Lịch sử văn hóa. Cheat sheet: ngắn gọn, quan trọng nhất

Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá
Thư viện miễn phí / Cẩm nang / Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá

Lịch sử văn hóa. Cheat sheet: ngắn gọn, quan trọng nhất

Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá

Cẩm nang / Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá

Mục lục

1. Văn hóa là gì

Khi vào thời Trung cổ, một cách trồng ngũ cốc mới xuất hiện, tiến bộ và cải tiến hơn, được gọi là từ tiếng Latinh Văn Hóa, vẫn chưa ai đoán được khái niệm biểu thức này sẽ thay đổi và mở rộng đến mức nào. Nếu thuật ngữ nông nghiệp và trong thời đại của chúng ta có nghĩa là trồng ngũ cốc, sau đó đã có trong các thế kỷ XVIII-XIX. chính từ Văn Hóa sẽ mất đi ý nghĩa thông thường của nó. Một người có cách cư xử duyên dáng, sự giáo dục và sự uyên bác bắt đầu được gọi là người có văn hóa. Những người quý tộc “có văn hóa” vì thế bị tách ra khỏi những người bình dân “không văn minh”. Ở Đức cũng có một từ tương tự Văn hóa, có nghĩa là mức độ phát triển cao của nền văn minh.

Theo quan điểm của các nhà khai sáng thế kỉ XVIII. từ văn hóa được giải thích là "tính hợp lý". Tính hợp lý này chủ yếu liên quan đến trật tự xã hội và thể chế chính trị, tiêu chí chính để đánh giá nó là những thành tựu trong lĩnh vực nghệ thuật và khoa học. Làm cho mọi người hạnh phúc là mục tiêu chính của văn hóa. Nó trùng khớp với những mong muốn của tâm trí con người. Xu hướng này tin rằng mục tiêu chính của một người là đạt được hạnh phúc, phúc lạc, vui vẻ, được gọi là thuyết eudemonism. Những người ủng hộ ông là Nhà Khai sáng Pháp Charles Louis Montesquieu (1689-1755), triết gia người Ý Giambattista Vico (1668-1744), triết gia người Pháp Paul Henri Holbach (1723-1789), nhà văn và triết gia người Pháp Jean Jacques Rousseau (1712-1778), triết gia người Pháp Johann Gottfried Herder (1744-1803). Văn hóa bắt đầu được coi là một phạm trù khoa học chỉ vào nửa sau thế kỷ 19.

Khái niệm văn hóa ngày càng trở nên không thể tách rời khái niệm văn minh. Đối với một số nhà triết học, những ranh giới này hoàn toàn không tồn tại, ví dụ, đối với nhà triết học người Đức. Immanuel Kant (1724-1804), sự tồn tại của những ranh giới như vậy là không thể phủ nhận, ông đã chỉ ra chúng trong các bài viết của mình. Một sự thật thú vị là vào đầu thế kỷ 20. Nhà sử học và triết gia người Đức Oswasd Spengler (1880-1936)Ngược lại, ông đối chiếu khái niệm “văn hóa” với khái niệm “văn minh”. Ông “hồi sinh” khái niệm văn hóa, so sánh nó với một nhóm “sinh vật” khép kín nhất định, ban cho chúng khả năng sống và chết. Sau khi chết, văn hóa chuyển sang nền văn minh đối lập, trong đó chủ nghĩa kỹ thuật trần trụi giết chết mọi thứ có tính sáng tạo.

Khái niệm hiện đại về văn hóa đã mở rộng đáng kể, nhưng những điểm tương đồng trong cách hiểu hiện đại và cách hiểu của nó trong thế kỷ 250-300. đã ở lại. Nó, như trước đây, đối với hầu hết mọi người gắn liền với các loại hình nghệ thuật (sân khấu, âm nhạc, hội họa, văn học), giáo dục tốt. Đồng thời, định nghĩa hiện đại của văn hóa đã loại bỏ tầng lớp quý tộc trước đây. Cùng với đó, nghĩa của từ văn hóa rất rộng, vẫn chưa có định nghĩa chính xác và có cơ sở về văn hóa. Các tài liệu khoa học hiện đại đưa ra một số lượng lớn các định nghĩa về văn hóa. Theo một số dữ liệu, có khoảng XNUMX-XNUMX người trong số họ, theo những người khác - hơn một nghìn. Đồng thời, tất cả các định nghĩa này đều đúng, bởi vì theo nghĩa rộng, từ văn hóa được định nghĩa là một cái gì đó mang tính xã hội, nhân tạo, nó đi ngược lại với mọi thứ tự nhiên, do tự nhiên tạo ra.

2. Những cách giải thích cơ bản của thuật ngữ "văn hóa"

1. Văn hóa (từ văn hóa Latinh - “giáo dục, trồng trọt”) là sự tổng quát của những vật thể nhân tạo (vật chất, các mối quan hệ và hành động) do con người sáng tạo ra, có những khuôn mẫu chung và đặc biệt (cấu trúc, năng động và chức năng).

2. Văn hóa là cách sống của con người, được quyết định bởi môi trường xã hội của người đó (các quy tắc, chuẩn mực và trật tự khác nhau được chấp nhận trong xã hội).

3. Văn hóa là các giá trị khác nhau của một nhóm người (vật chất và xã hội), bao gồm các phong tục, tập quán, thể chế.

4. Theo quan niệm của E. Taylor, văn hóa là tổng hợp các hoạt động khác nhau, mọi phong tục tập quán và tín ngưỡng của con người, mọi thứ do con người tạo ra (sách, tranh, v.v.), cũng như những hiểu biết về sự thích nghi với tự nhiên. và thế giới xã hội (ngôn ngữ, phong tục, đạo đức, nghi thức, v.v.).

5. Theo quan điểm lịch sử, văn hóa không là gì khác ngoài kết quả của quá trình phát triển lịch sử của nhân loại. Tức là nó bao gồm mọi thứ do con người tạo ra và được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, bao gồm nhiều quan điểm, hoạt động và niềm tin khác nhau.

6. Theo lý thuyết học tập, văn hóa là hành vi của con người mà họ học được, chứ không phải là thứ mà họ nhận được như một di sản sinh học.

7. Theo học thuyết tư tưởng, văn hóa là một luồng ý tưởng nhất định, những ý tưởng này truyền từ người này sang người khác thông qua các hành động, phương tiện giao tiếp khác nhau (lời nói, sự lặp lại kinh nghiệm của người khác).

8. Theo khoa học tâm lý, văn hóa là sự thích nghi của một người với thế giới xung quanh (tự nhiên và xã hội) để giải quyết các vấn đề khác nhau ở cấp độ tâm lý của mình. Khái niệm văn hóa chính xác là tổng thể của tất cả những sự thích nghi này.

9. Theo định nghĩa biểu tượng của văn hóa, nó không gì khác hơn là một tập hợp các hiện tượng khác nhau (ý tưởng, hành động, đối tượng vật chất), được tổ chức bằng cách sử dụng tất cả các loại biểu tượng.

Văn hóa là kết quả của hành vi, hoạt động của con người, có tính lịch sử, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác cùng với tư tưởng, niềm tin, giá trị của con người thông qua học tập. Mỗi thế hệ mới không đồng hóa văn hóa về mặt sinh học, nó nhận thức nó một cách cảm tính trong suốt cuộc đời của nó (ví dụ, với sự trợ giúp của các biểu tượng), tự biến đổi và sau đó truyền nó cho thế hệ tiếp theo.

Chúng ta có thể xem lịch sử loài người là những hoạt động có mục đích của con người. Điều này cũng đúng với lịch sử văn hóa, lịch sử không thể tách rời khỏi lịch sử nhân loại. Điều này có nghĩa là cách tiếp cận hoạt động này có thể giúp chúng ta nghiên cứu lịch sử văn hóa. Ở chỗ, khái niệm văn hóa không chỉ bao gồm các giá trị vật chất, sản phẩm hoạt động của con người mà còn bao gồm cả chính hoạt động này. Vì vậy, nên coi văn hóa là tổng thể của tất cả các loại hoạt động biến đổi của con người và những giá trị vật chất, tinh thần là sản phẩm của hoạt động này.

3. Khoa học nghiên cứu văn hóa

Nhiều khoa học nhân văn đang tham gia vào việc nghiên cứu văn hóa. Trước hết, cần nêu bật các công trình nghiên cứu văn hóa.

Văn hóa học - Đây là một ngành khoa học nhân văn liên quan đến việc nghiên cứu các hiện tượng và quy luật khác nhau của văn hóa. Khoa học này được hình thành từ thế kỷ XX.

Có một số phiên bản của khoa học này.

1. tiến hóa, tức là đang trong quá trình phát triển lịch sử. Người ủng hộ nó là triết gia người Anh E. Taylor.

2. Không tiến hóadựa vào giáo dục. Phiên bản này được hỗ trợ bởi một nhà văn người Anh Iris Murdoch (1919-1999).

3. nhà kết cấu, điều này bao gồm các hoạt động thuộc bất kỳ loại nào. Người hỗ trợ - triết gia, nhà sử học văn hóa và khoa học người Pháp Michel Paul Foucault (1926-1984).

4. Chức năng, mà nhà nhân chủng học và nhà khoa học văn hóa người Anh đã lên tiếng Bronislaw Kasper Malinowski (1884-1942).

5. chơi game. Nhà sử học và triết gia duy tâm Hà Lan Johan Huizinga (1872-1945) Tôi thấy nền tảng của văn hóa trong trò chơi, và trò chơi là bản chất cao nhất của con người.

6. hiệp lực.

7. Đối thoại, người ủng hộ là triết gia, nhà phê bình văn học và nhà lý luận nghệ thuật người Nga Mikhail Mikhailovich Bakhtin (1895-1975).

Không có ranh giới cụ thể giữa nghiên cứu văn hóa và các triết lý văn hóa. Tuy nhiên, đây là những ngành khoa học khác nhau, vì triết học văn hóa, không giống như nghiên cứu văn hóa, tham gia vào việc tìm kiếm các nguyên tắc siêu thực nghiệm của văn hóa. Các nhà triết học văn hóa gồm có nhà văn, triết gia người Pháp Jean-Jacques Rousseau, Nhà văn và nhà triết học-giáo dục người Pháp, deist Voltaire (1694-1778), đại diện cho phong trào “triết học cuộc sống”, triết gia người Đức Friedrich Nietzsche (1844-1900).

Ngoài những yếu tố nhân văn này, còn có một số lĩnh vực khác dựa trên nền tảng văn hóa một cách chính xác. Các khoa học này bao gồm: dân tộc học (nghiên cứu văn hóa vật chất và tinh thần của từng dân tộc), xã hội học (nghiên cứu các mô hình phát triển và hoạt động của xã hội như một hệ thống toàn vẹn), Nhân văn học (nghiên cứu sự vận hành của xã hội giữa các dân tộc khác nhau, được xác định bởi văn hóa của họ), hình thái văn hóa (nghiên cứu các loại hình văn hóa), tâm lý (khoa học về đời sống tinh thần của con người), câu chuyện (nghiên cứu quá khứ của xã hội loài người).

4. Các khái niệm cơ bản về văn hóa

Hãy để chúng tôi đi sâu vào các khái niệm cơ bản của văn hóa một cách chi tiết hơn.

Đồ tạo tác (từ lat. artefactum - "nhân tạo") văn hóa là một đơn vị của văn hóa. Đó là, một đối tượng không chỉ mang trong mình những đặc điểm vật lý, mà còn cả những biểu tượng. Những hiện vật như vậy bao gồm quần áo của một thời đại cụ thể, các vật dụng nội thất, v.v.

Nền văn minh - tổng thể của tất cả các đặc điểm của xã hội, thường thì khái niệm này hoạt động như một từ đồng nghĩa với khái niệm "văn hóa". Theo nhân vật công chúng và nhà tư tưởng Friedrich Engels (1820-1895), văn minh là giai đoạn phát triển của loài người sau thời dã man. Lý thuyết tương tự đã được nhà sử học và nhà dân tộc học người Mỹ tuân thủ Lewis Henry Morgan (1818-1881). Ông trình bày lý thuyết phát triển của xã hội loài người theo hình thức tuần tự: man rợ > man rợ > văn minh.

Nghi thức xã giao - trật tự ứng xử được thiết lập trong bất kỳ vòng tròn nào của xã hội. Nó được chia thành kinh doanh, bình thường, khách, quân sự, v.v.

truyền thống lịch sử - các yếu tố của di sản văn hóa được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Phân biệt lạc quan и bi quan truyền thống lịch sử. Những người lạc quan bao gồm triết gia người Đức Immanuel KantNhà triết học và xã hội học người Anh Herbert Spencer (1820-1903), triết gia, nhà thẩm mỹ và nhà phê bình người Đức Johann Gottfried Herder. Những nhà triết học lạc quan này và những nhà triết học lạc quan khác coi văn hóa là một cộng đồng con người, sự tiến bộ, tình yêu và trật tự. Theo quan điểm của họ, thế giới bị chi phối bởi một nguyên tắc tích cực, tức là tốt. Mục tiêu của họ là đạt được nhân loại.

Đối lập với lạc quan là bi quan (từ tiếng Latinh pessimus - "tồi tệ nhất"). Theo các nhà triết học bi quan, không phải cái tốt chiếm ưu thế trên thế giới, mà là nguyên lý tiêu cực, tức là cái ác và sự hỗn loạn. Người đi tiên phong cho học thuyết này là nhà triết học phi lý trí người Đức. Arthur Schopenhauer (1788-1860). Triết lý của ông trở nên phổ biến ở châu Âu vào cuối thế kỷ 19. Ngoài A. Schopenhauer, những người ủng hộ lý thuyết bi quan còn có Jean-Jacques Rousseau, một nhà tâm thần học và tâm lý học người Áo, người sáng lập ra phân tâm học. Sigmund Freud (1856-1939), cũng như Friedrich Nietzsche, người ủng hộ tình trạng vô chính phủ về văn hóa. Những triết gia này rất thú vị vì họ phủ nhận mọi ranh giới văn hóa và chống lại mọi hình thức cấm đoán áp đặt lên hoạt động văn hóa của con người.

Văn hóa là một phần không thể thiếu trong cuộc sống của con người. Nó tổ chức cuộc sống con người như một hành vi được lập trình di truyền.

5. Đối tượng và khách thể nghiên cứu của văn hóa

Việc nghiên cứu lịch sử văn hóa nhân loại trong suốt quá trình tồn tại của nó dựa trên các ngành khoa học như văn hóa học, triết học văn hóa, ... Đối tượng nghiên cứu của tất cả các ngành khoa học này là gì?

Đối tượng của nghiên cứu là xác định các mô hình của các quá trình văn hóa (cả toàn cầu và quốc gia nói chung), cũng như các hiện tượng khác nhau của văn hóa vật chất và tinh thần, các di tích văn hóa, các yếu tố và điểm xuất phát đã trở thành tiền đề cho sự xuất hiện, phát triển và xa hơn nữa phát triển lợi ích văn hóa, chân trời, nhu cầu và mong muốn của người dân. Ngoài ra, một điều quan trọng nữa là những thành tựu, hiện tượng, di tích, ..., những giá trị văn hóa vật chất và tinh thần không chỉ được người dân tiêu dùng mà phải được nhân lên, gìn giữ và truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Ở giai đoạn chuyển giao kinh nghiệm lịch sử này, một mâu thuẫn mới của văn hóa nảy sinh - mối quan hệ giữa truyền thống và tính cập nhật mà mỗi thế hệ tiếp theo mang lại. Hơn Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874 - 1948), một triết gia tôn giáo người Nga, coi văn hóa là một hệ thống phản nghịch (mâu thuẫn) phức tạp.

Tất cả các khía cạnh của đời sống xã hội của con người đều liên quan đến khái niệm khách thể văn hóa. Ngoài ra, đối tượng là nghiên cứu tất cả các đặc điểm và thành tựu của các loại hình lịch sử văn hóa cơ bản, tất cả các loại quá trình và xu hướng trong môi trường văn hóa xã hội hiện đại.

Nếu các ngành khoa học chính nghiên cứu về văn hóa là văn hóa học và triết học văn hóa, thì có những ngành khoa học mà đóng góp của nó vào nghiên cứu của nó cũng rất đáng kể. Các khoa học như vậy bao gồm tâm lý học, nhân chủng học, xã hội học, lịch sử và tất nhiên, triết học. Nhưng việc lựa chọn các môn học và đối tượng cụ thể liên quan đến một số ngành khoa học, chỉ cho phép chúng được phân biệt. Khác với lịch sử và triết học xã hội quan tâm nhiều hơn đến mặt nội dung hoạt động - sự kiện của đời sống xã hội, văn hóa học quan tâm nhiều hơn đến các hình thức cụ thể của lịch sử đời sống này, cách thức bảo tồn, sắp xếp và điều tiết chúng. Mặc dù sự xuất hiện của các nghiên cứu văn hóa được cho là bắt đầu từ đầu thế kỷ 91, nhưng ở Nga nó còn diễn ra muộn hơn, chỉ vào những năm XNUMX. Thế kỷ XNUMX Đồng thời, ở phương Tây không có ranh giới rõ ràng cho việc sở hữu khoa học này. Các trách nhiệm của nó đã được tiếp quản và phân chia cho nhau bởi các ngành khoa học như xã hội học, nhân học văn hóa, triết học văn hóa, dân tộc học, dân tộc học, v.v.

Các nhà khoa học phân biệt ba giai đoạn trong quá trình hình thành văn hóa học.

1. Dân tộc học (1800-1860).

2. Nhà tiến hóa (1860-1895).

3. Lịch sử (1895-1925).

Chính trong những thời kỳ này đã hình thành những khái niệm cơ bản của nghiên cứu văn hóa học, những khái niệm này cũng vốn có trong phiên bản hiện đại của nó. Mặc dù từ nửa sau thế kỷ XX. văn hóa học trở nên cố hữu trong một chủ nghĩa thực dụng nhất định.

6. Cấu trúc của văn hóa

Nhiều nhà khoa học và triết học chẳng hạn N. A. Berdyaev, coi văn hóa là một hệ thống phức tạp. Theo nhà sử học triết học người Đức O. Spengler, hệ thống phức tạp này bao gồm các “sinh vật khép kín”. Đó là lý do tại sao việc đưa ra khái niệm này là khá hợp lý. "cấu trúc văn hóa".

Cơ sở của khái niệm văn hóa là gì? Trước hết, đây là những giá trị. họ đang vật chất и vô hình. Theo đó, văn hóa được chia thành vật chất и vô hình. Thông thường, văn hóa phi vật thể được gọi là tinh thần. Bạn không nên luôn cố gắng xem xét những khái niệm tưởng chừng như khác nhau này một cách riêng biệt, vì trong cuộc sống đời thường, chúng thường giao thoa với nhau, và đôi khi cái này không thể tồn tại nếu không có cái kia. Đặc điểm của các loại cây trồng này là gì?

ở dưới văn hóa vật chất được hiểu là tổng thể của tất cả của cải vật chất, cũng như các phương tiện và hình thức sản xuất và tiêu dùng của chúng. Đặc điểm quan trọng của văn hóa vật chất là tính phi bản sắc của đời sống vật chất của xã hội, cũng như bất kỳ hoạt động và sản xuất vật chất nào.

văn hóa tinh thần đề cập đến tĩnh văn hóa. Đây là những đối tượng phi vật chất khác nhau (luật, chuẩn mực, quy tắc, tôn giáo, ngôn ngữ, giá trị tinh thần, truyền thống, thần thoại) cần một trung gian vật chất.

Một đặc điểm quan trọng là ở những khu vực khác nhau, cách xa nhau, có thể có điểm chung, đặc biệt là trong thế giới hiện đại, nơi mà các phương tiện thông tin đại chúng đã trở nên phổ biến, nhờ đó mà kiến thức ngày càng trở nên dễ tiếp cận hơn. Đó là lý do tại sao, cùng với khái niệm về một khu vực văn hóa, rất thích hợp để giới thiệu một khu vực khác thể hiện di sản văn hóa trên phạm vi toàn cầu. Một khái niệm như vậy là phổ quát văn hóa. Từ "phổ quát" xuất phát từ tiếng Latin phổ quát, có nghĩa là "chung". Nghĩa là, khi chúng ta nói về phổ quát văn hóa, chúng ta đang nói về những giá trị, truyền thống, chuẩn mực, luật lệ và quy tắc vốn có không phải ở bất kỳ khu vực cụ thể nào, mà ở tất cả các nền văn hóa, bất kể vị trí địa lý, giai đoạn lịch sử và các đặc tính khác của chúng. xã hội.

Các nhà nhân học phân biệt bốn yếu tố cơ bản của văn hóa.

1. Các khái niệm, tức là các khái niệm điều chỉnh và tổ chức trải nghiệm của mọi người. Về cơ bản, các khái niệm được chứa đựng trong ngôn ngữ được nói bởi một dân tộc cụ thể.

2. Giá trị - những niềm tin mà một người nên khao khát. Chúng dựa trên đạo đức, các chuẩn mực được chấp nhận, v.v.

3. điều lệ - các quy tắc điều chỉnh hành vi của con người. Ở đây có một mối quan hệ giữa giá trị và quy tắc, vì nó chính xác là những quy tắc, luật và chuẩn mực nhất định được thiết lập.

4. Quan hệ - phương tiện giao tiếp giữa những khái niệm nhất định về văn hóa, thậm chí cả những khái niệm nằm rải rác trong không gian và thời gian.

7. Phân loại văn hóa

Vì văn hóa là một hệ thống phức tạp, nên theo thói quen, người ta thường xem xét nó từ những góc độ khác nhau theo những đặc điểm nhất định.

Các phân loại chính của văn hóa được duy trì:

1) theo đặc điểm địa lý (Đông, Tây, v.v.);

2) theo đặc điểm thời gian (niên đại của các nền văn hóa được duy trì);

3) theo đặc điểm hình thành (thời kỳ đồ đá, đồ sắt, v.v.);

4) theo tính năng công nghệ (đặc điểm của công nghệ thông tin mới);

5) theo người mang văn hóa.

Hãy để chúng tôi xem xét chi tiết hơn về phân loại cuối cùng - theo nhà cung cấp dịch vụ nuôi cấy. Theo đó, văn hóa được chia thành thế giới и Quốc gia.

Văn hóa thế giới bao gồm tất cả những gì tốt đẹp nhất mà nền văn hóa dân tộc của các dân tộc trên thế giới đạt được.

Văn hóa dân tộc là tập hợp các nền văn hóa không còn của các dân tộc, mà là của các giai cấp, các nhóm, các tầng lớp trong xã hội. Văn hóa dân tộc bao gồm các giá trị tinh thần (ngôn ngữ, tôn giáo, văn học, v.v.) và giá trị vật chất (quản lý hộ gia đình, công cụ, cơ cấu kinh tế).

Nền văn hóa đó, với những giá trị, phong tục tập quán, tín ngưỡng, lối sống và truyền thống vốn có của đa số các thành viên trong xã hội, là văn hóa thống trị. Nhưng nhiều yếu tố khác nhau (sự tan rã của xã hội thành các nhóm xã hội riêng biệt) đã dẫn đến sự xuất hiện của cái gọi là tiểu văn hóa, tức là những nền văn hóa vốn có trong thế giới văn hóa nhỏ. Những tiểu văn hóa như vậy có thể bao gồm thanh niên, người nghỉ hưu, dân tộc thiểu số và các nhóm khác. Thông thường, sự khác biệt giữa văn hóa thống trị và tiểu văn hóa là rất nhỏ. Nhưng điều xảy ra là có sự khác biệt rất lớn, xuất hiện các nhóm bắt đầu chống lại nền văn hóa thống trị. Hiện tượng này được gọi là phản văn hóa. Đôi khi mâu thuẫn này phát triển từ thụ động đến cực đoan. Thông thường những nhóm như vậy được đặc trưng bởi chủ nghĩa vô chính phủ và chủ nghĩa cấp tiến. Điều đáng ghi nhớ là những năm sáu mươi và bảy mươi của thế kỷ XX. Ở Châu Âu và Hoa Kỳ, một phong trào quan trọng như hippies đã xuất hiện. “Những đứa trẻ hoa”, như những người tham gia tự gọi mình, bác bỏ các chuẩn mực đạo đức của xã hội và sống theo những nguyên tắc và niềm tin của riêng mình (“tình yêu tự do”). Họ không đồng ý với chủ nghĩa tuân thủ vốn có trong xã hội thời đó, với sự kiềm chế và chủ nghĩa duy lý của nó. Cơ sở của phong trào mới là thanh niên. Những “đứa con hoa” được thay thế bằng một phong trào mới vốn đã cấp tiến và khốc liệt hơn - punk. Được dịch từ tiếng Anh, từ punk có nghĩa là "thối, rác". Punks được đặc trưng bởi những lý tưởng, âm nhạc và đồ dùng vô chính phủ, giúp phân biệt họ với xã hội “tiêu dùng” với sự khát khao lợi nhuận và những giá trị đạo đức lỗi thời.

8. Các hình thức văn hóa

Một nền văn hóa đa cấp, tùy thuộc vào người tạo ra nền văn hóa này, có một số dạng: ưu tú, đại chúng, đại chúng.

Từ chính tên gọi của những hình thức này, đã có thể đưa ra kết luận về loại người tạo ra nền văn hóa mà chúng ta đang nói đến ở đây. Nhưng tuy nhiên, chúng tôi sẽ nghiên cứu chi tiết hơn về từng hình thức văn hóa.

Văn hóa tinh hoa thường gọi văn hóa cao. Nó được tạo ra theo lệnh của tầng lớp thượng lưu trong xã hội, bộ phận được đặc quyền của nó, bởi các chuyên gia trong lĩnh vực của họ. Điều này bao gồm âm nhạc cổ điển, văn học cổ điển và nhiều loại hình mỹ thuật khác nhau. Khẩu hiệu là câu nói “Nghệ thuật vì nghệ thuật”. Văn hóa tinh hoa thường không thể tiếp cận được với những người có trình độ học vấn thấp và có phần tách biệt với họ.

Đối lập với văn hóa tinh hoa (cao) là văn hóa dân gian, tên khác - văn hóa nghiệp dư. Những người tạo ra nó không được đào tạo chuyên nghiệp trong lĩnh vực của họ và tên của họ thường không được biết đến. Định nghĩa được sử dụng phổ biến nhất cho văn hóa dân gian (nghiệp dư) là văn hóa dân gian. Điều này bao gồm nhiều huyền thoại, truyện cổ tích, truyền thống, điệu múa và bài hát. Văn hóa dân gian được chia thành riêng biệt, cá nhân, cá thể (truyện kể, truyện cổ tích, truyền thuyết), tập đoàn (điệu múa, bài hát) khối lượng (lễ hội).

Văn hóa dân gian, không giống như văn hóa tinh hoa, vẫn gắn liền với một vị trí cụ thể, với các truyền thống và chuẩn mực của nó.

Một loại hình văn hóa khác Văn hóa đại chúng. Tên thứ hai - văn hóa đại chúng.

Cô ấy không được phân biệt bởi một số tinh tế và thị hiếu quý tộc. Văn hóa đại chúng xuất hiện vào giữa thế kỷ XX. Điều này là do sự lan truyền của các phương tiện thông tin đại chúng ở hầu hết các quốc gia. Nghệ thuật đại chúng là nghệ thuật dành cho tất cả mọi người, vì vậy nó phải đáp ứng thị hiếu của số đông. Đó là lý do tại sao nó phụ thuộc trực tiếp vào thị trường.

Văn hóa đại chúng cũng được chia nhỏ, nó bao gồm Quốc tế и Quốc gia các nền văn hóa đại chúng.

Không giống như văn hóa tinh hoa, văn hóa đại chúng hướng đến một lượng lớn khán giả hơn, và trái ngược với văn hóa đại chúng, vốn được đặc trưng bởi tính ẩn danh, văn hóa đại chúng mang tính độc đoán.

Một đặc điểm quan trọng của văn hóa đại chúng là một thứ như thời trang. Văn hóa đại chúng phải thỏa mãn những mong muốn nhất thời của con người, thay đổi nhanh chóng và phù hợp. Tất cả điều này dẫn đến một số bất lợi: chủ nghĩa nguyên thủy, sự tầm thường về văn hóa, sự xuất hiện của các tôn giáo nguyên thủy, anh hùng, mong muốn sở hữu mọi thứ, vv Nhưng cũng có một đức tính: văn hóa đại chúng chủ yếu dựa trên các nguyên mẫu.

9. Ý nghĩa và chức năng của văn hóa

Tầm quan trọng của văn hóa trong thế giới của chúng ta là rất lớn. Nó đóng vai trò đầu tiên đối với sự phát triển của xã hội. Xem xét các chức năng chính của văn hóa, hiện tượng của nó.

1. Chức năng sáng tạo của con người. Cô phụ trách. Tên khác của nó là nhân văn. Tất cả các chức năng được thảo luận dưới đây, theo cách này hay cách khác, đều là hậu quả của chức năng nhân văn.

2. Chuyển giao kinh nghiệm xã hội tích lũy. Ở đây chúng ta chủ yếu nói về chủ nghĩa lịch sử của văn hóa. Bởi vì văn hóa có ý nghĩa ở chỗ nó có tính liên tục, tức là nó được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Việc chuyển giao kinh nghiệm này được thực hiện theo nhiều cách khác nhau: với sự trợ giúp của truyền thống truyền miệng, thông qua các di tích nghệ thuật, văn học, tôn giáo, triết học, khoa học, v.v. ví dụ. Nhân loại cần phải làm mọi thứ có thể để đảm bảo rằng sự liên tục này không bao giờ kết thúc, vì điều này có thể dẫn đến những hậu quả thảm khốc. Có một điều như vậy tình trạng bất thường. Nó biểu thị chính xác sự phá vỡ tính liên tục này. Hậu quả của tình trạng bất thường là nhân loại đang mất đi ký ức xã hội và ý thức lịch sử. Hiệu ứng này được gọi là hiện tượng chủ nghĩa mankurt.

3. chức năng nhận thức luận. Nó gắn liền với khả năng nhận biết, và kiến thức này dẫn đến sự tích lũy kinh nghiệm, kiến thức phong phú về thế giới xung quanh chúng ta.

4. hàm quy chuẩn. Nó nằm ở chỗ văn hóa điều chỉnh nhiều khía cạnh khác nhau cuộc sống công cộng và riêng tư của người dân. Quy định này được thực hiện thông qua các hệ thống như đạo đức và luật pháp.

5. Hàm (dấu hiệu) Semiotic. Nó bao gồm các hệ thống dấu hiệu khác nhau của văn hóa. Ví dụ, ngôn ngữ, hệ thống ký hiệu trong khoa học tự nhiên (sinh học, vật lý, hóa học, toán học, lượng giác).

6. Hàm giá trị (tiên đề). Vì văn hóa là một hệ thống các giá trị vật chất và tinh thần, nhờ đó người ta có thể đánh giá mức độ văn hóa của một người, và do đó, đánh giá đạo đức và trí tuệ của người đó.

10. Phương pháp và vấn đề nghiên cứu văn hóa

Vào thế kỷ XVIII. Có hai cách tiếp cận chính để trả lời câu hỏi: văn hóa là gì?

Một trong những hướng là bi quan (phi lý). Người sáng lập của nó là nhà văn và nhà giáo dục triết học người Pháp J. J. Rousseau. Theo hiểu biết của ông, con người là một sinh vật hoàn hảo, và ông nhìn thấy hình thức sống thuận lợi nhất cho mình là trong môi trường tự nhiên, trong lòng thiên nhiên. Và vì văn hóa, theo Rousseau, vạch ra ranh giới giữa con người và thiên nhiên, nên ông coi đó là tội ác chính.

Một người ủng hộ J. J. Rousseau là một nhà triết học người Đức F. Nietzsche. Ông là người ủng hộ việc phản văn hóa như bản chất thực sự của con người. Theo ông, văn hóa là một cái ác không thể mang lại tự do mà chỉ bắt con người làm nô lệ.

Theo lý thuyết của nhà triết học người Đức O. Spengler, nền văn minh duy lý đã dẫn đến sự suy thoái các giá trị tinh thần của văn hóa. Theo Spengler, văn hóa là một sinh vật có tuổi thọ khoảng một nghìn năm.

Lý thuyết của một nhà khoa học người Đức Max Weber (1864-1920) phủ nhận sự sụp đổ của văn hóa Tây Âu. Theo nhà triết học, một số giá trị chắc chắn bị thay thế bởi những giá trị khác, điều này đã xảy ra ở Tây Âu.

Nhà tư tưởng người Pháp gốc Đức Albert Schweitzer (1875-1965) tác phẩm của ông "Sự suy tàn và phục hưng của văn hóa" đã hỗ trợ O. Spengler. A. Schweitzer cũng ghi nhận sự suy tàn của văn hóa Tây Âu, dẫn đến khủng hoảng của nó.

Nhà khoa học tự nhiên người Nga đã có ảnh hưởng lớn đến sự hiểu biết về văn hóa Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945).

Ông đưa ra một khái niệm mới về "noosphere", có nghĩa là "khối cầu của tâm trí", đồng thời cũng nghiên cứu ảnh hưởng của nó đối với các quá trình khác nhau xảy ra trên hành tinh của chúng ta.

Một đại diện sáng giá khác của việc nghiên cứu hiện tượng văn hóa - Karl Jaspers (1883-1969), triết gia người Đức, đại diện cho chủ nghĩa hiện sinh tôn giáo. Vào thời điểm đó, lý thuyết về chu kỳ văn hóa thống trị ở châu Âu, nhưng ông không phải là người ủng hộ nó và đưa ra một khái niệm mới - thời gian trục. Trục này có thời điểm khoảng 5 năm trước Công nguyên. đ. Ông gắn cuộc cách mạng lớn nhất trong lịch sử với sự có mặt của trục này.

Có một số ngành khoa học cho phép bạn nghiên cứu lịch sử văn hóa. Các ngành khoa học này bao gồm:

1) niên đại - khoa học đo thời gian, cho phép bạn đặt ngày cho các sự kiện lịch sử;

2) đo lường - một môn học lịch sử nghiên cứu sự phát triển của các hệ thống đo lường, tài khoản tiền tệ, v.v.;

3) huy hiệu - ngành học nghiên cứu về áo khoác cánh tay;

4) cổ điển - một bộ môn lịch sử nghiên cứu các di tích của văn tự cổ đại;

5) phả hệ - một bộ môn lịch sử nghiên cứu nguồn gốc và lịch sử của các mối quan hệ gia đình, biên soạn gia phả, v.v.

11. Sự thay đổi của các nền văn hóa

Để hiểu lý thuyết về văn hóa, một nguyên tắc đóng vai trò quan trọng như chủ nghĩa lịch sử. Nghĩa là, cách tiếp cận nghiên cứu văn hóa phải như một hiện tượng phát triển theo thời gian. Xét cho cùng, lịch sử được đặc trưng bởi một mô hình như sự thay đổi của các nền văn hóa. Thoạt nhìn, có vẻ như một nền văn hóa cụ thể đang cố gắng đạt được sự bền vững cao nhất, điều này sẽ dẫn đến sự tồn tại lâu dài của nó. Nhưng trong khi đó, trong lịch sử, chúng ta nhận thấy rằng một nền văn hóa nào đó chỉ là một hiện tượng nhất thời.

Điều này có nghĩa là khi nghiên cứu lịch sử văn hóa, người ta không được quên coi đó là một quá trình có định hướng. Hướng này là gì? Nó được kết nối chính xác với chủ nghĩa lịch sử của văn hóa. Định hướng của văn hóa được xác định là sự phát triển nhất định trong thời gian từ quá khứ đến tương lai. Với cách nhìn về văn hóa như vậy, chúng ta không chỉ xem xét nó ở một thời điểm nhất định mà còn xác định được sự vận động, biến đổi của nó, và còn có thể so sánh các trạng thái tạm thời khác nhau.

Nhưng như đã nói ở trên, một nền văn hóa cụ thể không chỉ có thể di chuyển theo thời gian, mà còn có thể bị thay thế bởi một nền văn hóa cụ thể khác.

Có thể có hai lý do cho điều này:

1) hoàn cảnh bên ngoài, chẳng hạn như một thảm họa sinh thái, một cuộc khủng hoảng chính trị, việc tiếp thu một nền văn hóa khác, v.v.;

2) cải cách văn hóa dựa trên sự liên tục của các nền văn hóa.

Với lý do thứ nhất, mọi thứ ít nhiều đã rõ ràng, vì vậy chúng ta hãy tập trung vào việc xem xét lý do thứ hai - về cải cách văn hóa. Rốt cuộc, ở cái nhìn đầu tiên

văn hóa thành lập không phải là duy nhất. Thêm vào đó, sẽ luôn có một số loại cây trồng nhỏ hơn có thể ảnh hưởng đến nền văn hóa chính. Đôi khi những nền văn hóa nhỏ này thậm chí có thể đối lập với nền văn hóa thống trị. Điều này dẫn đến những sửa đổi của nó. Một ví dụ là nền văn hóa trung cổ của thời kỳ Phục hưng xuất hiện như thể đối lập nhau. Mặc dù có sự khác biệt, nhưng nền văn hóa này đã tiếp thu một số đặc điểm của nền văn hóa đối lập, chẳng hạn như chủ nghĩa thần bí, chủ nghĩa duy danh, v.v.

Nhưng những cải cách của các nền văn hóa không phải lúc nào cũng diễn ra nhẹ nhàng và bình lặng, khi các nền văn hóa, vay mượn một cái gì đó mới, thay đổi, chuyển sang những giai đoạn mới. Đôi khi xung đột giữa các nền văn hóa là nguồn gốc của một cuộc cách mạng văn hóa. Lịch sử biết một số ví dụ như vậy.

Năm 1966-1976 Một cuộc cách mạng văn hóa đã diễn ra ở Trung Quốc, khiến đất nước này rơi vào một cuộc khủng hoảng lớn. Cách mạng Văn hóa diễn ra ở Châu Âu vào thế kỷ XNUMX-XNUMX. do cải cách nhà thờ. Nó dẫn đến sự xuất hiện của một nhánh mới của đạo Thiên chúa - đạo Tin lành.

Theo quan điểm của phân loại lịch sử và thời gian của văn hóa, các thời đại được phân biệt:

1) nguyên thủy;

2) thời cổ đại;

3) văn hóa trung cổ;

4) văn hóa của thời đại mới;

5) văn hóa của thời hiện đại.

Tất nhiên, đây không phải là tất cả các kỷ nguyên văn hóa, mà là những kỷ nguyên quan trọng.

12. Văn hóa sơ khai thời nguyên thủy

Tính nguyên thủy Đây là tuổi thơ của cả nhân loại. Đó là trong thời kỳ nguyên thủy mà phần lớn lịch sử của nhân loại rơi xuống.

Một trong những sự kiện nổi bật nhất vào thời điểm đó là sự chuyển đổi của một người từ giai đoạn khéo léo (Người đồng tính) đến giai đoạn hợp lý (Người đồng tính).

Nhiều người có xu hướng nghĩ rằng con người có nguồn gốc từ loài khỉ châu Phi cách đây 8-5 triệu năm, kể từ khi loài khỉ chia thành hai nhánh. Một loài có loài vượn lớn, chẳng hạn như tinh tinh; mặt khác, Australopithecus, dạng tổ tiên của con người.

Con người khác với loài vượn như thế nào? Vấn đề là đối với một người, thế giới xung quanh anh ta là đối tượng của suy nghĩ và lời nói của anh ta. Sự hình thành các cộng đồng với những mục tiêu cụ thể đã dẫn đến sự hình thành của loài người. Kết quả là - sự xuất hiện của nghệ thuật.

Một trong những thành tựu nổi bật nhất của người nguyên thủy là thông thạo các kỹ năng như nông nghiệp và chăn nuôi gia súc. Chuyện này đã xảy ra cách đây khoảng một vạn năm. Trước đó mọi người tự kiếm ăn bằng cách nào? Việc khai thác các phương tiện sinh sống của họ vào thời điểm đó không khác nhiều so với thói quen của động vật.

Một thực tế thú vị là đã có trong thời kỳ đồ đá cũ, những giải pháp hợp lý cho các vấn đề có thể được tìm thấy trong những người thời đó. Ví dụ, mặc dù thực tế là các công cụ để săn bắn rất thô sơ, nhưng chiến thuật tuyệt vời mà họ săn bắt động vật giúp không chết đói. Chỉ khi bắt đầu Cung tên thời đồ đá cũ xuất hiện, có nghĩa là

phẩm chất chính của một thợ săn không còn là sức mạnh và chiến thuật hành động, mà là sự chính xác. Đồng thời, kỹ thuật đánh bắt được cải thiện, các thiết bị như móc và lưới xuất hiện, được sử dụng cho đến ngày nay.

Trong thời đại Mesolithic, những dấu hiệu đầu tiên xuất hiện cho thấy con người đang chuyển từ chiếm hữu sang nông nghiệp. Điều này được chứng minh bằng những phát hiện có niên đại từ thời đại đồ đá cũ như liềm, hạt lúa mạch, lúa mì, v.v.

Ngoài nông nghiệp, con người bắt đầu làm chủ một loại hình kinh tế sản xuất khác - chăn nuôi. Các nhà khoa học có xu hướng lập luận rằng chính những người nông dân đã bắt đầu thuần hóa động vật đầu tiên.

Đã ở trong thời kỳ đồ đá, những dấu hiệu đầu tiên được phát hiện cho thấy một người đang bắt đầu thể hiện bản thân thông qua nhiều hình thức nghệ thuật khác nhau. Năm 1836 nhà địa chất học, nhà khảo cổ học người Pháp Edouard Larte (1801 - 1871) trong hang động Chaffaut thuộc khu Vienne, người ta đã phát hiện ra một chiếc đĩa có bản khắc trên đó. E. Larte là người sáng lập ra cổ sinh vật học, ông đã phát hiện ra văn hóa Aurignacian. Đây là tên của nền văn hóa Hậu kỳ đồ đá cũ ở Tây Âu. Nhiều bức tượng phụ nữ làm bằng xương và đá đã được bảo tồn. Những bức tượng nhỏ này nói về sự sùng bái tổ tiên, được gọi là sao Kim. Điều thú vị là những sao Kim tương tự đã được tìm thấy ở nhiều vùng xa xôi trên thế giới (Ý, Áo, Nga, Pháp).

Nhưng chủ đề chính trong nghệ thuật vẫn là chủ đề săn bắn. Và đối tượng chính của sự sáng tạo là động vật.

13. Văn hóa của các thời đại đồ đá cũ, đồ đá cũ và đồ đá mới

Các giai đoạn trong nghệ thuật thị giác của thời kỳ đồ đá cũ những điều sau đây:

1) sáng tạo tự nhiên hơn. Giai đoạn này dựa trên việc tạo bố cục tự nhiên. Về cơ bản, đây là những tác phẩm hình ảnh khác nhau từ xác động vật bị giết, xương của chúng, v.v.;

2) hình tượng nhân tạo. Các mô hình tự nhiên nhường chỗ cho các vật liệu tự nhiên khác, chủ yếu là đất sét. Ở đây bạn có thể tìm thấy các tác phẩm điêu khắc, đường nét, phù điêu và các tác phẩm khác;

3) Nghệ thuật thời kỳ đồ đá cũ. Đây là những bức tranh khác nhau trên tường hang động, hình khắc trên xương, v.v.

sự sáng tạo tự nhiên thường đi kèm với một tập hợp các hành động nghi lễ. Họ được thực hiện với xác và da của một con vật đã chết. Sau đó, một mô hình tự nhiên được tạo ra, khi da của một con vật được ném lên trên một gò đất tự nhiên, và một đầu con vật được đặt lên trên.

Việc tích lũy dần kinh nghiệm sáng tạo đã khiến mọi người bắt đầu sử dụng các vật liệu nhân tạo. Điều này đã được thể hiện trong bước tiếp theo, ở dạng tượng hình giả tạo, khi các tác phẩm điêu khắc ba chiều bắt đầu được tạo ra, dần dần được đơn giản hóa thành hình ảnh phù điêu cơ bản, khi hình ảnh ba chiều lồi nhô ra trên nền phẳng.

Hình ảnh sáng trong hình ảnh ba chiều, đã được tô màu, xuất hiện trong giai đoạn thứ ba - trong nghệ thuật đồ đá cũ.

Các ví dụ chính của mỹ thuật thời kỳ này là các bức tranh hang động. Một số bức tranh tường đầu tiên như vậy thuộc về Đồ đá cũ muộn.

Nhưng mỹ thuật không phải là tất cả nghệ thuật của thời đại đồ đá cũ. Một ví dụ nổi bật là sự phát triển của nghệ thuật âm nhạc.

Ngoài ra còn có ba giai đoạn chính:

1) bắt chước các âm thanh của tự nhiên, khi các động cơ nghe được bắt chước bằng giọng nói;

2) một dạng ngữ điệu giả tạo, khi các động cơ được thực hiện, trong khi cao độ, vị trí giai điệu vẫn cố định;

3) sáng tạo vô quốc gia - động cơ đa âm (ở hai hoặc ba giọng).

Một đặc điểm quan trọng của nghệ thuật đồ đá cũ cần được lưu ý. Tất cả các di tích văn hóa của thời kỳ này không chỉ thực hiện các chức năng thẩm mỹ của nghệ thuật, mà còn được sử dụng trong các nghi lễ tôn giáo và phép thuật, chúng là một loại vật hướng dẫn tự nhiên cho con người.

Trong thời kỳ đồ đá mới, một người chuyển từ phương pháp chiếm đoạt thức ăn sang phương thức sản xuất. Anh bắt đầu thành thạo nông nghiệp và chăn nuôi gia súc. Điều này được tạo điều kiện thuận lợi bởi sự xuất hiện của các công cụ kim loại đầu tiên.

Một thành tựu khác của thời kỳ đồ đá mới là sản xuất đất sét chịu lửa. Các loại hình mỹ thuật mới xuất hiện - trang trí trên bề mặt của các bình đất sét. Điều này chủ yếu được thực hiện bởi nông dân.

14. Văn hóa thời đại đồ đồng và đồ sắt

Nghệ thuật tạo hình của thời đại đồ đồng được đặc trưng chủ yếu bởi việc hình ảnh con vật dần biến mất trong các hình ảnh do các nghệ nhân thời xưa tạo ra. Đối tượng chính của mỹ thuật là các hình dạng hình học.

Một trong những nền văn hóa sáng nhất thời đó được coi là văn hóa maykop. Nó thuộc về những người sống ở Bắc Kavkaz vào thiên niên kỷ thứ ba trước Công nguyên. Một trong những điểm tham quan quan trọng và nổi tiếng nhất là Gò Maikop. Nó tượng trưng cho sự chôn cất của một thủ lĩnh bộ lạc.

Một lợi thế quan trọng khác của thời đại đồ đồng là sự xuất hiện của ngành luyện kim và chế tạo kim loại. Hiện tượng này thuộc giai đoạn cuối của thời đại đồ đồng. Các trung tâm luyện kim được tìm thấy ở phía tây bắc của Caucasus.

Cùng với đồ vật bằng đồng, đồ vật bằng sắt bắt đầu xuất hiện. Nhờ đó, sản xuất ngày càng phát triển. Kết quả của sự phát triển này là sự chuyển đổi từ các bộ lạc mục vụ sang chủ nghĩa mục vụ du mục. Nhưng không phải tất cả các bộ lạc đều tham gia vào việc chăn nuôi gia súc. Cuộc sống của nhiều bộ lạc chủ yếu dựa vào nông nghiệp. Nhưng trong thời kỳ đồ sắt, nó đã là nông nghiệp cày xới. Trong thời kỳ này, cấu trúc xã hội của các bộ lạc thay đổi.

Một đặc điểm quan trọng của thời kỳ đồ sắt là sự phát triển của các nghề thủ công nghệ thuật. Đây chủ yếu là các sản phẩm làm bằng vàng, bạc và đồng.

Cũng có sự tiến bộ vượt bậc trong kiến trúc. Vào thời kỳ đồ sắt, các cấu trúc như pháo đài đã xuất hiện, được thiết kế để củng cố các khu định cư. Chúng được xây dựng thường xuyên nhất từ những viên đá được đẽo thô sơ.

Vào cuối thời kỳ nguyên thủy, các kiểu định cư này mới xuất hiện.

1. Không được củng cố các khu định cư, chúng bao gồm khu định cư и bãi đậu xe. Các địa điểm có niên đại từ thời kỳ đồ đá và đồ đồng. Những ngôi làng thuộc về các di tích của thời đại đồ đồng và đồ sắt.

2. Củng cố các khu định cư. Đây là những khu định cư như các khu định cư, phổ biến trong thời đại đồ đá mới và trong thời đại đồ sắt.

Ngoài các khu định cư, chôn cất cũng phổ biến trong thời kỳ nguyên thủy.

Chôn cất có hai loại:

1) mặt đất chôn cất, chúng được xây dựng mà không có bất kỳ cấu trúc mộ;

2) chôn cất với các công trình mộ phần. Chúng bao gồm các gò đất, lăng mộ và cự thạch.

Một loại hình chôn cất khác là cự thạch, cự thạch. Chúng có cấu trúc phức tạp hơn xà lan.

Megaliths có hai loại.

Dolmens - cấu trúc bằng đá lớn, là một khối hộp khổng lồ, được bao phủ bởi một phiến phẳng từ trên cao.

Menhirs - Cấu trúc, là một tảng đá dài (từ bốn mét), được đào xuống đất. Menhir trong tiếng Breton có nghĩa là "đá dài".

15. Văn hóa Ai Cập cổ đại

Tôn giáo đóng một vai trò lớn trong cuộc sống của người Ai Cập cổ đại. Họ là những người ngoại đạo, tức là họ không thờ phượng một, mà là nhiều vị thần. Theo một số báo cáo, có từ hàng trăm đến hàng nghìn vị thần khác nhau. Chính các vị thần đã ban cho các pharaoh, theo tôn giáo Ai Cập, quyền lực vô hạn. Nhưng bất chấp sự thần thánh của họ, không phải tất cả các pharaoh đều hài lòng với cách nghĩ của người Ai Cập, sự thờ phượng của họ đối với một số lượng lớn các vị thần. Cụ thể, chủ nghĩa đa thần hiện có không thể góp phần vào việc củng cố nhà nước Ai Cập, tập trung hóa của nó.

Tôn giáo của người Ai Cập ảnh hưởng rất nhiều đến nền văn hóa của họ.

Một vị trí đặc biệt trong nghệ thuật Ai Cập cổ đại là do kiến trúc chiếm giữ, và nghề quan trọng nhất là kiến trúc sư, người liên tục giám sát việc xây dựng các công trình xây dựng hoành tráng đặc trưng của Ai Cập thời bấy giờ.

Ngoài kiến trúc, mỹ thuật đã đóng góp một cách phong phú vào nền văn hóa của Ai Cập cổ đại.

Rất thường nhiều tháp khác nhau được đặt trước các cung điện hoặc đền thờ. Chúng mỏng và cao, thường được phủ một lớp đồng bên trên. Obelisks thường được vẽ bằng chữ tượng hình.

Chữ tượng hình là một chữ cái tượng trưng bằng hình ảnh, rất đặc trưng của văn hóa Ai Cập cổ đại. Đó là từ chữ viết tượng hình của Ai Cập mà hệ thống chữ viết âm tiết bắt nguồn.

Một đặc điểm quan trọng của mỹ thuật Ai Cập cổ đại là việc hoàn thiện và bảo tồn các quy tắc chính được chấp nhận của nó. Kỹ thuật, phong cách, tỷ lệ và các khía cạnh khác của mỹ thuật đã không thay đổi trong nhiều thế kỷ và thậm chí hàng thiên niên kỷ. Văn học của Ai Cập cổ đại rất đa dạng, có những tác phẩm thuộc các thể loại hoàn toàn khác nhau: truyện, giáo lý, bài hát, bùa chú, tự truyện, v.v.

Sự xuất hiện của chữ viết thường được cho là vào thế kỷ thứ ba mươi trước Công nguyên, điều này chủ yếu gắn liền với thực tế là chính phủ Ai Cập yêu cầu nó.

Có ba giai đoạn phát triển chữ viết ở Ai Cập cổ đại:

1) chữ tượng hình thư;

2) dân tộc thư (chữ thảo kinh doanh);

3) ma quỷ thư (chữ thảo dân gian).

Điều đáng chú ý là ở Ai Cập cổ đại đã xuất hiện một loại hình nghệ thuật như âm nhạc. Sự xuất hiện của nó chủ yếu gắn liền với các nghi lễ và lễ hội khác nhau, dẫn đến sự xuất hiện của các điệu múa, kịch câm, v.v.

Các hoàn cảnh và nhu cầu cuộc sống khác nhau đã dẫn đến sự phát triển của khoa học trong nước, mà không có sự tồn tại đó thì không còn thấy sự tồn tại nào nữa.

Cũng có những thành tựu to lớn trong y học. Những cuốn sách y học bắt đầu được tạo ra, trong đó có những công thức nấu ăn khá thực tế và một số cuốn sách ma thuật. Giáo lý về tuần hoàn máu xuất hiện, giáo lý về cơ quan chính - trái tim.

16. Văn hóa Lưỡng Hà cổ đại

Lưỡng Hà còn được gọi là Lưỡng Hà do vị trí địa lý của nó. Vì Lưỡng Hà bao gồm các vùng đất nằm giữa hai con sông: con hổ и Euphrates.

Một trong những thành tựu quan trọng nhất của văn hóa Lưỡng Hà cổ đại là việc phát minh ra chữ viết. Thành tựu này thuộc về thiên niên kỷ IV trước Công nguyên. Điều này có nghĩa là chữ viết của người Sumer là cổ xưa nhất.

Nhiều giá trị văn hóa và thành tựu của người Sumer đã được người dân thành phố Akkad kế thừa. Kết quả là, ảnh hưởng của thành phố này đối với nền văn hóa của vùng Lưỡng Hà nói chung trở nên rất lớn. Do đó, cần hiểu rõ hơn về văn hóa của Lưỡng Hà là Văn hóa Sumer-Akkadian.

Chữ viết của người Sumer phát triển theo nhiều giai đoạn. Lúc đầu mọi thứ còn rất sơ khai. Những suy nghĩ đã được cố định theo những cách không thể tưởng tượng được đối với con người hiện đại, chẳng hạn như thắt nút trên dây thừng hoặc khắc những vết sẹo trên thân cây. Sau đó, chữ viết bằng hình ảnh xuất hiện, khi các đối tượng và khái niệm được mô tả một cách cẩn thận và chi tiết với sự trợ giúp của các hình vẽ. Các biểu đồ bắt đầu xuất hiện để chuyển tải bản chất của từ được miêu tả. Thư này được gọi là tư tưởng-rebus. Bức thư này được đặc trưng bởi một hình thức viết hình nêm. Đó là lý do tại sao Chữ viết của người Sumer rất thường được gọi chữ hình nêm.

Sau đó, chữ viết bằng hình ảnh đã nhường chỗ cho một loại chữ viết khác, khi với sự trợ giúp của các ký hiệu, không phải các vật thể hoặc hành động cụ thể được truyền đi mà là âm thanh. Đầu tiên, các dấu hiệu xuất hiện để chỉ ra các âm tiết, sau đó chúng bắt đầu xuất hiện Ký tự chữ cái. Và đến giữa thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên, chữ hình nêm hoàn toàn trở thành viết theo bảng chữ cái.

Nhưng không chỉ có chữ viết là thành tựu duy nhất của văn hóa Lưỡng Hà. Cô ấy đóng một vai trò rất lớn trong sự phát triển của toán học. Chính ở đây đã nảy sinh ra các hệ thống đếm phức tạp.

Một ngành khoa học khác có nguồn gốc từ Lưỡng Hà Cổ đại là thiên văn học. Chính ở Lưỡng Hà đã nảy sinh những tư tưởng khoa học đầu tiên, là cơ sở hình thành nên thiên văn học.

Những thành tựu văn học của các dân tộc Lưỡng Hà thật tuyệt vời. Họ đã tạo ra các danh mục thư viện đầu tiên. Các thể loại văn học như thơ và đàn nguyệt lần đầu tiên xuất hiện ở Lưỡng Hà.

Điều đáng chú ý là công trình nghệ thuật hoành tráng của Lưỡng Hà, trên đó dấu ấn của tôn giáo địa phương đã để lại. Một ví dụ về những thành tựu kiến trúc là những ngôi đền ở Lưỡng Hà. Vai trò của họ đối với cuộc sống của con người là rất lớn. Hàng ngàn nông dân và nô lệ làm việc trên lãnh thổ của họ, các đền thờ được buôn bán, và đời sống văn hóa được phát triển ở họ: họ có trường học và thư viện riêng.

Các hình thức kiến trúc có nguồn gốc từ Lưỡng Hà Cổ đại đã trở thành nền tảng của kiến trúc La Mã Cổ đại và sau đó là Châu Âu thời Trung Cổ.

17. Văn hóa Harappan của Ấn Độ cổ đại

Văn hóa của Ấn Độ rất độc đáo, bởi vì nó đã đi theo những cách riêng của mình. Nó mang một nét độc đáo và riêng biệt giúp phân biệt nền văn hóa Ấn Độ với nền văn hóa của các quốc gia khác.

Nguồn gốc của văn hóa Ấn Độ đã đi xa, đến thiên niên kỷ thứ ba trước Công nguyên, khi nền văn minh Harappan xuất hiện trên lãnh thổ của bán đảo Hindustan ở thung lũng sông Indus.

Nhìn chung, sự phát triển của văn hóa Ấn Độ cổ đại có thể được chia thành nhiều giai đoạn, tương ứng với sự phát triển lịch sử của nhà nước Ấn Độ:

1) Ấn Độ cổ đại. Hai thời kỳ có thể được phân biệt ở đây:

a) Văn hóa Harappan;

b) Văn hóa Vệ Đà;

2) Thời đại Magadho-Maurian;

3) Thời đại Kushano-Gupta.

Chúng ta hãy xem xét từng thời đại chi tiết hơn.

Văn hóa Harappan

Các phát hiện khảo cổ học khác nhau chứng minh cho trình độ văn hóa cao của các dân tộc sống ở đó. Người ta thấy rằng vào thiên niên kỷ thứ ba trước Công nguyên đã có những khu định cư kiểu đô thị rất phát triển với sự sắp xếp và kiến trúc các tòa nhà rất hợp lý. Ví dụ, để thuận tiện cho việc di chuyển của xe đẩy, các góc của ngôi nhà tại các ngã tư đã được làm tròn. Những ngôi nhà chủ yếu được xây bằng gạch và có hai tầng. Một thành tựu quan trọng của nền văn hóa Harappan là hệ thống cống rãnh đô thị. Trong những ngôi nhà thời đó đã có sẵn những phòng tắm nguyên thủy để làm nơi trú ngụ. Có những bồn tắm trong thành phố, không khí trong đó được làm nóng, có những hồ bơi.

Ngoài trình độ cao của kỹ năng kiến trúc, trong nền văn hóa Harappan, nhiều loại hình thủ công khác nhau đã được phát triển, chẳng hạn như chế biến kim loại, làm việc với đá, đồng và đồ đồng. Điều này được chứng minh qua các công cụ được tìm thấy, đồ trang sức, vũ khí và các vật dụng trang trí khác nhau.

Viết cũng được phát triển ở Harappa. Về cơ bản, nó là một bức thư ảnh, trong đó có khoảng bốn trăm bức ảnh. Dấu hiệu âm tiết cũng bắt đầu xuất hiện.

Vào đầu thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên, các nhà khoa học ghi nhận sự suy tàn của nền văn hóa Harappan, nền văn hóa này đã sớm biến mất hoàn toàn do hậu quả của một thảm họa thiên nhiên. Theo hầu hết các nhà địa chất, một thảm họa tự nhiên như vậy là một trận động đất mạnh, kéo theo các trận đại hồng thủy khác.

Bất chấp sự sụp đổ của nó, nền văn hóa Harappan được coi là điểm khởi đầu cho toàn bộ sự phát triển hơn nữa của nền văn hóa Ấn Độ Cổ đại.

18. Văn hóa Vệ đà của Ấn Độ cổ đại

Tổ tiên của nền văn hóa Vệ Đà là các bộ tộc của người Aryan, những người đã xâm chiếm lãnh thổ Ấn Độ vào giữa thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên.

Ở giai đoạn đầu, họ không khác biệt về văn hóa cao, không đi xa lối sống du canh, họ chủ yếu làm nghề chăn nuôi gia súc. Sau đó nông nghiệp xuất hiện, phát triển vượt bậc nhờ các công cụ xuất hiện.

Người Aryan có một nền văn hóa tinh thần phát triển tốt, đặc biệt, điều này áp dụng cho văn học. Di tích văn học quan trọng của thời kỳ này là các tác phẩm được viết bằng ngôn ngữ Ấn Độ cổ đại. (tiếng Phạn). Những tác phẩm này, được gọi là kinh Vệ Đà, đã đặt tên cho toàn bộ nền văn hóa Ấn-Aryan.

Trước khi chữ viết ra đời, kinh Veda đã được truyền từ miệng sang miệng, là một phần của sự sáng tạo bằng miệng. Nhưng sau đó các linh mục đã viết chúng xuống, bổ sung cho mỗi bộ sưu tập với lời bình về nghi lễ của riêng họ. Những bình luận nghi lễ như vậy được gọi là Bà la môn... Sau đó Bà la môn được gọi là đẳng cấp cao nhất ở Ấn Độ.

Chủ nghĩa đa thần ban đầu của người Indo-Aryan dần dần đi xuống một dòng - Đạo Bà la môn theo đó người tạo ra vũ trụ là Brahma, nổi lên từ một quả trứng vàng bị chia cắt bởi sức mạnh của suy nghĩ của anh ta. Theo đạo Bà La Môn mọi sự đều tùy thuộc vào nghiệp chướng một người, được xác định trước từ bên trên, và cũng bao gồm các hành động và việc làm của một người.

Nhà nước Magadha trở thành cường quốc chiếm hữu nô lệ đầu tiên trong lịch sử của Ấn Độ. Tôn giáo chính dựa trên Bà la môn giáo là đạo Jaina, sau này sẽ phát triển thành toàn bộ hệ tư tưởng về quyền lực chiếm hữu nô lệ. Nhà tiên tri của tôn giáo này là Jaina (Gina người chiến thắng). Ông và những người theo ông thành lập các tổ chức nhà thờ, tu viện và đền thờ.

Một tính năng đặc trưng của tôn giáo mới là chủ nghĩa khổ hạnh, tức là ngăn chặn những ham muốn khác nhau, xu hướng cô đơn, từ bỏ nhiều lợi ích, v.v. Tất cả những điều này là cần thiết để đạt được kết quả chính trong cả cuộc đời của một người ủng hộ đạo Kỳ Na - niết bàn.

Ngoài Kỳ Na giáo, vào thế kỷ thứ VI trước Công nguyên, một tôn giáo khác xuất hiện, cũng trở nên trái ngược với Bà La Môn giáo. Tôn giáo này, sau này trở thành thế giới, là phật giáo. Người sáng lập của nó là Siddhargha Gautama (khoảng 560-480 TCN).

Trung tâm của Phật giáo là "tứ diệu đế":

1) cuộc sống là đau khổ;

2) nguyên nhân của đau khổ là ham muốn khoái lạc;

3) để chấm dứt đau khổ, cần phải tiêu diệt những ham muốn;

4) duy trì bát chánh đạo, tức là con đường trung đạo giữa hai tôn giáo: Bà La Môn giáo và Kỳ Na giáo.

Văn học của triều đại Mauryan cũng đạt đến trình độ cao. Các ngữ pháp đầu tiên của tiếng Phạn đã xuất hiện.

Vương triều Mauryan kéo dài hai thế kỷ cho đến khi các con Ashoka toàn bộ nhà nước không bị chia cắt và triều đại không đi đến hồi kết.

19. Kỷ nguyên Kushano-Gupta

Văn hóa Vương triều Kushan c. N. e.) được đặc trưng bởi sự hiện diện của hai trường phái nghệ thuật:

1) Gandharian (với tượng Phật bà nhân hóa);

2) mathura (hướng chính là điêu khắc thế tục).

Vào thế kỷ thứ tư sau Công nguyên, nhà nước Kushan sụp đổ và nhường chỗ cho nhà nước Gupta, đây là cường quốc sở hữu nô lệ cuối cùng trên lãnh thổ này.

Thời kỳ cai trị của Gupta có ý nghĩa quan trọng đối với sự hưng thịnh của văn hóa vật chất. Vì vậy, nông nghiệp, các nghề thủ công khác nhau (chế tạo đồ trang sức, vũ khí) phát triển đáng kể, nghề trồng dâu nuôi tằm lan rộng, các loại vải tốt nhất làm từ lụa và bông bắt đầu xuất hiện, và nghề luyện kim đạt đến trình độ cao.

Ngoài ra, mỹ thuật và kiến trúc có nhiều tiến bộ. Các công trình kiến trúc phổ biến nhất là các tòa nhà bằng đá, các ngôi đền trong hang động với nhiều tác phẩm điêu khắc, tranh vẽ trên tường và chạm khắc. Các tác phẩm mỹ thuật thường sử dụng các cảnh trong cuộc đời của Đức Phật, các chủ đề thần thoại, cũng như các hoa văn, hình ảnh thiên nhiên và cuộc sống đời thường tráng lệ.

Những thay đổi về quyền lực dẫn đến những thay đổi trong niềm tin tôn giáo. Nếu trong triều đại Kushan, tôn giáo chính vẫn là Phật giáo (nhưng Đức Phật bây giờ không chỉ là một vị thầy, ông ấy là một vị thần), thì sau khi triều đại Kushan sụp đổ, sự nở rộ của Phật giáo đã dần dần nhường chỗ cho Ấn Độ giáo. Động lực chính cho việc áp dụng đức tin mới chủ yếu là hệ thống xã hội được hình thành dưới thời Guptas. Chúng ta đang nói về kết quả của sự bất bình đẳng xã hội hệ thống đẳng cấp. Đẳng cấp là những nhóm người được thống nhất bởi những chức năng xã hội giống nhau mà họ thực hiện, nghề nghiệp của họ, v.v. Và chính tôn giáo mới (Ấn Độ giáo) đã công nhận sự tồn tại của những đẳng cấp đó.

Đặc điểm chính của Ấn Độ giáo là tôn kính bộ ba vị thần, bao gồm:

1) Brahma - thần sáng tạo. Theo những người theo đạo Hindu, ông là người tạo ra vũ trụ;

2) Vishnu - thần hộ mệnh, người bảo vệ trật tự thế giới;

3) Shiva - Kẻ hủy diệt thần, "bậc thầy của các loài động vật." Ông xuất hiện với những người theo đạo Hindu như là hiện thân của năng lượng vũ trụ.

Nhưng bất chấp tầm quan trọng to lớn của tôn giáo trong cuộc sống của con người, kiến thức khoa học vẫn đóng một vai trò to lớn. Thiên văn học đã phát triển vượt bậc. Chính các nhà thiên văn Ấn Độ cổ đại đã bắt đầu chia năm thành mười hai tháng, mỗi tháng có ba mươi ngày. Lần đầu tiên, các lý thuyết bắt đầu xuất hiện về hình cầu của Trái đất và về sự quay quanh trục của chính nó.

Ngoài thiên văn học, toán học cũng đạt được những thành công đáng chú ý. Quay trở lại những ngày của nền văn hóa Harappan, hệ thống số thập phân đã được hình thành, được mọi người sử dụng cho đến ngày nay. Các ngành khoa học như đại số, lượng giác và hình học nổi bật.

Tôn giáo của người Ấn Độ cổ đại đã ảnh hưởng đến sự phát triển của các ngành khoa học như y học và hóa học.

20. Văn hóa Trung Quốc cổ đại

Nền văn hóa của Trung Quốc cổ đại được đặc trưng bởi sự độc đáo và khác lạ.

đạo giáo, phát sinh trong thế kỷ VI-V. BC BC, được thành lập bởi một nhà hiền triết Trung Quốc lão Tử. Chính Lão Tử là người đã giới thiệu trong tác phẩm “Đạo Sách” của mình khái niệm cơ bản về Đạo giáo - tao. Đạo có vô số ý nghĩa, trước hết nó là nguyên lý tinh thần, là nguồn gốc của vạn vật trên trái đất. Theo Lão Tử, Đạo là mọi quy luật trong tự nhiên đều phụ thuộc, bởi Đạo là quy luật thống nhất chủ yếu.

Những lời dạy của Laozi và những người theo ông đã được hình thành trong cái gọi là Đạo giáo triết học, khái niệm trung tâm của nó là học thuyết bất tử. Sau này sẽ xuất hiện một hướng khác của Đạo giáo, xuất phát từ con đường triết học - Đạo giáo tôn giáo. Khái niệm trung tâm trong cách giảng dạy này là tuyệt đối tao. Theo quan niệm này, việc trở về với Đạo thực sự chỉ được nhìn thấy qua cái chết.

Song song với Đạo giáo, một tôn giáo khác ra đời - Nho giáo. Người sáng lập tôn giáo này là Khổng Tử (Khổng Tử). Ông coi nguyên nhân của nhiều rắc rối trên trái đất là hậu quả của sự suy thoái đạo đức của con người. Khổng Tử kêu gọi mọi người phải nhân đạo, vâng lời và kính trọng người lớn tuổi.

Ở Trung Quốc cổ đại, các ngành khoa học nhân văn đã được hình thành, vì các ngành kỹ thuật được coi là không có uy tín. Nhưng vẫn còn, phần còn lại của các ngành khoa học không đứng yên.

Thiên văn học Trung Quốc được đặc trưng bởi những thành tựu to lớn. Người Trung Quốc đã đóng góp to lớn cho nền y học thế giới. Chính họ là những người đã bắt đầu sử dụng châm cứu và châm cứu, tạo ra những loại thuốc đầu tiên.

Văn học và văn học của Trung Quốc cổ đại đã đạt đến tầm cao lớn. Một sự thật thú vị là chữ viết tượng hình của Trung Quốc là chữ viết duy nhất còn tồn tại cho đến ngày nay.

Sự phát triển của chữ viết và văn học nói chung bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi việc sản xuất giấy. Nó được phát minh bởi một quan chức Trung Quốc Cái Luân, chính ông là người đã làm ra vỏ cây, cây gai dầu và các thành phần khác vào năm 105 sau Công Nguyên. đ. Tôi nhận được tờ giấy này lần đầu tiên.

Các di tích của văn học Trung Quốc cổ đại rất tráng lệ và có ý nghĩa. Đáng chú ý là "Sách ca" và "Sách thay đổi" được viết vào thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên.

Sự phát triển của gốm sứ nghệ thuật Trung Quốc đã tạo tiền đề cho việc sản xuất đồ sứ.

Sự độc đáo cũng vốn có trong kiến trúc Trung Quốc cổ đại. Họ là những người đầu tiên xây dựng các tòa nhà nhiều tầng. Đặc trưng nhất là những tòa nhà được gọi là chùa.

Tòa nhà nổi tiếng nhất Trung Quốc Vạn Lý Trường Thành dài khoảng bốn nghìn km, do tù binh Trung Quốc xây dựng năm 221-207. BC e.

Đã có trong thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên, hơn hai mươi loại nhạc cụ khác nhau đã tồn tại ở Trung Quốc. Những cuốn sách đầu tiên về tư tưởng âm nhạc của người Trung Quốc bắt đầu xuất hiện.

21. Thời kỳ tiền cổ của Hy Lạp cổ đại

Các nền văn minh cổ đại nhất tồn tại ở Hy Lạp là người Minoan và người Mycenaean (Achaean).

Các cuộc khai quật khảo cổ học cho thấy cuộc sống của người Minoan tập trung xung quanh các cung điện, bao gồm nhiều cấu trúc khác nhau.

Nền văn minh Mycenaean không còn tồn tại vào thế kỷ XNUMX. BC e., khi các bộ lạc Hy Lạp đến lãnh thổ của nền văn minh này - Người Dorian. Thời điểm này được đánh dấu bằng thời kỳ hoàng kim của thời kỳ đồ sắt ở Hy Lạp, một thời kỳ mới bắt đầu, được đặt theo tên của nhà thơ Hy Lạp cổ đại vĩ đại Homer Giai đoạn.

Giai đoạn Homeric kết thúc với sự khởi đầu của một giai đoạn mới - Đại thuộc địa, diễn ra trong khoảng thời gian thế kỷ VIII-V. BC đ. Một thời kỳ mới đã bắt đầu cổ xưa.

Các ngành khoa học bắt đầu phát triển, đặc biệt là thiên văn học và hình học rất đáng được chú ý.

Cơ cấu xã hội của xã hội cũng có những thay đổi. Cộng đồng bộ lạc đang được thay thế bởi các bang thành phố được gọi là chính sách.

Hiện tượng quan trọng nhất của thời kỳ cổ đại Hy Lạp cổ đại là sự khởi đầu trò chơi Olympic, dành riêng cho thần Zeus. Thế vận hội Olympic đầu tiên diễn ra vào năm 776 trước Công nguyên. đ. và kể từ đó đã được tổ chức bốn năm một lần.

Người Hy Lạp cổ đại đã đóng góp rất nhiều cho sự phát triển của một ngành khoa học như triết học. Tại một trong những khu vực phát triển của Hy Lạp, Ionia, trong thời kỳ cổ xưa, một khoa học triết học đã ra đời như Triết học tự nhiên. Ở Ionia sống những nhà tư tưởng như Anaximenes (585-525 BC), Thales (624-546 BC) vv

Toán học cũng đạt đến tầm cao lớn. Ở đây công lao chính thuộc về nhà toán học, triết gia Hy Lạp cổ đại Pythagoras của Samos (540-500 TCN). Ông nghiên cứu các số nguyên và tỷ lệ. Ông cũng có những đóng góp to lớn cho thiên văn học và lý thuyết âm nhạc.

Trong văn học cổ đại, thơ trữ tình chiếm vị trí quan trọng hàng đầu. Nếu trong thời kỳ Homeric, sử thi thịnh hành thì giờ đây, mọi sự chú ý đã được chuyển sang những trải nghiệm nội tâm của một con người.

Vào thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên, một thể loại văn học mới xuất hiện - ngụ ngôn. Ngoại hình của cô chủ yếu gắn liền với tên của cô Aesop.

Trong thời kỳ cổ đại, nhà hát Hy Lạp xuất hiện, nguồn gốc của chúng là những điệu múa tròn để tôn vinh Dionysus, khi từ dàn hợp xướng chung, họ bắt đầu chọn ra những nhân vật sau này trở thành diễn viên.

Nghệ thuật của thời kỳ cổ đại được đặc trưng bởi việc tìm kiếm cái đẹp, một số loại lý tưởng thẩm mỹ. Đó là lý do tại sao các loại hình điêu khắc chính đã trở thành:

1) kouros - thanh niên khỏa thân;

2) vỏ cây - một cô gái trẻ trong bộ quần áo dài với nụ cười, sau này được gọi là cổ xưa.

Trong thời kỳ cổ đại, kiến trúc đã được phát triển rất nhiều. Trước hết, đây là những ngôi đền và tác phẩm điêu khắc tạo thành quần thể duy nhất.

22. Thời kỳ cổ điển của Hy Lạp cổ đại

Sự khởi đầu của thời kỳ cổ điển được thiết lập với chiến thắng của người Hy Lạp trong các cuộc chiến tranh Greco-Ba Tư kéo dài, kéo dài từ 500-449 trước Công nguyên. BC e. Trong thời kỳ này, Athens trở thành trung tâm của Hy Lạp.

Tầm quan trọng lớn trong thời kỳ cổ điển được trao cho việc nuôi dưỡng và giáo dục công dân. Giáo dục thể chất đóng một vai trò to lớn.

Y học của thời kỳ cổ điển chủ yếu gắn liền với tên của một bác sĩ được biết đến ngày nay Hippocrates (khoảng 460 - 370 TCN.). Ông đưa ra khái niệm chuẩn mực đạo đức của một bác sĩ, trước hết, người không có quyền làm hại bệnh nhân.

Trong văn học cổ điển, sự nổi trội của hai thể loại: hài kịch và bi kịch. Nó cũng ảnh hưởng đến nhà hát.

Sự xuất hiện của một thể loại văn học mới - chính kịch tâm lý - gắn liền với tên tuổi Euripides (khoảng 485 - khoảng 406 TCN).

Di tích kiến trúc tráng lệ liên quan đến thời kỳ cổ điển. Một đơn đặt hàng mới xuất hiện - Cô-rinh-tô. Nó được đặc trưng bởi một kết thúc giống như tán lá.

Vào năm 431 trước Công nguyên. e. Chiến tranh Peloponnesian bắt đầu giữa Athens và Sparta. Bà chia toàn bộ thời kỳ cổ điển thành hai giai đoạn: trước chiến tranh và sau chiến tranh. Thời kỳ trước chiến tranh được gọi là thời hoàng kim, thời kỳ bắt đầu với Chiến tranh Peloponnesian được gọi là thời kỳ khủng hoảng polis.

Chiến tranh không thể không ảnh hưởng đến cách sống và suy nghĩ của con người. Mục tiêu chính của con người đã trở thành cuộc tìm kiếm hạnh phúc.

Trên cơ sở đó, trong thời đại khủng hoảng của các polis, hai trường phái triết học được hình thành:

1) Hoài nghi, trong đó công nhận hạnh phúc đối với một người là sự tự do tinh thần của anh ta. Người sáng lập của nó là triết gia Hy Lạp cổ đại Antisthenes (khoảng năm 450 - khoảng năm 360 trước Công nguyên);

2) khoái lạc - Tôi đã thấy điều tốt đẹp nhất trong niềm vui. Được thành lập bởi một nhà triết học Hy Lạp cổ đại Aristippus (nửa sau thế kỷ thứ 5 - đầu thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên).

Thuật hùng biện đạt được kỹ năng cao trong thời đại khủng hoảng của chính quyền Ba Lan. Chủ yếu đó là công Isok-rata (436-338 TCN) и Demosthenes (384-322 TCN). Những bài phát biểu của họ là những ví dụ về kỹ năng văn chương cao nhất.

Bất chấp khủng hoảng, kiến trúc không đứng yên. Ở đây có một ưu thế Cô-rinh-tô phong cách (nhà hát của Dionysus ở Athens, lăng mộ ở Halikornass, nhà hát ở Epidaurus, v.v.).

Điêu khắc cũng đã thay đổi. Nó đã trở nên ấn tượng hơn so với tác phẩm điêu khắc của thời kỳ hoàng kim. Các tác phẩm điêu khắc bắt đầu truyền tải cuộc sống nội tâm của người anh hùng được miêu tả, một âm mưu nào đó đã được vạch ra ("Hermes yên nghỉ", "Aphrodite của Cnidus", "Hercules", "Alexander Đại đế", v.v.). Các nhà điêu khắc xuất sắc của thời đại khủng hoảng của chính sách đã Scopas, Lysippus, Praxiteles vv

Với một chuyến đi bộ đường dài Alexander Đại đế (356 - 323 TCN) sang phương Đông, một kỷ nguyên văn hóa mới của Hy Lạp cổ đại bắt đầu, thay thế cho thời kỳ cổ điển. Cái gọi là văn hóa Hy Lạp.

23. Kỷ nguyên Hy Lạp hóa

Trong thời kỳ này, văn hóa Hy Lạp bắt đầu vượt ra ngoài lãnh thổ của nhà nước Hy Lạp. Điều này xảy ra dưới ảnh hưởng của ngày càng nhiều cuộc chinh phục mới của Alexander Đại đế.

Một trong những công lao chính của nền văn hóa thời Hy Lạp là sự biến mất của ranh giới trước đây giữa khoa học và công nghệ, tức là giữa lý thuyết và thực hành. Về nhiều mặt, đây là công lao của nhà khoa học, nhà toán học và cơ khí Hy Lạp cổ đại. Archimedes (287-212 TCN). Ông đã sử dụng kiến thức và khám phá của mình để tạo ra các thiết bị và dụng cụ kỹ thuật của riêng mình. Ông đã tạo ra máy bơm trục vít, súng phòng thủ và máy ném.

Trong thời đại của chủ nghĩa Hy Lạp, có một nhà khoa học kiệt xuất khác, người tạo ra hình học cơ bản Euclid (khoảng 365-300 TCN).

Cảm ơn những nhà tư tưởng vĩ đại như Aristarchus của Samos (320-250 trước Công nguyên), Eratosthenes (khoảng 320-250 trước Công nguyên) и Hipparchus của Alexandria (190-125 TCN), đã có sự gia tăng về thiên văn học và địa lý.

Những thay đổi trong cuộc sống của con người đã góp phần tạo ra một số biến đổi trong triết học.

Hai trường phái triết học mới xuất hiện:

1) Thuyết sử thi ("The Garden" của Epicurus), người sáng lập trường - một triết gia Hy Lạp cổ đại Epicurus (khoảng 335-262 TCN), theo đó mục tiêu cao nhất của con người là hạnh phúc, bình yên trong tâm hồn, thoát khỏi mọi đau khổ và sợ hãi;

2) chủ nghĩa khắc kỷ - người sáng lập là một nhà triết học Hy Lạp cổ đại Zeno (khoảng 490-430 TCN). Những người theo trường phái này tin rằng chuẩn mực lý tưởng về hành vi của con người là sự thờ ơ và vô tư, khi hành động không phụ thuộc vào cảm xúc. Trong số các di tích kiến trúc, đáng chú ý là các tòa nhà nổi tiếng như ngọn hải đăng faros ở Alexandria, là một trong bảy kỳ quan của thế giới, Tower of the Winds ở Athens. Trong số các bức tượng Colossus of Rhodes, cũng là một trong bảy kỳ quan thế giới Venus de Milo, Nike của Samothrace.

Ý nghĩa của nền văn hóa của Hy Lạp cổ đại là rất lớn. Nó vẫn được mệnh danh là con người nhất trong các nền văn hóa, là “thời kỳ hoàng kim” của loài người.

24. Văn hóa Etruscan của La Mã cổ đại

Tên của giai đoạn này trong sự phát triển của văn hóa La Mã bắt nguồn từ tên của nền văn minh hình thành trên bán đảo Apennine. Vẻ bề ngoài Nền văn minh Etruscan đề cập đến thiên niên kỷ đầu tiên trước Công nguyên. Vào thời điểm này, các thành bang đầu tiên xuất hiện trên lãnh thổ của La Mã Cổ đại, hợp nhất thành một liên bang.

Người Etruscan có một nền văn hóa rất phát triển. Điều này đặc biệt đúng đối với kiến trúc. Các nghiên cứu khảo cổ đã chỉ ra rằng kiến trúc của các thành phố Etruscan là đặc trưng. Bố cục của các đường phố thành phố rất đặc trưng với sự rõ ràng, thống nhất hình học của các hình thức, định hướng của các tòa nhà phù hợp với các điểm chính.

Một công trình kiến trúc khác của nền văn hóa Etruscan là sự xuất hiện của các tòa nhà có mái vòm.

Tầm quan trọng của Etruscans đối với văn bản thế giới cũng rất lớn. Đó là trong thời kỳ Etruscan bảng chữ cái Latinh, như bạn đã biết, điều này cực kỳ phổ biến và trong thời Trung cổ và Thời đại mới thường được coi là bắt buộc đối với bất kỳ người có học thức nào. Và trong thế giới hiện đại, mặc dù nó không còn được sử dụng như một ngôn ngữ thông tục vào thế kỷ thứ 9, nhưng nó vẫn được sử dụng trong y học, sinh học, các ngành khoa học liên quan khác và thậm chí cả trong luật học; các chữ cái Latinh được sử dụng rộng rãi cho nhiều tên gọi khác nhau trong vật lý, toán học, vân vân. .

Chữ số La Mã, được phát minh từ những ngày của nền văn minh Etruscan, được sử dụng rộng rãi cho đến ngày nay.

Nghệ thuật ứng dụng của Etruscans đã đạt đến tầm cao lớn. Các tác phẩm nghệ thuật lộng lẫy là đồ gốm sứ, đặc biệt là được sơn mài để bắt chước bề mặt kim loại.

Các nhà khảo cổ đã phát hiện ra những món đồ trang sức, đồ trang sức, tác phẩm điêu khắc tuyệt vời bằng đồng và đất nung, minh chứng cho trình độ cao của những người thợ thủ công thời bấy giờ.

Ý kiến về sự hoàn hảo của bức chân dung La Mã đã bị ảnh hưởng đáng kể bởi hội họa Etruscan với mong muốn chủ nghĩa hiện thực của nó. Không có sự lý tưởng hóa quen thuộc với các thế kỷ cổ đại, các tác phẩm nghệ thuật đã truyền tải mọi thứ như nó vốn có.

Niềm tin tôn giáo của người Etruscans bị ảnh hưởng đáng kể bởi niềm tin của Hy Lạp cổ đại. Nền văn hóa Etruscan chấp nhận các vị thần Hy Lạp, mặc dù sự thờ phượng của họ không đủ phổ biến, và tất cả các loại bói toán và giải thích các hiện tượng xảy ra khác nhau có tầm quan trọng lớn trong tôn giáo.

Sau khi tiếp thu các thành tựu văn hóa khác nhau của các quốc gia láng giềng, nền văn minh Etruscan chính là người tạo ra nền văn hóa của riêng mình, được truyền bá và tiếp nhận bởi các nền văn minh khác.

Nền văn minh Etruscan với tư cách là một nền độc lập tồn tại cho đến thế kỷ thứ năm trước Công nguyên. Dần dần, cô bị mất tài sản do hậu quả của các cuộc xâm lược từ các lãnh thổ lân cận. Và đến thế kỷ thứ ba trước Công nguyên, nền văn minh Etruscan hoàn toàn bị chinh phục bởi thành phố Rome phát sinh trên lãnh thổ của bán đảo Apennine. Sự kiện này đánh dấu sự kết thúc của nền văn hóa Etruscan và bắt đầu một giai đoạn văn hóa mới - thời kỳ Sa hoàng.

25. Thời kỳ hoàng gia của La Mã cổ đại

Thời kỳ hoàng gia chủ yếu gắn liền với sự xuất hiện của một thành phố mới, trong tương lai là thủ đô của cả một đế chế, Rome. Có một số phiên bản về nguồn gốc của nó, nhưng phổ biến nhất là truyền thuyết về Romulus và Remus, hai anh em bị ném xuống sông Tiber khi còn nhỏ, nhưng vẫn sống sót. Sau đó, tại nơi họ bị ném, hai anh em đã tạo ra một thành phố. Mối thù lâu dài về việc ai sẽ cai trị thành phố này đã dẫn đến việc Romulus giết anh trai mình là Remus và trở thành vị vua đầu tiên của Rome mang tên anh ta. Người ta tin rằng Rome được thành lập vào năm 753 trước Công nguyên. e.

Sự phát triển của Rome diễn ra dưới ảnh hưởng của Etruscan. Nhiều thành tựu của người Etruscan đã được vay mượn, ví dụ, trong lĩnh vực xây dựng, các nghề thủ công khác nhau. La Mã vay mượn chữ viết, chữ số La Mã, các phương pháp giải đoán và bói toán, và nhiều hơn thế nữa.

Ảnh hưởng của tôn giáo Etruscan đối với tôn giáo La Mã đã dẫn đến thực tế là từ thói quen tôn sùng tất cả các loại linh hồn, họ chuyển sang việc tôn kính các vị thần dưới dạng con người. Đó là, thuyết nhân bản đã thay thế thuyết tôn giáo vật linh.

Dần dần, một cấu trúc nhất định xuất hiện trong tôn giáo của người La Mã. Sự phân chia các linh mục theo chức năng của họ bắt đầu.

Có các trường cao đẳng sau đây của các linh mục.

1. Giáo hoàng. Họ là những thầy tế lễ thượng phẩm phụ trách tất cả các trường đại học khác. Chức năng của họ bao gồm tiến hành các nghi lễ tôn giáo và chôn cất khác nhau, viết lịch đánh dấu những ngày thuận lợi và không thuận lợi.

2. Augurs - các thầy tu, có chức năng bao gồm bói toán bằng các chuyến bay và tiếng kêu của các loài chim, được gọi là điềm lành.

3. Haruspex - một trường cao đẳng của các linh mục, đã tham gia vào việc bói toán bằng cách dụ dỗ của những con vật đã được hiến tế trước đó, và cũng thực hiện việc giải thích các hiện tượng tự nhiên khác nhau, chẳng hạn như tuyết, sét, mưa, sấm sét, v.v.

4. những kẻ hoang dâm - các linh mục giám sát việc thực hiện các nguyên tắc của luật pháp quốc tế, họ thực hiện các nghi lễ khi kết thúc hòa bình hoặc tuyên chiến.

5. Flamins - các linh mục thờ cúng các vị thần riêng lẻ.

Sự phát triển của tôn giáo cũng kéo theo sự ảnh hưởng của nó đến kiến trúc, những ngôi đền đầu tiên bắt đầu xuất hiện (đền thờ thần Jupiter trên đồi Capitoline, được xây dựng dưới thời trị vì của vị vua La Mã huyền thoại Tarquinia Prisca (Người cổ đại).

Vị vua cuối cùng ở Rome là Tarquin Kiêu Hãnh (534/533-510/509 TCN), dưới sự cai trị của ông, Rome vào năm 510 đã trở thành một nước cộng hòa quý tộc sở hữu nô lệ, một giai đoạn lịch sử và văn hóa mới trong sự phát triển của La Mã cổ đại bắt đầu, được gọi là thời kỳ cộng hòa.

26. Thời kỳ Cộng hòa

Thời kỳ cộng hòa được chia thành hai giai đoạn: nền cộng hòa sơ khai (cuối thế kỷ VI - đầu thế kỷ III trước Công nguyên) và nước cộng hòa muộn (giữa III - cuối thế kỷ I TCN).

Trong thời kỳ đầu của nền cộng hòa, toàn bộ lãnh thổ của bán đảo Apennine rơi vào tay của La Mã. La Mã bắt đầu chinh phục các thành phố Hy Lạp (Nam Ý), từ đó gia nhập nền văn hóa Hy Lạp cao hơn lúc bấy giờ.

Ở Rome, một loại hình nghệ thuật mới xuất hiện - nhà hát và một nghề mới - nghệ sĩ.

Quân đội La Mã được ca ngợi vì tính kỷ luật tuyệt vời, được duy trì thông qua các hình phạt khắc nghiệt dành cho những ai vi phạm nó, cũng như phần thưởng cho những người lính xuất sắc.

Từ những năm sáu mươi của thế kỷ thứ ba trước Công nguyên, thời kỳ cộng hòa muộn bắt đầu ở Rome. Sự khởi đầu của nó được đánh dấu bởi các sự kiện lịch sử như sự biến Macedonia và Hy Lạp thành các tỉnh của La Mã, cũng như sự hủy diệt của kẻ thù chính của La Mã - Carthage.

Vào giữa thế kỷ thứ hai trước Công nguyên, một hình thức chính phủ mới xuất hiện - cầm đầu, đó là một chế độ độc tài di truyền. Những nguyên tắc cơ bản của chính phủ mới do hoàng đế La Mã đặt ra Octavian Augustus (63-14 TCN).

Trong những ngày của La Mã cổ đại, khoa học pháp lý đã đạt đến một tầm cao khổng lồ. Có một thư viện khổng lồ dành riêng cho luật học. Các tác giả chính của nó là Servius Sulpicius Rufus (khoảng 105-43 TCN) и Mucius Scaevola ca. 140-82 TCN đ.).

Đối với kiến trúc La Mã, bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp, được đặc trưng bởi mong muốn nhấn mạnh sức mạnh, quyền lực, sự vĩ đại. Đặc tính thực dụng của người La Mã đã dẫn đến thực tế là việc xây dựng các ngôi đền bị mờ dần vào nền. Trước hết, các tòa nhà và công trình kiến trúc với các chức năng cụ thể đã được xây dựng.

Các tòa nhà kiến trúc được đặc trưng bởi sự cồng kềnh, nhiều đồ trang trí và thiên hướng về hình học lý tưởng.

Trong thời kỳ Cộng hòa La Mã, các kiểu công trình kiến trúc mới đã xuất hiện.

1. Vương cung thánh đường. Chúng là những công trình kiến trúc hình chữ nhật, bị phá vỡ từ bên trong bởi các hàng cột.

2. nhiệt. Đây chủ yếu là nhà tắm, ngoài ra còn có thư viện, phòng thể thao, nơi chơi game, v.v.

3. rạp hát - các tòa nhà có đấu trường hình bầu dục với ghế ngồi cho khán giả nằm trong một vòng tròn.

4. rạp xiếc. Họ tổ chức các cuộc thi giữa các xe ngựa.

Sự đóng góp to lớn của người La Mã đã được thực hiện trong việc tạo ra các tác phẩm điêu khắc. Một loại hình điêu khắc mới đã xuất hiện - togatus, một bức tượng mô tả một người đàn ông mặc áo toga (quần áo La Mã), chủ yếu là một nhà hùng biện. Ngoài togatus, người La Mã còn tạo ra tượng bán thân. Nổi tiếng nhất trong số đó: tượng bán thân của Caesar và Cicero, Brutus và "Nhà hùng biện".

27. Thời kỳ đế quốc

Thời kỳ đế chế được chia thành hai giai đoạn: đế chế sơ khai (cuối thế kỷ I trước Công nguyên - thế kỷ II sau Công nguyên) và đế chế muộn (cuối thế kỷ III - cuối thế kỷ V).

Đế chế ban đầu thường được gọi là đế chế; nó được đặc trưng bởi sự hưng thịnh của một nhà nước La Mã khổng lồ.

Vào thời kỳ sơ khai của đế chế, khoa học phát triển mạnh mẽ ở La Mã. Các thành phố như Rome, Athens, Carthage, Alexandria, và những thành phố khác trở thành trung tâm khoa học. Địa lý và y học có thể được tách riêng trong số các ngành khoa học.

Nhà văn và học giả La Mã Pliny the Elder (23 / 24-79 SCN) tạo ra một bộ bách khoa toàn thư về địa lý, động vật học, thực vật học và khoáng vật học, được gọi là "Lịch sử tự nhiên". Học giả và nhà sử học Hy Lạp cổ đại Strabo (64/63 TCN - 23/24 SCN) tổng hợp tất cả kiến thức về thế giới cổ đại về địa lý trong tác phẩm Địa lý của ông, bao gồm mười bảy cuốn sách. Một học giả Hy Lạp cổ đại khác Ptolemy (sau 83 - sau 161 sau CN) đã tạo ra một cuốn bách khoa toàn thư, nơi ông thu thập tất cả những kiến thức của thời kỳ cổ đại về thiên văn học, tác phẩm của ông được gọi là "Almagest". Trong số các bác sĩ, cần làm nổi bật bác sĩ Galena (129-199 sau CN), người đã nghiên cứu về hô hấp của con người, hoạt động của tủy sống và não của con người. Tác phẩm chính của ông là “Về các bộ phận của cơ thể con người”. Trong đó ông đưa ra một mô tả đầy đủ về giải phẫu con người. Trong thời kỳ đầu của đế chế, luật học tiếp tục phát triển. Nó chủ yếu gắn liền với tên của các luật sư như Guy (nửa sau thế kỷ 145), Papinian (khoảng 212-170), Ulpian (khoảng 228-XNUMX) (giống như các tác phẩm của Papian, các tác phẩm của ông cũng được công nhận là có giá trị pháp lý vào năm 426). Văn học của thời kỳ đầu đế quốc cũng đạt đến độ vĩ đại. Một vai trò đặc biệt ở đây được giao cho vị hoàng đế gần đúng là Augustus - Gaius Cylinius Maecenas (74/64-8 TCN), cái tên mà sau này đã trở thành một cái tên quen thuộc vì ông đã giúp đỡ các nhà thơ La Mã bằng mọi cách có thể.

Vào cuối thế kỷ thứ hai, có một cuộc khủng hoảng của Đế chế La Mã, và cùng với nó là một cuộc khủng hoảng văn hóa. Kỷ nguyên của đế chế sơ khai được thay thế bởi kỷ nguyên của đế chế muộn vào thế kỷ thứ ba. Có những thay đổi trong hệ thống nhà nước - hiệu trưởng được thay thế có ưu thế (chế độ quân chủ không hạn chế). Nhưng những thay đổi này không thể cứu được Đế chế La Mã, và vào năm 395, nó bị chia cắt thành hai phần: miền Tây (trung tâm - Rome) và phương Đông (trung tâm - ở Constantinople). Vào thời điểm này, những dấu hiệu đầu tiên của đạo Thiên chúa đã xuất hiện trên lãnh thổ của Đế chế La Mã, đặc biệt là ở các tỉnh phía đông của nó. Ở giai đoạn đầu, Cơ đốc giáo bị cấm, nhưng với sự lên ngôi của hoàng đế Constantine (272-337 SCN) tình hình đang thay đổi. Ông cho phép các Kitô hữu rao giảng tôn giáo của họ, và sau này Thiên chúa giáo trở thành quốc giáo. Tôn giáo mới ảnh hưởng rõ rệt đến cả mỹ thuật và kiến trúc. Những nhà thờ Thiên chúa giáo đầu tiên xuất hiện. Văn hóa La Mã cổ đại cùng với văn hóa Hy Lạp cổ đại đã tạo động lực mạnh mẽ cho sự phát triển của văn hóa châu Âu và tự chúng là những tượng đài văn hóa vĩ đại của cả nhân loại.

28. Văn hóa đầu thời Trung cổ

Đặc điểm chính của đầu thời Trung cổ là sự truyền bá của Cơ đốc giáo.

Cơ đốc giáo xuất hiện vào thế kỷ đầu tiên ở Palestine, sau đó, lan rộng khắp Địa Trung Hải, vào thế kỷ thứ tư trở thành quốc giáo của Đế chế La Mã. Dần dần bắt đầu hình thành cơ quan chức tư tế.

Ảnh hưởng của tôn giáo đến đời sống văn hóa thời Trung cổ lớn đến mức không thể coi thành tựu văn hóa là không tính đến yếu tố tinh thần quan trọng. Nhà thờ trở thành trung tâm của mọi quá trình văn hóa và xã hội trong xã hội. Đó là lý do tại sao nó là thần học (thần học) trong thời Trung cổ đã trở thành người đứng đầu của tất cả các nền văn hóa khác, mà bằng cách này hay cách khác phải tuân theo nó.

Thần học chủ yếu được cho là để bảo vệ nhà thờ chính thức khỏi tất cả các loại dị giáo. Khái niệm này nảy sinh vào đầu thời Trung cổ và có nghĩa là những phong trào của Cơ đốc giáo đi chệch khỏi các học thuyết chính thức của nhà thờ Cơ đốc. Họ đã được điều trị.

1. Chủ nghĩa độc tôn - một xu hướng phủ nhận tính hai mặt của Đấng Christ, bản chất Thiên Chúa-con người của Ngài.

2. Thuyết Nestorian - một xu hướng rao giảng lập trường rằng bản chất con người của Chúa Kitô tồn tại trong chính nó. Theo lời dạy của họ, Chúa Giê-su Christ sinh ra là một con người, và chỉ sau đó mang bản tính thiêng liêng.

3. Nhận con nuôi dị giáo - giáo lý mà theo đó Đấng Christ sinh ra là một con người, và sau đó được Đức Chúa Trời áp dụng.

4. Cathars - tà giáo, theo đó mọi thứ trên đất, vật chất đều là sản phẩm của ma quỷ. Những người ủng hộ nó rao giảng chủ nghĩa khổ hạnh và chống lại thể chế của nhà thờ.

5. Waldenses - những người theo tà giáo, những người chống lại giáo sĩ và nhà thờ chính thức, là những người ủng hộ chủ nghĩa khổ hạnh và nghèo đói.

6. Người bạch tạng - một phong trào dị giáo chống lại nhà thờ chính thức, các giáo điều của nó, quyền sở hữu đất đai của nhà thờ và giáo sĩ.

Nhà thờ chính thức đã không tiếp tay với dị giáo, bằng mọi cách có thể chiến đấu chống lại sự lây lan của chúng. Trong thời Trung cổ cổ điển, một phương pháp như sự điều tra.

Trong số các nền văn hóa khác nhau của thời Trung cổ, triết học có thể được phân biệt.

Triết học thời Trung cổ là “đầy tớ” đầu tiên của thần học. Trong số các triết gia đáp ứng đầy đủ mong muốn của các nhà thần học, một người nên Thomas Aquinas (1225-1275 sau CN). Trong các tác phẩm của mình, ông tìm cách chứng minh sự tồn tại của Chúa. Theo quan điểm của ông, Chúa là nguyên nhân tối cao của mọi hiện tượng và quá trình, và đối với cô ấy, tâm trí đang tìm kiếm câu trả lời phải đến.

Thiên văn học, lịch sử, hình học, v.v. được coi là những khoa học thấp hơn, chúng phụ thuộc vào triết học, bản thân nó cũng phụ thuộc vào thần học. Do đó, mọi thứ được tạo ra, do các ngành khoa học này sáng lập, đều nằm dưới sự kiểm soát liên tục của nhà thờ.

29. Văn hóa cổ điển thời Trung cổ. Thời phục hưng

Trong thời kỳ cổ điển của thời Trung cổ, ảnh hưởng của tôn giáo đối với đời sống văn hóa càng trở nên đáng kể. Có tầm quan trọng lớn, như đã đề cập ở trên, đã trở nên phổ biến sự điều tra (từ tiếng Latinh inqusitio- "tìm kiếm"). Các cuộc điều tra dị giáo là những thử thách của giáo hội đối với những người không phải là Cơ đốc nhân. Các cuộc thẩm vấn được thực hiện với việc sử dụng tra tấn, sau đó các cuộc hành quyết công khai được tổ chức khi những kẻ dị giáo bị đốt cháy (auto-da-fé). Trong thời kỳ Trung cổ cổ điển, nghệ thuật chiếm ưu thế phong cách gothic, thay thế phong cách La Mã. Kiến trúc theo phong cách Gothic được đặc trưng bởi thực tế là các tòa nhà của ngôi đền dường như được nâng lên bằng những cột thanh mảnh, các cửa sổ được trang trí kính màu, các tòa tháp có đồ trang trí lộ thiên, nhiều tượng cong và đồ trang trí phức tạp. Những ví dụ sinh động về phong cách Gothic trong kiến trúc là Nhà thờ Đức Bà ở Paris, Nhà thờ Đức Bà ở Reims, Nhà thờ Đức Bà ở Amiens (Pháp), v.v. Một hướng đi mới xuất hiện trong văn học - văn học hiệp sĩ. Nhân vật chính của nó là một chiến binh phong kiến. Tượng đài sống động của văn học hiệp sĩ là những tác phẩm như “Bài hát của Roland” về các chiến dịch của Charlemagne (Pháp), “Tristan và Isolde” - một cuốn tiểu thuyết bi thảm về tình yêu của hiệp sĩ Tristan và vợ của vua Cornish Isolde (Đức). ), “The Song of My Side” (Tây Ban Nha), “Song of the Nibelungs” - truyền thuyết về sự tàn phá Nibelungs của người Huns (Đức). Trong thời Trung cổ cổ điển xuất hiện rạp hát nhà thờ. Trong phụng vụ, các tiểu phẩm nhỏ về chủ đề Kinh thánh bắt đầu được dàn dựng. (bí ẩn). Sau đó, những bản phác thảo này bắt đầu được dàn dựng bên ngoài nhà thờ, và những cảnh về cuộc sống của người dân thường được thêm vào chủ đề tôn giáo. (trò hề).

Vào đầu thế kỷ XIV, sự quan tâm đến con người ngày càng gia tăng trong đời sống văn hóa. Điều này đánh dấu sự xuất hiện của một thời kỳ mới trong sự phát triển của văn hóa Tây Âu - phục hưngcũng được gọi là Phục hưng.

Những xu hướng đầu tiên hướng tới sự ra đời của một kỷ nguyên văn hóa mới đã được vạch ra ở Ý ngay từ thế kỷ thứ mười ba, trong khi thời kỳ Phục hưng chỉ đến với phần còn lại của các nước Tây Âu vào thế kỷ mười bốn.

Ở giai đoạn đầu, thời kỳ Phục hưng được trình bày như một sự trở lại với những thành tựu của thời cổ đại. Ở Ý, các tác phẩm văn học bị lãng quên và các di tích văn hóa cổ xưa khác bắt đầu trỗi dậy. Nhưng đừng cho rằng thời kỳ Phục hưng chỉ là sự kể lại văn hóa của thế giới cổ đại. Tiếp thu tất cả những gì tốt đẹp nhất của các giá trị văn hóa cổ đại, thời kỳ Phục hưng đã tạo ra tầm nhìn của riêng mình về thế giới, mà trung tâm là con người.

Dòng suy nghĩ mới được gọi là chủ nghĩa nhân văn (từ lat. humanus - "con người"). Ý tưởng này, đặt một người vào trung tâm của mọi thứ, đã ảnh hưởng đến mong muốn của mọi người về sự thành công cá nhân, điều có thể xảy ra với sự phát triển không ngừng, làm giàu thêm kiến thức khoa học và văn hóa của họ, phát triển năng lượng sáng tạo.

30. Phục hưng Ý

Cơ sở cho thời kỳ Phục hưng Ý được đưa ra bởi các nhân vật văn hóa như họa sĩ Pietro Cavallini (khoảng 1240 / 1250-1330) - Tác giả của những bức tranh ghép trong Nhà thờ Santa Maria ở Trastevere, những bức bích họa trong Nhà thờ Santa Cecilia ở Trastevere; Giotto di Bondone (1266 / 1267-1337) - các bức bích họa của anh ấy ở Nhà nguyện Arena ở Padua và trong Nhà thờ Santa Croce ở Florence; nhà thơ và người sáng tạo ra ngôn ngữ văn học Ý Dante Alighieri (1265-1321) (truyện Đời mới, truyện thơ Thần khúc, v.v.); nhà điêu khắc và kiến trúc sư Arnolfo Di Cambio (khoảng 1245-1310) (Nhà thờ San Domenico ở Orvieto); nhà điêu khắc Niccolò Pisano (khoảng 1220-1278 / 1284) - ông ta sở hữu chủ tọa của lễ rửa tội ở Pisa.

Tác phẩm văn học đầu thời Phục hưng chủ yếu gắn với những cái tên như Giovanni Boccaccio (1313-1357) и Francesco Petrarch (1304-1374).

Trong nền mỹ thuật đầu thời Phục hưng, đáng chú ý là họa sĩ xuất sắc người Ý. Sandro Botticelli (1445-1510).

Trong số các nhà điêu khắc của thời kỳ đầu Phục hưng ở Ý, đại diện nổi tiếng nhất của trường phái Florence, Donato di Niccolò Betto Bardi, được biết đến nhiều hơn với cái tên Donatello (1386-1466). Ông đã sáng tạo ra những hình thức điêu khắc mới: kiểu tượng tròn và nhóm điêu khắc.

Một nhà điêu khắc và kiến trúc sư tài năng khác của thời kỳ đầu Phục hưng Filippo Brunelleschi (1377-1446). Ông là người sáng tạo ra lý thuyết phối cảnh tuyến tính.

Leonardo da Vinci (1452-1519) là một họa sĩ, kiến trúc sư, nhà điêu khắc, nhà khoa học và kỹ sư.

Một họa sĩ thời kỳ Phục hưng nổi bật khác Raphael Santi (1483-1520). Tài năng to lớn của anh ấy đã được bộc lộ ngay từ giai đoạn đầu của công việc.

Chốt lại ba họa sĩ huyền thoại người Ý hàng đầu Michelangelo Buônarroti (1475-1564). Tác phẩm nghệ thuật nổi tiếng nhất của ông là bức tranh vẽ mái vòm của Nhà nguyện Sistine trong Cung điện Vatican (1508-1512).

Trong văn học thời đại Phục hưng, cần nêu bật nhà thơ Ý Ludovico Ariosto (1474-1533), tác giả của bài thơ hiệp sĩ hào hùng “Furious Roland” (1516), thấm nhuần tư tưởng của chủ nghĩa nhân văn, cùng các vở hài kịch “The Warlock” (1520) và “The Matchmaker” (1528), thấm đẫm sự mỉa mai và nhẹ nhàng tinh tế.

Sự kết thúc của thời kỳ Phục hưng được đánh dấu bằng việc công bố Danh sách Sách Cấm vào năm 1559 theo lệnh của Giáo hoàng Paul IV. Danh sách này được cập nhật liên tục, và việc không tuân theo quy định này đã bị nhà thờ trừng phạt bằng vạ tuyệt thông. "Danh sách sách bị cấm" cũng bao gồm các tác phẩm của thời kỳ Phục hưng, ví dụ như sách Giovanni Boccaccio.

Vì vậy, đến những năm bốn mươi của thế kỷ XVII, giai đoạn cuối cùng của thời kỳ Phục hưng Ý, giai đoạn cuối của thời kỳ Phục hưng, đã kết thúc.

31. Phục hưng phương Bắc

Nền văn học của thời kỳ Phục hưng phương Bắc đã đạt đến những đỉnh cao. Ở Hà Lan, sự nở hoa của văn học gắn liền chủ yếu với cái tên Erasmus của Rotterdam (1469-1536). Các tác phẩm nổi tiếng nhất của nhà nhân văn này là “Ca ngợi sự điên rồ” (1509) và “Cuộc trò chuyện tại nhà”. Ở họ, ông chế giễu nhiều tệ nạn và kêu gọi mọi người có tư duy tự do và theo đuổi kiến thức. Ở Pháp, những tư tưởng về chủ nghĩa nhân văn được phát triển trong các tác phẩm văn học của họ François Rabelais (1494-1553) (tác phẩm xuất sắc của anh ấy "Gargantua và Pantagruel") và Michel de Montaigne (1533-1592), người đã khẳng định những ý tưởng của chủ nghĩa duy lý trong tác phẩm chính của mình, “Thí nghiệm”.

Tác phẩm của nhà văn Tây Ban Nha đã có ảnh hưởng to lớn đến văn học thế giới. Miguel de Cervantes (1547-1616). Điều đặc biệt đáng chú ý là tác phẩm chính của ông - tiểu thuyết Don Quixote. Đó là chuẩn mực của văn học nhân văn. Đồng hương của Cervantes, một nhà văn Tây Ban Nha khác Lope de Vega (1562-1635) nhờ các tác phẩm "Dog in the Manger", "Blood of the Innocents", "Star of Seville", "Dance Teacher" và những tác phẩm khác, vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay. Đặt ra những câu hỏi quan trọng đối với mỗi người, anh ta không làm mất đi tính mới và ý nghĩa ngày nay.

Và cuối cùng, ở Anh, văn học thời Phục hưng gắn liền với tên tuổi của một tác giả kiệt xuất William Shakespeare (1564-1616). Ông sở hữu ba mươi bảy vở kịch ("Hamlet", "Othello", "King Lear", "Richard III", "Romeo và Juliet" và nhiều vở khác), những tác phẩm của chúng chưa rời khỏi các sân khấu trên toàn thế giới đến mức này ngày. Nhờ có W. Shakespeare mà nghệ thuật sân khấu ở Anh đã có được sự phát triển vượt bậc trong thời kỳ Phục hưng.

Những nhà sáng tạo kiệt xuất không chỉ trong môi trường văn học. Tranh đã nhận được một sự thúc đẩy lớn. Các họa sĩ lớn ở Hà Lan đã Jan van Eyck (khoảng 1390-1441) - tác giả của kỹ thuật sơn dầu mới vào thời điểm đó, Hieronymus (khoảng 1460-1516), Frans Hals (1581 / 1585-1666) - họa sĩ điêu luyện, Pieter Bruegel (1525-1569). Và có lẽ những cái tên quan trọng nhất trong thế giới hội họa - Peter Paul Rubens (1577-1640) и Harmens van Rijn Rembrandt (1606-1669). Các tác phẩm của Rubens có đặc điểm là sự hào hoa, tinh thần cao và có rất nhiều đồ trang trí, trang trí. Chủ đề chính trong các tác phẩm của ông là chủ đề tôn giáo và thần thoại.

Thời kỳ Phục hưng, bắt nguồn từ Ý, có tầm quan trọng lớn đối với nền văn hóa toàn thế giới đến mức nó không thể tồn tại trong lãnh thổ của một quốc gia và lan rộng khắp Tây Âu. Ở mỗi quốc gia, thời kỳ Phục hưng đều có những nét đặc sắc dân tộc riêng nhưng cũng có nhiều điểm tương đồng. Thứ nhất, tư tưởng về chủ nghĩa nhân văn, đặc trưng của thời kỳ Phục hưng ở mọi nước, có thể thấy trong hầu hết các tác phẩm nghệ thuật. Và mặc dù nhà thờ đã cố gắng bằng mọi cách có thể để ngăn chặn sự phát triển tư duy mới này của con người, đôi khi phải dùng đến những biện pháp cực đoan nhất, thời Phục hưng là nền tảng cho tất cả các nền văn hóa tiếp theo của các nền văn minh Tây Âu và thậm chí còn ảnh hưởng phần lớn đến nền văn hóa của các nước của phương Đông.

32. Thời đại Khai sáng (thế kỷ XVII-XVIII)

Mục đích của Khai sáng là làm cho toàn dân được học hành nhiều hơn. Đó là lý do tại sao ý nghĩa của thời kỳ Khai sáng nói chung đối với toàn bộ tiến trình văn hóa trên thế giới là rất lớn. Nhờ ông, khuôn khổ văn hóa đã được mở rộng đáng kể, mà cho đến lúc đó chỉ bao phủ một tầng không đáng kể của xã hội.

Bình đẳng là những gì Khai sáng đã mang lại cho cuộc sống. Chính khái niệm bình đẳng đã trở thành chìa khóa để phát triển văn hóa hơn nữa. Thực tế là tất cả mọi người ban đầu đều bình đẳng với nhau và có quyền như nhau để phát triển hơn nữa với tư cách cá nhân là cơ sở cho việc hình thành các lý tưởng của Khai sáng.

Điều đáng chú ý là thời kỳ Khai sáng được đặc trưng bởi tâm trạng lạc quan gắn liền với niềm tin rằng một người có thể được thay đổi để tốt hơn. Không có gì ngạc nhiên khi có một định nghĩa khác về Khai sáng là "thời kỳ hoàng kim của những điều không tưởng." Điều không tưởng này chủ yếu đề cập đến sự thay đổi nền tảng chính trị và xã hội. Một xã hội hài hòa, sống theo lý trí, có tinh thần trách nhiệm của mỗi cá nhân con người - đây là cấu trúc xã hội lý tưởng của các nhà khai sáng không tưởng.

Chế độ phong kiến đã nhường chỗ cho một kiểu quan hệ kinh tế tư sản mới. Nhưng quá trình chuyển đổi không được suôn sẻ cho lắm. Nó có trước không chỉ bởi những biến đổi tiến bộ dần dần, mà còn bởi những biến động thực sự ảnh hưởng đến các khía cạnh khác nhau của cuộc sống con người. Lãnh đạo xuất hiện trong triết học chủ nghĩa duy lý, cái đã thay thế siêu hình học. Nghĩa là, trí tuệ bắt đầu được tôn kính làm nền tảng cho kiến thức và hành vi của con người.

Nước Anh được coi là nơi sản sinh ra thời kỳ Khai sáng. Ngay cả nhà thờ ở đây cũng không đi ngược lại thời Khai sáng, mà chấp nhận các giá trị và lý tưởng của nó. Việc tổ chức lại xã hội sau cuộc cách mạng và các cuộc nội chiến, tăng cường nhà nước pháp quyền với mong muốn bình đẳng đã khiến nước Anh trở thành một loại tiêu chuẩn mà các quốc gia khác khao khát.

Người đầu tiên xây dựng chương trình Khai sáng Anh, cũng được theo sau ở Pháp, là nhà triết học. John Locke(1632-1704).

Ý tưởng về bình đẳng cũng được một nhà giáo dục người Anh khác, nhà triết học tôn trọng. Thomas Hobbes (1588-1679). Ông tin rằng tất cả mọi người đều bình đẳng về bản chất, và sự bất bình đẳng là nguyên nhân gây ra nhiều rắc rối, như xung đột, chiến tranh, v.v. Và để tránh những rắc rối này, T. Hobbes tin rằng, mỗi người cần phải thoát khỏi những đam mê ích kỷ của mình .

Nhưng có những nhà tư tưởng lại đưa ra quan điểm hoàn toàn trái ngược. Do đó đã ra đời một hướng đi mới trong triết học, được gọi là đạo đức của tình yêu bản thân hoặc sự ích kỷ hợp lý. Những người theo ông là nhà tư tưởng và nhà văn người Anh Bernard Mandeville (1670-1733), đồng thời là một triết gia và nhà xã hội học người Anh Jeremy Bentham (1748-1832).

Thời kỳ Khai sáng ở Pháp trở nên nổi tiếng với tên tuổi của các nhà tư tưởng vĩ đại. Chủ yếu - Voltaire, Jean Jacques Rousseau, Denis Diderot и Charles Louis Montesquieu.

33. Đức Giác Ngộ

Hoàn cảnh khó khăn của nước Đức, sự chia cắt và bất ổn kinh tế đã để lại dấu ấn dân tộc đặc trưng của họ đối với thời Khai sáng Đức.

Trong số các nhà triết học Đức thời Khai sáng, điều đáng làm nổi bật là Immanuel Kant và những người cùng thời với ông: Gotthold Ephraim Lessing и Người chăn nuôi Johann Gottfried.

Ý tưởng chính của nhà triết học, nhà lý luận nghệ thuật và nhà viết kịch người Đức Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781) có một cuộc đổi mới chính trị mà ông đã nhìn thấy trong sự thống nhất của nhân loại. Mục đích của cuộc canh tân này là giai đoạn cuối cùng trong sự phát triển của nền văn minh nhân loại, "kỷ nguyên của Tin Mừng mới, vĩnh cửu."

Một nhà triết học-giáo dục, nhà phê bình và nhà thẩm mỹ học người Đức khác là người ủng hộ các ý tưởng nhân văn. Johann Gottfried Herder (1744-1803). Ông đại diện cho sự độc đáo trong nghệ thuật, cho sự khác biệt và đa dạng của quốc gia. Một số tác phẩm quan trọng nhất của ông, thấm nhuần tư tưởng của chủ nghĩa nhân văn, là bài tiểu luận “Một triết lý lịch sử khác để giáo dục nhân loại”, cũng như “Những bức thư khuyến khích nhân loại” (1793-1797).

I. Kant đã có khái niệm riêng về Khai sáng, theo đó Khai sáng là sự giải phóng con người khỏi sự lệ thuộc về đạo đức và trí tuệ. Về mặt này, đáng chú ý là một tác phẩm của I. Kant là "Quan sát cảm nhận về cái đẹp và cái cao siêu." Theo I. Kant, cái đẹp và cái cao siêu là hai phạm trù chính.

I. Kant chỉ quan sát mọi cảm giác của con người qua lăng kính của những phạm trù này.

Và nếu cái đẹp đẽ và cao siêu, nói đúng hơn là đề cập đến thế giới của nghệ thuật và sự sáng tạo, thì có những chủ đề khác mà I. Kant đã đề cập đến trong các tác phẩm của mình. Ông quan tâm đến nhiều vấn đề xã hội. Ví dụ, những câu hỏi gần với nghệ thuật, chẳng hạn như sự phát triển của một nền văn hóa do con người tạo ra, các quy luật của sự phát triển này. I. Kant coi lý do của bất kỳ sự phát triển nào là sự cạnh tranh tự nhiên của con người nhằm theo đuổi tự do cá nhân, tự nhận thức bản thân và đạt được tầm quan trọng của nhân cách của họ.

Một khái niệm quan trọng trong triết học của I. Kant là khái niệm “sự vật tự nó”. Khái niệm này có nghĩa là một thứ được xem xét từ khía cạnh các phẩm chất của nó mà không phụ thuộc vào một người theo bất kỳ cách nào. Thật thú vị, trong ấn bản đầu tiên của cuốn Phê bình lý tính thuần túy, viết năm 1781, I. Kant phủ nhận bất kỳ sự tồn tại nào của một "sự vật tự nó". Và trong lần xuất bản thứ hai, nó đã chứng minh điều ngược lại, rằng "sự vật tự nó" có thể là thật.

Ý nghĩa của triết học I. Kant đối với sự phát triển sau này của tư tưởng triết học là vô cùng to lớn. Chính I. Kant là người sáng lập ra triết học cổ điển Đức.

34. Nghệ thuật trong thời đại khai sáng

Những người theo chủ nghĩa duy cảm đã tạo ra sự sùng bái bản chất đặc trưng của thời kỳ Khai sáng. Theo quan điểm của họ, những khu vực tự nhiên như vườn và công viên là nơi thuận lợi nhất cho một người luôn phấn đấu cho sự phát triển và hoàn thiện của mình.

Ở đây các công viên không chỉ là những nơi có thảm thực vật tự nhiên hoặc trồng trọt. Chúng bao gồm các công trình văn hóa khác nhau như bảo tàng, thư viện, nhà hát, phòng trưng bày nghệ thuật và đền thờ, v.v ... Từ đó chúng ta có thể kết luận rằng nghệ thuật của thời Khai sáng đã đạt đến tầm cao lớn.

Nghệ thuật ở Pháp chủ yếu gắn liền với một khái niệm mới như rococo. Nó được đặc trưng bởi sự bất đối xứng, vui tươi và kiêu căng, sang trọng và phong cách.

Một ví dụ về Rococo là các tác phẩm của họa sĩ người Pháp Francois Boucher (1703-1770), chẳng hạn như “Venus An ủi Cupid” (1751), “Bữa sáng” (1750), “Diana's Bath” (1742), “Buổi sáng” (1745), “Cô gái nghỉ ngơi” (1752 .), “Nhà vệ sinh của sao Kim” (1751) ), vân vân.

Ông tổ của phong cách Rococo được coi là một nhà soạn thảo và họa sĩ người Pháp. Antoine Watteau (1684-1721). Các tác phẩm của ông, từ khung cảnh đời thường đến những lễ kỷ niệm hào hoa, đều nổi bật bởi sự tươi sáng, tinh tế và đầy màu sắc.

Nhưng họa sĩ-nhà giáo dục đầu tiên là một người Anh William Hogarth (1697-1764). Chính ông là người đầu tiên đưa các chủ đề thế tục vào hội họa, trong khi các tác phẩm nghệ thuật trước đây có chủ đề tôn giáo lại chiếm ưu thế. Tranh của W. Hogarth mang đậm tính châm biếm, ông dùng hội họa để chế nhạo những thói xấu của tầng lớp quý tộc. Một ví dụ cho điều này là các bức tranh “Sự nghiệp của gái mại dâm” (1730-1731), “Sự nghiệp của một kẻ tiêu xài hoang phí” (1732-1735), “Hợp đồng hôn nhân”, “Bầu cử” (c. 1754), v.v.

Đồng hương của ông, họa sĩ Khai sáng Thomas Gainsborough (1727-1888) là một trong những họa sĩ vẽ chân dung nổi bật nhất.

Ở Ý, cụ thể là ở Venice, vào thế kỷ thứ XVIII. một hướng vẽ tranh mới đã ra đời - veduta.

Veduta (từ tiếng Ý là veduta) là một cảnh quan kiến trúc đô thị.

Văn học nghệ thuật thời Khai sáng không hề đứng yên. Điều này phần lớn nhờ vào sự nở rộ của nghệ thuật sân khấu. Xét cho cùng, không phải vô cớ mà Khai sáng được gọi là “thời kỳ hoàng kim của sân khấu”.

Nghệ thuật sân khấu rất phát triển ở Venice. Ở đây, trong một thành phố nhỏ, có bảy rạp hát. Các nhà hát ở Venice tồn tại phần lớn nhờ vào công lao của các nhà viết kịch kiệt xuất: Carlo Goldoni и Carlo Gozzi.

Trong thời kỳ Khai sáng, ở Đức đã xuất hiện một “thiên tài vạn năng”, người sáng lập ra nền văn học Đức, một nhà văn Johann Wolfgang Goethe (1749-1832). Các tác phẩm của ông thấm đẫm tình cảm phản phong kiến, mô tả các vấn đề trong mối quan hệ giữa con người với nhau và việc tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống.

35. Nghệ thuật âm nhạc trong thời đại khai sáng

Nghệ thuật âm nhạc có thể được đặt ngang hàng với nghệ thuật sân khấu và văn học. Các vở opera và các tác phẩm âm nhạc khác được viết theo chủ đề tác phẩm của các nhà văn và nhà viết kịch vĩ đại.

Sự phát triển của nghệ thuật âm nhạc chủ yếu gắn liền với tên tuổi của những nhà soạn nhạc vĩ đại như J. S. Bach, G. F. Handel, J. Haydn, W. A. Mozart, L. W. Beethoven vv

Một bậc thầy tuyệt vời về phức điệu là một nhà soạn nhạc, nghệ sĩ organ và nghệ sĩ chơi đàn harpsichord người Đức. Johann Sebastian Bach(1685-1750). Các tác phẩm của ông đều thấm nhuần ý nghĩa triết học sâu sắc và đạo đức cao đẹp. Ông đã tổng hợp được những thành tựu trong nghệ thuật âm nhạc mà những người đi trước đã đạt được. Các tác phẩm nổi tiếng nhất của ông là “The Well-Tempered Clavier” (1722-1744), “The St. John Passion” (1724), “The St. Matthew Passion” (1727 và 1729), nhiều buổi hòa nhạc và cantatas, và Thánh lễ thứ yếu (1747-1749), v.v.

Không giống như J.S. Bach, người không viết một vở opera nào, nhà soạn nhạc và nghệ sĩ organ người Đức George Frideric Handel (1685-1759) thuộc hơn bốn mươi vở opera. Cũng như các tác phẩm về chủ đề Kinh thánh (oratorios "Israel ở Ai Cập" (1739), "Saul" (1739), "Messiah" (1742), "Samson" (1743), "Judas Maccabee" (1747), v.v.) , hòa tấu organ, sonata, suite, v.v.

Bậc thầy của các thể loại nhạc cụ cổ điển như giao hưởng, tứ tấu, cũng như các hình thức sonata là nhà soạn nhạc vĩ đại người Áo.

Joseph Haydn (1732-1809). Nhờ có ông mà dàn nhạc cổ điển đã được hình thành. Ông sở hữu một số oratorio (“The Seasons” (1801), “The Creation of the World” (1798)), 104 bản giao hưởng, 83 tứ tấu, 52 bản sonata cho piano, 14 bản lộn xộn, v.v.

Một nhà soạn nhạc người Áo khác Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791), là một thần đồng, nhờ đó mà anh đã trở nên nổi tiếng ngay từ khi còn nhỏ. Ông sở hữu hơn 20 vở opera, trong đó có vở “Cuộc hôn nhân của Figaro” (1786), “Don Giovanni” (1787), “Cây sáo thần” (1791), hơn 50 bản giao hưởng, nhiều hòa nhạc, tác phẩm piano (sonata), tưởng tượng, biến thể), "Requiem" chưa hoàn thành (1791), các bài hát, thánh lễ, v.v.

Cơ duyên khó khăn để lại dấu ấn cho mọi sáng tạo là với nhà soạn nhạc người Đức Ludwig van Beethoven (1770-1827). Thiên tài của anh đã bộc lộ ngay từ khi còn nhỏ và không khiến anh gặp rắc rối khủng khiếp đối với bất kỳ nhà soạn nhạc và nhạc sĩ nào - mất thính lực. Tác phẩm của ông có tính chất triết học. Nhiều tác phẩm bị ảnh hưởng bởi quan điểm cộng hòa của ông với tư cách là một nhà soạn nhạc. Beethoven sở hữu chín bản giao hưởng, các bản sonata dành cho nhạc cụ (Moonlight, Pathétique), mười sáu bản tứ tấu đàn dây, hòa tấu, opera Fidelio, overture (Egmont, Coriolanus), các bản hòa tấu cho piano, dàn nhạc và các tác phẩm khác.

Câu nói nổi tiếng của ông: "Âm nhạc nên khắc lửa từ trái tim con người." Ông đã theo ý tưởng này đến cuối đời.

36. Chủ nghĩa cổ điển

Chủ nghĩa cổ điển bắt đầu hình thành từ thế kỷ XNUMX. Nó được đặc trưng bởi sự quay trở lại những thành tựu của thế giới cổ đại.

Các nguyên tắc chính của chủ nghĩa cổ điển là chủ nghĩa hợp lý triết học, tính hợp lý, tính thường xuyên, vẻ đẹp tráng lệ. Giáo dục đóng một vai trò quan trọng. Đồng thời, công chúng được đặt lên trên cá nhân. Những anh hùng của chủ nghĩa cổ điển đã đấu tranh với niềm đam mê của họ vì lợi ích của xã hội, nghĩa vụ, v.v.

Trong văn học, chủ nghĩa cổ điển được phản ánh trong các tác phẩm của những bậc thầy như nhà thơ, nhà viết kịch người Đức. Johann Friedrich Schiller (1759-1805) ("Mary Stuart", "Maid of Orleans", "William Tell", v.v.), nhà thơ và nhà viết kịch người Pháp Marie Joseph Chenier (1764-1811) ("Charles IX, hoặc Bài học cho các vị vua", "Kai Gracchus", v.v.), anh trai, nhà thơ và nhà viết kịch của ông André Marie Chenier (1762-1794) (chu kỳ "Yamba").

Chủ nghĩa cổ điển trong hội họa gắn liền chủ yếu với các họa sĩ người Pháp Jacques Louis David (1748-1825). Áp dụng ví dụ cổ xưa, ông đã tạo ra những kiệt tác thực sự của chủ nghĩa cổ điển: “Lời thề của Horatii” (1784), “Cái chết của Marat” (1793), “Những người phụ nữ Sabine” (1799), “Andromache bên giường bệnh Hector” (1783). ), chân dung “Bác sĩ A. Leroy” (1783), “Người bán rau”, “Ông già đội mũ đen”, v.v.

Một học sinh của J.-L. David là một họa sĩ chân dung xuất sắc, một họa sĩ người Pháp Jean Auguts Ingres (1780-1867) ("Chân dung nghệ sĩ" (khoảng năm 1800), "Chân dung Bertin" (1832), "Bà Devose" (1807)).

Nghệ thuật âm nhạc của chủ nghĩa cổ điển liên quan đến cuộc Cách mạng Pháp đã có những hình thức hơi mới. Trước hết, điều này là do sự xuất hiện của lý tưởng mới, mong muốn tính cách quần chúng. Sự xuất hiện của một thể loại âm nhạc mới "opera của sự cứu rỗi" có thể nhờ vào hai nhà soạn nhạc của thời đại này: François Joseph Gossecou (1734-1829) (vở opera "The Triumph of the Republic, or the Camp at the Grand Pre", 1) và Etienne Megule (các bài hát kỷ niệm cách mạng, vở opera Stratonika (1792), Joseph (1807), v.v.).

Sự thất vọng trong cuộc cách mạng, những cơn đại hồng thủy trong xã hội dẫn đến sự thay đổi lý tưởng. Sự chán ghét đối với hệ thống tư sản với chủ nghĩa duy lý và sự khai sáng của nó đã dẫn đến thực tế là chủ nghĩa cổ điển bắt đầu trở nên lỗi thời. Nó đã được thay thế bằng một hướng mới - chủ nghĩa lãng mạn.

37. Chủ nghĩa lãng mạn. Chủ nghĩa hiện thực

Những người theo chủ nghĩa lãng mạn bắt đầu từ bỏ tính khách quan để ủng hộ trí tưởng tượng sáng tạo chủ quan.

Trong số các nhà văn của chủ nghĩa lãng mạn, điều đáng làm nổi bật là Jean Paul (1763-1825), người sáng lập đạo đức lãng mạn, tác giả của các tiểu thuyết "Hesperus", "Siebenkäz" và những người khác, đồng thời là một nhà lãng mạn, một nhà văn lỗi lạc người Đức Ernst Theodor Hoffmann (1776-1822).

Đỉnh cao của chủ nghĩa lãng mạn Anh là nhà thơ trữ tình George Noel Gordon Byron (1766-1824). Tác phẩm của ông được đặc trưng bởi sự phản kháng. Nhân vật chính, một kẻ nổi loạn và theo chủ nghĩa cá nhân, phấn đấu cho tự do và thường bi quan.

Trong thế kỷ XNUMX Chủ nghĩa lãng mạn tiến bộ bắt đầu nổi bật ở Pháp. Những người theo dõi anh ấy bao gồm các nhà văn Victor Hugo (1802-1885).

Trong số các nhà soạn nhạc lãng mạn, một vị trí đặc biệt được chiếm bởi F. Schubert, K. M. Weber, R. Wagner, G. Berlioz, N. Paganini, F. Chopin, F. Liszt.

Nhà soạn nhạc người Áo Franz Schubert (1797-1828) là người tạo ra các bài hát lãng mạn và ballad, anh ấy sở hữu một số chu kỳ thanh nhạc, giao hưởng, hòa tấu. Ông được gọi là đại diện lớn nhất của chủ nghĩa lãng mạn thời kỳ đầu.

Người sáng lập ra vở opera lãng mạn Đức là một nhà soạn nhạc và nhạc trưởng, đồng thời là một nhà phê bình âm nhạc Carl Maria von Weber.

Một nhà soạn nhạc và nhạc trưởng người Đức khác đã mang đến những đổi mới cho vở opera Richard Wagner (1813-1883). Trong các vở opera của mình, ông đã thêm ý nghĩa thơ ca và triết học vào nền tảng âm nhạc.

Chủ nghĩa lãng mạn cũng được phản ánh trong nghệ thuật tạo hình. Ở Pháp, chủ nghĩa lãng mạn chủ yếu gắn liền với các họa sĩ Theodore Gericault (1791 - 1824). Các tác phẩm của ông nổi bật bởi sự căng thẳng kịch tính và chủ nghĩa tâm lý.

Một họa sĩ lãng mạn khác là đồng hương T. Gericault Eugene Delacroix (1798-1863), các tác phẩm đều thấm đẫm tinh thần tự do, căng thẳng và hứng khởi.

Nhưng chủ nghĩa lãng mạn không tồn tại mãi mãi. Đã đến lúc anh ấy hoàn toàn kiệt sức. Sau đó, anh được thay thế bằng một hướng nghệ thuật mới - chủ nghĩa hiện thực. Nó bắt đầu hình thành vào những năm ba mươi của thế kỷ 19. Và đến giữa thế kỷ này, nó đã trở thành hướng thống trị trong nghệ thuật thời hiện đại. Nó được đặc trưng bởi việc truyền đạt sự thật của cuộc sống.

Trong văn học, chủ nghĩa hiện thực đạt đến đỉnh cao trong tác phẩm của nhà văn Pháp Honore de Balzac (1799-1850).

Một nhà văn hiện thực khác, người Pháp Prosper Merimee (1803-1870) được coi là bậc thầy của cuốn tiểu thuyết. Tác phẩm của anh thanh lịch, súc tích, có hình thức tinh tế.

Người theo chủ nghĩa hiện thực vĩ đại nhất ở Anh là nhà văn Charles Dickens (1812-1870), người sáng lập ra một hướng đi mới - chủ nghĩa hiện thực phê phán. Mô tả các tầng lớp khác nhau của xã hội Anh, ông chế nhạo những tật xấu và khuyết điểm của nó.

Trong nghệ thuật âm nhạc, chủ nghĩa hiện thực được đặc trưng bởi sự xuất hiện của một hướng mới - chủ nghĩa xác thực.

38. Những hướng đi mới trong nghệ thuật

Đến cuối TK XIX. những hướng đi mới trong nghệ thuật bắt đầu hình thành:

1) tính tượng trưng;

2) chủ nghĩa tự nhiên;

3) trường phái ấn tượng.

Chủ nghĩa tượng trưng được đặc trưng bởi việc truyền tải hình ảnh bằng cách sử dụng các ký hiệu khác nhau. Trong văn học, các nhà thơ Pháp là đại diện nổi bật của chủ nghĩa tượng trưng. Arthur Rimbaud (1854-1891), Stéphane Mallarmé (1842-1898).

Một người viết nháp người Anh có thể được gọi là một nhà biểu tượng trong hội họa Aubrey Vincent Beardsley (1872-1898) ("Splin's Cave", 1895-1896, "Salome's Toilet", 1893, "Lysistrata", 1896).

Chủ nghĩa tự nhiên được đặc trưng bởi sự truyền tải hiện thực một cách khách quan, và nhận thức nghệ thuật được ưu tiên hơn nhận thức khoa học.

Một người ủng hộ chủ nghĩa tự nhiên trong văn học là một nhà văn Pháp Emile Zola (1840-1902). Tác phẩm chính của ông, dành riêng cho cuộc sống của một gia đình, là "Rougon-McCarth", được viết trong khoảng thời gian từ năm 1871 đến năm 1893, gồm hai mươi tập. Trong cuốn sách "Tiểu thuyết thử nghiệm" (1880), ông phát biểu như một người ủng hộ chủ nghĩa tự nhiên trong nghệ thuật.

Trong việc chuyển những ấn tượng thoáng qua, những thay đổi trong thế giới thực, Những người theo trường phái Ấn tượng đã đạt được thành công lớn. Chủ nghĩa ấn tượng xuất hiện ở Pháp trong các tác phẩm của các họa sĩ như Edouard Monet (1832-1883) ("Bữa sáng trên bãi cỏ", "Bar Folies Bergère", "Cảnh biển", "Trên băng ghế dự bị") và Pierre Auguste Renoir (1841-1919) ("Ball at the Moulin de la Galette", "Neighborhood of Menton", "Girl Playing the Guitar").

Sau khi phân tích văn hóa của Thời đại Mới, chúng tôi thấy nó đa dạng như thế nào về phong cách và thể loại. Rất thường xuyên, dưới tác động của các yếu tố bên ngoài, chẳng hạn như những thay đổi về chính trị và xã hội, các hình thức và phương pháp nghệ thuật đã thay đổi ngay trước mắt chúng ta.

Có tầm quan trọng lớn nhất đối với các thế hệ tiếp theo là sự phát triển vào thế kỷ XNUMX. hướng hiện thực trong nghệ thuật.

39. Văn hóa thời hiện đại

Thế kỷ XNUMX - thời gian mới nhất trong văn hóa. Trong thế kỷ XX được đặc trưng bởi sự tiến bộ không ngừng, nó đã được vạch ra trong mọi lĩnh vực của cuộc sống.

Một đặc điểm khác của thế kỷ XX. chỉ báo - một mong muốn không ngừng về thống nhất, quốc tế hóa.

Những thay đổi toàn cầu trong đời sống của con người gắn liền với sự chuyển đổi sang một kiểu xã hội mới - tư bản chủ nghĩa, cũng như một bước nhảy vọt trong sự phát triển của tri thức khoa học và các yếu tố khác không thể không ảnh hưởng đến văn hóa. Như một phản ứng trước những thay đổi này - sự xuất hiện của các hình thức văn hóa mới.

Hãy lấy hội họa làm ví dụ. Một số hình thức mới, rất thường là hoàn toàn nguyên bản đã xuất hiện, chẳng hạn như:

1) nabizm (từ tiếng Pháp nabis - "tệ nạn" và từ tiếng Do Thái nabi - "nhà tiên tri");

2) chủ nghĩa giả tạo (từ tiếng Pháp fauve - "hoang dã");

3) chủ nghĩa lập thể (từ cubismeicube tiếng Pháp - "khối lập phương").

Nabizm có nguồn gốc ở Paris vào khoảng năm 1890. Người tạo ra nó là các nghệ sĩ Maurice Denis (1870-1943), Pierre Bonnard (1867-1947) vv

Những người theo chủ nghĩa Nabists, bắt đầu từ Art Nouveau, thống nhất về biểu tượng văn học, tính âm nhạc của nhịp điệu và sự khái quát hóa trang trí của các hình thức.

Từ năm 1905 đến năm 1907, có một xu hướng khác trong hội họa - chủ nghĩa giả tạo. Nó, giống như chủ nghĩa Nabism, xuất hiện ở Pháp dưới ảnh hưởng của các họa sĩ như Henri Matisse (1869-1954), Albert Marquet (1875-1947), Georges Rouault (1871 - 1958), Raoul Dufy (1877-1953), Maurice de Vlaminck (1876-1958). Chủ nghĩa dã thú được đặc trưng bởi mong muốn cảm xúc trong việc truyền tải hình ảnh nghệ thuật, tính năng động và cường độ màu sắc.

Trong quý đầu tiên của thế kỷ XX, nước Pháp bắt đầu phát triển mạnh mẽ chủ nghĩa lập thể, sau này xuất hiện ở các nước khác. Đại diện nổi tiếng nhất của nó là Pablo Picasso (1881-1973). Năm 1907 ông cùng với họa sĩ người Pháp Georges Braque (1882-1963) đã tạo ra một hướng, được đặc trưng bởi việc thúc đẩy các thí nghiệm chính thức, chẳng hạn như các dạng ba chiều trên một mặt phẳng, các hình hình học (quả bóng, hình lập phương, hình trụ, v.v.). Chủ nghĩa lập thể được đặc trưng bởi một phân tích nhất định, tức là, sự phân hủy các dạng phức tạp thành các dạng đơn giản hơn. Picasso, sử dụng các tông màu trung tính, kết hợp các hình dạng hình học khác nhau, tạo ra các tác phẩm nghệ thuật hoàn toàn cấp tiến.

Chủ nghĩa siêu thực (từ tiếng Pháp surrealisme - "chủ nghĩa siêu thực") đã chọn hình cầu của tiềm thức làm nguồn hình ảnh nghệ thuật. Những người theo chủ nghĩa siêu thực đã sử dụng bản năng, những giấc mơ và ảo giác của họ.

Ở giai đoạn đầu, chủ nghĩa siêu thực đóng vai trò như một loại phản ánh thực tế phi lý mà thế giới thời hậu chiến dường như đang có. Và nếu bạn kéo tiềm thức ra ngoài, thì theo các nghệ sĩ, bằng cách này, bạn có thể cải thiện thế giới. Nhân vật lớn nhất trong thế giới hội họa siêu thực là họa sĩ người Tây Ban Nha Salvador Dali (1904-1989).

40. Chủ nghĩa hiện đại. Thuyết hiện sinh

Mặc dù tuân theo các truyền thống cổ điển, trong văn học của thế kỷ XX. ảnh hưởng rất đáng chú ý chủ nghĩa hiện đại. Ảnh hưởng này có thể bắt nguồn từ tiểu thuyết “Tìm kiếm thời gian đã mất” của Marcel Proust, các tác phẩm của nhà văn người Áo Franz Kafka (“Phiên tòa”, “Mỹ”, v.v.), nhà văn Ireland James Joyce (1882-1941) ("Người Dublin", "Ulysses", "Chân dung nghệ sĩ thời trẻ"). Nhiều nhà văn trong các tác phẩm của họ sử dụng một nguyên tắc sáng tạo mới, đặc trưng của văn học Tây Âu đầu thế kỷ XNUMX, - "dòng ý thức". Thuật ngữ này lần đầu tiên được sử dụng bởi một triết gia và nhà tâm lý học người Mỹ. William James trong cuốn sách Cơ sở Khoa học của Tâm lý học (1890). Nguyên tắc này được hiểu là sự chuyển giao các quá trình của đời sống tinh thần, một kiểu “độc thoại nội tâm”. Điều này khiến khi đọc cuốn sách, chúng ta tin tưởng vào sự hiện diện của một người trong những điều kiện mà tác giả mô tả, để đồng cảm với các nhân vật mạnh mẽ hơn.

Chiến tranh thế giới thứ hai không chỉ ảnh hưởng đến cuộc sống của người dân mà còn ảnh hưởng đến văn hóa. Một hướng mới đã xuất hiện trong triết học và văn học - thuyết hiện sinh (từ cuối tiếng Latinh exsualityia- "sự tồn tại"). Chủ đề chính của thuyết hiện sinh là sự tồn tại của con người với những biểu hiện của nó (nỗi sợ hãi, lo lắng, lương tâm, v.v.).

Thuyết hiện sinh có hai nhánh:

1) chủ nghĩa hiện sinh tôn giáo (Nhà triết học người Đức Karl Jaspers, nhà triết học và nhà viết kịch người Pháp Gabriel Honore Marcel, v.v.);

2) thuyết hiện sinh vô thần (Nhà văn Pháp Jean Paul Sartre, nhà văn và nhà tư tưởng người Pháp Albert Camus). Có lẽ là một trong những sự kiện quan trọng nhất trong lịch sử văn hóa thế kỷ XX. - sự xuất hiện của một loại hình nghệ thuật mới ("thứ bảy"), quay phim. Ở giai đoạn đầu nó là rạp chiếu phim câm, nhưng vào năm 1927, rạp chiếu phim đã trở thành rạp chiếu phim có âm thanh. Điện ảnh không thể coi là một loại hình nghệ thuật riêng biệt, bởi nó là sự tổng hợp của văn học, sân khấu, âm nhạc, mỹ thuật... Ở giai đoạn đầu mới tồn tại, điện ảnh gắn liền với những cái tên như: Rene Clair, Jean Renoir, Jean Cocteau и Marcel Carne. Những đạo diễn xuất sắc người Pháp này đã làm cho điện ảnh trở nên độc lập.

Điện ảnh thời hậu chiến trước hết là những bộ phim Jean Luc Godard, Francois Truffaut, Roberto Rossellini, Luis Buñuel, Frederico Fellini vv

Trong hai thập kỷ đầu tiên sau khi Chiến tranh thế giới thứ hai kết thúc, nền điện ảnh có vấn đề của "làn sóng mới" đang dẫn đầu. Thay vào đó là thời kỳ hoàng kim của hài kịch. Phim giả tưởng, melodramas, phiêu lưu, phim hành động và nhiều thể loại khác xuất hiện. Hoa Kỳ đóng một vai trò rất lớn trong điện ảnh. Hollywood có tầm quan trọng đặc biệt. Nó đã ở đây cho đến những năm 50. là phần lớn của ngành công nghiệp điện ảnh Hoa Kỳ. Một thể loại quốc gia mới xuất hiện trong điện ảnh Hoa Kỳ - Phim phương tây. Dần dần, Hoa Kỳ đang trở thành nước dẫn đầu về điện ảnh. Số lượng phim và ngôi sao điện ảnh xuất hiện nhiều nhất ở đây. Hollywood trở thành người tiên phong về thẩm mỹ và tiêu chuẩn văn hóa đại chúng của Mỹ ở Hoa Kỳ, ảnh hưởng của nó đối với phần còn lại là rất lớn.

41. Văn hóa của người Slav cổ đại

Slav - một bộ phận của khối thống nhất các dân tộc Ấn-Âu cổ đại. Họ là một phần của gia đình Ấn-Âu cùng với người châu Âu. Lịch sử của họ được trình bày trong sách cổ.

Một trong những nguồn thông tin quan trọng nhất về các bộ lạc Slav trong thiên niên kỷ II-I trước Công nguyên. e. Cuốn sách Veles được coi là dành riêng cho Veles, vị thần của sự giàu có trong số những người Slav cổ đại. Năm 1943, trong thời gian quân Đức chiếm đóng Brussels, nó biến mất. Nhưng một số ghi chép đã tồn tại, được người viết sao chép và dịch Yu. P. Mirolyubov.

Vào thời điểm này, người Slav cổ đại có một tín ngưỡng thờ mẫu rất phổ biến (chim bảo trợ của Nga, mẹ người Slav của trái đất pho mát) và sùng bái tổ tiên - chủ nghĩa.

Phân tích niềm tin của người Slav, chúng tôi đi đến kết luận rằng thế giới quan của họ được đặc trưng bởi thuyết vũ trụ, điều này thể hiện ở chỗ họ không có sự phân biệt rõ ràng giữa các lĩnh vực con người, tự nhiên và thần thánh.

Người Slav cổ đại có rất nhiều loại nghi lễ và phong tục. Ví dụ, vào ngày tiết phân, một lễ tang được tổ chức cho Marena, tượng trưng cho chiến thắng nadzima (cái chết). Vào ngày hạ chí, lễ Ivan Kupala (vị thần của mặt trời) được tổ chức.

Ma thuật cũng rất phổ biến ở người Slav, tức là bói toán năm mới cho mùa màng với sự trợ giúp của các kim khí sâu được gọi là bùa. Các nhà khảo cổ đã tìm thấy một khu bảo tồn Slav cổ đại có niên đại từ thế kỷ thứ XNUMX đến thế kỷ thứ XNUMX, bàn thờ được xây dựng từ những mảnh vỡ của bát đất sét. Nhiều bình khác nhau cũng được tìm thấy, không chỉ nhằm mục đích bói toán năm mới mà còn cho các nghi lễ khác.

Bất kỳ người nào phát triển về mặt tinh thần đều có nhu cầu về sự tồn tại của chữ viết. Người Slav cổ đại có hệ thống chữ viết ban đầu của riêng họ - viết nút. Các biển hiệu là những nút thắt trên sợi chỉ và những cuốn sách là những quả bóng.

Cách viết Nodular đã được thay thế bằng bức thư tượng hình. Nó có thể được nhìn thấy trong việc trang trí các đồ vật nghi lễ.

Một vòng mới trong lịch sử của người Slav gắn liền với thế kỷ thứ 862. Đó là vào thời điểm đó, họ đã được đoàn tụ dưới quyền riêng tư thành một quốc gia trẻ duy nhất. Thời đại của Kievan Rus bắt đầu với các hoàng tử Varangian (Rurik, Sineus và Truvor) vào năm 988. Để củng cố và thống nhất nhà nước vào năm XNUMX, hoàng tử Vladimir I chấp nhận Cơ đốc giáo làm quốc giáo thống nhất của Rus'. Khi bắt đầu triều đại của mình, Rus' bước vào thời kỳ hoàng kim và được quốc tế công nhận.

Một giai đoạn văn hóa quan trọng ở Nga là sự ra đời của chữ viết. Sự kiện này gắn liền với tên tuổi của hai anh em, Cyril (827-869) и Methodius (815-885). Chữ viết Slav dựa trên chữ viết Hy Lạp. Có những tài liệu xác nhận rằng đã có từ thế kỷ thứ 10. Bảng chữ cái Cyrillic đã được sử dụng. Và từ thế kỷ 11. con cái nhà giàu bắt đầu được dạy đọc và viết, và các thư viện bắt đầu xuất hiện.

42. Kievan Rus và kỷ nguyên phân tranh phong kiến

Ý tưởng chính của "Câu chuyện về những năm đã qua", được viết bởi một nhà sư của Kiev-Pechersk Lavra Nestor vào năm 1113, - sự thống nhất của nước Nga. Trong tác phẩm của mình, Nestor chỉ ra sự khởi đầu của xung đột và xung đột, lên án họ.

Vào các thế kỷ XI-XII. Tên của 39 thầy thông giáo được biết đến, 15 người trong số họ là giáo sĩ. Cũng như ở Châu Âu, trong thời Trung cổ, văn hóa của Nga bị ảnh hưởng rất nhiều bởi nhà thờ. Kết quả là, văn học nhà thờ phổ biến rộng rãi nhất. Sự phát triển của văn học ở Nga bị cản trở bởi thực tế là văn học chỉ tồn tại trong khuôn khổ của truyền thống viết tay. Cho đến các thế kỷ XV-XVI. tiếp tục viết trên giấy da, da bò. Bút lông và mực (hoặc chu sa) được sử dụng để viết. Tình trạng này tiếp tục cho đến thế kỷ XNUMX. Đó là lý do tại sao, do chi phí cao của vật liệu, những người ghi chép luôn cố gắng tiết kiệm tiền bằng cách viết tay và viết tắt dưới danh hiệu. Những từ được viết không có sự tách biệt âm tiết. Nhờ sự rõ ràng và trang trọng, chữ viết của thế kỷ 11-13. có tên điều lệ. Thông thường, để tăng tốc độ viết, một loại điều lệ đã được sử dụng - bán thuê tàu, nó xuất hiện vào thế kỷ 14.

Văn học Nga cũ có thể được chia thành hai phần:

1. Văn học dịch, được coi là một phần của văn học dân tộc. Đây chủ yếu là các công việc của nhà thờ.

2. Văn học gốc, được viết bởi các tác giả Đông Slav. Ngoài ba thể loại nổi tiếng của văn học Nga cổ đại (biên niên sử, cuộc đời và ngôn từ), bài phát biểuliên quan đến thể loại hùng biện. Hầu hết các bài phát biểu đều có tính chất gây dựng nên chúng thường được gọi là lời dạy.

Ngoài diễn thuyết (giáo huấn), còn có một thể loại khác đòi hỏi, ngoài tư tưởng và kỹ năng văn học. Thể loại này được gọi là hùng biện trang trọng.

thế kỷ 1185 - thời cực thịnh của chế độ phong kiến phân hóa. Đó là thời điểm tác phẩm quan trọng nhất xuất hiện, được viết ở Kyiv vào khoảng năm 1812, - "Câu chuyện về Chiến dịch của Igor". Số phận của bản thảo này rất bi thảm, vào năm XNUMX, trận hỏa hoạn ở Moscow ở Razgulyai đã mang đi một tượng đài văn học vĩ đại, đồng thời gieo vào lòng các nhà khoa học nhiều nghi vấn. Kể từ khi một bản sao của bản thảo vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay, điều này đã làm nảy sinh những tranh cãi về tính nguyên bản của văn bản trong đó. Các phiên bản về tính không đáng tin cậy của bản sao này được cung cấp cho đến ngày nay.

“Truyện Chiến dịch Igor” là tác phẩm đặc sắc thuộc thể loại sử thi trữ tình, thấm đẫm tình yêu quê hương đất nước, nhân dân Nga, lịch sử. “Lời” đã ảnh hưởng rất nhiều đến các thế hệ sau, trở thành nguồn cảm hứng không chỉ của các nhà văn, mà còn của các nghệ sĩ, nhạc sĩ.

Cuộc xâm lược của Batu không được chú ý trong văn học Nga cổ đại. Đến năm 1238-1246. Việc tạo ra "Lời về sự tàn phá đất Nga" cũng liên quan đến việc tạo ra "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan bởi Batu" về chủ đề cuộc xâm lược.

43. Kiến trúc của nước Nga cổ đại

Một nghệ thuật khác của nước Nga cổ đại là kiến trúc cũng nhận được sự phát triển vượt bậc. Nhà thờ có ảnh hưởng rất lớn đến kiến trúc, cũng như văn học. Đó là lý do tại sao các nhà thờ và tu viện vẫn là di tích kiến trúc chính.

Tu viện Hang động Kiev là tu viện đầu tiên ở Nga. Những người sáng lập nó Feodosia и Anthony Pechersky. Năm 1069, Anthony xứ Pechersk buộc phải ẩn náu ở Chernigov để tránh giận dữ Izya Slava Yaroslavovich. Tại đây, ông đã thành lập tu viện ngầm Ilyinsky nổi tiếng không kém. Những tu viện ngầm như vậy trở nên rất phổ biến ở Nga và được coi là trung tâm hesychia, tức là im lặng và tách biệt.

Với việc áp dụng Cơ đốc giáo ở Nga, sự khởi đầu của việc xây dựng bằng đá được liên kết với nhau, vì ở những giai đoạn đầu tiên, việc xây dựng được thực hiện một cách chính xác bởi các bậc thầy Byzantine. Một trong những tòa nhà đầu tiên Nhà thờ Đức Mẹ Đồng trinh ở Kyiv. Chỉ có các cuộc khai quật khảo cổ học mới cho phép chúng tôi tìm hiểu xem tòa nhà này hùng vĩ như thế nào, mọi thứ được thực hiện một cách điêu luyện như thế nào, vì nhà thờ đã không tồn tại cho đến ngày nay, vì nó đã bị phá hủy trong cuộc xâm lược của Batu vào năm 1240.

Trong suốt triều đại Yaroslav the Wise vào năm 1037, một tượng đài kiến trúc tráng lệ khác được dựng lên, một chỉ số cho thấy kỹ năng của những người xây dựng - Nhà thờ thánh Sophia ở Kyiv. Nhà thờ lớn này trở thành nhà thờ chính và tòa nhà công cộng của tất cả Kievan Rus. Nhà thờ Sophia có năm gian giữa (nội thất), mười ba mái vòm và được xây bằng gạch và đá. Vào thế kỷ XI. nó đã được trang trí, thêm vào tòa nhà hùng vĩ tranh ghép (hình ảnh từ đá màu) và bích họa (sơn trên thạch cao ướt bằng các loại sơn).

Vào những năm 30 của thế kỷ XI. theo lệnh của Yaroslav the Wise đã được xây dựng cổng Vàng ở Kyiv với Nhà thờ Cổng Truyền tin, cũng như các tu viện của St. George và Irina. Tất cả những tòa nhà này từ thời trị vì của Yaroslav the Wise đã mô tả Kyiv như một trung tâm mới của thế giới Chính thống giáo.

Ngoài Kyiv, việc xây dựng đã được thực hiện ở các thành phố khác ở Nga. Được coi là một di tích kiến trúc vĩ đại Nhà thờ thánh Sophia (1045-1050) tại Novgorod. Nó được xây dựng dưới thời trị vì của Hoàng tử, con trai của Yaroslav the Wise. Vladimir Yaroslavovich. Đây là một nhà thờ năm gian với năm mái vòm, được phân biệt bởi sự nghiêm trọng bên ngoài và thiếu trang trí. Nó được xây bằng đá và có tháp cầu thang khổng lồ thứ sáu.

Vào thế kỷ XI. các ngôi đền được xây dựng ở Polotsk, Vyshgorod, Chernigov và các thành phố khác. Trong thời đại phong kiến phân mảnh, kiến trúc không hề suy tàn mà ngược lại còn phát triển rực rỡ. Đặc biệt lưu ý là kiến trúc Novgorod và Vladimir.

Kiến trúc Novgorod được đặc trưng bởi các đặc điểm như mức độ nghiêm trọng của hình thức, tính đơn giản, đối xứng và trang trí nhỏ. Một ví dụ là Nhà thờ Chúa cứu thế trên Nereditsa, được xây dựng vào năm 1198, nhà thờ nhỏ của Peter và Paul trên Sinichya Gora, được xây dựng bởi cư dân phố Lukina vào năm 1185-1192, nhà thờ đá của Thánh Nicholas trên Lipna (1292) , Tu viện Yuriev và Antoniev.

44. Văn hóa Moscow Nga

Vào các thế kỷ XV-XVI. Nước Nga cuối cùng đã thoát khỏi quân xâm lược Mông Cổ-Tatar, nhà nước thống nhất Nga được hình thành hoàn chỉnh. Những hiện tượng này đã có một tác động đáng kể đến văn hóa. Xét cho cùng, chính cuộc đấu tranh của nhân dân Nga chống lại người nước ngoài, những nhiệm vụ mới của nhà nước đã trở thành chủ đề chính trong sự phát triển của văn hóa Nga. Đặc biệt, chủ đề này có thể được tìm thấy trong tài liệu.

Các tác phẩm văn học nổi tiếng nhất thời bấy giờ là "Câu chuyện về việc chiếm thành phố Vladimir của Batu", "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan bởi Batu" (thế kỷ XIV), kể về thời kỳ xâm lược của người Mông Cổ-Tatar. , ca ngợi lòng dũng cảm và sự dũng cảm của những người lính-giải phóng quân Nga.

Sau sự thống nhất cuối cùng của các vùng đất Nga vào thế kỷ XV. cũng có sự kết hợp của các nền văn hóa địa phương. Xuất hiện văn hóa Nga chung với những nét đặc trưng được lưu giữ qua nhiều thế kỷ.

Vào thế kỷ XV. một thể loại văn học mới xuất hiện - văn học du ký. Thương gia Afanasy Nikitin đã mô tả cuộc hành trình của ông đến Ấn Độ (1466-1472) trong ghi chú của mình "Hành trình vượt ba biển". Công việc này được phân biệt bởi tính linh hoạt của nó.

Một giai đoạn quan trọng trong sự phát triển của văn học Nga là sự xuất hiện của báo in vào cuối thế kỷ XV. Trước đó, giấy da bắt đầu được thay thế bằng giấy. Nhà in đầu tiên xuất hiện ở Mátxcơva do Ivan Fedorov (khoảng 1510-1583) и Peter Mstisla-thú y. Ở giai đoạn đầu của quá trình hình thành một nhà nước Nga thống nhất, những công trình kiến trúc phát triển nhất là Novgorod và Pskov. Vì những thành phố này chịu thiệt hại ít nhất trong cuộc xâm lược của người Mông Cổ-Tatar.

Vào thế kỷ thứ XIV. Các hình thức kiến trúc mới bắt đầu hình thành ở Novgorod. Phong cách mới được đặc trưng bởi trang trí bên ngoài trang nhã. Đây là những bức tranh bích họa, và thánh giá điêu khắc, và các hốc trang trí. Nhưng không chỉ có những ngôi đền được dựng lên ở Novgorod, việc xây dựng dân dụng đã được thực hiện rộng rãi. Một ví dụ nổi bật về kiến trúc đô thị là Phòng có nhiều mặt (1433) và Điện Kremlin bằng đá (1302).

Và tất nhiên, ở trạng thái mới, việc xây dựng thủ đô bắt đầu. Công trình kiến trúc nổi tiếng nhất của Matxcova - Moscow Kremlin. Ban đầu nó được củng cố bằng thành lũy. Nhưng trong thời kỳ trị vì Ivan IIIbắt đầu chuyển đổi của nó. Năm 1485-1495. những bức tường đá trắng đã được thay thế bằng gạch. Dưới thời trị vì của Ivan III năm 1475-1479. đã được xây dựng Nhà thờ giả định, và vào năm 1484-1489. - Nhà thờ Blagoveshchensky, và cũng được xây dựng Phòng có nhiều mặt (1487-1491). Trong thời kỳ trị vì của con trai ông Húng quế III (1505-1508) được xây dựng Nhà thờ Tổng lãnh thiên thần Moscow Kremlin, tháp chuông "Ivan Đại đế" (1505-1508), được xây dựng vào năm 1600.

Không thể tách rời kiến trúc, hội họa cũng phát triển theo. Trước hết, biểu tượng. Những nghệ sĩ xuất sắc của thế kỷ XIV-XV. là Theophanes người Hy Lạp (khoảng năm 1340 - sau năm 1405) и Andrei Rublev (khoảng 1360/70 - khoảng 1430).

Vì vậy, văn hóa của Muscovite Nga trong các thế kỷ XIV-XVI. - đây là biểu tượng của sự thịnh vượng, khởi đầu cho sự hình thành một nền văn hóa toàn Nga duy nhất.

45. Văn hóa Nga thế kỷ XVII-XVIII

Vào thế kỷ XNUMX không phải mọi thứ đều suôn sẻ ở Nga. Nếu đến thời điểm này đa số các nước châu Âu đi theo con đường “phát triển tư sản”, thì nước Nga lại nằm ở giai đoạn quan hệ phong kiến. Điều này phần lớn cản trở sự phát triển của văn hóa Nga, vốn vẫn tồn tại ở giai đoạn Trung Cổ. Nhưng bất chấp điều này, các xu hướng mới bắt đầu xuất hiện.

Nỗ lực đưa nước Nga lên một tầm cao hơn được thực hiện dưới thời trị vì của vị hoàng đế đầu tiên của Nga Peter Đại đế (1672-1725). Quan hệ đối ngoại của Nga với các nước khác trên thế giới đang phát triển. Ở thế kỉ thứ 18 Hệ thống tư bản chủ nghĩa bắt đầu hình thành. Sự kiện văn hóa chính của thời kỳ này là sự đào tạo cuối cùng văn hóa dân tộc Nga. Các lĩnh vực văn hóa mới đang bắt đầu phát triển, như khoa học, hội họa thế tục, tiểu thuyết, sân khấu, v.v.

Bước ngoặt trong lịch sử văn hóa Nga là thế tục hóa văn hóa, tức là đi chệch khỏi truyền thống nhà thờ hướng tới cuộc sống thế tục. Quá trình này còn được gọi là thế tục hóa.

Mặc dù đã trở lại với truyền thống, vào cuối thế kỷ XVII. và các xu hướng kiến trúc mới đang bắt đầu hình thành. Một trong những phong cách nổi bật nhất, phong phú về trang trí và hoa văn, là phong cách Mátxcơva theo phong cách Baroque.

Hội họa đã có một sự phát triển vượt bậc. Ở đây, một thể loại mới hàng ngày xuất hiện, vẽ chân dung, sử dụng các kỹ thuật vẽ biểu tượng. Bức chân dung như vậy được gọi là mùi tây.

Vào thế kỷ thứ XVIII. Giáo dục có tầm quan trọng lớn trong sự phát triển của nhà nước, đặc biệt cần lưu ý đến thời kỳ trị vì của Peter I, khi giáo dục trở thành chính sách của nhà nước. Các trường học xuất hiện, bao gồm một số trường chuyên nghiệp (Kỹ thuật, Pháo binh, Y tế, v.v.), vào năm 1724, Viện Hàn lâm Khoa học bắt đầu hoạt động, và vào năm 1755, với sự hỗ trợ của một nhà khoa học Nga có tầm quan trọng thế giới. Mikhail Vasilyevich Lomonosov (1711-1765) Đại học Matxcova đầu tiên khai trương. Đã có vào cuối thế kỷ XVIII. Có 550 cơ sở giáo dục ở Nga.

Truyện hư cấu cũng bắt đầu phát triển. Các đại diện lớn nhất của nó là nhà thơ Nga, đại diện của chủ nghĩa cổ điển Nga Gavrila Romanovich Derzhavin (1743-1816), nhà văn-nhà giáo dục người Nga Denis Ivanovich Fonvizin (1744/1745-1792), nhà sử học và nhà văn Nga Nikolai Mikhailovich Karamzin (1766-1826).

Năm 1702, theo lệnh của Peter I, nhà hát công cộng đầu tiên ở Nga được thành lập tại Moscow. Ngay sau đó các rạp chiếu bắt đầu xuất hiện ở các thành phố khác của Nga. Nhân vật sân khấu nổi tiếng nhất thời này là nhà văn Nga Alexander Petrovich Sumarokov (1717-1777). Ông làm việc trong nhà hát St.

46. Hình ảnh văn hóa nước Nga thế kỷ XNUMX

Nửa đầu thế kỷ XNUMX phát triển đáng kể của khoa học. Vào thời điểm này, những khám phá khoa học lớn đã được thực hiện.

Nikolai Ivanovich Lobachevsky (1792-1856) - nhà toán học vĩ đại người Nga. Ông sở hữu việc tạo ra hình học phi Euclid, sau này được gọi là hình học lobachevsky.

Boris Semenovich Jacobi (1801-1876) - Nhà phát minh-vật lý người Nga. Năm 1834, ông tạo ra động cơ điện, năm 1838 - mạ điện, năm 1840-1850. - Một số điện thoại. Cùng với một nhà vật lý và kỹ sư điện người Nga khác Emil Khristianovich Lenz (1804-1865) B. S. Jacobi đã nghiên cứu nam châm điện.

Địa lý cũng phát triển nhanh chóng. Kiến thức về nó đã được bổ sung nhờ các nhà hàng hải xuất sắc. Trong số họ Yuri Fedorovich Lisyansky, người đã khám phá ra một trong những quần đảo Hawaii, sau này được đặt tên để vinh danh ông; Ivan Fyodorovich Kruzenshtern - người đứng đầu đoàn thám hiểm vòng quanh thế giới đầu tiên của Nga, người sáng lập ngành đại dương học ở Nga, ông đã lập bản đồ hàng nghìn km bờ biển của đảo Sakhalin.

Đầu TK XIX. khoa học lịch sử cũng đang phát triển. Hiệp hội Lịch sử và Cổ vật Nga mở tại trường đại học ở Moscow.

thế kỉ XNUMX - đây cũng là sự nở hoa của văn học Nga. Người ta chỉ cần nhắc đến tên của những bậc thầy văn học như A. S. Pushkin, Yu. M. Lermontov, N. V. Gogol, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy vv, vì sẽ không ai có bất kỳ nghi ngờ nào về nó.

Trong thế kỷ XNUMX giải thích cho sự phát triển rực rỡ của mỹ thuật ở Nga. Ở giai đoạn đầu, chủ nghĩa cổ điển chiếm vị trí quan trọng hàng đầu. Nó được trình bày bởi tác phẩm của nghệ sĩ Karl Pavlovich Bryullov (1799-1852).

Chủ nghĩa hiện thực xuất hiện nhờ họa sĩ và người soạn thảo người Nga Pavel Andreevich Fedotov (1815-1852).

Sự phát triển của âm nhạc liên tục được kết nối với sự phát triển của văn học và hội họa. Một vị trí lớn trong nền văn hóa âm nhạc được trao cho nhóm nhạc "Mighty Handful", bao gồm những nhà soạn nhạc xuất sắc. M. A. Balakirev, A. P. Borodin, Ts. A. Cui, M. P. Mussorgsky và N. A. Rimsky-Korskov. Công việc của những nhà soạn nhạc này được xây dựng dựa trên truyền thống của âm nhạc cổ điển, khát vọng dân tộc và thiên hướng âm nhạc chương trình.

Cuối TK XIX - đầu TK XX. gọi là "tuổi bạc" Văn hóa Nga. Các đại diện của nó xuất phát từ các truyền thống cổ điển trong tác phẩm của họ, ý tưởng chính của nó là chủ nghĩa duy tâm phê phán. Có một xu hướng mới trong văn học biểu tượng.

Một phong trào lớn khác trong văn học là người theo chủ nghĩa tương lai, người ủng hộ nghệ thuật của tương lai và kêu gọi “ném Pushkin, Dostoevsky, Tolstoy ra khỏi con tàu hiện đại”.

Bức tranh của "Silver Age" được thể hiện bởi các nghệ sĩ như M. A. Vrubel, N. Roerich, K. Korovin vv

47. Văn hóa của Liên Xô và RSFSR

Theo nhiều nhà văn hóa học, văn hóa của Liên Xô không có giá trị gì. Tất nhiên, chế độ toàn trị không ngừng kìm hãm sự phát triển của văn hóa, đặt ra các ranh giới. Nhưng đồng thời, ngay cả trong những thời điểm khó khăn cho sự sáng tạo, có những nhân vật trong phe đối lập đã hình thành một nền văn hóa bất đồng chính kiến, nhiều người trong số họ buộc phải sáng tạo ở nước ngoài.

Thời Xô Viết, các ngành khoa học phát triển rất nhanh, đặc biệt là khoa học tự nhiên và chính xác. Công lao to lớn - nhà sinh lý học người Nga I. P. Pavlova (1849-1936). Ông sở hữu các công trình nghiên cứu về hoạt động thần kinh cao hơn, sinh lý của tuần hoàn máu và tiêu hóa, sự phát triển của phương pháp phản xạ có điều kiện, v.v. vv, đã V. I. Vernadsky (1863-1945). Ông đưa ra khái niệm về noosphere - khối cầu của tâm trí, nơi mà nhân tố quyết định là con người. Sự phát triển rực rỡ của thực vật học và sinh học phần lớn gắn liền với tên tuổi của một nhà di truyền học, nhà khoa học thực vật N. I. Vavilova (1887-1943). Ông sở hữu những bài giảng về cơ sở sinh học của sự chọn lọc, v.v ... Trong sự phát triển của khoa học vật lý, đáng chú ý là nhà vật lý lý thuyết. L. D. Landau. Ông nghiên cứu về các vấn đề từ tính, siêu lỏng, vật lý chất rắn, vật lý nguyên tử, điện động lực học lượng tử, vật lý thiên văn, v.v. Trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, cần có những kỹ sư và nhà phát minh giỏi. Trong số các nhà thiết kế máy bay, chúng ta có thể nêu bật A. S. Ykovleva, A. P. Tupoleva, V. M. Petlyakova và những người khác, trong việc xây dựng xe tăng - A. A. Morozova, Zh. Ya. Kostina и A. F. Shamshurina.

Vào nửa sau TK XX. những nhân vật quan trọng nhất trong văn học là A. T. Tvardovsky, A. I. Solzhenitsyn, nhà thơ E. A. Evtushenko vv

Trong nền văn hóa âm nhạc, công việc của các nhà soạn nhạc có tầm quan trọng lớn. D. D. Shostakovich, V. S. Solovyov-Sedogo, A. V. Aleksandrov, S. S. Prokofiev, D. B. Kabalevsky và vân vân. Giai đoạn bắt đầu hình thành. Những bản hòa tấu thanh nhạc và nhạc cụ đầu tiên xuất hiện. Các nhà soạn nhạc đã viết các bài hát nổi tiếng - A. Pakhmutova, R. Pauls, E. Martynov vv

Điện ảnh tiếp tục phát triển. Phim được quay về các chủ đề hoàn toàn khác nhau: từ kinh điển đến quân sự-chính trị và phim tài liệu. Các đạo diễn nổi tiếng là G. Chukhrai, S. Bondarchuk, E. Ryazanov, N. Mikhalkov, G. Danelia, S. Govorukhin, A. Tarkovsky và nhiều người khác.

Sau khi Liên Xô sụp đổ và việc Nga được công nhận là một quốc gia dân chủ, các nghệ sĩ được tự do sáng tạo nhiều hơn. Bây giờ văn hóa được thiết kế cho tính cách đại chúng, giải trí, lợi ích thương mại, vì vậy nó dựa trên các nguyên mẫu.

Một mặt, tự do sáng tạo và thể hiện bản thân là một điểm cộng lớn. Để làm cho mình được biết đến, những người làm nghề sáng tạo không cần phải giấu giếm hay rời bỏ đất nước. Mặt khác, đã có một phản ứng dữ dội. Về văn hóa, tính dân tộc đang bị mất đi, các xu hướng phương Tây đang được xâm nhập, vốn không phải lúc nào cũng là một chỉ số cao.

48. Ngoại giáo như một hiện tượng của lịch sử văn hóa

Thuật ngữ "tà giáo" có nguồn gốc từ tiếng Slav của Nhà thờ (từ từ "yazypi" - "người nước ngoài") và xuất hiện vào thời đại của Kievan Rus sau khi Cơ đốc giáo được chấp nhận. Sự ra đời của thuật ngữ này có thể chia sự phát triển của quan điểm tôn giáo ở Nga thành hai giai đoạn: trước khi Cơ đốc giáo được chấp nhận (tín ngưỡng ngoại giáo) và sau khi Cơ đốc giáo được chấp nhận. Nhưng cũng có một định nghĩa rộng hơn, mang tính toàn cầu về tà giáo, theo đó tà giáo là một hệ thống các ý tưởng, niềm tin, nghi lễ, quan điểm của con người đã tồn tại trước khi các tôn giáo trên thế giới tiếp nhận. Các tôn giáo trên thế giới bao gồm Cơ đốc giáo, Hồi giáo và Phật giáo. Ngoại giáo là cơ sở cho những niềm tin này.

ngoại giáo bao gồm tôn giáo - niềm tin vào khả năng siêu nhiên của bất kỳ đồ vật nào (thờ đá, cây cối, v.v.), thuyết vật linh - niềm tin vào sự tồn tại của linh hồn, cũng như các linh hồn (các đặc điểm của con người được quy cho các hiện tượng khác nhau), thuyết vật tổ - niềm tin vào mối quan hệ họ hàng của con người và động vật (thờ cúng động vật và thực vật), v.v.

Giờ đây, ngoại giáo không chỉ là trợ thủ cho con người cổ đại, không chỉ giúp giải thích thế giới xung quanh và làm cho nó trở nên gần gũi và dễ hiểu hơn. Với sự ra đời của chế độ nhà nước, chủ nghĩa ngoại giáo trở thành một nhân tố chính trị quan trọng. Thứ nhất, bởi vì quan điểm và niềm tin chung của mọi người là một thành phần quan trọng trong vấn đề hợp nhất họ để tạo ra một nhà nước duy nhất. Thứ hai, ngoại giáo thường hoạt động như một loại yếu tố biện minh cho những người cai trị các quốc gia, vì ở nhiều quốc gia, các quan điểm tôn giáo đã ban cho những người cai trị quyền lực của các vị thần. Một ví dụ nổi bật là Ai Cập cổ đại, nơi pharaoh được coi là con trai của một vị thần. Một phán quyết như vậy đã ban cho pharaoh quyền lực gần như vô hạn. Nghĩa là, tôn giáo đã củng cố đáng kể vị thế của những kẻ thống trị. Trong suốt lịch sử của nhân loại, quan điểm và niềm tin đã thay đổi, tôn giáo này thay thế tôn giáo khác, đồng thời mối quan hệ giữa nhà nước và tôn giáo cũng thay đổi. Điều đáng chú ý là trong thời kỳ các tín ngưỡng ngoại giáo, quyền lực nhà nước đóng vai trò là trung tâm của tôn giáo, điều đáng chú ý là do tầm quan trọng của tôn giáo đối với người cổ đại, đã ảnh hưởng đến quyền lực của nhà nước.

Dần dần, ngoại giáo bắt đầu trở nên lỗi thời và các tôn giáo mới thay thế nó. Nhưng sự quan tâm đến nghiên cứu của anh ấy không biến mất. Thứ nhất, khi nghiên cứu lịch sử, không thể bác bỏ quan điểm tôn giáo của con người thuộc các thời đại khác nhau như một thành phần quan trọng của quá trình phát triển lịch sử của con người. Thứ hai, tà giáo không biến mất không dấu vết, nó ảnh hưởng rất lớn đến các tôn giáo thay thế nó và tiếp tục được lưu dấu trong nhiều phong tục và quan điểm của con người, trong các di tích văn hóa mà họ tạo ra.

49. Đạo Phật

Tôn giáo (từ tiếng Latinh powersio - "đền thờ", "mộ đạo") - một hệ thống quan điểm và thái độ của một người, phần lớn quyết định hành vi của anh ta, dựa trên niềm tin vào siêu nhiên (thần thánh, linh hồn, v.v.). Tôn giáo cho phép một người xây dựng một bức tranh khái quát về thế giới, để định hướng hành vi của mình.

Phật giáo - tôn giáo lâu đời nhất trong số các tôn giáo trên thế giới, phát sinh từ thế kỷ VI-V. ở Ấn Độ cổ đại. Người sáng lập Phật giáo Siddhartha Gautama (sau này là Phật). Có hai nhánh chính của Phật giáo:

1) phía nam (hinayana);

2) phía bắc (Đại thừa).

Một đặc điểm quan trọng của Phật giáo là định hướng đạo đức và thực tiễn. Nó dựa trên những biểu hiện bên trong của đời sống tôn giáo của một người, chứ không dựa vào những biểu hiện bên ngoài, chẳng hạn như chủ nghĩa lễ giáo vốn có trong nhiều tôn giáo, không có tổ chức giáo hội, thiết chế. Chỉ có một quy tắc là cần phải giữ Tam Bảo. (tri-ratna). Chúng bao gồm Phật, Pháp - yếu tố cơ bản của sự tồn tại, Tăng đoàn - cộng đồng tu sĩ. Theo Phật giáo, có một đấng toàn tri - Đức Phật - sự giác ngộ, Ngài đã khám phá ra quy luật - Pháp, quyết định mọi quy luật mà các quá trình trên thế giới được thực hiện. Để lưu trữ kiến thức và luật lệ này, để truyền tải chúng, các hiệp hội bình đẳng được thành lập - tăng đoàn.

Vấn đề chính của Phật giáo là vấn đề về sự tồn tại của một con người như một sự tích tụ của những hình thức "có thể thay đổi".

Tính cách trong biểu hiện của Phật giáo bao gồm năm yếu tố: thân thể, ham muốn, cảm giác, tri thức và đại diện.

Cốt lõi của đạo Phật là “Tứ diệu đế”.

1. Hiện hữu (sinh, lão, tử) là khổ (duhkha).

2. Mọi đau khổ do ham muốn dục lạc, đam mê.

3. Giải thoát khỏi đau khổ trong sự hủy diệt của ham muốn, vì điều này cần thiết phải đi qua con đường trung đạo (bát chánh đạo).

4. Bát chánh pháp tránh xa cực đoan, bao gồm thường xuyên suy tư, quán chiếu, thiền định để đi đến trạng thái an lạc tuyệt đối - niết bàn.

Hầu hết các kinh văn của Phật giáo được sưu tầm trong bộ luận “Tripitaka” (“Ba Giỏ”), xuất hiện vào thế kỷ thứ 5. BC đ. Phiên bản cuối cùng của tác phẩm kinh điển xuất hiện vào thế kỷ thứ 3. BC đ.

Phật giáo không tồn tại trong lãnh thổ của một tiểu bang. Phạm vi phân bố của nó rất lớn, trên toàn cầu, do đó ảnh hưởng của nó đến đời sống của người dân, đến các thành phần của nó như chính trị, kinh tế, văn hóa, ... là rất lớn.

50. Cơ đốc giáo

Xuất hiện vào thế kỷ thứ I. N. e. giữa những người Do Thái của Palestine. Đã ở thế kỷ IV. trở thành quốc giáo của Đế chế La Mã. Năm 988-989. Lễ rửa tội của Nga diễn ra dưới ảnh hưởng của Byzantium, và vào thế kỷ XIII. Cơ đốc giáo trở thành quốc giáo ở tất cả các nước Châu Âu.

Cơ đốc giáo có ba nhánh.

1. Chính thống giáo - phương hướng lâu đời nhất, xuất hiện vào năm 395 trong quá trình phân chia Đế chế La Mã thành phương Tây và phương Đông.

2. Католицизм, tách khỏi Chính thống giáo vào năm 1054-1204, khác với Chính thống giáo ở chỗ thêm filioque vào các biểu tượng của đức tin (nguồn gốc của Chúa Thánh Thần không chỉ từ Chúa Cha mà còn từ Chúa Con).

3. Đạo Tin lành, vào thế kỷ 16. tách khỏi Công giáo, được phân biệt bởi một giáo phái đơn giản hơn, từ chối hệ thống cấp bậc của nhà thờ, chỉ công nhận hai bí tích: bí tích rửa tội và hiệp thông.

Cơ đốc giáo dựa trên niềm tin vào Chúa Giê Su Ky Tô, Đấng Cứu Rỗi. Tín điều chính của Cơ đốc giáo là Thiên Chúa Ba Ngôi, theo đó Thiên Chúa là một, nhưng tồn tại trong ba cơ sở: Thiên Chúa Cha (Khởi đầu không bắt đầu), Thiên Chúa Con (Lời, Khởi đầu ngữ nghĩa và hình thành) và Chúa Thánh Thần ( sự khởi đầu cho sự sống). Nội dung của Cơ đốc giáo được truyền tải trong Thánh truyền, những phần quan trọng nhất trong đó là Thánh kinh, bao gồm Kinh thánh và Kinh Tin kính.

Theo nhân chủng học Kitô giáo, phẩm giá huyền bí không chỉ ám chỉ tinh thần của một người mà còn ám chỉ thể xác của người đó. Vì vậy, trong lời dạy của Cơ đốc giáo về sự bất tử, chúng ta không chỉ nói về sự bất tử của linh hồn mà còn về sự tái sinh của thể xác.

Trong đó, nhiều người quan sát thấy những mâu thuẫn gay gắt với nhiều quan niệm khác trong Cơ đốc giáo. Rốt cuộc, chính vào mùa thu - hành động không vâng lời đầu tiên - mà thành phần cơ thể phải chịu trách nhiệm.

Điều quan trọng đối với Cơ đốc giáo là tội lỗi, sự thừa nhận tội lỗi của một người. Không ngạc nhiên khi hầu hết các thánh đều nhận mình là tội nhân lớn. Ở đây chúng ta có thể rút ra một điểm tương đồng với Phật giáo, vì chính trong đau khổ, Cơ đốc giáo mới nhìn ra cách để chuộc tội, và mục tiêu cao nhất của con người là phúc lạc vĩnh viễn (trong Phật giáo - niết bàn). Nhưng đồng thời, nếu một Phật tử đi đến niết bàn của mình bằng thiền định và suy tư, một cách âm thầm khắc kỷ, thì một Cơ đốc nhân phải “chấp nhận thập giá của mình” và đau khổ không chỉ cho chính mình, mà còn cho những người khác. Một khi Đấng Christ đến với con người để chuộc tội, thì bây giờ một người phải lên cùng Đức Chúa Trời.

Sự truyền bá của Cơ đốc giáo là rất lớn, ngày nay có hơn một tỷ Cơ đốc nhân.

51. Hồi giáo

Nó có nguồn gốc ở Ả Rập vào thế kỷ thứ XNUMX, do đó nó là tôn giáo trẻ nhất thế giới. Người sáng lập là nhà tiên tri Muhammad. Những nguyên tắc cơ bản của đạo Hồi được quy định trong kinh Koran - cuốn sách thánh của người Hồi giáo (thế kỷ VII-VIII).

Hồi giáo có hai trào lưu chính.

1. chủ nghĩa Sunni. Cùng với kinh Koran, truyền thống thiêng liêng của người Hồi giáo thừa nhận - sunnah (Thế kỷ VII-XI).

2. đạo Shia. Không giống như chủ nghĩa Sunni, nó không công nhận các caliph của người Sunni; nó chỉ công nhận các Alid.

Tín điều chính của người Hồi giáo là tôn thờ một vị thần - Allah. Mohammed, người đưa tin của Allah, rất được người Hồi giáo tôn kính.

Cũng giống như Thiên chúa giáo, Hồi giáo tin vào sự bất tử của linh hồn. Người Hồi giáo cũng tin vào một thế giới bên kia.

Nó rất quan trọng đối với người Hồi giáo cột Hồi giáo. Đây là năm hướng dẫn mà người Hồi giáo phải tuân theo. Bao gồm các.

1. Shahada - niềm tin vào một vị thần - Allah, sự tôn kính của sứ giả Muhammad.

2. Xà lách - một trong những nghi lễ Hồi giáo chính, bao gồm năm lời cầu nguyện hàng ngày.

3. Tắm hơi - ăn chay trong tháng Ramadan (Ramazan) của năm Hijri âm lịch của người Hồi giáo.

4. Hoàng hôn - từ thiện cho người nghèo.

5. Hajj. Ít nhất một lần trong đời bạn cần phải hành hương đến trung tâm tôn giáo chính của đạo Hồi - tới Mecca, đến đền Kaaba.

Hồi giáo có đặc điểm là rất nghiêm ngặt thuyết độc thần (ý chỉ một vị thần duy nhất). Allah toàn năng, khủng khiếp và không thể hiểu nổi. Và cả thế giới loài người là dấu hiệu của Thần thánh Allah, biểu thị quyền năng của Ngài. Sự khác biệt giữa Hồi giáo và các tôn giáo khác trên thế giới là một người không thể lên tới Thượng đế, không thể hiểu hết những bí mật của mình, nhưng đồng thời người đó buộc phải tin vào những bí mật này. Hồi giáo không khoan nhượng với các tôn giáo và thế giới quan khác. Một trong những giới luật cơ bản của đạo Hồi là thánh chiến (chiến tranh vì đức tin), theo đó cần phải truyền bá đạo Hồi, thậm chí tiến hành một cuộc "thánh chiến" chống lại những người ủng hộ các tín ngưỡng khác.

Hồi giáo là một tôn giáo có ảnh hưởng rất lớn; nếu tầm quan trọng của các tôn giáo khác trong thế giới hiện đại bị lu mờ, thì trong thế giới Hồi giáo, ảnh hưởng của quan điểm tôn giáo đến đời sống và văn hóa của những người ủng hộ đạo Hồi là rất lớn. Ngày nay có khoảng 9 triệu tín đồ Hồi giáo. Hồi giáo chủ yếu bao trùm các nước phương Đông.

52. Tầm quan trọng của tôn giáo trong lịch sử văn hóa

Nghiên cứu lịch sử phát triển của văn hóa thế giới, những nhân tố ảnh hưởng đến sự phát triển này, không thể chối cãi rằng tầm quan trọng của tôn giáo trong lịch sử văn hóa là vô cùng to lớn.

Ở giai đoạn phát triển đầu tiên của con người, các hiện tượng và vật thể, nghề nghiệp của con người đã tạo ra tôn giáo đầu tiên. Con người cổ đại tôn thờ công cụ lao động, nhờ đó mà anh ta tồn tại được. (chủ nghĩa tôn sùng), tin vào nguồn gốc thiêng liêng của các hiện tượng tự nhiên (mưa, gió, mặt trời, v.v.) (thuyết vật linh). Nghĩa là, chính văn hóa của người cổ đại đã ảnh hưởng đến sự phát triển của tôn giáo. Sau đó mọi thứ bắt đầu thay đổi. Điều này là do sự chuyển đổi từ tín ngưỡng ngoại giáo, bộ lạc sang tôn giáo quốc gia, nhà nước và sau đó sang tôn giáo thế giới, vì hiện nay tôn giáo quyết định phần lớn sự phát triển của văn hóa nhân loại.

Hãy chuyển sang nghệ thuật. Trong một thời gian dài, các di tích văn hóa chủ yếu mang tính chất tín ngưỡng. Từ thời xã hội nguyên thủy, thế giới cổ đại, v.v., trong kiến trúc đã có xu hướng xây dựng đền thờ và các công trình tôn giáo khác. Sự sùng bái thế giới bên kia ở Ai Cập cổ đại đã xác định phương hướng trong kiến trúc, nơi tất cả các lực lượng và phương tiện được trao cho việc xây dựng các kim tự tháp, các đền thờ xác chết. Văn hóa cổ, với các di tích kiến trúc, hội họa, văn học, v.v., là một ví dụ rõ ràng về ảnh hưởng tôn giáo. Và trên các nền văn hóa này, đến lượt nó, nền văn hóa của các thế hệ tiếp theo được hình thành.

Có những trường hợp trong lịch sử văn hóa khi tôn giáo không phải là nguồn gốc của sự phát triển văn hóa, nhưng ngược lại, nó đã kìm hãm sự phát triển này. Một ví dụ về điều này là thời đại Trung cổ và Phục hưng. Tất nhiên, không nên quên những di tích kiến trúc và hội họa, những thứ đã bổ sung vào hành trang văn hóa của thế giới. Nhưng đồng thời, ảnh hưởng của nhà thờ đôi khi vượt ra ngoài ranh giới của sự ảnh hưởng lẫn nhau thông thường của văn hóa và tôn giáo. Một ví dụ là Tòa án Dị giáo thời trung cổ, khi bất kỳ tư duy tự do nào đều bị trừng phạt nghiêm khắc. Và làm thế nào một người có thể tạo ra nếu anh ta không được trao tự do? Tôn giáo ảnh hưởng tiêu cực đến sự phát triển không chỉ của nghệ thuật, mà còn cả khoa học. Giáo hội không thể cho phép tồn tại những tuyên bố khoa học mâu thuẫn với học thuyết của mình. Nhiều bộ óc vĩ đại của thời Trung cổ đã trở thành nạn nhân của Tòa án dị giáo (nhà vật lý, thợ máy và nhà thiên văn học người Ý Galileo Galileo, nhà tư tưởng và bác sĩ người Tây Ban Nha Miguel Servet và những người khác).

Vào đầu Thời đại mới, ảnh hưởng tiêu cực của nhà thờ đã suy yếu đáng kể. Thời đại Khai sáng có ảnh hưởng đặc biệt đến quá trình thế tục hóa văn hóa. Các khuynh hướng vô thần bắt đầu phát triển.

Nhưng, mặc dù ảnh hưởng của tôn giáo đối với văn hóa đã suy yếu so với giai đoạn đầu của sự phát triển, ngày nay ảnh hưởng này là đáng chú ý và đáng kể. Dấu ấn tôn giáo hiện diện trong nhiều tác phẩm nghệ thuật: từ hội họa, kiến trúc đến điện ảnh và âm nhạc, vì tôn giáo thường là yếu tố quyết định sự phát triển thế giới quan của một người, trong ý tưởng của họ về thế giới xung quanh.

53. Nguyên nhân của sự khác biệt văn hóa

Các nghiên cứu về nền văn hóa của các quốc gia khác nhau chỉ ra rằng chúng có cả những điểm tương đồng và khác biệt. Văn hóa dân tộc của một quốc gia này khác với văn hóa dân tộc của quốc gia khác, đồng thời chúng được bao hàm trong khái niệm chung - văn hóa thế giới. Và trên quy mô toàn cầu, điều rất quan trọng là phải có một khái niệm như phổ quát văn hóa. Nó là gì? Phổ quát văn hóa bao gồm những chuẩn mực, quy tắc, giá trị văn hóa, truyền thống, v.v. phổ biến đối với tất cả các nền văn hóa trên thế giới. Những phổ quát văn hóa không phụ thuộc vào thời điểm lịch sử, vị trí địa lý, thậm chí không phụ thuộc vào cấu trúc xã hội. Các nhà khoa học khác nhau đếm số lượng phổ quát văn hóa khác nhau, có khoảng bảy mươi trong số đó. Đó là nấu ăn, phân loại tuổi tác, lịch, gia đình, ngày lễ, âm nhạc, con số, tên người, v.v. Nhiều nhà tư tưởng thấy lý do tồn tại của những phổ quát như vậy trong hoàn cảnh sinh học, chẳng hạn như nhu cầu ăn uống của con người, sự tồn tại của hai giới tính. , nhu cầu về sự ấm áp, sự hiện diện của những khác biệt liên quan đến tuổi tác, v.v. Nhưng mặc dù thực tế là những phổ quát văn hóa này vốn có ở mỗi người, chúng cũng có thể khác nhau đối với các nền văn hóa khác nhau.

Có nhiều yếu tố giải thích sự khác biệt như vậy trong nền văn hóa của nhiều quốc gia. Một trong những yếu tố quan trọng nhất là vị trí địa lý. Một ví dụ nổi bật là ranh giới văn hóa Đông Tây. Nếu so sánh các nước phương Tây và phương Đông thời cổ đại thì không có nhiều sự khác biệt về văn hóa như vậy, về cơ bản sự phát triển đều đi theo những hướng giống nhau. Nhiều nhà khoa học cho rằng những điểm tương đồng trong văn hóa phương Đông cổ đại và thế giới cổ đại chỉ là ngẫu nhiên. Bằng chứng của điều này là sự khác biệt về văn hóa hơn nữa. Một yếu tố quan trọng là vai trò của cá nhân trong mối quan hệ với nhà nước và tôn giáo. Ở phương Đông, thường có sự tương phản giữa người cai trị mạnh và quyền lực, quyền lực nhà nước và người yếu đuối và lệ thuộc. Ở phương Tây, phát triển theo hướng quan hệ dân chủ, chính quyền không đàn áp người dân. Điều này cũng đúng đối với quan điểm tôn giáo. Ở châu Âu, tín đồ Cơ đốc giáo chiếm ưu thế; ở nhiều nước phương đông, Hồi giáo là quốc giáo. Và nếu trong Cơ đốc giáo, Chúa xuống với con người, và con người thăng lên với Chúa, thì trong Hồi giáo luôn có ranh giới giữa Chúa và con người, Chúa rất mạnh mẽ và quyền năng, và con người sẽ không bao giờ hiểu được mọi bí mật và luật lệ của Ngài, họ chỉ có thể tin vào họ.

Đừng quên rằng sự khác biệt về văn hóa cũng được tìm thấy trên lãnh thổ của một quốc gia trong cùng một giai đoạn lịch sử. Thật vậy, cùng với văn hóa thống trị luôn luôn là văn hóa con và thậm chí phản văn hóa, hoàn toàn trái ngược với nền văn hóa đa số. Điều này thường phụ thuộc vào sự khác biệt về tuổi tác (văn hóa của người trẻ khác với văn hóa của người lớn tuổi), sự khác biệt về trình độ nghề nghiệp của mọi người, văn hóa thành thị khác với văn hóa nông thôn, v.v.

54. Giao tiếp và ảnh hưởng lẫn nhau của các nền văn hóa

Có thể nói, một yếu tố quan trọng trong việc hình thành một nền văn hóa dân tộc là ảnh hưởng của các nền văn hóa khác lên nó. Quá trình này không dễ dàng, hầu như không thể nhận thấy, nhưng nó đã tồn tại trong suốt lịch sử văn hóa.

Trong thời cổ đại, ảnh hưởng lẫn nhau của các nền văn hóa rất yếu. Rốt cuộc, không có phương tiện liên lạc nào. Nguồn gốc của ảnh hưởng lẫn nhau đó là sự di cư của các dân tộc, các bộ lạc du mục, việc chinh phục các vùng đất mới của các đế quốc hùng mạnh, v.v. thay đổi nó một cách triệt để. Một ví dụ về điều này là Đế chế La Mã. Là kết quả của các cuộc chinh phục vào thế kỷ II. N. e., dưới thời trị vì của hoàng đế Trajan (53-117), đế chế đã đạt đến biên giới tối đa. Nó bao gồm Hy Lạp, Dacia, Mesopotamia, Greater Armenia, Ả Rập, v.v. Tất nhiên, văn hóa của La Mã cổ đại ảnh hưởng đáng kể đến văn hóa của các quốc gia bị chinh phục. Nhưng điều đáng chú ý là quá trình này không đi theo một hướng: văn hóa của các quốc gia trở thành tỉnh của Rome đã ảnh hưởng đến văn hóa La Mã, nơi tiếp thu tất cả những gì tốt nhất và tiên tiến nhất.

Nền văn minh phát triển, ngày càng có nhiều lý do để giao tiếp văn hóa xuất hiện: giao thương, phát triển vùng đất mới, khám phá địa lý vĩ đại, du lịch,… Vì vậy, vào năm 988, dưới ảnh hưởng của Byzantium, Thiên chúa giáo được tiếp nhận ở Nga, sau này là các bậc thầy Byzantine (kiến trúc sư, các họa sĩ, nghệ nhân, v.v.) đã chia sẻ kinh nghiệm của họ với các thợ thủ công Nga. Kết quả của sự thâm nhập văn hóa này là các di tích kiến trúc tráng lệ của Kievan Rus (đền thờ, nhà thờ, tu viện, v.v.), do kết quả của sự phát triển, đã mang một ý nghĩa quốc gia đặc biệt và không thể bắt chước.

Trong thế giới hiện đại, giao tiếp văn hóa giao tiếp đã đạt được quy mô khổng lồ do kết quả của tiến bộ khoa học và công nghệ. Sự xuất hiện của các phương tiện liên lạc như điện thoại, truyền hình, Internet, v.v., đã làm thay đổi bức tranh thế giới. Mặt khác, có một điểm cộng rất lớn - những thành tựu văn hóa ở một quốc gia này ngay lập tức trở thành tài sản của các quốc gia khác, ranh giới văn hóa đã trở nên rất mờ nhạt, người ta không cần phải đợi hàng năm trời để tiếp thu những gì đã đạt được ở một quốc gia khác để chia sẻ kỹ năng, và văn hóa dân tộc trở thành tài sản của toàn nhân loại. Mặt khác, cũng có một điểm trừ - bản sắc và tính độc đáo trong văn hóa biến mất, mọi thứ tích lũy được đều mất đi sự theo đuổi của các quốc gia hàng đầu, sự phát triển của văn hóa không toàn diện mà theo một con đường xác định chặt chẽ tùy thuộc vào mong muốn của thị trường. , và điều này không phải lúc nào cũng cao.

55. Những nét đặc trưng của văn hóa hiện đại

Từ giữa TK XX. một hình thức văn hóa mới xuất hiện Văn hóa đại chúng, dành cho lượng lớn khán giả. Nó liên tục thay đổi để đáp ứng nhu cầu của hầu hết mọi người, tức là văn hóa đại chúng phụ thuộc trực tiếp vào thị trường, thời trang và mức độ phù hợp tại thời điểm hiện tại.

Âm nhạc đóng một vai trò quan trọng trong cuộc sống của một người hiện đại. Bây giờ nó không chỉ là âm nhạc cổ điển. Một số lượng lớn các thể loại và xu hướng đã xuất hiện, rất khó để theo dõi các thay đổi. Nhạc pop mới xuất hiện, tách khỏi âm nhạc truyền thống, với sự ra đời của nhạc rock and roll trong những năm 50. Thế kỷ XNUMX

Âm nhạc hiện đại chủ yếu được xây dựng dựa trên âm thanh điện tử, sự năng động của vũ điệu. Một đặc điểm quan trọng của văn hóa âm nhạc hiện đại là thực tế không chỉ bản thân âm nhạc có tầm quan trọng lớn, mà còn là hình ảnh của người biểu diễn, hình ảnh của anh ta. Kết quả là xuất hiện vào những năm 80 của TK XX. các video clip như một đoạn video giải thích bài hát. Thông thường, video clip sẽ quyết định mức độ phổ biến của một tác phẩm âm nhạc. Đồng thời, một loại hình khiêu vũ mới đang được tạo ra - điệu nhảy đa dạng. Nó có thể hoạt động như một thiết kế để biểu diễn một bài hát trên sân khấu và như một tác phẩm độc lập.

Trong thế giới hiện đại, văn hóa mang tính chất công nghiệp và thương mại đại chúng, do đó, quảng cáo có vai trò to lớn như một phương tiện phổ biến các tác phẩm nghệ thuật và làm tăng nhu cầu về chúng. Phản ứng của hội họa đối với điều này là sự xuất hiện của một hướng nghệ thuật mới - nghệ thuật đại chúng. Nghệ thuật đại chúng ra đời từ những năm 50 của thế kỷ XX. ở Mỹ và Anh. Một trong những chủ đề chính của phong trào này là việc miêu tả các đồ vật hàng ngày bằng nhiều cách kết hợp khác nhau. Nghệ sĩ người Mỹ được coi là một trong những người đi đầu trong nghệ thuật đại chúng. Andy Warhol (1928-1987). Ngoài ra, E. Warhol còn được biết đến là bậc thầy về điện ảnh thực nghiệm. Trong nghệ thuật của mình, ông đã kết hợp một cách thuần thục các nguyên tắc của nghệ thuật đại chúng với nghệ thuật tinh hoa và tiên phong.

Phạm vi của kỹ thuật điện ảnh cũng được mở rộng rõ rệt, phần lớn là do tiến bộ khoa học công nghệ, khi các đạo diễn ngày càng có nhiều phương pháp dựng phim mới. Hướng mới - opera xà phòng - phim nối tiếp. Đặc biệt, trong thế kỷ XX. có nguồn gốc ở Mỹ opera xà phòng - một loạt phim tình cảm (ít thường là phim) về tình yêu, các vấn đề trong mối quan hệ gia đình, v.v. Ban đầu, vở kịch xà phòng dành cho những bà nội trợ có chồng phục vụ trong quân đội để làm tươi sáng hơn cuộc sống hàng ngày của họ.

Với sự phát triển của công nghệ và các phương tiện truyền thông, một loại hình văn hóa mới đã xuất hiện - văn hóa thông tin. Văn hóa thông tin bao gồm khả năng của một người làm việc với một lượng lớn thông tin, sử dụng công nghệ thông tin máy tính và các phương tiện hiện đại khác để thu thập và xử lý thông tin.

56. Những vấn đề của văn hóa cuối thế kỷ XX - đầu thế kỷ XXI

Vì vậy, chúng ta đã thấy rằng văn hóa hiện đại khác biệt rõ rệt so với các thời đại văn hóa trước đây. Và trước hết, đây là hệ quả của sự phát triển của công nghệ thông tin, vốn đã nuôi dưỡng một nền văn hóa đại chúng dành cho số đông.

Một đặc điểm quan trọng của nghệ thuật hiện đại là nó rất đa diện, một người sáng tạo hiện đại được tạo cơ hội to lớn để thể hiện bản thân: các phương pháp và công nghệ truyền thống trong nghệ thuật đang được cải tiến, các phương tiện công nghệ mới đang xuất hiện. Nhưng hình ảnh văn hóa hiện đại của nhân loại thực sự trông như thế nào? Nó chỉ ra rằng bất chấp tất cả các cơ hội được cung cấp để cải thiện nó, đôi khi nó trông rất thô sơ. Có thể nhà phê bình văn học Nga đã đúng Yuri Mikhailovich Lotman (1922-1994), người đã tin rằng "văn hóa bắt đầu từ những điều cấm". Rốt cuộc, nếu bạn theo dõi lịch sử văn hóa, thì chính những bậc thầy nghệ thuật, những người đã làm việc một cách bí mật, trong sự ô nhục, mới là người tạo ra những kiệt tác thực sự. Nhà văn ba lan Stanislav Jerzy Lec đã viết về văn hóa đại chúng: “Người đọc nên đại chúng, không phải nghệ thuật”.

Ngày nay, văn hóa đại chúng phải thỏa mãn những nhu cầu nhất thời của con người. Trong hầu hết các trường hợp, người ta không đòi hỏi cao về nghệ thuật mà là sự giải trí, vui vẻ trong nghệ thuật. Những con số của một "nền văn hóa" như vậy được xây dựng dựa trên sự quan tâm vô thức của con người (nguyên mẫu) đến bạo lực, khêu gợi,… Truyền hình đóng một vai trò rất lớn ở đây. Dựa theo Ann Landers, “truyền hình không phát sóng bạo lực”, nó “sản sinh ra” bạo lực. Tất nhiên, tivi là một nguồn thông tin, nhưng phần lớn thông tin này không nhằm mục đích phát triển con người mà nhằm thỏa mãn nhu cầu của con người. “Bạn càng xem TV, mức độ thông minh của bạn càng thấp” - bạn có thể tranh luận về điều này, nhưng nếu nhìn kỹ vào vấn đề, hóa ra bạn đã đúng Georges Elgozy, khi ông nói rằng có “hai trong số những phát minh vĩ đại nhất trong lịch sử: in ấn, đưa chúng ta đến với sách và truyền hình, đưa chúng ta rời xa chúng”. Truyền hình phần lớn ngăn cản mọi người suy nghĩ. Trong truyền hình hiện đại đã có xu hướng chuyển từ chất lượng sang số lượng. Đây là một vấn đề lớn trong nền văn hóa hiện đại. Rốt cuộc, hóa ra truyền hình không chứa đầy những gì thực sự là nghệ thuật, mà là những gì mang lại lợi nhuận và thành công. Lấy nghệ thuật điện ảnh làm ví dụ, nó không mang lại nhiều hy vọng. Điện ảnh đương đại được chia thành hai loại:

1. Rạp chiếu phim đại chúng, mục đích là để thỏa mãn nhu cầu sơ khai của đại chúng. Mọi người âm thầm tiêu thụ những gì được áp đặt cho họ.

2. Cái gọi là "nền điện ảnh khác", sáng tạo hơn, trí tuệ hơn, của tác giả, thường ít sinh lợi hơn về mặt thương mại so với điện ảnh đại chúng.

C. Ponti Nhân dịp này đã nói một câu tuyệt vời: "Nếu bộ phim thành công, đó là kinh doanh. Nếu bộ phim không thành công, đó là nghệ thuật."

Tác giả: Dorohova M.A.

Chúng tôi giới thiệu các bài viết thú vị razdela Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá:

▪ Đo lường, tiêu chuẩn hóa và chứng nhận. Giường cũi

▪ Kiểm soát chất lượng. Giường cũi

▪ Tài chính và tín dụng. Giường cũi

Xem các bài viết khác razdela Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá.

Đọc và viết hữu ích bình luận về bài viết này.

<< Quay lại

Tin tức khoa học công nghệ, điện tử mới nhất:

Máy tỉa hoa trong vườn 02.05.2024

Trong nền nông nghiệp hiện đại, tiến bộ công nghệ đang phát triển nhằm nâng cao hiệu quả của quá trình chăm sóc cây trồng. Máy tỉa thưa hoa Florix cải tiến đã được giới thiệu tại Ý, được thiết kế để tối ưu hóa giai đoạn thu hoạch. Công cụ này được trang bị cánh tay di động, cho phép nó dễ dàng thích ứng với nhu cầu của khu vườn. Người vận hành có thể điều chỉnh tốc độ của các dây mỏng bằng cách điều khiển chúng từ cabin máy kéo bằng cần điều khiển. Cách tiếp cận này làm tăng đáng kể hiệu quả của quá trình tỉa thưa hoa, mang lại khả năng điều chỉnh riêng cho từng điều kiện cụ thể của khu vườn, cũng như sự đa dạng và loại trái cây được trồng trong đó. Sau hai năm thử nghiệm máy Florix trên nhiều loại trái cây khác nhau, kết quả rất đáng khích lệ. Những nông dân như Filiberto Montanari, người đã sử dụng máy Florix trong vài năm, đã báo cáo rằng thời gian và công sức cần thiết để tỉa hoa đã giảm đáng kể. ... >>

Kính hiển vi hồng ngoại tiên tiến 02.05.2024

Kính hiển vi đóng vai trò quan trọng trong nghiên cứu khoa học, cho phép các nhà khoa học đi sâu vào các cấu trúc và quá trình mà mắt thường không nhìn thấy được. Tuy nhiên, các phương pháp kính hiển vi khác nhau đều có những hạn chế, trong đó có hạn chế về độ phân giải khi sử dụng dải hồng ngoại. Nhưng những thành tựu mới nhất của các nhà nghiên cứu Nhật Bản tại Đại học Tokyo đã mở ra những triển vọng mới cho việc nghiên cứu thế giới vi mô. Các nhà khoa học từ Đại học Tokyo vừa công bố một loại kính hiển vi mới sẽ cách mạng hóa khả năng của kính hiển vi hồng ngoại. Thiết bị tiên tiến này cho phép bạn nhìn thấy cấu trúc bên trong của vi khuẩn sống với độ rõ nét đáng kinh ngạc ở quy mô nanomet. Thông thường, kính hiển vi hồng ngoại trung bị hạn chế bởi độ phân giải thấp, nhưng sự phát triển mới nhất của các nhà nghiên cứu Nhật Bản đã khắc phục được những hạn chế này. Theo các nhà khoa học, kính hiển vi được phát triển cho phép tạo ra hình ảnh có độ phân giải lên tới 120 nanomet, cao gấp 30 lần độ phân giải của kính hiển vi truyền thống. ... >>

Bẫy không khí cho côn trùng 01.05.2024

Nông nghiệp là một trong những lĩnh vực quan trọng của nền kinh tế và kiểm soát dịch hại là một phần không thể thiếu trong quá trình này. Một nhóm các nhà khoa học từ Viện nghiên cứu khoai tây trung tâm-Hội đồng nghiên cứu nông nghiệp Ấn Độ (ICAR-CPRI), Shimla, đã đưa ra một giải pháp sáng tạo cho vấn đề này - bẫy không khí côn trùng chạy bằng năng lượng gió. Thiết bị này giải quyết những thiếu sót của các phương pháp kiểm soát sinh vật gây hại truyền thống bằng cách cung cấp dữ liệu về số lượng côn trùng theo thời gian thực. Bẫy được cung cấp năng lượng hoàn toàn bằng năng lượng gió, khiến nó trở thành một giải pháp thân thiện với môi trường và không cần điện. Thiết kế độc đáo của nó cho phép giám sát cả côn trùng có hại và có ích, cung cấp cái nhìn tổng quan đầy đủ về quần thể ở bất kỳ khu vực nông nghiệp nào. Kapil cho biết: “Bằng cách đánh giá các loài gây hại mục tiêu vào đúng thời điểm, chúng tôi có thể thực hiện các biện pháp cần thiết để kiểm soát cả sâu bệnh và dịch bệnh”. ... >>

Tin tức ngẫu nhiên từ Kho lưu trữ

Đồng vị mới của flo thu được 07.04.2021

Các nhà khoa học tại Phòng thí nghiệm Cyclotron siêu dẫn quốc gia tại Đại học Michigan đã thu được một đồng vị mới của nguyên tố hóa học flo, flo-13. Hạt nhân nguyên tử của nó có XNUMX proton và chỉ XNUMX neutron.

Flo được biết đến là phi kim có tính chất hóa học cao nhất trong số các nguyên tố hóa học, thể hiện tính oxi hóa mạnh nhất. Nó cũng là nguyên tố nhẹ nhất của nhóm halogen. Ở điều kiện thường, flo là chất khí độc có màu vàng nhạt, phân tử của nó gồm 2 nguyên tử (FXNUMX).

Tất cả flo tự nhiên đều thuộc về đồng vị bền duy nhất, flo-19 (19F), có chín proton và mười neutron trong hạt nhân của nó. Nhưng qua nhiều năm nghiên cứu, các nhà khoa học đã tổng hợp được một số đồng vị khác của flo từ 14F đến 31F và hai đồng phân hạt nhân (18Fm và 26Fm). Tất cả các đồng phân này không ổn định và có thời gian sống khá ngắn. Tuổi thọ lâu nhất trong số các đồng phân này, 18F, đóng một vai trò quan trọng trong y học hiện đại, vì nó được sử dụng trong chụp cắt lớp phát xạ positron.

Đồng vị 13F mới có số khối nhỏ nhất trong số các đồng vị flo, tức là với số proton bằng nhau, nó có số nơtron nhỏ nhất trong hạt nhân - chỉ bốn. Đồng vị này phát sinh trong quá trình phản ứng trao đổi điện tích hạt nhân, khi một trong các neutron trong hạt nhân được thay thế bằng một proton, các hạt nhân của đồng vị oxy không bền nhẹ 13O khi chúng chiếu xạ mục tiêu berili-9 (9Be).

Tin tức thú vị khác:

▪ các enzym điều khiển bằng sóng vô tuyến

▪ Quay bánh xe điện 90 độ

▪ Bộ xử lý video xe hơi thông minh GEO GW5

▪ Mùi tây với giá một nghìn euro một bó

▪ Mỏ bỏ hoang và hiệu ứng nhà kính

Nguồn cấp tin tức khoa học và công nghệ, điện tử mới

Tài liệu thú vị của Thư viện kỹ thuật miễn phí:

▪ phần của trang web Đồng hồ, bộ hẹn giờ, rơle, công tắc tải. Lựa chọn bài viết

▪ bài viết Tước lửa và nước. biểu hiện phổ biến

▪ bài viết Tại sao người Trung Quốc thích gạo đến vậy? đáp án chi tiết

▪ Bài báo Thay thế bình chứa khí hóa lỏng và khí hòa tan. Hướng dẫn tiêu chuẩn về bảo hộ lao động

▪ bài viết Công tắc vòng hoa trên một trinistor. Bách khoa toàn thư về điện tử vô tuyến và kỹ thuật điện

▪ bài viết Bảo vệ động cơ điện khỏi chế độ pha mở. Bách khoa toàn thư về điện tử vô tuyến và kỹ thuật điện

Để lại bình luận của bạn về bài viết này:

Tất cả các ngôn ngữ của trang này

Trang chủ | Thư viện | bài viết | Sơ đồ trang web | Đánh giá trang web