã hội và góp phần hình thành ý thức về vận mệnh lịch sử chung, thuộc về xã hội duy nhất này. Nhưng hệ thống giáo dục cũng có những chức năng khác. Sorokin lưu ý rằng giáo dục (đặc biệt là giáo dục đại học) là một loại kênh (thang máy) mà qua đó con người nâng cao vị thế xã hội của họ. Đồng thời, giáo dục thực hiện quyền kiểm soát của xã hội đối với hành vi và thế giới quan của trẻ em và thanh thiếu niên. Hệ thống giáo dục với tư cách là một tổ chức bao gồm các thành phần sau: 1) các cơ quan quản lý giáo dục và các cơ sở giáo dục và các tổ chức trực thuộc họ; 2) mạng lưới các cơ sở giáo dục (trường học, cao đẳng, nhà thi đấu, viện bảo trợ, trường đại học, học viện, v.v.), bao gồm các cơ sở đào tạo và bồi dưỡng giáo viên nâng cao; 3) các hiệp hội sáng tạo, hiệp hội nghề nghiệp, hội đồng khoa học và phương pháp luận và các hiệp hội khác; 4) các tổ chức cơ sở hạ tầng giáo dục và khoa học, các xí nghiệp thiết kế, sản xuất, lâm sàng, y tế và phòng bệnh, dược học, văn hoá và giáo dục, nhà in, v.v.; 5) sách giáo khoa và đồ dùng dạy học cho giáo viên và học sinh; 6) các ấn phẩm định kỳ, bao gồm các tạp chí và kỷ yếu, phản ánh những thành tựu mới nhất của tư tưởng khoa học. Cơ sở giáo dục bao gồm một lĩnh vực hoạt động nhất định, các nhóm người được ủy quyền thực hiện một số chức năng quản lý và các chức năng khác trên cơ sở các quyền và nghĩa vụ đã được thiết lập, các chuẩn mực tổ chức và các nguyên tắc quan hệ giữa các viên chức. Bộ tiêu chuẩn quy định sự tương tác của mọi người về học tập chỉ ra rằng giáo dục là một thiết chế xã hội. Một hệ thống giáo dục hài hòa và cân đối, đáp ứng nhu cầu hiện đại của xã hội là điều kiện quan trọng nhất để bảo tồn và phát triển xã hội. Khoa học cùng với giáo dục có thể được coi là một định chế vĩ mô của xã hội. Khoa học, giống như hệ thống giáo dục, là một thiết chế xã hội trung tâm trong tất cả các xã hội hiện đại và là lĩnh vực hoạt động trí tuệ phức tạp nhất của con người. Càng ngày, sự tồn tại của xã hội càng phụ thuộc vào tri thức khoa học tiên tiến. Không chỉ những điều kiện vật chất cho sự tồn tại của xã hội, mà ý tưởng của các thành viên về thế giới cũng phụ thuộc vào sự phát triển của khoa học. Chức năng chính của khoa học là phát triển và hệ thống hóa lý luận những tri thức khách quan về thực tế. Mục đích của hoạt động khoa học là thu nhận kiến thức mới. Mục đích của giáo dục - chuyển giao kiến thức mới cho các thế hệ mới, tức là thanh niên. Nếu không có thứ nhất, thì không có thứ hai. Đó là lý do tại sao các thể chế này được coi trong mối quan hệ chặt chẽ và như một hệ thống duy nhất. Đến lượt nó, sự tồn tại của khoa học mà không có giáo dục cũng không thể tồn tại được, vì chính trong quá trình giáo dục, những nhân lực khoa học mới được hình thành. Việc xây dựng các nguyên tắc của khoa học đã được đề xuất Robert Merton năm 1942 Trong số đó: chủ nghĩa phổ quát, chủ nghĩa cộng đồng, chủ nghĩa không quan tâm và chủ nghĩa hoài nghi về tổ chức. Nguyên lý của chủ nghĩa phổ quát có nghĩa là khoa học và những khám phá của nó có tính chất duy nhất, phổ quát (phổ quát). Không có đặc điểm cá nhân của từng nhà khoa học (giới tính, tuổi tác, tôn giáo, v.v.) không quan trọng trong việc đánh giá giá trị công việc của họ. Kết quả nghiên cứu chỉ nên được đánh giá dựa trên giá trị khoa học của chúng. Theo nguyên tắc xã hội chủ nghĩa, không có kiến thức khoa học nào có thể trở thành tài sản cá nhân của một nhà khoa học, nhưng phải có sẵn cho bất kỳ thành viên nào của cộng đồng khoa học. Nguyên tắc không vụ lợi có nghĩa là việc theo đuổi lợi ích cá nhân không đáp ứng các yêu cầu đối với vai trò chuyên môn của một nhà khoa học. Nguyên tắc của chủ nghĩa hoài nghi có tổ chức có nghĩa là nhà khoa học phải kiềm chế không đưa ra kết luận cho đến khi các sự kiện hoàn toàn nhất quán. 6. Tôn giáo với tư cách là một thiết chế xã hội Một cơ sở tôn giáo thuộc một nền văn hóa phi thế tục, nhưng lại đóng một vai trò rất quan trọng trong đời sống của nhiều người như một hệ thống chuẩn mực ứng xử văn hóa, tức là phụng sự Thiên Chúa. Ý nghĩa xã hội của tôn giáo trên thế giới được chứng minh qua số liệu thống kê sau đây về số lượng tín đồ vào đầu thế kỷ 6: trong số 4 tỷ dân số thế giới, hơn 2 tỷ là tín đồ. Và khoảng XNUMX tỷ người tuyên xưng Cơ đốc giáo. Chính thống giáo trong Cơ đốc giáo đứng thứ ba sau Công giáo và Tin lành. Hồi giáo được hơn 1 tỷ người thực hành, Do Thái giáo - hơn 650 triệu, Phật giáo - hơn 300 triệu, Nho giáo - khoảng 200 triệu, Zionism - 18 triệu, phần còn lại tuyên bố các tôn giáo khác. Trong số các chức năng chính của tôn giáo với tư cách là một thiết chế xã hội là: 1) giải thích về quá khứ, hiện tại và tương lai của con người; 2) quy định hành vi đạo đức từ khi sinh ra đến khi chết của một người; 3) sự chấp thuận hoặc phê bình các trật tự xã hội trong xã hội; 4) đoàn kết mọi người và hỗ trợ trong lúc khó khăn. Xã hội học tôn giáo rất chú trọng đến việc làm rõ những chức năng xã hội mà tôn giáo thực hiện trong xã hội. Kết quả là, các nhà xã hội học đã hình thành các quan điểm khác nhau về tôn giáo với tư cách là một thiết chế xã hội. Vì vậy, E. Durkheim tin rằng tôn giáo - sản phẩm của một người hoặc một nhóm xã hội, cần thiết cho sự thống nhất về mặt đạo đức, một biểu hiện của một lý tưởng tập thể. Đức Chúa Trời là sự phản ánh của lý tưởng này. Chức năng của các nghi lễ tôn giáo mà Durkheim thấy trong: 1) tập hợp mọi người - một cuộc họp để bày tỏ lợi ích chung; 2) sự hồi sinh - sự hồi sinh của quá khứ, kết nối của hiện tại với quá khứ; 3) sự hưng phấn - sự chấp nhận chung của cuộc sống, phân tâm khỏi những điều khó chịu; 4) trật tự và đào tạo - kỷ luật tự giác và chuẩn bị cho cuộc sống. M. Weber đặc biệt chú ý đến việc nghiên cứu đạo Tin lành và nêu bật tác động tích cực của nó đối với sự phát triển của chủ nghĩa tư bản, vốn đã xác định những giá trị của nó như: 1) làm việc chăm chỉ, tự kỷ luật và tự kiềm chế; 2) nhân tiền mà không lãng phí; 3) thành công cá nhân như là chìa khóa của sự cứu rỗi. Yếu tố tôn giáo ảnh hưởng đến kinh tế, chính trị, nhà nước, các mối quan hệ dân tộc, gia đình, lĩnh vực văn hóa thông qua hoạt động của các cá nhân, nhóm, tổ chức tín ngưỡng trong các lĩnh vực này. Có sự “chồng chất” các quan hệ tôn giáo lên các quan hệ xã hội khác. Cốt lõi của thiết chế tôn giáo là nhà thờ. Giáo hội là một tổ chức sử dụng nhiều phương tiện khác nhau, bao gồm đạo đức tôn giáo, nghi thức và nghi lễ, với sự trợ giúp của nó bắt buộc, khiến mọi người hành động theo. Xã hội cần Giáo hội, vì đây là chỗ dựa tinh thần cho hàng triệu người, bao gồm cả những người tìm kiếm công lý, phân biệt giữa thiện và ác, cho họ những hướng dẫn dưới dạng các chuẩn mực, hành vi và giá trị đạo đức. Trong xã hội Nga, phần lớn dân số theo Chính thống giáo (70%), một số lượng đáng kể tín đồ Hồi giáo (25%), số còn lại là đại diện của các giáo phái tôn giáo khác (5%). Hầu như tất cả các loại hình tín ngưỡng đều được đại diện ở Nga, và có rất nhiều giáo phái. Cần lưu ý rằng trong những năm 1990, tín ngưỡng của dân số trưởng thành có xu hướng tích cực do sự chuyển đổi kinh tế - xã hội trong nước. Tuy nhiên, vào đầu thiên niên kỷ thứ ba, sự sụt giảm trong xếp hạng tín nhiệm đối với các tổ chức tôn giáo đã được tiết lộ, trong đó có Nhà thờ Chính thống Nga, tổ chức được tín nhiệm lớn nhất. Sự suy giảm này đi kèm với sự suy giảm niềm tin vào các tổ chức công khác như một phản ứng trước những hy vọng cải cách chưa được thực hiện. Anh ta cầu nguyện mỗi ngày, thăm đền thờ (nhà thờ Hồi giáo) ít nhất một lần mỗi tháng, khoảng XNUMX/XNUMX, tức là khoảng XNUMX/XNUMX những người tự cho mình là tín đồ. Hiện tại, vấn đề thống nhất tất cả các hệ phái Thiên chúa giáo vốn được thảo luận sôi nổi trong dịp kỷ niệm 2000 năm thành lập Thiên chúa giáo vẫn chưa được giải quyết. Chính thống giáo tin rằng điều này chỉ có thể thực hiện được trên cơ sở đức tin của Giáo hội cổ đại, không thể phân chia, trong đó Chính thống giáo cảm thấy mình là người kế vị. Các nhánh khác của Cơ đốc giáo, ngược lại, tin rằng Chính thống giáo cần phải được cải cách. Nhiều quan điểm khác nhau minh chứng cho sự bất khả thi của việc thống nhất Cơ đốc giáo trên quy mô thế giới, ít nhất là vào thời điểm hiện tại. Nhà thờ Chính thống giáo trung thành với nhà nước và duy trì mối quan hệ hữu nghị với những người thú nhận khác để vượt qua căng thẳng về lợi ích sắc tộc. Các thiết chế tôn giáo và xã hội phải ở trạng thái hài hòa, tương tác với nhau trong việc hình thành các giá trị phổ quát, ngăn ngừa các vấn đề xã hội phát triển thành xung đột lợi ích sắc tộc trên cơ sở tôn giáo. 7. Gia đình và hôn nhân với tư cách là thiết chế xã hội của xã hội Gia đình - đây là hệ thống sinh học - xã hội của xã hội đảm bảo sự tái sản xuất của các thành viên trong cộng đồng. Định nghĩa này chứa đựng mục tiêu chính của gia đình với tư cách là một thiết chế xã hội. Ngoài ra, gia đình được kêu gọi thực hiện các chức năng sau: 1) sinh học xã hội - sự thỏa mãn nhu cầu tình dục và nhu cầu sinh sản; 2) giáo dục, xã hội hóa trẻ em; 3) kinh tế, được thể hiện trong việc tổ chức cuộc sống hộ gia đình của tất cả các thành viên trong gia đình, bao gồm việc cung cấp nhà ở và cơ sở hạ tầng cần thiết; 4) chính trị, gắn liền với quyền lực trong gia đình và việc quản lý cuộc sống của họ; 5) văn hóa xã hội - quy định toàn bộ đời sống tinh thần của gia đình. Các chức năng trên minh chứng cho nhu cầu về một gia đình cho tất cả các thành viên và tính tất yếu của việc đoàn kết những người sống bên ngoài gia đình. Việc lựa chọn các loại gia đình và phân loại chúng có thể được thực hiện vì nhiều lý do: 1) theo hình thức hôn nhân: a) Một vợ một chồng (hôn nhân của một nam với một nữ); b) đa phu (một phụ nữ có nhiều vợ hoặc chồng); c) đa phu (hôn nhân của một người đàn ông với hai vợ trở lên); 2) theo thành phần: a) hạt nhân (đơn giản) - gồm có chồng, vợ và con cái (đầy đủ) hoặc không có cha hoặc mẹ (không đầy đủ); b) phức tạp - bao gồm các đại diện của một số thế hệ; 3) theo số trẻ em: a) không có con; b) một con; c) trẻ nhỏ; d) gia đình đông con (từ ba con trở lên); 4) theo các giai đoạn tiến hóa văn minh: a) gia đình phụ hệ của một xã hội truyền thống với quyền lực chuyên chế của người cha, trong tay họ là giải pháp của mọi vấn đề; b) quân bình - dân chủ, trên cơ sở bình đẳng trong quan hệ giữa vợ và chồng, tôn trọng lẫn nhau và quan hệ đối tác xã hội. Theo dự báo của các nhà xã hội học Mỹ E. Giddens и N. Máy luyện trong một xã hội hậu công nghiệp, thể chế của gia đình đang có những thay đổi đáng kể. Theo Smelser, sẽ không có chuyện quay trở lại với gia đình truyền thống. Gia đình hiện đại sẽ thay đổi, mất đi một phần hoặc thay đổi một số chức năng, mặc dù sự độc quyền của gia đình trong việc điều chỉnh các mối quan hệ thân mật, sinh đẻ và chăm sóc trẻ nhỏ sẽ tiếp tục trong tương lai. Đồng thời, ngay cả những chức năng tương đối ổn định cũng sẽ bị phân rã một phần. Như vậy, thiên chức sinh đẻ sẽ do phụ nữ chưa lập gia đình đảm nhận. Các trung tâm nuôi dạy trẻ sẽ tham gia nhiều hơn vào công tác xã hội hóa. Tình bạn và sự hỗ trợ tình cảm có thể nhận được không chỉ trong gia đình. E. Giddens lưu ý rằng một xu hướng ổn định là suy yếu chức năng điều tiết của gia đình liên quan đến đời sống tình dục, nhưng tin rằng hôn nhân và gia đình sẽ vẫn là những thiết chế mạnh mẽ. Gia đình với tư cách là một hệ thống sinh học - xã hội được phân tích theo quan điểm của thuyết chức năng và thuyết xung đột. Một mặt, gia đình gắn bó mật thiết với xã hội thông qua các chức năng của nó, mặt khác, mọi thành viên trong gia đình đều gắn kết với nhau bằng quan hệ xã hội và đoàn kết. Cũng cần lưu ý rằng gia đình là nơi chứa đựng những mâu thuẫn, cả với xã hội và giữa các thành viên. Cuộc sống của một gia đình gắn liền với việc giải quyết mâu thuẫn giữa vợ, chồng, con cái, họ hàng, những người xung quanh về việc thực hiện các chức năng, dù đó là dựa trên tình yêu thương và sự tôn trọng. Trong gia đình cũng như ngoài xã hội không chỉ có sự đoàn kết, vẹn toàn, hòa thuận mà còn có sự đấu tranh về quyền lợi. Bản chất của xung đột có thể được hiểu theo quan điểm của lý thuyết trao đổi, điều này ngụ ý rằng tất cả các thành viên trong gia đình cần cố gắng đạt được sự trao đổi bình đẳng trong mối quan hệ của họ. Căng thẳng và xung đột nảy sinh từ việc ai đó không nhận được “phần thưởng” như mong đợi. Nguồn gốc của xung đột có thể là lương thấp của một trong các thành viên trong gia đình, say xỉn, không thỏa mãn tình dục, v.v. Mức độ nghiêm trọng của các vi phạm trong quá trình trao đổi chất dẫn đến sự tan rã của gia đình. Năm 1916, Sorokin đã xác định xu hướng khủng hoảng của gia đình hiện đại, có đặc điểm là: số vụ ly hôn tăng, số cuộc hôn nhân giảm, số hôn nhân dân sự gia tăng, nạn mại dâm tăng, số cuộc hôn nhân giảm xuống. tỷ lệ sinh đẻ, việc giải phóng những người vợ khỏi sự giám hộ của chồng và sự thay đổi trong mối quan hệ của họ, phá hủy cơ sở tôn giáo của hôn nhân, làm suy yếu sự bảo vệ của thể chế hôn nhân của nhà nước. Các vấn đề của gia đình Nga hiện đại nói chung trùng khớp với các vấn đề toàn cầu. Tất cả những lý do này cho phép chúng ta nói về một cuộc khủng hoảng gia đình nào đó. Nguyên nhân của cuộc khủng hoảng bao gồm: 1) giảm sự phụ thuộc của người vợ vào người chồng về khía cạnh kinh tế; 2) tăng khả năng di chuyển, đặc biệt là di cư; 3) những thay đổi trong chức năng gia đình dưới ảnh hưởng của các truyền thống xã hội, kinh tế, văn hóa, tôn giáo và dân tộc, cũng như tình hình kỹ thuật và môi trường mới; 4) Nam nữ chung sống không đăng ký kết hôn; 5) giảm số lượng trẻ em trong một gia đình, do đó, ngay cả sự tái sản xuất dân số đơn giản cũng không xảy ra; 6) quá trình hạt nhân hóa gia đình dẫn đến sự suy yếu của mối quan hệ giữa các thế hệ; 7) số lượng phụ nữ trên thị trường lao động ngày càng tăng; 8) sự phát triển của ý thức cộng đồng của phụ nữ. Vấn đề gay gắt nhất là các gia đình rối loạn chức năng phát sinh vì lý do kinh tế xã hội, tâm lý hoặc sinh học. Các loại gia đình rối loạn chức năng sau được phân biệt: 1) xung đột - phổ biến nhất (khoảng 60%); 2) vô đạo đức - lãng quên các tiêu chuẩn đạo đức (chủ yếu là say rượu, sử dụng ma túy, đánh nhau, ngôn ngữ hôi của); 3) không đủ khả năng sư phạm - trình độ văn hóa chung thấp và không có văn hóa tâm lý và sư phạm; 4) gia đình chống đối xã hội - một môi trường coi thường các chuẩn mực và yêu cầu xã hội được chấp nhận chung. Các gia đình rối loạn chức năng làm biến dạng nhân cách của trẻ em, gây ra sự bất thường cả về tâm hồn và hành vi, ví dụ như nghiện rượu sớm, nghiện ma túy, mại dâm, sống ảo và các dạng hành vi lệch lạc khác. Để hỗ trợ gia đình, nhà nước xây dựng chính sách gia đình, bao gồm một loạt các biện pháp thiết thực nhằm tạo cho gia đình và trẻ em những đảm bảo xã hội nhất định nhằm đảm bảo hoạt động của gia đình vì lợi ích của xã hội. Vì vậy, ở một số nước, kế hoạch hóa gia đình được thực hiện, tổ chức tư vấn hôn nhân và gia đình đặc biệt để hòa giải các cặp vợ chồng mâu thuẫn, các điều kiện của hợp đồng hôn nhân bị thay đổi (nếu như trước đây vợ chồng phải chăm sóc nhau thì nay họ phải yêu nhau, và việc không tuân thủ điều kiện này là một trong những lý do thuyết phục nhất để ly hôn). Để giải quyết những vấn đề tồn tại của thể chế gia đình, cần tăng chi phí hỗ trợ xã hội cho gia đình, tăng hiệu quả sử dụng và hoàn thiện pháp luật để bảo vệ quyền của gia đình, phụ nữ, trẻ em và thanh niên. BÀI GIẢNG SỐ 8. Các hành động và mối quan hệ xã hội 1. Lý thuyết về hành động xã hội trong xã hội học Khái niệm "hành động xã hội" Lần đầu tiên được giới thiệu M. Weber. Chính nhà nghiên cứu này đã định nghĩa thuật ngữ xã hội học mới và xây dựng các đặc điểm chính của nó. Thuật ngữ này được Weber hiểu là hành động của một người, theo giả định của diễn viên, ý nghĩa tương quan với hành động của người khác hoặc được hướng dẫn bởi họ. Do đó, theo Weber, các đặc điểm quan trọng nhất của hành động xã hội là: 1) ý nghĩa chủ quan của hành động xã hội, tức là hiểu biết cá nhân về các hành vi có thể xảy ra; 2) một vai trò quan trọng trong hành động của cá nhân được thực hiện bởi một định hướng có ý thức đối với phản ứng của người khác, sự mong đợi của phản ứng này. Weber đã xác định bốn loại hành động xã hội. Phân loại này được tạo ra bằng cách tương tự với học thuyết của ông về các kiểu lý tưởng: 1) hành động có mục đích - hành vi của cá nhân được hình thành độc quyền ở cấp độ lý trí; 2) giá trị hợp lý - hành vi của cá nhân được xác định bởi đức tin, sự chấp nhận một hệ thống giá trị nhất định; 3) tình cảm - hành vi của cá nhân được quyết định bởi tình cảm và cảm xúc; 4) hoạt động truyền thống - hành vi dựa trên một thói quen, một khuôn mẫu của hành vi. Đóng góp đáng kể vào lý thuyết hành động xã hội được thực hiện bởi T. Parsons. Trong quan niệm của Parsons, hành động xã hội được xem xét dưới hai hình thức biểu hiện: như một hiện tượng đơn lẻ và như một hệ thống. Ông đã xác định các đặc điểm sau: 1) tính chuẩn mực - sự phụ thuộc vào các giá trị và chuẩn mực được chấp nhận chung; 2) tính tự nguyện - phụ thuộc vào ý chí của chủ thể; 3) sự hiện diện của các cơ chế điều chỉnh dấu hiệu. Theo Parsons, hành động xã hội thực hiện một số chức năng nhất định trong cuộc sống của một người để đảm bảo sự tồn tại của người đó với tư cách là một sinh vật xã hội sinh học. Trong số các chức năng này, bốn chức năng có thể được phân biệt tùy thuộc vào hệ thống con của cuộc sống cá nhân mà chúng được thực hiện: 1) ở cấp độ sinh học, chức năng thích ứng của hành động xã hội được thực hiện; 2) trong hệ thống con của sự đồng hóa các giá trị và chuẩn mực, hành động xã hội thực hiện một chức năng cá nhân; 3) tổng thể các vai trò và địa vị xã hội được cung cấp bởi chức năng xã hội; 4) ở mức độ đồng hóa các mục tiêu và lý tưởng, một chức năng văn hóa được thực hiện. Do đó, hành động xã hội có thể được mô tả như là bất kỳ hành vi nào của một cá nhân hoặc một nhóm có ý nghĩa đối với các cá nhân và nhóm khác của một cộng đồng xã hội hoặc toàn xã hội. Hơn nữa, hành động thể hiện bản chất và nội dung của các mối quan hệ giữa con người và các nhóm xã hội, là những quan hệ liên tục vận chuyển các loại hoạt động khác nhau về chất, khác nhau về vị trí (địa vị) và vai trò xã hội. Một phần quan trọng của lý thuyết xã hội học về hành động xã hội là việc tạo ra một mô hình lý thuyết về hành vi. Một trong những yếu tố chính của mô hình này là cấu trúc của hành động xã hội. Cấu trúc này bao gồm: 1) người hành động (chủ thể) - người vận chuyển hành động tích cực, có ý chí; 2) đối tượng - mục tiêu mà hành động hướng đến; 3) nhu cầu về hành vi tích cực, có thể được coi là trạng thái đặc biệt của chủ thể, được tạo ra bởi nhu cầu về phương tiện sinh hoạt, các đối tượng cần thiết cho sự sống và phát triển của họ, và do đó đóng vai trò là nguồn gốc của hoạt động của chủ thể; 4) phương pháp hành động - một tập hợp các phương tiện được sử dụng bởi một cá nhân để đạt được mục tiêu; 5) kết quả - trạng thái mới của các yếu tố đã phát triển trong quá trình hoạt động, tổng hợp của mục tiêu, thuộc tính của đối tượng và nỗ lực của chủ thể. Bất kỳ hành động xã hội nào cũng có cơ chế hoàn thành của riêng nó. Nó không bao giờ là tức thì. Để bắt đầu cơ chế hoạt động xã hội, một người phải có một nhu cầu nhất định đối với hành vi này, được gọi là động cơ. Các yếu tố chính của hoạt động là lãi и định hướng. Sở thích - đây là thái độ của chủ thể đối với những phương tiện và điều kiện cần thiết để thoả mãn những nhu cầu vốn có của mình. sự định hướng - đây là cách phân biệt các hiện tượng xã hội theo mức độ ý nghĩa của chúng đối với chủ thể. Trong tài liệu xã hội học, có nhiều cách tiếp cận khác nhau để phân tích động cơ của hành động xã hội. Vì vậy, trong một trong số chúng, tất cả các động cơ được chia thành ba nhóm lớn: 1) kinh tế-xã hội. Nhóm này trước hết bao gồm những động cơ vật chất gắn liền với việc đạt được những lợi ích vật chất và xã hội nhất định (được công nhận, tôn vinh, kính trọng); 2) thực hiện các định mức đã được quy định và rút kinh nghiệm. Nhóm này bao gồm các động cơ có ý nghĩa xã hội; 3) tối ưu hóa vòng đời. Nhóm này bao gồm những động cơ gắn liền và được quy định bởi một hoàn cảnh sống nhất định. Sau khi động cơ của chủ thể xuất hiện, giai đoạn hình thành mục tiêu bắt đầu. Ở giai đoạn này, sự lựa chọn hợp lý là cơ chế trung tâm. Lựa chọn hợp lý - là phân tích một số mục tiêu về mức độ sẵn có và tính phù hợp của chúng và phân loại của chúng phù hợp với dữ liệu của phân tích này. Sự xuất hiện của mục tiêu có thể được thực hiện theo hai cách khác nhau: một mặt, mục tiêu có thể được hình thành như một loại kế hoạch cuộc sống có tính chất tiềm ẩn; mặt khác, mục tiêu có thể được hình thành như một mệnh lệnh, tức là có tính chất nghĩa vụ và nghĩa vụ. Mục tiêu kết nối chủ thể với các đối tượng của thế giới bên ngoài và hoạt động như một chương trình cho sự thay đổi lẫn nhau của chúng. Thông qua hệ thống nhu cầu và lợi ích, các điều kiện tình huống, thế giới bên ngoài chiếm hữu chủ thể, và điều này được phản ánh trong nội dung của các mục tiêu. Nhưng thông qua một hệ thống các giá trị và động cơ, trong một thái độ có chọn lọc đối với thế giới, trong các phương thức thực hiện mục tiêu, chủ thể tìm cách xác lập mình trong thế giới và thay đổi nó, tức là tự mình làm chủ thế giới. Các hành động xã hội đóng vai trò như những mắt xích trong chuỗi tương tác. 2. Mô hình phân tích tương tác giữa các cá nhân Tương tác xã hội là một hệ thống điều hòa lẫn nhau các hành động xã hội được kết nối bằng sự phụ thuộc tuần hoàn nhân quả, trong đó hành động của một chủ thể là nguyên nhân và kết quả của các hành động phản ứng. Tương tác là sự tác động lẫn nhau của các lĩnh vực, hiện tượng và quá trình khác nhau của đời sống xã hội, được thực hiện thông qua các hoạt động xã hội. Nó diễn ra cả giữa các đối tượng riêng biệt (tương tác bên ngoài) và bên trong một đối tượng riêng biệt, giữa các yếu tố của nó (tương tác bên trong). Tương tác xã hội có mặt khách quan và mặt chủ quan. Mặt khách quan của tương tác là các kết nối độc lập với từng người, nhưng làm trung gian và kiểm soát nội dung và bản chất của tương tác giữa họ. Mặt chủ quan được hiểu là thái độ có ý thức của các cá nhân đối với nhau, dựa trên sự mong đợi của nhau về cách ứng xử phù hợp. Trong xã hội học, có bốn mô hình chính để phân tích các tương tác xã hội: 1) lý thuyết về trao đổi xã hội. Tác giả và nhà phát triển của nó là J. Homans. Theo mô hình này, mọi người, tương tác với nhau, cân nhắc giữa chi phí và cổ tức có thể có. Dựa trên mô hình này, quá trình tương tác giữa các cá nhân có thể được xem như một sự trao đổi lợi ích không ngừng giữa con người với nhau. Trong khuôn khổ của mô hình này, có thể phân biệt 4 nguyên tắc giao tiếp giữa các cá nhân: a) phần thưởng cho một số loại hành vi càng lớn thì hành vi đó càng được lặp lại thường xuyên; b) nếu phần thưởng cho một loại hành vi nhất định phụ thuộc vào các điều kiện nhất định, thì người đó sẽ cố gắng tái tạo chúng; c) nếu phần thưởng lớn, thì người đó sẵn sàng bỏ nhiều công sức hơn để nhận phần thưởng đó; d) khi nhu cầu của một người gần đến mức bão hòa, thì anh ta ít sẵn sàng nỗ lực để thỏa mãn chúng; 2) chủ nghĩa tương tác biểu tượng được phát triển J. Mead и G. Bloomer. Mead cho rằng hành vi của con người phụ thuộc vào ý nghĩa mà họ gắn với đối tượng của hành động. Một yếu tố quan trọng của hành vi con người theo quan điểm của các nhà tương tác là sự hình thành ý nghĩa. Hình thành ý nghĩa là một tập hợp các hành động trong đó một cá nhân nhận thấy một đối tượng, liên hệ nó với các giá trị của mình, cho nó một ý nghĩa và quyết định hành động theo ý nghĩa đó. Mead coi hành động của con người là hành động xã hội dựa trên giao tiếp. Mead đã xác định hai loại hành động: a) một cử chỉ không đáng kể; b) một cử chỉ quan trọng, bao gồm sự hiểu biết không chỉ hành động, mà còn cả ý định. Bản chất của phương pháp luận này là sự tương tác của con người được xem như một cuộc đối thoại liên tục. Những người ủng hộ hướng này trong xã hội học hiện đại rất coi trọng tính biểu tượng ngôn ngữ. Chúng được đặc trưng bởi ý tưởng hoạt động như một tập hợp các vai trò xã hội, được nhân cách hóa dưới dạng ngôn ngữ và các biểu tượng khác. Điều chính yếu trong dân tộc học là nghiên cứu các chuẩn mực hàng ngày, các quy tắc hành vi, ý nghĩa của ngôn ngữ giao tiếp, điều chỉnh các mối quan hệ giữa con người với nhau. Một trong những hướng của thuyết tương tác biểu tượng là dân tộc học. Mô hình này được phát triển bởi Garfinkel. Bản chất của mô hình nằm ở chỗ, đối tượng nghiên cứu phải là các quy tắc dựa trên niềm tin và điều chỉnh sự tương tác giữa con người với nhau; 3) quản lý số lần hiển thị (Erwin Hoffman). Các tình huống xã hội gợi nhớ đến một sân khấu kịch. Như vậy, con người trong quá trình tương tác xã hội chỉ thực hiện những vai trò nhất định; 4) Thuyết phân tâm học của Freud. Tương tác giữa các cá nhân bị ảnh hưởng sâu sắc bởi những trải nghiệm thời thơ ấu. 3. Quan hệ xã hội Trong khoa học xã hội học, có ý kiến cho rằng các tương tác xã hội là nền tảng hình thành các quan hệ xã hội mới. Quan hệ xã hội có thể được định nghĩa là những liên kết tương đối ổn định và độc lập giữa các cá nhân và các nhóm xã hội. Các quan hệ xã hội dựa trên sự bất bình đẳng về phân phối các giá trị xã hội lâu dài trong xã hội. Chính sự không đồng đều này quyết định tính chất ban đầu của các ràng buộc xã hội. Đây chính là bản chất của các mối quan hệ xã hội như quyền lực và sự phụ thuộc, quan hệ kinh tế, tình bạn, tình yêu, v.v. Mức độ và bản chất của việc phân phối các giá trị trong một nhóm được chỉ định trong xã hội học bằng thuật ngữ "mẫu giá trị của nhóm . " Việc đo lường chỉ số này được thực hiện bằng cách sử dụng chỉ số phân phối. Chỉ số này cho biết mức độ phân tán của một giá trị cụ thể trong nhóm là gì. Đồng thời, có mối quan hệ tỷ lệ nghịch giữa chỉ số phân phối và phân phối giá trị, tức là chỉ số càng cao thì giá trị này được phân phối giữa các thành viên trong nhóm càng ít. Ở cấp độ cá nhân, phân phối giá trị được các nhà xã hội học định nghĩa bằng thuật ngữ "vị trí giá trị". Hoạt động của cá nhân trong quá trình hình thành các quan hệ xã hội được quyết định bởi hai chỉ tiêu: 1) mức độ kỳ vọng, tức là kỳ vọng, cho thấy mức độ loại bỏ của một hoặc một mô hình giá trị khác đối với cá nhân; 2) mức độ của các yêu cầu, tức là nơi mà cá nhân tìm kiếm để thực hiện việc phân phối các giá trị. Kết quả của việc phân tích các chỉ số này, có thể xác định tiềm năng giá trị của cá nhân. Giá trị tiềm năng - đây là khả năng đạt được vị trí này hoặc vị trí khác trong quá trình phân phối các giá trị. Đồng thời, một số phân cấp nhất định của các giá trị đã được phát triển trong các lý thuyết xã hội học. Theo sự phân loại này, một người chủ yếu cố gắng đạt được các giá trị của hạnh phúc. Giá trị phúc lợi là những giá trị được coi là điều kiện cần thiết để duy trì hoạt động thể chất và tinh thần: hạnh phúc, giàu có, kỹ năng, giác ngộ. Hạnh phúc là sức khỏe và sự an toàn; của cải - cung cấp của cải vật chất; kỹ năng - phẩm chất nghề nghiệp có được; giác ngộ là kiến thức và nhận thức, cũng như kết nối văn hóa của cá nhân. Các giá trị khác được thể hiện trong các hành động. Trong số đó, những thứ thích hợp nhất cho cá nhân là quyền lực, phong trào, giá trị đạo đức, tình cảm. Tính khách quan trong trường hợp này đề cập đến các giá trị như tình yêu và tình bạn. Điều kiện cần thiết để xuất hiện các quan hệ xã hội là các yếu tố sau: 1) các tương tác xã hội định kỳ theo chu kỳ; 2) sự tồn tại của một nhu cầu có ý thức để đạt được giá trị; 3) sự sẵn có của các nguồn lực để đạt được giá trị mong muốn. Nội dung và ý nghĩa của các quan hệ xã hội được quyết định bởi tính chất của mối liên hệ trong các tác động qua lại của nhu cầu giá trị và sở hữu giá trị của cá nhân. BÀI GIẢNG SỐ 9. Xung đột xã hội 1. Xung đột xã hội trong lý thuyết xã hội học Sự không đồng nhất về xã hội của xã hội, sự chênh lệch về mức thu nhập, quyền lực, uy tín,… thường dẫn đến những xung đột xã hội. Chúng là một bộ phận hợp thành của đời sống xã hội và luôn gắn liền với ý thức chủ quan của con người, sự bất nhất về lợi ích của họ đối với những nhóm xã hội nhất định. Sự trầm trọng của mâu thuẫn chỉ làm nảy sinh xung đột mở hoặc xung đột khi chúng được mọi người trải nghiệm sâu sắc và nhận thấy rằng sự mâu thuẫn giữa các mục tiêu và lợi ích không tương đồng. Xung đột - đây là sự xung đột về mục tiêu, ý kiến, lợi ích, vị trí của đối thủ hoặc chủ thể tương tác. mâu thuẫn xã hội - đây là cuộc đối đầu giữa các cá nhân hoặc nhóm theo đuổi các mục tiêu có ý nghĩa xã hội. Nó xảy ra khi một bên tìm cách thực hiện các mục tiêu hoặc lợi ích của mình để gây bất lợi cho bên kia. Nhà xã hội học người Anh E. Giddens đã đưa ra định nghĩa về xung đột như sau: "bởi xung đột xã hội, tôi hiểu cuộc đấu tranh thực sự giữa những người hoặc nhóm hành động, bất kể nguồn gốc của cuộc đấu tranh này là gì, phương pháp và phương tiện của nó được huy động bởi mỗi bên." Xung đột là một hiện tượng phổ biến. Mọi xã hội, mọi nhóm xã hội, cộng đồng xã hội đều có những mâu thuẫn ở mức độ này hay mức độ khác. Trong khoa học, có một nhánh kiến thức xã hội học đặc biệt nghiên cứu trực tiếp hiện tượng xã hội này - xung đột luận. Chủ thể chính của xung đột là các nhóm xã hội, vì nhu cầu, yêu sách, mục tiêu của họ chỉ có thể được thực hiện thông qua việc sử dụng quyền lực. Đó là lý do tại sao các lực lượng chính trị như bộ máy nhà nước, các đảng phái chính trị, các nhóm nghị viện, các phe phái, các "nhóm ảnh hưởng", ... tham gia vào các cuộc xung đột. lợi ích xã hội. Trong xung đột luận, người ta chú ý nhiều đến khái niệm sức mạnh của những người tham gia xung đột xã hội. Buộc - đây là khả năng đối phương thực hiện mục tiêu của mình chống lại ý muốn của đối tác tương tác. Nó bao gồm một số thành phần khác nhau: 1) vũ lực, bao gồm cả các phương tiện kỹ thuật được sử dụng như một công cụ bạo lực; 2) một hình thức văn minh thông tin sử dụng vũ lực xã hội, yêu cầu thu thập dữ kiện, dữ liệu thống kê, phân tích tài liệu, nghiên cứu tài liệu chuyên gia để đảm bảo hiểu biết đầy đủ về bản chất của cuộc xung đột, về đối thủ của một người để xây dựng chiến lược và chiến thuật ứng xử, sử dụng các tài liệu làm mất uy tín của đối thủ,… d; 3) địa vị xã hội, thể hiện qua các chỉ số được xã hội công nhận (thu nhập, mức độ quyền lực, uy tín, v.v.); 4) các nguồn lực khác - tiền bạc, lãnh thổ, thời hạn, nguồn lực tâm lý, v.v. Giai đoạn của hành vi xung đột được đặc trưng bởi sự sử dụng tối đa vũ lực của những người tham gia xung đột, sử dụng mọi biện pháp theo ý của họ. Môi trường xã hội xung quanh có ảnh hưởng đáng kể đến sự phát triển của xung đột do môi trường xã hội xung quanh quyết định điều kiện diễn ra xung đột xã hội. Nó có thể hoạt động như một nguồn hỗ trợ từ bên ngoài cho những người tham gia xung đột, hoặc như một biện pháp ngăn chặn, hoặc như một nhân tố trung lập. Xung đột xã hội thường trải qua các giai đoạn chính. Trong nghiên cứu xung đột, thông thường người ta phân biệt các giai đoạn sau của quá trình xung đột: 1) một giai đoạn ẩn, tại đó mâu thuẫn giữa các bên tham gia xung đột chưa được công nhận và chỉ được biểu hiện bằng sự không hài lòng rõ ràng hoặc ngầm hiểu với tình huống; 2) sự hình thành xung đột - sự hiểu biết rõ ràng về các yêu sách, theo quy luật, được thể hiện với phía đối diện dưới dạng các yêu cầu; 3) sự cố - một sự kiện đưa xung đột đến giai đoạn của các hành động tích cực; 4) các hành động tích cực của các bên góp phần vào việc đạt được điểm cao nhất của xung đột, sau đó nó sẽ lắng xuống; 5) sự kết thúc của xung đột, và nó không phải lúc nào cũng được thực hiện bằng cách thỏa mãn các yêu cầu của các bên. Cũng cần nhớ rằng ở bất kỳ giai đoạn nào trong số này, xung đột có thể kết thúc một cách độc lập, hoặc theo thỏa thuận của các bên hoặc với sự tham gia của bên thứ ba. 2. Các loại xung đột Trong tài liệu xã hội học hiện đại, có nhiều cách phân loại các loại xung đột trên nhiều cơ sở khác nhau. Theo quan điểm của các chủ thể tham gia xung đột, có thể phân biệt bốn loại xung đột: 1) giữa các cá nhân (có thể có các dạng sau: vai trò - xảy ra khi các yêu cầu mâu thuẫn được đưa ra cho một người về kết quả công việc của người đó; nội bộ - cũng có thể phát sinh do thực tế là các yêu cầu sản xuất không phù hợp với cá nhân nhu cầu hoặc giá trị); 2) giữa các cá nhân (có thể biểu hiện thành sự đụng độ của các tính cách với những đặc điểm tính cách, thái độ, giá trị khác nhau và là điểm chung nhất); 3) giữa cá nhân và nhóm (xảy ra nếu cá nhân có một vị trí khác với vị trí của nhóm); 4) liên nhóm. Xung đột có thể được phân loại theo các lĩnh vực của cuộc sống thành chính trị, kinh tế xã hội, quốc gia - dân tộc và các lĩnh vực khác. Chính trị - đó là những xung đột về việc phân chia quyền lực, sự thống trị, ảnh hưởng, quyền hành. Chúng nảy sinh từ sự xung đột của các lợi ích khác nhau, sự ganh đua và đấu tranh trong quá trình giành lấy, phân phối lại và thực hiện quyền lực chính trị và nhà nước. Xung đột chính trị gắn liền với các mục tiêu được xây dựng một cách có ý thức nhằm giành được các vị trí hàng đầu trong các thể chế trong cơ cấu quyền lực chính trị. Các xung đột chính trị chính là: 1) giữa các nhánh của chính phủ; 2) bên trong quốc hội; 3) giữa các đảng phái chính trị và các phong trào; 4) giữa các mắt xích khác nhau của bộ máy hành chính. Kinh tế xã hội - đó là những xung đột về phương tiện sinh sống, mức lương, việc sử dụng tiềm năng nghề nghiệp và trí tuệ, mức giá cả hàng hóa và dịch vụ, khả năng tiếp cận phân phối của cải vật chất và tinh thần. Quốc gia-dân tộc - đó là những mâu thuẫn nảy sinh trong quá trình đấu tranh vì quyền và lợi ích của các dân tộc, các nhóm dân tộc. Theo phân loại D. Katz xung đột là: 1) giữa các phân nhóm cạnh tranh gián tiếp; 2) giữa các nhóm con cạnh tranh trực tiếp; 3) trong hệ thống cấp bậc và về thù lao. Trình khám phá xung đột K. Boulding xác định các loại xung đột sau: 1) hiện thực (tồn tại một cách khách quan trong một tiểu hệ thống xã hội nhất định; 2) ngẫu nhiên (phụ thuộc vào những điểm nhỏ trong mối quan hệ với những mâu thuẫn cơ bản gây ra xung đột); 3) thay thế (là biểu hiện dễ thấy của những xung đột tiềm ẩn); 4) dựa trên kiến thức kém (kết quả của việc quản lý kém hiệu quả); 5) tiềm ẩn, tiềm ẩn (những người tham gia vì nhiều lý do không thể đấu tranh công khai); 6) false (chỉ tạo ra vẻ ngoài). Quan điểm hiện tại là một số xung đột không chỉ có thể xảy ra, mà thậm chí có thể là mong muốn. Theo đó, có hai loại xung đột: 1) xung đột được coi là chức năng nếu nó dẫn đến sự gia tăng hiệu quả của tổ chức; 2) xung đột cũng có thể bị rối loạn chức năng và dẫn đến giảm sự hài lòng của cá nhân, sự hợp tác nhóm và hiệu quả của tổ chức. 3. Thỏa hiệp và đồng thuận như một hình thức hoàn thành xung đột xã hội Một dấu hiệu bên ngoài của việc giải quyết xung đột có thể là sự kết thúc của sự việc. Việc loại bỏ sự cố là cần thiết, nhưng đây không phải là điều kiện đủ để giải quyết xung đột. Chỉ có thể giải quyết hoàn toàn tình hình xung đột khi tình hình xung đột thay đổi. Sự thay đổi này có thể diễn ra dưới nhiều hình thức, nhưng thay đổi triệt để nhất là thay đổi loại bỏ các nguyên nhân của xung đột. Cũng có thể giải quyết xung đột xã hội bằng cách thay đổi yêu cầu của một bên: đối phương nhượng bộ và thay đổi mục tiêu hành vi của mình trong xung đột. Trong xung đột hiện đại, có thể phân biệt hai loại giải quyết xung đột thành công: thỏa hiệp và đồng thuận. Thỏa hiệp là một cách giải quyết xung đột khi các bên xung đột nhận ra lợi ích và mục tiêu của mình thông qua nhượng bộ lẫn nhau hoặc nhượng bộ từ bên yếu hơn hoặc từ bên cố gắng chứng minh tính hợp lệ của các yêu sách của mình đối với người tự nguyện từ bỏ một phần. tuyên bố của mình. Đoàn kết - sự hiện diện giữa hai hoặc nhiều cá nhân có định hướng giống nhau về bất kỳ khía cạnh nào, mức độ nhất trí và nhất quán trong các hành động. Có thể dễ dàng nhận thấy rằng chính ở giai đoạn giải quyết xung đột, một tình huống như vậy là có thể xảy ra trong những điều kiện nhất định. M. Weber coi sự đồng thuận là một đặc tính không thể thiếu của bất kỳ cộng đồng người nào, miễn là nó tồn tại và không tan rã. Ông đối lập sự đồng thuận với sự đoàn kết, cho rằng hành vi dựa trên sự đồng thuận không đòi hỏi nó như một điều kiện. Đồng thời, cần phải nhớ rằng sự đồng thuận không loại trừ hoàn toàn xung đột lợi ích giữa các bên. Ngoài ra, sự đồng thuận không loại trừ hoàn toàn khả năng bùng phát một cuộc xung đột mới. Theo M. Weber, sự đồng thuận là một xác suất tồn tại khách quan mà mặc dù không có thỏa thuận sơ bộ, những người tham gia bằng hình thức tương tác này hay hình thức khác sẽ coi kỳ vọng của nhau là có ý nghĩa đối với họ. Như vậy, sự đồng thuận không phải lúc nào cũng gắn liền với hành vi xung đột. Dễ dàng nhận thấy rằng cách diễn giải của Weber coi hiện tượng xã hội này theo nghĩa rộng nhất của từ này. Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng sự đồng thuận không phải lúc nào cũng được tạo ra bởi xung đột, cũng như xung đột không phải lúc nào cũng kết thúc trong sự đồng thuận. Với cách hiểu này về sự đồng thuận, hành vi dựa trên sự đồng ý khác với hành vi dựa trên hợp đồng. Đồng thời, sự đồng thuận là hình thức chính - nó nảy sinh trong tâm trí của mọi người. Hiệp ước chỉ là thứ yếu, vì nó là sự hợp nhất mang tính quy luật của sự đồng thuận. Đạt được sự đồng thuận trong xã hội giả định đạt được sự đồng thuận chính trị. Nó thường được hiểu là một trạng thái đồng ý liên quan đến một khóa học chính trị cụ thể nói chung hoặc các khía cạnh riêng lẻ của nó. Đồng thời, sự đồng ý đó không đồng nhất với các hành động chung và không nhất thiết bao hàm sự hợp tác trong việc thực hiện các mục tiêu và mục tiêu liên quan. Mức độ nhất trí trong đồng thuận có thể khác nhau, mặc dù người ta hiểu rằng nó phải được ủng hộ, nếu không phải bởi một sự áp đảo, thì ít nhất là bởi một đa số đáng kể. Thay đổi từ vấn đề này sang vấn đề khác, mức độ đồng thuận thường cao hơn trong các quan điểm về các quy định có tính chất trừu tượng, tổng quát hơn. Đó là lý do tại sao các bên xung đột, để đàm phán thành công hơn, cần phải bắt đầu chính xác với những chủ đề như vậy, vì điều này sẽ mang lại cho họ nhiều cơ hội tìm được sự đồng thuận chung. Để duy trì sự đồng thuận trong xã hội, phải tính đến ba hoàn cảnh. Thứ nhất, sự sẵn sàng tự nhiên của đa số để tuân theo các luật, quy định và chuẩn mực có hiệu lực. Thứ hai, nhận thức tích cực về các thể chế được thiết kế để thực hiện các luật và quy định này. Thứ ba, cảm giác thuộc về một cộng đồng nhất định, góp phần vào một mức độ nhất định về vai trò của sự khác biệt. PHIẾU HỌC TẬP SỐ 10. Văn hóa với tư cách là một hiện tượng xã hội 1. Văn hóa với tư cách là đối tượng của tri thức xã hội học. Một loạt các cách tiếp cận lý thuyết để nghiên cứu và hiểu biết về văn hóa Xã hội học văn hóa - đây là một nhánh của kiến thức xã hội học nghiên cứu các mô hình xã hội của văn hóa và các hình thức biểu hiện của chúng trong hoạt động của con người liên quan đến việc tạo ra, đồng hóa, bảo tồn và phổ biến các ý tưởng, ý tưởng, các chuẩn mực và giá trị văn hóa, các khuôn mẫu hành vi điều chỉnh các quan hệ trong xã hội, cũng như giữa xã hội và tự nhiên. Theo nghĩa rộng của từ này, xã hội học văn hóa không chỉ là một nhánh của tri thức xã hội học, nó bao hàm tất cả các vấn đề của đời sống xã hội dưới một góc độ nào đó. Tài liệu đáng kể đã được tích lũy trong lý thuyết xã hội học về văn hóa và nhiều cách tiếp cận đã được phát triển để định nghĩa thuật ngữ này. Trong số những cách tiếp cận phổ biến nhất trong số đó là các cách tiếp cận sau: 1) mô tả, xác định các đối tượng của khái niệm đang được xem xét; 2) lịch sử, mô tả một hiện tượng như vậy của khái niệm này là tính liên tục; 3) quy phạm, tập trung vào việc sửa chữa lối sống của mọi người trong các điều kiện; 4) tâm lý, nhấn mạnh quá trình thích ứng; 5) cấu trúc, đặc trưng cho văn hóa như một cấu trúc nhất định; 6) di truyền, xem xét văn hóa từ vị trí nguồn gốc; 7) chủ nghĩa chức năng, đánh dấu ý nghĩa của từng yếu tố của thuật ngữ được xác định; 8) chủ nghĩa tượng trưng, tập trung vào sự cố định bên ngoài của văn hóa. Đối tượng nghiên cứu xã hội học trong lĩnh vực khoa học xã hội học này là: 1) phân phối các hình thức và phương pháp sáng tạo và chuyển giao các vật thể văn hóa hiện có trong xã hội; 2) các quá trình ổn định và có thể thay đổi trong đời sống văn hóa; 3) các yếu tố xã hội và cơ chế gây ra chúng. Nội dung văn hóa có thể được xác định trong bất kỳ hoạt động có mục đích nào của các chủ thể xã hội: công việc, chính trị, cuộc sống hàng ngày, v.v. Trong nghiên cứu xã hội học về văn hóa, việc phân bổ một thành phần giá trị có tầm quan trọng đặc biệt, giúp kết hợp văn hóa thành một hệ thống đảm bảo sự kết nối của chúng ở nhiều cấp độ: toàn xã hội; nhóm xã hội; tính cách. Khái niệm "văn hóa" trong tri thức xã hội học hiện đại biểu thị một môi trường nhân tạo do con người tạo ra để tồn tại và tự nhận thức: đó là những phong tục tập quán, tín ngưỡng, giá trị, chuẩn mực, biểu tượng được thể hiện trong môi trường chủ thể, các khuôn mẫu hành vi được thiết lập bởi con người, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác và là nguồn quan trọng điều chỉnh các hành vi và tương tác xã hội. Mỗi xã hội cụ thể tạo ra nền văn hóa riêng, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác do kết quả của quá trình phát triển lịch sử dẫn đến sự xuất hiện của các loại hình văn hóa. Một hướng quan trọng trong xã hội học về văn hóa là phân tích một hiện tượng như những phổ quát văn hóa. Phổ quát văn hóa - Đây là những chuẩn mực và giá trị vốn có trong mọi nền văn hóa, bất kể vị trí địa lý, thời kỳ lịch sử hay điều kiện xã hội. Nhà xã hội học người Mỹ J. Murdoch đã xác định hơn 70 phổ quát văn hóa tồn tại vì chúng thỏa mãn những nhu cầu quan trọng nhất. Những phổ quát đó bao gồm: ngôn ngữ, tôn giáo, biểu tượng, đạo đức, nghệ thuật, giáo dục, phong tục, nghi lễ, quy tắc ứng xử, v.v. Rõ ràng là mỗi nền văn hóa bao gồm hàng ngàn yếu tố văn hóa hợp nhất thành một tổng thể duy nhất. Yếu tố văn hóa là tập hợp các thành phần chính của văn hóa. Lần đầu tiên khái niệm về yếu tố văn hóa được hình thành bởi một nhà nghiên cứu người Mỹ E. Hobbel vào năm 1949. Ông đã định nghĩa yếu tố văn hóa như một đơn vị chính, được coi là đơn vị không thể phân chia được của một khuôn mẫu hành vi hoặc một đối tượng vật chất không thể phân chia. Các yếu tố của văn hóa vật chất có thể là, ví dụ, các vật dụng như tuốc nơ vít, bút chì, khăn tay. Các yếu tố của văn hóa phi vật chất có thể là bắt tay hoặc lái xe bên trái đường. Các yếu tố văn hóa được kết hợp thành một phức hợp văn hóa, tất cả các bộ phận của chúng được kết nối với nhau. Tổ hợp văn hóa là mối liên hệ trung gian giữa các yếu tố văn hóa và thể chế văn hóa. Mỗi loại hình hoạt động của con người đều chứa đựng những phức hợp văn hóa cụ thể, có thể được phân tích thành một số yếu tố văn hóa riêng lẻ. Một vấn đề quan trọng trong xã hội học văn hóa là các hiện tượng phổ biến như chủ nghĩa dân tộc và thuyết tương đối văn hóa. chủ nghĩa dân tộc - Đây là xu hướng đánh giá các nền văn hóa khác qua lăng kính của chính mình, từ vị trí vượt trội của nó. Biểu hiện của khuynh hướng này có thể dưới nhiều hình thức khác nhau (hoạt động truyền giáo, các cuộc thập tự chinh). Trong điều kiện xã hội bất ổn, quyền lực nhà nước suy yếu, chủ nghĩa dân tộc có thể phát triển thành chủ nghĩa bài ngoại, chủ nghĩa dân tộc chủ chiến. Thực tiễn lịch sử cho thấy chủ nghĩa dân tộc thể hiện dưới những hình thức dung dị hơn, điều này mang lại cho các nhà xã hội học lý do để tìm ra những khía cạnh tích cực trong đó, gắn chúng với lòng yêu nước, ý thức dân tộc và sự đoàn kết của nhóm. Thuyết tương đối văn hóa - bản sắc của bất kỳ nền văn hóa nào. Như nhà nghiên cứu người Mỹ R. Benedict lưu ý, không một giá trị nào, không một đặc điểm nào của nền văn hóa có thể được hiểu đầy đủ nếu nó được phân tích tách biệt khỏi tổng thể. Thuyết tương đối về văn hóa làm giảm bớt ảnh hưởng của thuyết dân tộc và thúc đẩy việc tìm kiếm các cách thức hợp tác và làm giàu lẫn nhau của các nền văn hóa khác nhau. Cách hợp lý nhất để phát triển và nhận thức về văn hóa trong xã hội là sự kết hợp các đặc điểm của cả chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa tương đối nhóm, khi một cá nhân cảm thấy tự hào về nền văn hóa của nhóm mình, đồng thời có thể hiểu các nền văn hóa khác, hành vi của các thành viên của các nhóm xã hội khác, đánh giá danh tính và ý nghĩa của họ. 2. Các yếu tố và chức năng cơ bản của văn hóa Coi văn hóa là một hệ thống phức tạp, các nhà xã hội học chỉ ra những yếu tố cơ bản của nó. Chúng được chia thành hai loại: hữu hình và vô hình. văn hóa vật chất - đây là thứ hiện thực hóa kiến thức, kỹ năng và niềm tin của con người. Văn hóa tinh thần bao gồm ngôn ngữ, tri thức, niềm tin, chuẩn mực, giá trị, và nhiều thứ khác nữa, tức là mọi thứ nảy sinh trong tâm trí con người và quyết định hành vi của họ. Trong xã hội học văn hóa, người ta chú ý chủ yếu nghiên cứu văn hóa với tư cách là một hệ thống giá trị mang tính biểu tượng, quy phạm, định hướng và điều tiết hoạt động của con người. Văn hóa với tư cách là một cơ chế quy phạm giá trị để điều chỉnh các tương tác xã hội đảm bảo tính toàn vẹn của xã hội và trật tự xã hội. Ngôn ngữ, giá trị xã hội, chuẩn mực xã hội, truyền thống và nghi lễ được phân biệt như những yếu tố chính và ổn định nhất của văn hóa. Ngôn ngư - Hệ thống các dấu hiệu và biểu tượng mang một ý nghĩa nhất định. Đó là điều kiện ban đầu để hình thành bất kỳ cộng đồng nào và thực hiện các chức năng khác nhau, trong đó chủ yếu là tạo ra, lưu trữ và truyền tải thông tin. Ngôn ngữ cũng đóng vai trò của một bộ truyền lại văn hóa, tức là nhà phân phối của nó. Cac gia trị xa hội - đây là những niềm tin được xã hội chấp thuận và chấp nhận về những nguyện vọng cơ bản của một người. Trong cơ chế ảnh hưởng của văn hóa đến các quan hệ xã hội, điều đặc biệt quan trọng là văn hóa xác lập các hệ giá trị và các tiêu chí xác định chúng. Hành vi của một người được quyết định bởi nhu cầu của anh ta, trên cơ sở đó sự quan tâm được hình thành, tức là một số nhu cầu được coi trọng hơn. Các cá nhân và nhóm phải liên tục chọn cách để đáp ứng nhu cầu của họ. Trong những tình huống lựa chọn như vậy, các giá trị và tiêu chí xác định thang giá trị sẽ có hiệu lực. Cần lưu ý rằng cơ chế quy định giá trị là một hệ thống có tổ chức phức tạp, trong đó quy định chung về hành vi của con người, bên cạnh các giá trị, còn được thực hiện bằng các chuẩn mực - quy tắc đặc thù của hành vi. chuẩn mực xã hội - đây là những quy tắc, khuôn mẫu và chuẩn mực hành vi phù hợp với các giá trị của một nền văn hóa cụ thể. Các chuẩn mực trong nguồn gốc và nội dung của chúng có liên quan chặt chẽ đến các giá trị. Thông thường, giá trị văn hóa này hoặc giá trị văn hóa kia được thể hiện như một khuôn mẫu hành vi cụ thể mong muốn. Do đó, các chuẩn mực thể hiện tính đặc thù, độc đáo của nền văn hóa mà chúng được hình thành và hoạt động trong đó. Một nền văn hóa chỉ ra các tiêu chuẩn về hành vi đúng đắn, tức là những gì một người nên (hoặc không nên) làm, được gọi là văn hóa chuẩn mực. Như vậy, chuẩn mực văn hóa là một hệ thống các mong đợi hành vi, một mô hình về cách mọi người phải hành động. Theo quan điểm này, một nền văn hóa chuẩn mực là một hệ thống công phu của các chuẩn mực và các cách thức cảm nhận và hành động được chuẩn hóa mà các thành viên của một xã hội ít nhiều tuân theo một cách chính xác. Các định mức cũng thiết lập giới hạn cho phép của hoạt động, đây là điều kiện để thuộc về một nhóm. Do đó, chuẩn mực là phương tiện xã hội điều chỉnh hành vi của các cá nhân và các nhóm xã hội. phong tục - đây là những cách thông thường, thuận tiện nhất và khá phổ biến của các hoạt động nhóm được khuyến khích thực hiện. Các biện pháp trừng phạt không chính thức được áp dụng đối với các hành vi vi phạm các phong tục xã hội - nhận xét, kiểm duyệt, v.v ... Nếu các phong tục truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, thì chúng tiếp thu đặc tính của truyền thống. Truyền thống là những yếu tố của di sản văn hóa xã hội được truyền từ đời này sang đời khác và được bảo tồn lâu dài. Theo quy luật, truyền thống sinh ra chủ nghĩa bảo thủ và gây ra sự trì trệ trong xã hội. Ví dụ, sự chuyển giao quyền lực bằng cách thừa kế trong các chế độ quân chủ. Nghi thức là một tập hợp các hành động tập thể mang tính biểu tượng, được điều chỉnh bởi các phong tục và truyền thống và thể hiện các chuẩn mực và giá trị. Các nghi thức đồng hành với những thời khắc quan trọng của cuộc đời con người: rửa tội, đính hôn, đám cưới, ... Sức mạnh và ý nghĩa của nghi lễ nằm ở tác động cảm xúc và tâm lý của chúng đối với hành vi của con người. Lễ và nghi lễ có quan hệ mật thiết với nghi lễ. Lễ được hiểu là một chuỗi hành động tượng trưng nhất định nhân một sự kiện long trọng nào đó, chẳng hạn như nhập môn. Các nghi lễ gắn liền với các hành động tượng trưng liên quan đến linh thiêng hoặc siêu nhiên. Nó thường là một tập hợp các từ ngữ và cử chỉ cách điệu, mục đích là để gợi lên những cảm xúc và tình cảm tập thể nhất định. Như vậy, các yếu tố văn hóa tạo thành cốt lõi của văn hóa xã hội với tư cách là một hệ thống chuẩn mực giá trị trong hành vi của con người. Cùng với những yếu tố chính, còn có những yếu tố khác thực hiện những chức năng nhất định trong xã hội. Trong đó, thói quen là những khuôn mẫu về hành vi trong những tình huống nhất định; cách cư xử - các dạng hành vi bên ngoài có thể được người khác đánh giá; phép xã giao - các hình thức hành vi đặc biệt được áp dụng trong các vòng kết nối xã hội nhất định; thời trang - như một biểu hiện của cá tính và mong muốn duy trì uy tín xã hội của họ. Trên cơ sở phân tích các yếu tố chính tạo nên văn hóa, có thể rút ra những kết luận nhất định về các chức năng thực hiện của hiện tượng xã hội này. Trong tài liệu xã hội học, các chức năng chính do hệ thống xã hội thực hiện được phân biệt: 1) nhận thức. Chức năng này được thể hiện ở chỗ, văn hóa đóng vai trò là phương thức, phương thức phát triển giá trị của hiện thực. Sự đồng hóa hiện thực được thể hiện trong hoạt động thực tiễn của con người (trong sản xuất, đời thường, hoạt động chính trị, khoa học, giáo dục). Từ điều này một cách hợp lý theo một chức năng khác của văn hóa - thực tiễn-biến đổi; 2) thực tế-biến đổi. Kêu gọi tổ chức, xác định nội dung và phương hướng hoạt động thực tiễn của nhân dân; 3) quy định, quy phạm. Văn hóa, thông qua các chuẩn mực xã hội, các giá trị, truyền thống, tri thức, tạo ra các điều kiện xã hội ổn định cho cuộc sống của con người, hợp lý hóa kinh nghiệm và điều chỉnh hành vi của con người trong xã hội và một nhóm xã hội cụ thể. Vì vậy, hầu hết các nhà nghiên cứu không quy tính ngẫu nhiên, rời rạc cho văn hóa; 4) giao tiếp. Cơ sở của nó là ngôn ngữ, giao tiếp. Chúng giúp các cá nhân, nhóm, xã hội hiểu nhau. Các vấn đề của sự hiểu biết đã được phát triển sâu sắc trong các công trình kinh tế xã hội của các đại diện của thông diễn học (từ tiếng Hy Lạp - giải thích, giải thích). Trong xã hội học, những quan điểm này được phát triển và cụ thể hóa trong “xã hội học hiểu biết”; 5) chức năng xã hội hóa con người. XH là phương tiện quan trọng nhất hình thành nên nó với tư cách là một thành viên của xã hội, một chủ thể của hoạt động, các quan hệ xã hội. Văn hóa nêu lên trách nhiệm, giới hạn nội tại, đạo đức, trong quá trình xã hội hóa, tính cá nhân, tính độc đáo của cá nhân được hình thành; 6) chủ nghĩa khoái lạc. Văn hóa đóng vai trò là phương tiện giải trí, thỏa mãn nhu cầu thẩm mỹ và đạo đức. 3. Các hình thức văn hóa Như vậy, văn hóa bao gồm nhiều thành tố và thực hiện các chức năng khác nhau trong xã hội. Hơn nữa, mỗi xã hội, mỗi nhóm đều có những nét văn hóa đặc trưng riêng. Có liên quan đến điều này mà câu hỏi về các hình thức văn hóa khác nhau được hiện thực hóa trong khoa học xã hội học. Tùy thuộc vào người tạo ra văn hóa, nó được chia thành quần chúng, tinh hoa và dân gian. Văn hóa đại chúng, hay văn hóa đại chúng, xuất hiện vào giữa thế kỷ XNUMX, khi các phương tiện thông tin đại chúng thâm nhập vào hầu hết các quốc gia trên thế giới và trở thành đối tượng đại diện của mọi tầng lớp xã hội. Trong xã hội học hiện đại, văn hóa đại chúng được coi là thương mại, vì các tác phẩm khoa học, nghệ thuật, tôn giáo, v.v., hoạt động như hàng hóa tiêu dùng có thể tạo ra lợi nhuận khi chúng được bán nếu chúng tính đến thị hiếu và nhu cầu của khán giả đại chúng. Một hướng quan trọng trong nghiên cứu văn hóa đại chúng của xã hội học hiện đại là tác động của nó đến sự hình thành nhân cách. Do đó, nhà tâm lý học người Áo Z. Freud đã chỉ ra rằng khi tiêu thụ văn hóa đại chúng, các cơ chế gợi ý và lây nhiễm sẽ hoạt động. Một người, như nó vốn có, không còn là chính mình nữa, mà trở thành một phần của quần chúng, hòa nhập với nó. Điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của văn hóa đại chúng là những hiện tượng sau: dân chủ hóa, công nghiệp hóa, sự phát triển của các phương tiện thông tin đại chúng, sự xuất hiện của một loại hình sản xuất công thương nghiệp mới và sự phổ biến của hàng hóa tinh thần được tiêu chuẩn hóa. Nhạc pop là một ví dụ về văn hóa đại chúng. Như một quy luật, nó có một lượng khán giả khá rộng, nhưng so với văn hóa tinh hoa, nó ít có giá trị nghệ thuật hơn. Văn hóa tinh hoa được tạo ra bởi một bộ phận đặc quyền của xã hội hoặc theo đơn đặt hàng của những người sáng tạo chuyên nghiệp. Nó bao gồm các hình thức văn hóa cụ thể, được tạo ra với kỳ vọng rằng chúng sẽ chỉ được hiểu bởi một nhóm nhỏ những người có khả năng cảm thụ nghệ thuật đặc biệt và được gọi là tầng lớp ưu tú của xã hội vì điều này. văn hóa cao khó hiểu đối với một người không chuẩn bị. Nhóm người tiêu dùng của nó là những thành viên có học thức cao trong xã hội. Tuy nhiên, điều thường xảy ra là văn hóa tinh hoa hóa ra chỉ là một hình thức tự khẳng định thẩm mỹ tạm thời và thoáng qua của một số nhóm xã hội nổi bật theo đặc điểm xã hội hoặc thời đại. Opera hoặc ballet có thể là một ví dụ về một nền văn hóa ưu tú. Các hình thức văn hóa đại chúng và tinh hoa không đối lập nhau. Một số nhà nghiên cứu tin rằng ranh giới giữa chúng rất di động và khá tùy tiện. Vì vậy, trong xã hội học hiện đại có ý kiến về sự cần thiết phải có sự hội nhập lẫn nhau của các loại hình văn hóa này, nhằm tối ưu hóa quá trình sản xuất văn hóa trong xã hội. Một lĩnh vực văn hóa rất đặc trưng của thế kỷ XX. là văn hóa của người dân. Văn hóa dân gian bộc lộ trong không gian xã hội giữa truyền thống văn hóa dân gian cổ điển, từ đó mà phát triển thành văn hóa đại chúng. Ban đầu, văn hóa dân gian được tạo ra bởi những tác giả vô danh, những người không được đào tạo đặc biệt. Các yếu tố của văn hóa dân gian có thể vừa là cá thể, vừa có thể là nhóm và đại chúng. Phạm vi văn hóa dân gian rất rộng: sử thi anh hùng, chúc rượu, truyện cổ tích, điệu múa, giai thoại, bài hát. Mối quan hệ giữa đại chúng và văn hóa đại chúng rất mâu thuẫn. Một mặt, văn hóa đại chúng áp đặt cho người dân một lối suy nghĩ và cách thể hiện nhất định, mặt khác chính nó lại được nuôi dưỡng từ người dân. Văn hóa hoạt động trong xã hội ở nhiều cấp độ khác nhau dưới những hình thức cụ thể nhất định. Để phản ánh hình thức tồn tại đặc biệt này trong xã hội học, khái niệm tiểu văn hóa được sử dụng. Văn hóa phụ là một tập hợp các biểu tượng, niềm tin, giá trị, chuẩn mực, khuôn mẫu hành vi để phân biệt một cộng đồng cụ thể hoặc một nhóm xã hội nhất định. Mỗi xã hội đều tạo ra tiểu văn hóa của riêng mình. Cần phân biệt giữa các nền văn hóa xã hội phát sinh như những phản ứng tích cực đối với các nhu cầu xã hội và văn hóa, và các nền văn hóa phụ là phản ứng tiêu cực đối với cấu trúc xã hội hiện có và nền văn hóa đang thống trị xã hội, chẳng hạn như một số nền văn hóa thanh niên. Các nền văn hóa hiện đại giống như một phương thức cụ thể để phân biệt các nền văn hóa quốc gia và khu vực, trong đó, cùng với nền văn hóa chủ đạo, có một số hình thái văn hóa đặc thù khác nhau về hình thức và nội dung so với truyền thống văn hóa hàng đầu. Ví dụ, bạn có thể nói về các tôn giáo Phật giáo, Thiên chúa giáo, Hồi giáo nói chung. Các nhánh riêng biệt, các hướng đi của các tôn giáo trên thế giới tạo ra các nền văn hóa con của riêng họ, ví dụ, Chính thống giáo, Công giáo, Tin lành. Cơ sở xã hội cho việc hình thành một tiểu văn hóa có thể là các nhóm tuổi, các tầng lớp xã hội, các hiệp hội lớn không chính thức của mọi người, v.v. Tuy nhiên, có những nền văn hóa phụ không chỉ khác với nền văn hóa thống trị, mà còn đối lập với nó, xung đột với các giá trị thống trị. Chúng được gọi là phản văn hóa. Một đặc điểm bắt buộc của phản văn hóa là tính đối lập của nó. Văn hóa thanh niên có thể bị coi là phản văn hóa, trong đó sự từ chối văn hóa hiện đại của thế hệ trẻ được thể hiện rõ nét nhất. Nó bao gồm văn hóa ma tuý, thần bí phương Đông và thuyết huyền bí, v.v. 4. Giao tiếp xã hội Giao tiếp xã hội là một cơ chế quan trọng của văn hóa. Đây là lý do cho sự quan tâm rộng rãi của các nhà xã hội học đối với hiện tượng này. Trong xã hội học, một số cách tiếp cận định nghĩa về giao tiếp xã hội đã được hình thành: 1) sự chuyển giao thông tin, ý tưởng, cảm xúc thông qua các dấu hiệu, biểu tượng; 2) một quá trình kết nối các bộ phận riêng lẻ của các hệ thống xã hội với nhau; 3) cơ chế mà quyền lực được hiện thực hóa (quyền lực như một nỗ lực để xác định hành vi của người khác). Một đóng góp đáng kể vào sự phát triển lý thuyết của giao tiếp xã hội là do G. Laswell. Ông đã phát triển một mô hình giao tiếp trong đó xác định năm yếu tố: 1) ai là người giao tiếp (người truyền tải và hình thành thông điệp); 2) thông điệp là gì; 3) cách thức - một phương pháp truyền một thông điệp, một kênh; 4) cho ai - đối tượng mà thông điệp được gửi đến; 5) tại sao - với những gì hiệu quả, hiệu quả. Một yếu tố khác của mô hình Lasswell là hệ thống các tác động gây ra bởi ảnh hưởng của giao tiếp xã hội đối với một người, cũng có thể được mô tả dưới dạng các chức năng: 1) hiệu ứng hành vi; 2) hiệu ứng đánh giá (tiên đề); 3) hiệu ứng cảm xúc - ảnh hưởng đến niềm đam mê của một người; 4) tác dụng nhận thức (nhận thức). Một hướng phát triển xã hội học khác của giao tiếp xã hội như một hiện tượng là sự phân bổ các loại hình của nó. Nhiều cơ sở phân loại khác nhau đã được xây dựng, mỗi cơ sở phản ánh một hoặc một đặc điểm khác của hiện tượng xã hội này. Theo bản chất của khán giả: 1) giữa các cá nhân (cá nhân hóa); 2) chuyên biệt (nhóm); 3) khối lượng. Theo nguồn tin nhắn: 1) chính thức (chính thức); 2) không chính thức. Theo kênh truyền: 1) bằng lời nói; 2) phi ngôn ngữ. Một trong những yếu tố quan trọng nhất của giao tiếp xã hội là khuôn mẫu xã hội. khuôn mẫu xã hội - đây là hình ảnh đơn giản hóa của các đối tượng hoặc sự kiện xã hội, có tính ổn định đáng kể. Sự tồn tại của các định kiến có thể liên quan đến việc tái tạo các cách nhận thức và suy nghĩ truyền thống. Đổi lại, những cách nhận thức và suy nghĩ như vậy có thể tái tạo sự thống trị của một số nhóm xã hội đối với những nhóm khác. Sự tồn tại của những định kiến có thể là một phần của “hình ảnh kẻ thù” đang nổi lên. Trong trường hợp này, chúng có thể được áp đặt một cách giả tạo. Bất kỳ khuôn mẫu xã hội nào cũng có cả đặc điểm tích cực và tiêu cực. Giá trị tích cực có thể được cho là giúp định hướng trong những trường hợp không đòi hỏi tư duy phân tích. Điểm tiêu cực của định kiến xã hội gắn liền với việc có thể nảy sinh sự thù địch, hiềm khích giữa các nhóm quốc gia, cũng như việc họ thay thế việc phân tích thông tin bằng việc tái tạo các tiêu chuẩn hành vi và đánh giá. Truyền thông đại chúng có ảnh hưởng mạnh mẽ đến dư luận xã hội. Dư luận là những đánh giá giá trị của các nhóm người đối với các vấn đề và sự kiện của thực tế. Sự tồn tại của dư luận bao hàm sự tồn tại của một tình huống có vấn đề, liên quan đến việc thảo luận nào là có thể, và một chủ thể tập thể có khả năng nhận ra lợi ích của chính mình và thảo luận về việc thực hiện chúng. Dư luận hành động trong các chức năng biểu đạt (tức là, gắn liền với việc biểu lộ cảm xúc), kiểm soát và chỉ đạo. Cần phải lưu ý rằng quá trình giao tiếp xã hội không phải lúc nào cũng được thực hiện đúng cách. Điều này có thể được ngăn chặn bởi cái gọi là "hàng rào thông tin". Rào cản thông tin là những trở ngại nảy sinh trong quá trình truyền tải và nhận thức thông điệp. Có thể phân biệt các loại rào cản thông tin chính sau: 1) kỹ thuật; 2) tâm sinh lý, liên quan đến khả năng tập trung chú ý của một người, khả năng viết chữ thảo; 3) dấu hiệu và ngữ nghĩa, ngụ ý khả năng nhận ra các dấu hiệu, biết các từ và thuật ngữ của các ngôn ngữ đặc biệt; khả năng khôi phục ý nghĩa của một dấu hiệu trong một ngữ cảnh nhất định; 4) tình huống, phát sinh trong trường hợp thông điệp không liên quan đến một người trong một tình huống nhất định. Ví dụ nổi bật và phổ biến nhất của giao tiếp xã hội không chính thức là thính giác. Thính giác - đây là thông tin, độ tin cậy của thông tin đó chưa được thiết lập và được truyền từ người này sang người khác thông qua lời nói bằng miệng. Sự xuất hiện của tin đồn luôn do một số hoàn cảnh khách quan và chủ quan có thể được coi là yếu tố làm lan truyền tin đồn. Bao gồm các: 1) tình huống có vấn đề tạo ra nhu cầu thông tin; 2) không đạt yêu cầu hoặc thiếu thông tin; thông tin không chắc chắn; 3) mức độ lo lắng của cá nhân. Tùy theo điều kiện phổ biến mà tin đồn có ảnh hưởng lớn hay ít đến ý thức của con người, nhưng không thể phủ nhận điều đó, vì nó luôn tồn tại. Ảnh hưởng gây ra có thể tự thể hiện dưới nhiều hình thức và mức độ khác nhau: 1) cấp độ cá nhân: a) thích ứng với môi trường; b) sự tan rã của cá nhân; 2) cấp độ nhóm: a) tập hợp; b) ngắt kết nối; 3) mức khối lượng: a) những thay đổi trong quan điểm của công chúng và hành vi của tập thể. Sự mơ hồ về kết quả tác động của tin đồn khiến họ gần như không thể kiểm soát được. Việc ngăn chặn tin đồn có thể được giảm bớt trong việc phổ biến thông tin kịp thời, sâu rộng và có sức thuyết phục. BÀI GIẢNG SỐ 11. Nghiên cứu xã hội học ứng dụng 1. Các giai đoạn và các loại hình nghiên cứu xã hội học Xã hội học, không giống như các khoa học xã hội khác, chủ động sử dụng các phương pháp thực nghiệm: bảng câu hỏi, phỏng vấn, quan sát, thực nghiệm, phân tích dữ liệu thống kê và tài liệu. Nghiên cứu xã hội học - đây là một quy trình bao gồm các quy trình kỹ thuật, phương pháp và tổ chức - kỹ thuật nhất quán về mặt logic, được kết nối bởi một mục tiêu duy nhất - thu được dữ liệu đáng tin cậy về hiện tượng đang nghiên cứu để áp dụng thực tế sau này. Có ba loại nghiên cứu xã hội học chính: trí tuệ (thăm dò, thí điểm), mô tả và phân tích. nghiên cứu tình báo - Đây là loại phân tích xã hội học đơn giản nhất cho phép bạn giải quyết các vấn đề hạn chế. Thực tế khi sử dụng loại này có kiểm tra các công cụ (tài liệu phương pháp luận): phiếu điều tra, phiếu hỏi, phiếu, nghiên cứu tài liệu, v.v. Chương trình của một nghiên cứu như vậy được đơn giản hóa, cũng như bộ công cụ. Các dân số khảo sát nhỏ - từ 20 đến 100 người. Nghiên cứu trí thông minh, như một quy luật, đi trước một nghiên cứu sâu về vấn đề. Trong quá trình đó, các mục tiêu, giả thuyết, nhiệm vụ, câu hỏi và công thức của chúng được nêu rõ. Nghiên cứu mô tả là một kiểu phân tích xã hội học phức tạp hơn. Với sự trợ giúp của nó, thông tin thực nghiệm được nghiên cứu, đưa ra cái nhìn tương đối tổng thể về hiện tượng xã hội được nghiên cứu. Đối tượng phân tích - một nhóm xã hội lớn, ví dụ, lực lượng lao động của một doanh nghiệp lớn. Trong một nghiên cứu mô tả, một hoặc nhiều phương pháp thu thập dữ liệu thực nghiệm có thể được áp dụng. Sự kết hợp của các phương pháp làm tăng độ tin cậy và tính đầy đủ của thông tin, cho phép bạn rút ra các kết luận sâu hơn và các khuyến nghị xác thực. Loại hình nghiên cứu xã hội học nghiêm túc nhất là nghiên cứu phân tích. Nó không chỉ mô tả các yếu tố của hiện tượng hoặc quá trình đang nghiên cứu, mà còn cho phép bạn tìm ra lý do cơ bản của nó. Nó nghiên cứu tổng thể của nhiều yếu tố biện minh cho một hiện tượng cụ thể. Các nghiên cứu phân tích, theo quy luật, là các nghiên cứu khám phá và mô tả hoàn chỉnh, trong quá trình thu thập thông tin đưa ra ý tưởng sơ bộ về các yếu tố nhất định của hiện tượng hoặc quá trình xã hội được nghiên cứu. Trong một nghiên cứu xã hội học, có thể phân biệt ba giai đoạn chính: 1) phát triển chương trình và phương pháp nghiên cứu; 2) thực hiện một nghiên cứu thực nghiệm; 3) xử lý và phân tích dữ liệu, rút ra kết luận, lập báo cáo. Tất cả các bước này đều vô cùng quan trọng và cần được chú ý đặc biệt. Giai đoạn đầu sẽ được thảo luận chi tiết trong bài giảng tiếp theo. Giai đoạn thứ hai phụ thuộc vào loại hình và phương pháp nghiên cứu xã hội học đã chọn. Vì vậy, chúng ta hãy đi vào chi tiết hơn về giai đoạn biên soạn một báo cáo về một nghiên cứu xã hội học. Theo quy luật, kết quả phân tích thông tin thu được trong quá trình nghiên cứu thực nghiệm được phản ánh trong một báo cáo có chứa dữ liệu mà khách hàng quan tâm. Cấu trúc của báo cáo kết quả nghiên cứu thường tương ứng với logic của việc vận hành các khái niệm chính, nhưng nhà xã hội học, khi chuẩn bị tài liệu này, lại đi theo con đường suy diễn, giảm dần số liệu xã hội học thành các chỉ số. Số phần trong báo cáo thường tương ứng với số lượng giả thuyết được xây dựng trong chương trình nghiên cứu. Ban đầu, một báo cáo được đưa ra về giả thuyết chính. Theo quy định, phần đầu tiên của báo cáo bao gồm cơ sở lý luận ngắn gọn về mức độ liên quan của vấn đề xã hội đang nghiên cứu, mô tả các thông số của nghiên cứu (mẫu, phương pháp thu thập thông tin, số lượng người tham gia, thời gian, v.v.). Phần thứ hai mô tả đối tượng nghiên cứu theo đặc điểm nhân khẩu - xã hội (giới tính, độ tuổi, địa vị xã hội, v.v.). Các phần tiếp theo bao gồm tìm kiếm câu trả lời cho các giả thuyết được đưa ra trong chương trình. Các phần của báo cáo có thể được chia thành các đoạn văn nếu cần thiết. Nên kết thúc mỗi đoạn bằng phần kết luận. Phần kết luận của báo cáo được trình bày tốt nhất dưới dạng các khuyến nghị thực tế dựa trên các kết luận chung. Báo cáo có thể được trình bày trên 30-40 hoặc 200-300 trang. Nó phụ thuộc vào số lượng tài liệu, mục tiêu và mục tiêu của nghiên cứu. Phụ lục của báo cáo bao gồm các tài liệu nghiên cứu phương pháp luận và phương pháp luận: chương trình, kế hoạch, công cụ, hướng dẫn, v.v. Ngoài ra, các bảng, biểu đồ, ý kiến cá nhân, câu trả lời cho các câu hỏi mở không có trong báo cáo thường được đưa ra trong ruột thừa. Điều này có thể được sử dụng trong các chương trình nghiên cứu trong tương lai. 2. Chương trình nghiên cứu xã hội học Chương trình nghiên cứu xã hội học là một trong những tài liệu xã hội học quan trọng, chứa đựng những cơ sở phương pháp luận, phương pháp luận và thủ tục của việc nghiên cứu một đối tượng xã hội. Chương trình nghiên cứu xã hội học có thể được xem như một lý thuyết và phương pháp luận để nghiên cứu cụ thể về một đối tượng hoặc hiện tượng thực nghiệm riêng lẻ, là cơ sở lý luận và phương pháp luận cho các quy trình cho tất cả các giai đoạn nghiên cứu, thu thập, xử lý và phân tích thông tin. Nó thực hiện ba chức năng: phương pháp luận, phương pháp luận và tổ chức. Chức năng phương pháp luận của chương trình cho phép bạn xác định rõ các vấn đề đang nghiên cứu, hình thành mục tiêu và mục tiêu của nghiên cứu, xác định và tiến hành phân tích sơ bộ về đối tượng và chủ đề của nghiên cứu, thiết lập mối quan hệ của nghiên cứu này với những gì đã thực hiện trước đó hoặc các nghiên cứu song song về vấn đề này. Chức năng phương pháp luận của chương trình giúp cho việc xây dựng một kế hoạch nghiên cứu lôgic chung, trên cơ sở đó thực hiện chu trình nghiên cứu: lý thuyết - dữ kiện - lý thuyết. Chức năng tổ chức đảm bảo sự phát triển của một hệ thống phân chia trách nhiệm rõ ràng giữa các thành viên trong nhóm nghiên cứu, cho phép bạn đảm bảo tính năng động hiệu quả của quá trình nghiên cứu. Chương trình nghiên cứu xã hội học với tư cách là một tài liệu khoa học phải đáp ứng một số yêu cầu cần thiết. Nó phản ánh một trình tự nhất định, phân kỳ của nghiên cứu xã hội học. Mỗi giai đoạn - một phần tương đối độc lập của quá trình nhận thức - được đặc trưng bởi các nhiệm vụ cụ thể, giải pháp của chúng được kết nối với mục tiêu chung của nghiên cứu. Tất cả các thành phần của chương trình được kết nối một cách hợp lý, tùy thuộc vào ý nghĩa chung của việc tìm kiếm. Nguyên tắc phân kỳ chặt chẽ đặt ra những yêu cầu đặc biệt về cấu trúc và nội dung của chương trình. Chương trình nghiên cứu xã hội học bao gồm hai phần chính: phương pháp luận và thủ tục. Lý tưởng nhất là chương trình bao gồm các phần sau: nêu vấn đề, mục tiêu và mục tiêu của nghiên cứu, đối tượng và đối tượng nghiên cứu, giải thích các khái niệm cơ bản, phương pháp nghiên cứu, kế hoạch nghiên cứu. Mối quan hệ giữa vấn đề và tình huống vấn đề phụ thuộc vào loại hình nghiên cứu, vào quy mô và độ sâu của nghiên cứu xã hội học về đối tượng. Việc xác định đối tượng của nghiên cứu thực nghiệm liên quan đến việc thu được các chỉ số không gian-thời gian và định tính-định lượng. Trong một đối tượng thực tế, một số thuộc tính được phân biệt, xác định là mặt của nó, được xác định bởi bản chất của vấn đề, từ đó chỉ định đối tượng nghiên cứu. Đối tượng có nghĩa là các ranh giới trong đó một đối tượng cụ thể được nghiên cứu trong trường hợp này. Tiếp theo, bạn cần thiết lập mục tiêu và mục tiêu của nghiên cứu. mục tiêu tập trung vào kết quả cuối cùng. Mục tiêu có thể là lý thuyết và áp dụng. Lý thuyết - đưa ra mô tả hoặc giải thích về chương trình xã hội. Việc thực hiện mục tiêu lý thuyết dẫn đến sự gia tăng kiến thức khoa học. Các mục tiêu áp dụng là nhằm phát triển các khuyến nghị thiết thực để phát triển khoa học hơn nữa. nhiệm vụ - các bộ phận riêng lẻ, các bước nghiên cứu góp phần vào việc đạt được mục tiêu. Đặt mục tiêu, ở một mức độ nào đó, có nghĩa là một kế hoạch hành động để đạt được mục tiêu. Nhiệm vụ hình thành các câu hỏi phải được trả lời để đạt được mục tiêu. Các nhiệm vụ có thể là cơ bản và riêng tư. Những cái chính là một phương tiện để giải quyết các câu hỏi nghiên cứu chính. Riêng tư - để kiểm tra các giả thuyết phụ, giải quyết một số vấn đề phương pháp luận. Để sử dụng một bộ máy khái niệm duy nhất trong chương trình nghiên cứu xã hội học, các khái niệm chính được xác định, cách giải thích và hoạt động thực nghiệm của chúng, trong đó các yếu tố của khái niệm chính được phát hiện theo các tiêu chí cụ thể nghiêm ngặt phản ánh các khía cạnh định tính của đối tượng. của nghiên cứu. Toàn bộ quá trình phân tích lôgic được rút gọn thành việc chuyển các khái niệm lý thuyết, trừu tượng thành các khái niệm hoạt động, với sự trợ giúp của các công cụ được biên soạn để thu thập dữ liệu thực nghiệm. Phân tích hệ thống sơ bộ của một đối tượng là mô hình hóa vấn đề đang nghiên cứu, chia nó thành các phần tử, chi tiết hóa tình huống của vấn đề. Điều này cho phép bạn trình bày rõ ràng hơn đối tượng nghiên cứu. Một vị trí quan trọng trong việc xây dựng chương trình nghiên cứu là việc xây dựng các giả thuyết, nhằm cụ thể hóa công cụ phương pháp luận chính của nó. Giả thuyết - đây là giả định có tính xác suất về nguyên nhân của hiện tượng, mối quan hệ giữa các hiện tượng xã hội được nghiên cứu, cấu trúc của vấn đề đang nghiên cứu, các cách tiếp cận có thể có để giải quyết các vấn đề xã hội. Giả thuyết đưa ra hướng nghiên cứu, ảnh hưởng đến việc lựa chọn phương pháp nghiên cứu và việc xây dựng câu hỏi. Nghiên cứu phải xác nhận, bác bỏ hoặc sửa chữa giả thuyết. Có một số loại giả thuyết: 1) chính và đầu ra; 2) cơ bản và không cơ bản; 3) sơ cấp và thứ cấp; 4) mang tính mô tả (giả định về thuộc tính của các đối tượng, về bản chất của mối quan hệ giữa các yếu tố riêng lẻ) và giải thích (giả định về mức độ chặt chẽ của các mối liên hệ và mối quan hệ nguyên nhân - kết quả trong các quá trình và hiện tượng xã hội được nghiên cứu). Các yêu cầu cơ bản đối với việc xây dựng giả thuyết. Giả thuyết: 1) không được chứa các khái niệm chưa được giải thích theo kinh nghiệm, nếu không thì không thể kiểm chứng được; 2) không được mâu thuẫn với các dữ kiện khoa học đã được thiết lập trước đó; 3) phải đơn giản; 4) nên có thể kiểm chứng được ở mức độ nhất định của kiến thức lý thuyết, thiết bị phương pháp luận và các cơ hội nghiên cứu thực tế. Khó khăn chính trong việc hình thành các giả thuyết nằm ở chỗ cần phải tuân thủ các mục tiêu và mục tiêu của nghiên cứu, trong đó có các khái niệm rõ ràng và chính xác. Phần thủ tục của chương trình nghiên cứu xã hội học bao gồm phương pháp luận và kỹ thuật nghiên cứu, tức là mô tả phương pháp thu thập, xử lý và phân tích thông tin từ nghiên cứu xã hội học. Các nghiên cứu thực nghiệm được thực hiện trên một quần thể mẫu. Loại và phương pháp xác định mẫu trực tiếp phụ thuộc vào loại nghiên cứu, mục tiêu và giả thuyết của nó. Yêu cầu chính đối với mẫu trong một nghiên cứu phân tích, tức là tính đại diện: khả năng của tổng thể mẫu đại diện cho các đặc điểm chính của tổng thể chung. Phương pháp chọn mẫu dựa trên hai nguyên tắc: mối quan hệ và sự phụ thuộc lẫn nhau của các đặc tính định tính của đối tượng và nghiên cứu, và tính hợp pháp của tổng thể các kết luận khi xem xét bộ phận của nó, mà trong cấu trúc của nó là một vi mô của tổng thể, tức là dân số chung. Tùy thuộc vào đặc điểm cụ thể của đối tượng mà tiến hành lựa chọn phương pháp thu thập thông tin xã hội học. Việc mô tả các phương pháp thu thập thông tin liên quan đến việc giải thích các phương pháp đã chọn, sự cố định các yếu tố chính của bộ công cụ và các phương pháp kỹ thuật làm việc với chúng. Mô tả các phương pháp xử lý thông tin ngụ ý chỉ ra cách thức thực hiện điều này bằng các chương trình máy tính ứng dụng. Sau khi xây dựng chương trình nghiên cứu, việc tổ chức nghiên cứu thực địa bắt đầu. Chương trình nghiên cứu xã hội học là tài liệu tổ chức và chỉ đạo các hoạt động nghiên cứu theo một trình tự nhất định, vạch ra các cách thức thực hiện. Việc soạn thảo một chương trình nghiên cứu xã hội học đòi hỏi trình độ và thời gian cao. Sự thành công của nghiên cứu xã hội học thực nghiệm phần lớn phụ thuộc vào chất lượng của chương trình. 3. Phương pháp nghiên cứu xã hội học Phương thức - cách chính để thu thập, xử lý hoặc phân tích dữ liệu. Kỹ thuật - một tập hợp các kỹ thuật đặc biệt để sử dụng hiệu quả một phương pháp cụ thể. Phương pháp luận - một khái niệm biểu thị một tập hợp các kỹ thuật liên quan đến phương pháp này, bao gồm các thao tác riêng, trình tự và mối quan hệ của chúng. Thủ tục - trình tự của tất cả các hoạt động, hệ thống chung của các hành động và phương pháp tổ chức nghiên cứu. Sau đây là các phương pháp chính được sử dụng trong nghiên cứu thực nghiệm xã hội. Quan sát - Nhận thức có mục đích về các hiện tượng của thực tế khách quan, trong đó người nghiên cứu thu được kiến thức về các mặt, trạng thái và quan hệ bên ngoài của các đối tượng đang được nghiên cứu. Các hình thức và phương pháp sửa dữ liệu quan sát có thể khác nhau: mẫu hoặc nhật ký quan sát, ảnh chụp, phim hoặc máy quay truyền hình và các phương tiện kỹ thuật khác. Một đặc điểm của quan sát như một phương pháp thu thập thông tin là khả năng phân tích các ấn tượng linh hoạt về đối tượng được nghiên cứu. Có khả năng sửa chữa bản chất của hành vi, nét mặt, cử chỉ, biểu hiện của cảm xúc. Có hai loại quan sát chính: bao gồm và không bao gồm. Nếu hành vi của con người được nhà xã hội học nghiên cứu với tư cách là thành viên của một nhóm, thì anh ta tiến hành quan sát người tham gia. Nếu một nhà xã hội học nghiên cứu hành vi từ bên ngoài, thì anh ta tiến hành quan sát chưa được giải đáp. Đối tượng quan sát chính là hành vi của các cá nhân và nhóm xã hội, và các điều kiện hoạt động của họ. Thí nghiệm - một phương pháp, mục đích của nó là để kiểm tra một số giả thuyết nhất định, kết quả của chúng có thể tiếp cận trực tiếp với thực tiễn. Logic của việc thực hiện nó là bằng cách chọn một nhóm (các nhóm) thí nghiệm nhất định và đặt nó vào một tình huống thí nghiệm bất thường (dưới tác động của một yếu tố nhất định), chúng ta có thể theo dõi hướng, độ lớn và tính ổn định của những thay đổi trong các đặc điểm quan tâm. cho nhà nghiên cứu. Có các thí nghiệm hiện trường và trong phòng thí nghiệm, tuyến tính và song song. Khi lựa chọn những người tham gia thử nghiệm, các phương pháp lựa chọn theo cặp hoặc xác định cấu trúc, cũng như lựa chọn ngẫu nhiên, được sử dụng. Việc lập kế hoạch và logic của thử nghiệm bao gồm các quy trình sau: 1) sự lựa chọn đối tượng được sử dụng làm nhóm thực nghiệm và nhóm đối chứng; 2) lựa chọn kiểm soát, yếu tố và các tính năng trung lập; 3) xác định các điều kiện của thử nghiệm và tạo ra một tình huống thử nghiệm; 4) xây dựng giả thuyết và xác định nhiệm vụ; 5) sự lựa chọn của các chất chỉ thị và một phương pháp để theo dõi tiến trình của thí nghiệm. Phân tích tài liệu - một trong những phương pháp thu thập thông tin sơ cấp được sử dụng rộng rãi và hiệu quả. Mục đích của nghiên cứu là tìm kiếm các chỉ số cho thấy sự hiện diện trong tài liệu của một chủ đề có ý nghĩa phân tích và tiết lộ nội dung của thông tin dạng văn bản. Việc nghiên cứu các tài liệu cho phép bạn xác định xu hướng và động lực của những thay đổi và phát triển của các hiện tượng và quá trình nhất định. Nguồn thông tin xã hội học thường là các thông điệp văn bản có trong các giao thức, báo cáo, nghị quyết, quyết định, ấn phẩm, thư từ, v.v. Thông tin thống kê xã hội đóng một vai trò đặc biệt, trong hầu hết các trường hợp, thông tin này được sử dụng cho các đặc điểm và sự phát triển lịch sử cụ thể của hiện tượng hoặc quá trình đang được nghiên cứu. Một đặc điểm quan trọng của thông tin là tính chất tổng hợp, có nghĩa là tương quan với tổng thể một nhóm nhất định. Việc lựa chọn các nguồn thông tin phụ thuộc vào chương trình nghiên cứu và có thể sử dụng các phương pháp lựa chọn cụ thể hoặc ngẫu nhiên. Phân biệt: 1) phân tích bên ngoài tài liệu, trong đó nghiên cứu hoàn cảnh xuất hiện của tài liệu; bối cảnh lịch sử và xã hội của họ; 2) phân tích bên trong, trong đó nội dung của tài liệu được nghiên cứu, mọi thứ mà văn bản nguồn làm chứng, và các quá trình và hiện tượng khách quan mà tài liệu báo cáo. Việc nghiên cứu tài liệu được thực hiện bằng phương pháp phân tích định tính và định lượng (phân tích nội dung) định tính (truyền thống) hoặc chính thức hóa. Опрос - phương pháp thu thập thông tin xã hội học - cung cấp: 1) bài phát biểu bằng miệng hoặc bằng văn bản của nhà nghiên cứu với một nhóm người nhất định (người trả lời) với các câu hỏi, nội dung của họ thể hiện vấn đề đang nghiên cứu ở cấp độ các chỉ số thực nghiệm; 2) đăng ký và xử lý thống kê các câu trả lời nhận được, giải thích lý thuyết của chúng. Trong mỗi trường hợp, cuộc khảo sát liên quan đến việc giải quyết trực tiếp người tham gia và nhằm vào những khía cạnh của quá trình mà ít hoặc không thể quan sát trực tiếp được. Phương pháp nghiên cứu xã hội học này là phổ biến và rộng rãi nhất. Các hình thức khảo sát chính, tùy thuộc vào hình thức trao đổi bằng văn bản hoặc bằng miệng với người trả lời, là bảng câu hỏi và phỏng vấn. Chúng dựa trên một tập hợp các câu hỏi được đưa ra cho người trả lời và câu trả lời tạo thành một mảng dữ liệu chính. Các câu hỏi được đưa ra cho người trả lời thông qua bảng câu hỏi hoặc bảng câu hỏi. Phỏng vấn - một cuộc trò chuyện có mục đích, mục đích là để có được câu trả lời cho các câu hỏi được cung cấp bởi chương trình nghiên cứu. Ưu điểm của phỏng vấn so với bảng câu hỏi: khả năng xem xét trình độ văn hóa của người trả lời, thái độ của họ đối với chủ đề khảo sát và các vấn đề cá nhân, được thể hiện trên phương diện quốc gia, để thay đổi linh hoạt cách diễn đạt câu hỏi, có tính đến tính cách của người trả lời và nội dung của các câu trả lời trước đó, để đặt các câu hỏi bổ sung cần thiết. Mặc dù có một số tính linh hoạt, cuộc phỏng vấn được thực hiện theo một chương trình và kế hoạch nghiên cứu cụ thể, trong đó tất cả các câu hỏi chính và các lựa chọn cho các câu hỏi bổ sung đều được ghi lại. Có thể phân biệt các loại phỏng vấn sau: 1) theo nội dung (phim tài liệu, phỏng vấn ý kiến); 2) theo kỹ thuật tiến hành (miễn phí và tiêu chuẩn hóa); 3) theo quy trình (chuyên sâu, tập trung). Bảng câu hỏi được phân loại theo nội dung và thiết kế của câu hỏi được hỏi. Phân biệt giữa các câu hỏi mở, khi người trả lời nói ở dạng tự do. Trong một bảng câu hỏi kín, tất cả các câu trả lời đều được cung cấp trước. Bảng câu hỏi bán kín kết hợp cả hai quy trình. Có ba giai đoạn chính trong việc chuẩn bị và tiến hành một cuộc điều tra xã hội học. Ở giai đoạn đầu tiên, các điều kiện tiên quyết về lý thuyết cho cuộc khảo sát được xác định: 1) mục tiêu và mục tiêu; 2) vấn đề; 3) khách thể và chủ thể; 4) định nghĩa hoạt động của các khái niệm lý thuyết ban đầu, tìm kiếm các chỉ số thực nghiệm. Trong giai đoạn thứ hai, mẫu được cân bằng, những điều sau được xác định: 1) dân số chung (các tầng lớp và nhóm dân cư mà kết quả của cuộc điều tra được cho là sẽ được mở rộng); 2) quy tắc tìm kiếm và lựa chọn người trả lời ở giai đoạn cuối của mẫu. Ở giai đoạn thứ ba, bảng câu hỏi (bảng câu hỏi) được chứng minh: 1) sự thể hiện có ý nghĩa của vấn đề nghiên cứu trong việc xây dựng các câu hỏi dành cho người trả lời; 2) chứng minh của bảng câu hỏi về khả năng của dân số được khảo sát như một nguồn thông tin cần thiết; 3) tiêu chuẩn hóa các yêu cầu và hướng dẫn cho bảng câu hỏi và người phỏng vấn về việc tổ chức và thực hiện khảo sát, thiết lập liên hệ với người trả lời, đăng ký câu trả lời; 4) cung cấp các điều kiện sơ bộ để xử lý kết quả trên máy tính; 5) đảm bảo các yêu cầu về tổ chức cho cuộc khảo sát. Tùy thuộc vào nguồn (nhà cung cấp) thông tin sơ cấp, các cuộc điều tra đại chúng và chuyên biệt được phân biệt. Trong một cuộc điều tra đại chúng, nguồn thông tin chính là đại diện của các nhóm xã hội khác nhau mà hoạt động của họ có liên quan trực tiếp đến đối tượng phân tích. Những người tham gia khảo sát hàng loạt được gọi là người trả lời. Trong các cuộc điều tra chuyên ngành, nguồn thông tin chính là những người có thẩm quyền mà kiến thức chuyên môn hoặc lý thuyết và kinh nghiệm sống cho phép đưa ra các kết luận có thẩm quyền. Những người tham gia khảo sát như vậy là những chuyên gia có khả năng đưa ra đánh giá cân bằng về các vấn đề mà nhà nghiên cứu quan tâm. Do đó, một tên gọi khác được sử dụng rộng rãi trong xã hội học cho các cuộc điều tra như vậy là phương pháp đánh giá chuyên gia. Tác giả: Davydov S.A.
▪ Các nguyên tắc cơ bản của công tác xã hội. Giường cũi ▪ Phẫu thuật trẻ em. Ghi chú bài giảng
Máy tỉa hoa trong vườn
02.05.2024 Kính hiển vi hồng ngoại tiên tiến
02.05.2024 Bẫy không khí cho côn trùng
01.05.2024
▪ phần của trang web Máy dò cường độ trường. Lựa chọn các bài viết ▪ bài viết Nhà máy nhiệt điện. Lịch sử phát minh và sản xuất ▪ bài viết Quốc gia nào được gọi là Krievia hoặc Venemaa? đáp án chi tiết ▪ Bài báo Người sử dụng máy tính điện tử cá nhân PC. Hướng dẫn tiêu chuẩn về bảo hộ lao động ▪ bài báo Rơle quang điện tử trạng thái rắn. Bách khoa toàn thư về điện tử vô tuyến và kỹ thuật điện
Trang chủ | Thư viện | bài viết | Sơ đồ trang web | Đánh giá trang web
www.diagram.com.ua |
Chúng tôi giới thiệu các bài viết thú vị razdela 
Xem các bài viết khác razdela 
Tin tức khoa học công nghệ, điện tử mới nhất:
Tất cả các ngôn ngữ của trang này