|
Arabic
Bengali
Chinese
English
French
German
Hebrew
Hindi
Italian
Japanese
Korean
Malay
Polish
Portuguese
Spanish
Turkish
Ukrainian
Vietnamese|
Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá
Khoa học xã hội. Cheat sheet: ngắn gọn, quan trọng nhất
Cẩm nang / Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá Mục lục
MỤC I. XÃ HỘI CON NGƯỜI 1. Khái niệm xã hội và thực chất của nó Khái niệm xã hội có nghĩa là một cuộc sống và hoạt động chung được tổ chức hợp lý của các nhóm lớn người. Các nhóm này thống nhất trên cơ sở chung lợi ích, nhu cầu, thống nhất về ngôn ngữ, quan điểm, cơ sở, truyền thống, nguồn gốc, hệ tư tưởng, tôn giáo. Cần lưu ý rằng trong chính từ xã hội có một từ gốc là "tướng", thể hiện sự thống nhất. Theo đó, khái niệm xã hội theo nghĩa ban đầu của nó có nghĩa là cộng đồng, liên hiệp, hợp tác, thống nhất. Chính xã hội là điều kiện chính cho cuộc sống và sự phát triển ít nhiều bình thường của con người, đối với một người, bị bỏ mặc cho chính mình, là bất lực. Vì vậy, một yếu tố quan trọng trong việc hình thành xã hội là sự thống nhất, đoàn kết của mọi người. Xã hội là một cách phổ biến để tổ chức các mối quan hệ xã hội, tương tác và quan hệ giữa mọi người. Những kết nối, tương tác và mối quan hệ này của con người được hình thành trên cơ sở chung, thường được coi là "sở thích", "nhu cầu", "động cơ", "thái độ", "giá trị", v.v. Xã hội là không đồng nhất và bao gồm các hiện tượng và quá trình khác nhau. Các yếu tố cấu thành của xã hội là con người, các thiết chế và tổ chức xã hội, các nhóm xã hội và cộng đồng. Mỗi yếu tố này đều có mối liên hệ chặt chẽ với những yếu tố khác và đóng một vai trò nhất định trong hoạt động của toàn xã hội. Các cộng đồng xã hội được tạo ra, như một quy luật, trên cơ sở tồn tại chung của con người. Các nhóm xã hội chủ yếu được hình thành tùy thuộc vào vị trí của chúng trong hệ thống sản xuất xã hội và hệ thống phân cấp xã hội. Chính vì cấu trúc của nó mà xã hội khác về chất với sự tích tụ hỗn loạn tùy tiện của con người. Cấu trúc xã hội của đời sống công cộng tạo cho nó một đặc tính ổn định, làm nảy sinh một chất lượng hệ thống toàn diện mới mà không thể giảm xuống tổng thể của từng con người. Nhờ đó, xã hội có được sự độc lập nhất định trong quan hệ với các yếu tố cấu thành, một phương thức phát triển tương đối độc lập. Cấu trúc của xã hội được xem xét từ nhiều góc độ khác nhau. Thông thường, các lĩnh vực của đời sống xã hội như vật chất và sản xuất, xã hội, chính trị, quản lý và tinh thần được phân biệt. Một cách tiếp cận khác đối với cấu trúc xã hội gắn liền với việc phân bổ các quá trình vận hành và phát triển trong đời sống công cộng. Sự vận hành của xã hội được thể hiện ở các hiện tượng xã hội như xã hội hóa, sự hình thành các thiết chế xã hội, phân tầng xã hội và tính di động, tổ chức xã hội và kiểm soát xã hội. Sự phát triển tìm thấy biểu hiện của nó trong sự thay đổi thông qua quá trình tiến hóa hoặc cách mạng. 2. Xã hội và tự nhiên Xã hội với tư cách là một cơ thể xã hội tương tác với môi trường tự nhiên của nó. Cơ sở của sự tương tác này là sự trao đổi các chất với môi trường tự nhiên, tiêu thụ các sản phẩm tự nhiên và tác động vào tự nhiên. Tự nhiên cũng tác động đến xã hội, tạo điều kiện thuận lợi hoặc không thuận lợi cho xã hội hoạt động và phát triển. Thường thì con người và xã hội đối lập với tự nhiên. Thái độ coi thiên nhiên thấp hơn mọi thứ do con người tạo ra đã đặt con người vào vị trí của kẻ chinh phục thiên nhiên. Ngày nay, mối liên hệ chặt chẽ giữa tự nhiên và xã hội đã được công nhận, đó là sự tương hỗ. Con người và xã hội bắt nguồn từ tự nhiên và không thể phát triển ngoài tự nhiên, tách rời khỏi tự nhiên. Nhưng đồng thời, con người là giai đoạn cao nhất trong sự phát triển của bản chất sống, anh ta cũng có một hiện tượng đặc biệt, mới về chất - những thuộc tính xã hội phát triển từ sự tương tác giữa con người với nhau. Do đó, người ta không thể đánh đồng các khái niệm "tự nhiên" và "xã hội", cũng không tuyệt đối phá bỏ và chống lại chúng. Tự nhiên và xã hội - đây là hai hình thức biểu hiện của một thực tại duy nhất mà trong tri thức của con người tương ứng với hai lĩnh vực chính là khoa học tự nhiên và khoa học xã hội. Sự phân biệt khoa học giữa các khái niệm này cho phép hiểu đúng cơ sở sinh - xã hội kép - tự nhiên - xã hội của con người và xã hội, không cho phép vừa bỏ qua các nguyên lý tự nhiên ở con người và xã hội, vừa phủ nhận vai trò chủ đạo, quyết định của xã hội trong đó. đoàn kết. Kinh nghiệm lịch sử cho thấy rằng mọi nỗ lực xây dựng các dự án kinh tế - xã hội mà không tính đến, thậm chí trái ngược với nhu cầu tự nhiên của con người và xã hội sẽ luôn kết thúc bằng thất bại. Mặt khác, những nỗ lực chuyển giao một cách máy móc các quy luật tự nhiên cho xã hội đã dẫn đến không ít hậu quả tiêu cực trong thực tế. Nói đến sự cô lập của xã hội với tự nhiên, chúng thường có nghĩa là những đặc điểm cụ thể về chất của nó, nhưng không phải là sự cô lập với tự nhiên và các quá trình phát triển tự nhiên của nó. Không thể phân tích một xã hội mà không tính đến sự tương tác của nó với tự nhiên, vì nó sống trong tự nhiên. Nhưng do mức độ ảnh hưởng ngày càng tăng của xã hội đối với tự nhiên, phạm vi của môi trường sống tự nhiên ngày càng mở rộng và các quá trình tự nhiên nhất định đang được đẩy nhanh: các thuộc tính mới đang tích tụ ngày càng đẩy nó ra khỏi trạng thái nguyên sơ của nó. Nếu chúng ta tước bỏ các thuộc tính của môi trường tự nhiên, do lao động của nhiều thế hệ tạo ra và đặt xã hội hiện đại vào những điều kiện tự nhiên ban đầu, thì nó sẽ không thể tồn tại. 3. Vấn đề môi trường Sinh thái học (từ tiếng Hy Lạp oikos - nhà ở, nơi cư trú) là khoa học về quê hương của loài người, về điều kiện sống của con người. Theo một định nghĩa chặt chẽ hơn, sinh thái học là một hướng khoa học phức hợp nghiên cứu các mô hình tương tác giữa các sinh vật sống và các điều kiện bên ngoài của môi trường sống của chúng nhằm duy trì sự cân bằng động của hệ thống xã hội-tự nhiên. Người ta biết rằng hoạt động của con người là kênh mà thông qua đó, quá trình "trao đổi chất" không ngừng giữa con người và tự nhiên được thực hiện. Với sự phát triển của hoạt động biến đổi thực tế của con người, quy mô can thiệp của con người vào các mối liên hệ tự nhiên của tự nhiên cũng tăng lên. Trong một thời gian dài, con người đã lấy từ tự nhiên nhiều nhất có thể cho phép lực lượng sản xuất của mình. Nhưng cuộc cách mạng khoa học và công nghệ đã đặt ra cho con người một vấn đề mới - vấn đề tài nguyên thiên nhiên hạn chế, khả năng vi phạm sự cân bằng của hệ thống, nhu cầu tôn trọng thiên nhiên. Ở giai đoạn hiện tại, nhu cầu điều chỉnh các tương tác trong hệ thống xã hội-tự nhiên đã được thừa nhận, có tính đến bản chất và ranh giới của tác động cho phép của xã hội đối với tự nhiên để không chỉ bảo tồn mà còn tái tạo nó. Bây giờ rõ ràng là ảnh hưởng của con người đối với tự nhiên không nên diễn ra trái với quy luật của nó, mà dựa trên kiến thức của họ. Sự thống trị có thể nhìn thấy đối với thiên nhiên biến thành thiệt hại không thể khắc phục đối với cả thiên nhiên và con người. Vì vậy, như ông đã nói F. Thịt xông khói, con người phải thống trị thiên nhiên, phục tùng nó. Tuy nhiên, tác động của con người vào tự nhiên có xu hướng làm xáo trộn sự cân bằng đã được thiết lập của các quá trình sinh thái. Nhân loại hiện đại đã đến gần với các vấn đề môi trường toàn cầu đe dọa sự tồn tại của nó: ô nhiễm không khí, suy kiệt và phá hủy lớp phủ đất, ô nhiễm hóa chất của lưu vực nước. Con người, kết quả của hoạt động của chính mình, đã đi vào một mâu thuẫn nguy hiểm với các điều kiện nơi ở của mình. Nhận thức về khả năng xảy ra thảm họa toàn cầu dẫn đến nhu cầu hài hòa hợp lý các tương tác trong hệ thống xã hội-tự nhiên. Theo nhiều nhà khoa học, sự phát triển của noospheric (từ tiếng Hy Lạp noos - tâm trí, tâm trí), là lĩnh vực của cuộc sống và hợp lý, sẽ giúp khắc phục tình hình. Noosphere - một hiện thực đặc biệt gắn liền với những hình thức tác động cải tạo sâu sắc hơn của xã hội đối với tự nhiên. Nó không chỉ liên quan đến việc sử dụng các thành tựu khoa học, mà còn liên quan đến sự hợp tác hợp lý của toàn nhân loại, những nguyên tắc nhân văn cao cả về thái độ đối với thiên nhiên - ngôi nhà của con người. 4. Xã hội như một hệ thống Xã hội là một hệ thống phức tạp. Hệ thống từ có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp, có nghĩa là "toàn bộ", "bộ sưu tập". Hệ thống bao gồm các bộ phận tương tác 6 hệ thống con và phần tử. Sự kết nối và mối quan hệ giữa các bộ phận có tầm quan trọng hàng đầu. Nhiều thay đổi và phát triển khác nhau diễn ra trong hệ thống, các bộ phận mới xuất hiện và các bộ phận cũ và các kết nối giữa chúng sẽ chết. Tính chất của sự thống nhất các yếu tố của xã hội thành một chỉnh thể duy nhất, thành một hệ thống, là do các quy luật xã hội khách quan quy định. Bản chất của sự phát triển của hệ thống chịu sự tác động của nhân tố tự nhiên, nhưng cũng phụ thuộc nhiều vào nhân tố chủ quan - ý chí, lợi ích và hoạt động có ý thức của các cá nhân và cả tập thể xã hội. Trong quá trình phát triển của xã hội, yếu tố hàng đầu là công nghệ đảm bảo các nhu cầu sống còn của con người. Nó đã phát triển từ kiểu quản lý chiếm đoạt và tiêu dùng sang kiểu quản lý sản xuất. Chính kiểu quản lý sản xuất, thể hiện ở việc tạo ra lực lượng sản xuất của xã hội, được điều chỉnh bằng cách đáp ứng nhu cầu của con người trong điều kiện phát triển nhất định của quan hệ sản xuất, đã hình thành cơ sở cơ bản của xã hội - nó sản xuất vật liệu. Các hình thức mới để đảm bảo cuộc sống của một người đã được biểu hiện trong các kiểu tổ chức tương ứng của xã hội, sự hình thành nền văn hóa của nó. Xã hội loài người tồn tại và phát triển, không ngừng tái tạo các mối quan hệ hệ thống, cấu trúc và chức năng của nó. Mỗi giai đoạn phát triển mới của xã hội có đặc điểm là nó sử dụng tất cả những thành tựu trước đó. Đó là do chuyển giao di sản vật chất và kỹ thuật, quản lý, công nghệ, tinh thần và văn hóa. Các hình thức hoạt động sản xuất và công nghệ được chuyển giao dưới dạng sản phẩm vật chất, thông tin, kiến thức, kỹ năng và khả năng. Xã hội loài người dưới nhiều hình thức hoạt động sống của nó được thể hiện, trước hết, dưới hình thức tác động qua lại của không chỉ các thành phần vật chất, mà còn cả các thành phần tinh thần. Mặt vật chất của sự tương tác này tạo ra những điều kiện ban đầu cho cuộc sống của con người. Sự biến đổi của vật chất tự nhiên được thực hiện trong các dạng hoạt động lao động lịch sử cụ thể phù hợp với nhu cầu xã hội của con người. Lĩnh vực tâm linh cung cấp nhận thức về quá trình này. Cả hai mặt này là sự thống nhất không thể tách rời, đảm bảo cho hoạt động sống còn và sự phát triển tự thân của xã hội. Xu hướng sinh tồn, đặc trưng của bất kỳ sự hình thành sinh học nào, cũng là cố hữu trong xã hội. Chỉ trong xã hội, nó không phải là một bản năng tự nhiên, mà là một mục tiêu có ý thức. 5. Định hướng phát triển xã hội Có nhiều cách tiếp cận khác nhau để phân tích sự phát triển xã hội. Các nhà khoa học đang cố gắng giải thích quá trình chuyển đổi của xã hội từ trạng thái này sang trạng thái khác trong khuôn khổ tuyến tính, theo chu kỳ hoặc phi tuyến tính loại thay đổi. Loại tuyến tính động xã hội coi toàn bộ lịch sử là sự vận động hướng về thời gian và không gian. Động lực học tuyến tính liên quan đến tiến bộ (chuyển động về phía trước) và hồi quy, tức là, nó có thể được tái tạo như một đường giảm dần trong xã hội đang thay đổi. tiến trình tuyến tính và hồi quy thể hiện sự thống nhất đầy mâu thuẫn của các mặt đối lập, mà ở một giai đoạn nhất định, một mặt nào đó giữ vai trò chi phối. Theo thuật ngữ lịch sử chung, tiến trình tuyến tính và hồi quy thay thế nhau khi tiềm năng tăng trưởng của chính nó bị cạn kiệt. Ảnh hưởng nhất định đến các giới hạn của động lực học tuyến tính được tạo ra bởi bản chất của sự tương tác của xã hội với môi trường tự nhiên và xã hội. Đồng thời, các giới hạn của sự tiến bộ tuyến tính của xã hội có thể được mở rộng bằng cách vượt qua khoảng cách lịch sử bằng cách đồng hóa kinh nghiệm xã hội của các nước đi trước. Các quy trình tuần hoàn phổ biến rộng rãi trong đời sống công cộng. Thông thường, chu kỳ được hiểu là một tập hợp các hiện tượng, quá trình nhất định, trình tự biểu diễn một mạch nhất định trong một khoảng thời gian nhất định. Điểm cuối của chu kỳ, như cũ, lặp lại điểm ban đầu, nhưng chỉ trong các điều kiện khác nhau hoặc ở một mức độ khác. Những thay đổi xã hội theo chu kỳ xảy ra theo các mùa, nhưng có thể kéo dài vài năm hoặc thậm chí vài thế kỷ. Một ví dụ rõ ràng về tính chất chu kỳ của các động lực xã hội là sự thay đổi của các thế hệ người. Nhiều thể chế xã hội, cộng đồng và thậm chí toàn bộ xã hội thay đổi theo mô hình tuần hoàn - sự xuất hiện, tăng trưởng, hưng thịnh, khủng hoảng và suy tàn, sự xuất hiện của một hiện tượng mới. Nhiều cấu trúc trong xã hội - xã hội, kinh tế, chính trị, tinh thần - phải tuân theo một kế hoạch thay đổi như vậy. Thay đổi theo chu kỳ là một chu kỳ, chúng lặp lại các xu hướng của quá khứ. Mỗi quá trình tuần hoàn đều có những điểm giống nhau và trạng thái lặp lại. Các quá trình tuần hoàn góp phần tái sản xuất hệ thống xã hội, là phương thức tồn tại và bảo tồn của xã hội. Nhưng xã hội có thể thay đổi theo cách không thể đoán trước, tức là không theo tuyến tính hoặc theo chu kỳ. Tính chất ngẫu nhiên của các quá trình phát triển được nghiên cứu bằng phép cộng hưởng. Sự chuyển đổi của xã hội từ trạng thái này sang trạng thái khác có thể không thể đoán trước được. Tiến trình lịch sử là đa biến. 6. Những thay đổi mang tính cách mạng và tiến hóa Các khái niệm "tiến hóa" và "cách mạng" giúp hiểu được bản chất của sự thay đổi xã hội. Thông thường những khái niệm này được coi là mâu thuẫn. Các quá trình tiến hóa được đồng nhất với những thay đổi dần dần, những cuộc cách mạng với những thay đổi triệt để trong quá trình phát triển của các hiện tượng tự nhiên và xã hội. Nhưng không có ranh giới tuyệt đối giữa cách mạng và tiến hóa. Các cuộc cách mạng chứa đựng những bao hàm tiến hóa đáng kể, trong nhiều trường hợp, chúng diễn ra trong một hình thức tiến hóa. Đổi lại, sự tiến hóa không chỉ giới hạn ở những thay đổi dần dần mà nó còn bao gồm những bước nhảy vọt về chất. Do đó, những thay đổi dần dần về chất và lượng trong xã hội là những mắt xích phụ thuộc lẫn nhau và đan xen của một quá trình phát triển giống nhau. Các cuộc cách mạng xã hội như một bước chuyển sang một giai đoạn phát triển mới về chất là điều đương nhiên. Chúng không đại diện cho bất kỳ sự thay đổi cơ bản nào, ngay cả về chất, nhưng trong toàn bộ lĩnh vực xã hội. Các cuộc cách mạng xã hội có vai trò tiến bộ: chúng giải quyết vô số mâu thuẫn tích tụ trong quá trình phát triển tiến hóa của xã hội; nâng sự phát triển xã hội lên một tầm cao mới, loại bỏ mọi thứ lạc hậu. Nhưng trong thế kỷ XX thái độ đối với các quá trình cách mạng đang được sửa đổi. Vị trí của nhà sử học và triết học người Anh là minh chứng rõ ràng nhất về vấn đề này. A. Toynbeenhững người, tuy thừa nhận tính khách quan của cuộc cách mạng, nhưng lại đánh giá nó là một cuộc cách mạng đang chậm lại. Toynbee tin rằng cuộc cách mạng, phá hủy trật tự lỗi thời, đồng thời tạo ra sự hủy diệt to lớn đến mức họ gạch bỏ những khía cạnh tích cực của cuộc cách mạng. Do đó, khoa học hiện đại, không phủ nhận hình thức phát triển mang tính cách mạng, chuyển trọng tâm trong việc phân tích những thay đổi xã hội sang một hình thức cải cách, tiến hóa. Về vấn đề này, lý thuyết hiện đại hóa được quan tâm, xem xét quá trình chuyển đổi của một xã hội truyền thống sang một xã hội hiện đại. Từ lâu, hiện đại hóa được hiểu là “Tây hóa”, tức là sao chép những nền tảng của phương Tây trong mọi lĩnh vực của đời sống. Hiện đại hóa được mô tả là một hình thức phát triển "bắt kịp", trong đó người ta cho rằng đạt đến một mức thu nhập bình quân đầu người nhất định sẽ tự động mang lại những thay đổi trong các lĩnh vực khác của cuộc sống. Nhưng quan điểm này không phù hợp với thử nghiệm của thực tế. Ở giai đoạn hiện nay, cả cải cách lẫn cách mạng đều không tuyệt đối hóa. Cả hai cuộc cách mạng vĩ đại và cải cách vĩ đại đều được biết đến trong đời sống xã hội. Ví dụ, những cải cách của nhà cai trị cổ đại Solon và nhiều người khác. Ngày nay, người ta nhận ra rằng sự bùng nổ cách mạng là kết quả của việc các cơ cấu quyền lực không có khả năng thực hiện những cải cách cơ bản cần thiết khẩn cấp. 7. Tiến bộ xã hội Phát triển (từ lat. Progressus - tiến lên) có một hướng phát triển như vậy, có đặc điểm là chuyển từ thấp lên cao, từ kém hoàn hảo đến hoàn hảo hơn. Công lao của việc đưa ra ý tưởng và phát triển lý thuyết về tiến bộ xã hội, trước hết thuộc về các nhà triết học của nửa sau thế kỷ XNUMX, và sự hình thành của chủ nghĩa tư bản là cơ sở kinh tế xã hội cho sự xuất hiện của chủ nghĩa tư bản. ý tưởng về sự tiến bộ. Các tiêu chí cho sự tiến bộ là mức độ sung túc về vật chất của các thành viên trong xã hội, mức độ công bằng và bình đẳng xã hội, tự do và đạo đức của cá nhân, sự phát triển của khoa học và công nghệ, sự đoàn kết của các thành viên trong xã hội, v.v. Những ý tưởng cổ điển về sự tiến bộ coi đó là sự chuyển động của nhân loại hướng tới một trạng thái phát triển hơn, và sự chuyển động này là ổn định, tiếp tục, bất chấp những sai lệch và tai nạn. Từ lâu, những ý tưởng về sự tiến bộ đã dựa trên sự hiểu biết về tính không thể đảo ngược của thời gian tuyến tính, một kiểu phát triển tuyến tính, khi sự tiến bộ được xác định bởi logic của sự phát triển trước đó và được đánh giá là sự khác biệt tích cực giữa quá khứ và hiện tại hoặc hiện tại và tương lai. Tuy nhiên, sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, những nghi ngờ đã nảy sinh về tính tiến bộ của sự phát triển, và đặc biệt là nghi ngờ về sự tiến bộ về mặt đạo đức. Rõ ràng và không thể chối cãi rằng tiến bộ trong lĩnh vực này có thể dẫn đến thoái trào ở lĩnh vực khác. Ý tưởng lạc quan về sự phát triển tiến bộ tuyến tính của nhân loại bắt đầu bị chỉ trích. Nhưng chúng ta có thể nói rằng ý tưởng về sự tiến bộ đã cạn kiệt mục đích của nó không? Các nhà khoa học hiện đại không phủ nhận ý tưởng về sự tiến bộ trong sự tồn tại. Nhưng cũng có nhà khoa học cho rằng cần phải từ bỏ cách hiểu truyền thống về khái niệm "tiến bộ", vì nó hàm ý hướng thay đổi không ngừng, trong khi lịch sử chứng minh rằng những thay đổi đôi khi không chỉ chậm lại mà dừng lại, thậm chí đảo ngược. Một xu hướng tuyến tính - lên, xuống, tiến lên - không tồn tại, đường này phi tuyến tính và không xác định, không thể dự đoán hướng phát triển. Các nhà khoa học cũng cho rằng nên loại bỏ khía cạnh giá trị ra khỏi lý thuyết về sự tiến bộ, bởi vì nó có bản chất tương đối (thực tế là rất có vấn đề khi coi các giai đoạn phát triển sau của loài người là tốt hơn các giai đoạn trước). giai đoạn, người ta chú ý nhiều đến “chiều con người” của bất kỳ sự thay đổi, đổi mới nào. Một đánh giá hiện đại về các xu hướng phát triển không dựa trên việc thừa nhận vai trò của sự phát triển chưa từng có của khoa học và công nghệ, mà dựa trên việc thừa nhận ảnh hưởng ưu tiên của tri thức nhân văn. 8. Phân loại xã hội Typology (từ các lỗi chính tả trong tiếng Hy Lạp - dấu ấn, hình thức, mẫu và biểu tượng - từ, dạy học) - một phương pháp kiến thức khoa học, dựa trên việc phân chia một hệ thống các đối tượng và nhóm chúng bằng cách sử dụng một mô hình tổng quát hóa. Nhu cầu về phân loại học nảy sinh khi khoa học xử lý các tập hợp các đối tượng cực kỳ không đồng nhất về thành phần và giải quyết vấn đề mô tả có trật tự của chúng. Các nhà tư tưởng đã đi đến kết luận về sự cần thiết và khả năng cô lập các giai đoạn phát triển nhất định của xã hội từ thời cổ đại. Kiểu hình xã hội gắn liền với những nỗ lực chứng minh cho dự án "xã hội lý tưởng". Sự cần thiết phải phân loại cũng do áp lực của tư liệu lịch sử tích lũy. Ở giai đoạn hiện tại, phổ biến nhất là các kiểu hình học và văn minh. Mô hình hình thành được phát triển K. Marx. Theo nó, nhân loại chuyển từ giai đoạn này sang giai đoạn khác. Một hay một giai đoạn phát triển khác tương ứng với sự hình thành kinh tế - xã hội, được phân biệt trên cơ sở hình thức sản xuất thống trị, được mô tả là sự thống nhất cụ thể về mặt lịch sử giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất. K. Marx đã xác định ba hình thái kinh tế - xã hội: sơ cấp (sơ khai, cổ xưa), thứ cấp (kinh tế, dựa trên tư hữu), cấp ba (cộng sản). Lịch sử phát triển xuất hiện với tư cách là sự thay đổi liên tiếp của các hình thái kinh tế - xã hội. Theo học thuyết Mác, vai trò quyết định đối với sự phát triển của xã hội là do quan hệ sản xuất (kinh tế) thực hiện. Chúng đóng vai trò là cơ sở hình thành quyết định kiến trúc thượng tầng của xã hội, tức là những tư tưởng và quan điểm thống trị và những tổ chức tương ứng với chúng. Sự chuyển từ hình thái này sang hình thức khác là do mâu thuẫn gây ra, trong xã hội có đối kháng hình thức đấu tranh giai cấp, mà hình thức cao nhất là cách mạng xã hội, thắng lợi của nó đánh dấu sự chuyển sang hình thức cộng sản chủ nghĩa. Cách tiếp cận hình thành không phù hợp với tất cả các nhà nghiên cứu. Cơ sở để chỉ trích sơ đồ hình thành là thực tế là không có hình thái kinh tế xã hội nào được tìm thấy ở dạng "thuần túy" ở một quốc gia: luôn có những mối quan hệ và thể chế xã hội như vậy thuộc về các hình thái khác. Trong số các nhà khoa học, ngày càng có nhiều mong muốn thay đổi cách tiếp cận hình thành sang cách tiếp cận quy mô lớn - văn minh, dựa trên việc xác định điểm chung trong quá trình tiến hóa của các dân tộc, tìm kiếm những cách phát triển tương tự của họ. Cách tiếp cận văn minh cho phép chúng ta hiểu được nguồn gốc, đặc điểm và xu hướng phát triển của các cộng đồng khác nhau. Mục II. XÃ HỘI VÀ DÂN SỰ 9. Tinh hoa của nền văn minh kỳ hạn nền văn minh (từ lat. Civilis - dân sự, nhà nước) có nghĩa rất rộng. Nó thường được sử dụng như một từ đồng nghĩa với văn hóa. Là một trạng thái xã hội thể hiện cách thức tái tạo cuộc sống hợp lý nhất trong những điều kiện lịch sử nhất định và những hình thức tồn tại nhân đạo nhất của con người. Là một giai đoạn phát triển của xã hội theo chủ nghĩa man rợ. Là mức độ phát triển của vật chất và mức độ suy thoái của văn hóa tinh thần, với tư cách là giai đoạn cuối của quá trình tiến hóa văn hóa của bất kỳ cộng đồng nào, gắn liền với sự suy tàn, suy tàn của văn hóa cao. Lập trường này đã được nhà văn hóa học người Đức O. Spengler bảo vệ trong tác phẩm "Sự suy tàn của châu Âu". Là một cộng đồng lớn giữa các dân tộc, được thống nhất bởi các giá trị và lý tưởng tinh thần cơ bản, có những đặc điểm ổn định đặc biệt trong tổ chức chính trị - xã hội, văn hóa, kinh tế và ý thức tâm lý thuộc về cộng đồng này - định nghĩa của A. Toynbee, được đưa ra của ông trong tác phẩm "Hiểu về lịch sử" và tác phẩm này đã trở nên phổ biến nhất trong khoa học. Tất cả các cách tiếp cận đa dạng được trình bày có thể được rút gọn thành hai cách chính: xác định văn hóa và văn minh và sự phản đối của chúng. Một cách tiếp cận khác trong quan điểm của nền văn minh dựa trên sự khẳng định ưu tiên của sự kết nối phổ quát của các cá nhân và nhóm, thông qua đó một sự thống nhất quy mô lớn được tạo ra trong không gian và thời gian. Những kết nối này làm cho nó có thể chia nhỏ các xã hội thành tiền công nghiệp, truyền thống; xã hội công nghiệp và hậu công nghiệp. Bất kỳ nền văn minh nào không chỉ được đặc trưng bởi các quan hệ kinh tế, xã hội và chính trị cụ thể, mà còn bởi hệ thống giá trị tinh thần của chính nó. Đó là các giá trị gắn kết mọi người trong một cộng đồng văn minh và đảm bảo sự thống nhất của nó. Hoàn cảnh này dẫn đến việc một số nhà nghiên cứu bắt đầu xác định văn hóa và văn minh. Văn hóa, "văn minh" trong trường hợp này đối lập với "dã man", "man rợ". Có một quan điểm khác. Theo cô ấy, văn hóa - tất cả những gì tốt nhất của con người, và nền văn minh chỉ gắn liền với sản xuất hàng loạt được tiêu chuẩn hóa. Nhưng hầu hết các nhà nghiên cứu đều coi các giá trị tinh thần là cơ sở của bất kỳ nền văn minh nào, do đó họ không đối lập văn hóa với văn minh. Sự tham gia của thành phần văn minh vào việc phân tích xã hội khiến tầm nhìn của anh ta trở nên toàn cảnh, hiểu rõ hơn về các quá trình và hiện tượng xã hội. Nhưng sự hiểu biết tốt hơn về các quá trình xã hội sẽ được tạo điều kiện thuận lợi nhờ sự hội tụ của cách tiếp cận văn minh và các đặc điểm của phân tích hình thức đã tự chứng minh. 10. Các loại hình văn minh Văn minh là một hình thức tồn tại và phát triển cụ thể của xã hội. Các điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của nền văn minh nhân loại đã xuất hiện trong xã hội nguyên thủy, khi nền văn hóa vật chất và tinh thần thô sơ phát sinh. Sự khởi đầu của nền văn minh nhân loại được gọi là thời kỳ mà sự man rợ và man rợ được thay thế bằng một xã hội dựa trên cơ sở văn hóa và xã hội. Rõ ràng rằng thời kỳ này là cả một thời đại, dần dần tích lũy những nền tảng xã hội thực tế của xã hội: lối sống tập thể, sự thỏa mãn nhu cầu của con người. Thời điểm mà trật tự xã hội thực tế bắt đầu thống trị trật tự tự nhiên có thể được coi là thời điểm bắt đầu của nền văn minh nhân loại. Theo cách phân loại đã thiết lập, có thể phân biệt các loại nền văn minh sau: - vũ trụ; - kỹ thuật hoặc công nghiệp; - hậu công nghiệp hoặc văn minh thông tin. Loại hình văn minh đầu tiên bao gồm Thế giới cổ đại và thời Trung cổ. Nó dựa trên công nghệ vũ khí và công nghệ thủ công, được đặc trưng bởi sự phụ thuộc lớn của xã hội vào các lực lượng tự nhiên, điều kiện môi trường - không gian thế giới (do đó có tên là nền văn minh). Cơ sở của nền văn minh kỹ thuật là công nghệ máy móc và công nghệ máy móc. Đó là do sự phát triển của khoa học và công nghệ, từng bước biến khoa học thành lực lượng sản xuất trực tiếp của xã hội. Cấu trúc xã hội của nền văn minh này gắn liền với lao động làm thuê, quan hệ thị trường và năng suất lao động cao. Trong một nền văn minh công nghệ, không thể tránh khỏi những mâu thuẫn, đôi khi được giải quyết thông qua các cuộc cách mạng xã hội. Nhưng con người trong thời đại này cũng nắm bắt các khả năng cải cách các mối quan hệ xã hội. Theo các nhà khoa học, đến những năm 70. Trong thế kỷ XX, các công nghệ công nghiệp và loại hình văn minh dựa trên chúng đã làm cạn kiệt khả năng phát triển hơn nữa của xã hội. Điều này đã được thể hiện trong một số hiện tượng khủng hoảng toàn cầu và các vấn đề toàn cầu của nhân loại: hiểm họa chiến tranh toàn cầu, khủng hoảng sinh thái, cạn kiệt tài nguyên thiên nhiên. Về vấn đề này, một vấn đề quan trọng là sự hiểu biết về sự phát triển hơn nữa của xã hội. Nó được hiểu là sự hình thành của một nền văn minh thông tin. Sự xuất hiện của nó gắn liền với những thay đổi về chất trong lĩnh vực thông tin của xã hội, với sự hình thành của một không gian thông tin duy nhất, mà nguyên mẫu của nó là Internet toàn cầu. Chính công nghệ thông tin đã hình thành nền tảng của một loại hình văn minh mới - hậu công nghiệp. Sự bão hòa thông tin của các quá trình công nghệ đòi hỏi sự gia tăng về trình độ văn hóa và trình độ học vấn của các thành viên trong xã hội. 11. Tây và Đông Trong phân loại các nền văn minh, nhiều nhà khoa học, chính trị gia, nhà công luận sử dụng sự phân chia phổ biến nhất của thế giới thành hai megasystems (từ megas Hy Lạp - lớn): Đông và Tây. Các nền văn minh phương Đông là truyền thống. Thật vậy, truyền thống và phong tục tập quán đã và đang được coi trọng đặc biệt ở đây. Thế hệ cũ đóng vai trò là người bảo vệ các truyền thống, và chính họ là những người được bao quanh bởi danh dự và sự tôn trọng. Các giá trị tinh thần chính của nền văn minh phương Đông đã phát triển trên cơ sở các giáo lý tôn giáo và triết học - Đạo giáo, Phật giáo, Nho giáo. Ở phương Đông, thuận theo lẽ tự nhiên của vạn vật, con người ở đây không đóng vai trò là “vua của tự nhiên”. Nhà nước đóng một vai trò đặc biệt ở phương Đông. Các quốc gia phương Đông chủ yếu là chế độ chuyên quyền. Đứng đầu là người cai trị tối cao - nhà vua, hoàng đế, shah, sultan, người được coi là chủ sở hữu của cải chính của các xã hội nông nghiệp - đất đai. Sự hiện diện của tài sản nhà nước "tối cao" đã dẫn đến sự vắng mặt của quyền sở hữu tư nhân đối với đất đai. Đặc điểm này, theo K. Marx, được coi là có tính chất hình thành và về mặt này, bản chất của sự phát triển của mọi xã hội phương Đông được gọi bằng thuật ngữ “Phương thức sản xuất châu Á”. Các xã hội phương Đông được gọi là xã hội etatist (nhà nước) vì vai trò to lớn của nhà nước trong cuộc sống của họ. Chúng được đặc trưng bởi một bản chất độc quyền theo chiều dọc của các mối quan hệ. Quyền lực của quốc vương không bị giới hạn bởi bất kỳ ai và không có gì cả, hơn nữa, nó còn được thánh hiến như là do Thượng đế ban tặng. Nếu thế giới phương Đông duy trì sự ổn định của các nền văn minh, thì phương Tây lại trải qua nhiều thay đổi văn minh. Ngày nay, các đặc điểm như kinh tế thị trường, tài sản tư nhân được bảo hộ hợp pháp, xã hội dân sự, dân chủ, pháp quyền, phân tầng giai cấp, sản xuất hàng loạt và văn hóa được gắn với khái niệm "xã hội phương Tây". Ở phương Tây, sự khởi đầu của sự đứt lìa giữa con người với thiên nhiên đã được đặt ra. Sau đó, trên cơ sở này, một khao khát được nảy sinh để chinh phục thiên nhiên, mà cuối cùng đã làm nảy sinh các vấn đề về môi trường. Sự tập trung vào sự chuyển đổi đã dẫn đến sự phá vỡ với truyền thống. Ý tưởng về sự phát triển dần dần có được một nhân vật tuyến tính. Từ nhận thức này, ý tưởng về sự tiến bộ, chuyển động nhanh chóng về phía trước, sau đó đã được sinh ra. Cơ đốc giáo đã ảnh hưởng đáng kể đến việc hình thành các giá trị của phương Tây. Theo M. Weber, một cuộc cách mạng thực sự về quan điểm của con người đã được thực hiện bởi đạo Tin lành, đạo đức mà đạo đức của nó, theo M. Weber, có tầm quan trọng to lớn đối với sự hình thành của chủ nghĩa tư bản. Tư duy duy lý đã trở nên phổ biến ở phương Tây, tạo cho hoạt động một đặc tính thực dụng. 12. Loại hình văn minh sơ cấp Loại hình văn minh này được gọi là hình thức tồn tại không tiến bộ của các cộng đồng người và được đồng nhất với văn hóa của giai đoạn lịch sử nguyên thủy chưa biết chữ. Nhưng người cổ đại đã tiến một bước khổng lồ - họ chuyển sang trạng thái văn hóa. Trong thời kỳ đồ đá (Paleolithic), những thay đổi về hồng y diễn ra trong cuộc sống của một người cổ đại. Lúc này nó xuất hiện Homo sapiens. Con người không chỉ phát minh ra những công cụ thô sơ làm bằng đá lửa mà còn phát minh ra những công cụ phức tạp hơn - cung tên. Con người đã học cách tạo ra lửa. Đó là trong thời kỳ này, exogamy đã được phát triển - một cấu trúc xã hội như vậy, trong đó hôn nhân giữa những người đại diện của cùng một thị tộc bị cấm. Trong giai đoạn này, một người cũng thay đổi về mặt sinh lý: người đó hoàn toàn trở nên thẳng đứng, khối lượng não tăng lên. Một bước ngoặt quan trọng trong sự phát triển của con người gắn liền với "cuộc cách mạng thời kỳ đồ đá cũ", ý nghĩa của nó là con người chuyển sang các ngành lao động sản xuất - nông nghiệp và chăn nuôi. Điều này được kết nối với sự chuyển đổi từ lối sống du mục sang lối sống ít vận động, sự xuất hiện của các cấu trúc định cư. Cấu trúc xã hội đã được thay đổi đáng kể, các mối quan hệ hôn nhân được sắp xếp hợp lý và một hệ thống những điều cấm kỵ đã được đưa ra. Một trong số đó - lệnh cấm loạn luân (loạn luân) - nhiều nhà nghiên cứu coi thời điểm thực sự của sự xuất hiện của con người theo nghĩa đầy đủ của từ này. Hình thức tổ chức xã hội cổ xưa nhất là chế độ mẫu hệ, dần dần tình hình thay đổi theo hướng có lợi cho chế độ phụ hệ. Trong thời kỳ này, hình thái văn hóa đầu tiên đã nảy sinh - một huyền thoại, cơ sở cơ bản của nó là sự nhân bản hóa tự nhiên, mối quan hệ họ hàng của con người với thế giới bên ngoài. Con người vào thời điểm đó không phân biệt mình với tự nhiên, nhưng là một phần của nó. Để tồn tại, anh ta phải tìm những người bảo trợ mạnh mẽ trong số các sinh vật sinh sống trên thế giới. Những người bảo trợ này đã trở thành vị thần của anh ta, trước đó một người đã trải qua nỗi sợ hãi và hy vọng. Lực lượng thiêng liêng đã được xác định với một số động vật và thực vật. Hệ thống niềm tin này được gọi là thuyết vật tổ. Một đặc điểm niềm tin khác của thần thoại là tôn giáo - tôn thờ những đồ vật vô tri vô giác, được cho là có khả năng bảo vệ con người. Một hình thức khác của tôn giáo cổ đại - thuyết vật linh, niềm tin vào sự hoạt hình của bất kỳ hiện tượng nào của thế giới. Từ thần thoại, các nghi lễ và nghi lễ thần thoại, nghệ thuật nổi bật - các bức vẽ, điệu nhảy, sự sáng tạo bằng lời nói. Các đại diện ma thuật cũng đóng một vai trò quan trọng không kém trong giai đoạn đầu của lịch sử. Các hình thức của nghi lễ ma thuật rất đa dạng: tình yêu, ma thuật chữa bệnh, ma thuật nhằm tạo điều kiện thuận lợi cho công việc. 13. Những nền văn minh sơ khai Vào thiên niên kỷ III trước Công nguyên. e. các nền văn minh đầu tiên ra đời - Ai Cập, Babylon, một phần sau đó là Ấn Độ và Trung Quốc, các cộng đồng văn minh cũng phát sinh ở Tiểu Á và Tây Á, ở Palestine. Trung tâm của nền văn minh châu Âu là phía nam của Balkan, nền văn hóa Cretan-Mycenaean (Minoan), bắt đầu vào thiên niên kỷ XNUMX trước Công nguyên. e. thế giới Hy Lạp cổ đại. Vào đầu kỷ nguyên của chúng ta, những nền văn minh đầu tiên xuất hiện trên lục địa Châu Mỹ: người Inca, người Aztec, người Maya. Các nền văn minh cổ đại, với tất cả sự đa dạng của chúng, vẫn thể hiện một sự thống nhất nhất định, đối lập với trạng thái nguyên thủy của xã hội. Sự xuất hiện và phát triển của các đô thị, chữ viết, sự phức tạp của các mối quan hệ xã hội đã lấp đầy thời gian lịch sử bằng những nội dung mới. Tất nhiên, các nền văn minh thời cổ đại vẫn giữ lại phần lớn xã hội nguyên thủy và hơn hết là sự phụ thuộc vào tự nhiên, các hình thức tư duy thần thoại, các nghi lễ tập trung vào các chu kỳ tự nhiên. Niềm tin tôn giáo của các dân tộc cổ đại phản ánh sự thay đổi của các mùa, sự chết đi và tái sinh của thiên nhiên. Tuy nhiên, bản chất của mối quan hệ tương tác của xã hội với tự nhiên trong quá trình chuyển đổi từ xã hội nguyên thủy sang các nền văn minh cổ đại nhất thay đổi đáng kể. Điều này là do kiến thức ngày càng mở rộng của con người về thiên nhiên, với mong muốn tận dụng tối đa sự giàu có của nó để đáp ứng nhu cầu. Sự phụ thuộc của con người vào thiên nhiên vẫn còn rất lớn, nhưng việc làm chủ kim loại, tích lũy kiến thức và truyền tải chúng qua chữ viết đã củng cố khả năng của con người. Quá trình chuyển đổi từ sơ khai sang văn minh còn gắn liền với những thay đổi về bản chất tác động qua lại của con người trong xã hội, sự ra đời của các kiểu quan hệ xã hội mới. Một đơn vị tổ chức xã hội mới xuất hiện - gia đình, thay thế chủng tộc nguyên thủy. Trong thời kỳ này, một hình thức tổ chức xã hội phức tạp hơn nảy sinh - nhà nước. Nhiệm vụ ban đầu của nhà nước là xây dựng hệ thống thủy lợi, với sự giúp đỡ của người cổ đại đã làm tăng kích thước của các vùng lãnh thổ màu mỡ. Nhà nước đóng vai trò là người tổ chức các công việc này. Sau đó, nhà nước mua lại một loạt các chức năng và mất kết nối trực tiếp với việc xây dựng các hệ thống thủy lợi. Sự xuất hiện của nhà nước được tạo điều kiện thuận lợi bởi sự xuất hiện của bất bình đẳng xã hội và sở hữu tư nhân. Nhà nước đóng vai trò như một phương tiện bảo vệ tài sản tư nhân, theo phân tích cuối cùng, như một cơ quan bảo vệ và trừng phạt. Nhiều điều khoản và sự thật liên quan đến thế giới của người cổ đại chỉ trở nên rõ ràng trong bối cảnh lịch sử, tuy nhiên, nhiều thành tựu của người xưa giúp hiểu rõ hơn về cuộc sống hiện đại. 14. Nền văn minh cổ đại Nền văn minh châu Âu có nguồn gốc từ thời kỳ cổ xưa. Nền văn hóa cổ đại của Địa Trung Hải được coi là sự sáng tạo vĩ đại nhất của con người. Văn hóa cổ đã mở rộng ranh giới của sự tồn tại lịch sử, tuyên bố một cách đúng đắn về tầm quan trọng của kiến trúc và điêu khắc, thơ ca và nghệ thuật kịch, khoa học tự nhiên và kiến thức triết học. Hy Lạp cổ đại trong nhiều thế kỷ không đại diện cho một không gian địa lý duy nhất. Về mặt chính trị - xã hội, nó tồn tại trong khuôn khổ của một hệ thống nhà nước đặc biệt - các thành phố, thường được xác định bởi ranh giới tự nhiên. Nhưng, bất chấp những khác biệt này, văn hóa cổ đại cho phép chúng ta nói về bản thân nó như một sự toàn vẹn nhất định. Văn hoá Hy Lạp cổ đại có những đặc điểm gì? Trước hết, nền văn hóa này vũ trụ học. Vũ trụ là tuyệt đối của nó. Cosmos trong tiếng Hy Lạp không chỉ là thế giới xung quanh, Vũ trụ, mà còn là trật tự, toàn bộ thế giới, đối lập với Hỗn loạn. Người Hy Lạp coi thế giới xung quanh là đẹp đẽ, hài hòa và thái độ này thấm nhuần toàn bộ nền văn hóa cổ đại, phạm trù hàng đầu là thước đo. Người Hy Lạp rất coi trọng sự hài hòa của vũ trụ, thiên nhiên và con người. Văn hoá cổ đại hợp lý. Người Hy Lạp, nhìn nhận nhiều hiện tượng một cách suy đoán và dựa trên niềm tin, đã đưa những quan điểm này vào bằng chứng. Ở trung tâm của bức tranh cổ xưa về thế giới là một người đàn ông, vì vậy nền văn hóa cổ đại lấy con người làm trung tâm. Trong văn hóa Hy Lạp, sự sùng bái thân thể rất lớn. Cơ thể con người đã trở thành thước đo của mọi hình thức văn hóa - kiến trúc, điêu khắc, triết học, vật lý, toán học, thiên văn học, v.v. Tuy nhiên, cơ thể chỉ là một trong những thành phần của một nhân cách hài hòa. Mọi công dân của Polis Hy Lạp đều phải phấn đấu cho lý tưởng kalokagatii (từ tiếng Hy Lạp kalos - "đẹp" và agathos - "tốt", "tử tế"). Lý tưởng của kalokagatiya có nghĩa là sự kết hợp giữa vẻ đẹp của một cơ thể hoàn hảo và sự hoàn hảo về mặt đạo đức ở một người. Điều này đạt được thông qua các bài tập, giáo dục và nuôi dạy, liên quan đến sự phát triển các khả năng thể chất và tinh thần ở mức độ bình đẳng. Văn hóa cổ đại được đặc trưng năng lực cạnh tranh. Tính năng này đã được thể hiện trong các cuộc thi nghệ thuật và thể thao (Thế vận hội Olympic, Thế vận hội Pythian ở Delphi, dành riêng cho thần Apollo, v.v.). Agon Hy Lạp (cạnh tranh, đấu tranh) nhân cách hóa khả năng của một người Hy Lạp tự do tham gia vào cuộc sống của chính sách của mình. Văn hóa Hy Lạp là lễ hội. Thông thường những ngày lễ được đi kèm với các bài hát, điệu múa, màn biểu diễn kịch. 15. Nghệ thuật Hy Lạp cổ đại Ở Hy Lạp cổ đại, nhiều loại hình nghệ thuật phát triển mạnh mẽ: các kiến trúc sư tạo ra các ngôi đền, các nhà điêu khắc, các tác phẩm gây ấn tượng với vẻ đẹp của tỷ lệ. bi kịch Aeschylus, Sophocles, Euripides cho đến thời điểm hiện tại chúng là hình mẫu của nghệ thuật kịch. Sử thi quê hương đóng vai trò là người đọc thơ sử thi. Chúng cũng bất tử, giống như các định lý của Pythagoras và các phép tính vật lý của Archimedes. Lịch sử của nghệ thuật cổ đại bao gồm một số giai đoạn. Vào thời kỳ Crete-Mycenaean (thiên niên kỷ III-II TCN, văn hóa cung điện phát triển mạnh mẽ. Nhưng nền văn minh này đã bị hủy diệt. Từ thế kỷ XNUMX đến thế kỷ XNUMX BC e. khoảng thời gian, có điều kiện được gọi là "Homeric", tiếp tục. Kỷ nguyên này được đánh dấu bằng sự xuất hiện "Iliad" và "Odyssey"- những bài thơ sử thi lớn. trong thời kỳ này, các nghề thủ công khác nhau đạt đến sự phát triển cao, khả năng phân tích và tính toán số học đã chiếm ưu thế hơn so với tầm nhìn thơ mộng về thế giới, con người trở nên độc lập hơn với tự nhiên. Thần thoại Hy Lạp đã trở thành mảnh đất cho một hình thức văn hóa mới phát triển. Các đại diện của người Hy Lạp ở dạng hệ thống hóa nhất được trình bày trong "Theogony" của Hesiod. Trong kỳ cổ xưa (Thế kỷ VII-VI trước Công nguyên, các kiến trúc sư, họa sĩ bình hoa được tôn vinh, thơ ca phát triển, âm nhạc phát triển. Các công trình đền thờ được dựng lên để tôn vinh các vị thần Olympic đặc biệt phổ biến. Đến giữa thế kỷ VI. cái gọi là bình đồ hình đen đạt đến trình độ cao - sơn mài đen trên đất sét đỏ, sau này bức tranh hình đen được thay thế bằng phong cách hình đỏ. Sự chuyển đổi từ cổ điển sang kinh điển là do các sự kiện chính trị xã hội nghiêm trọng: cuộc đấu tranh giữa dân chủ và chế độ chuyên chế, cuộc chiến của các thành bang Hy Lạp với người Ba Tư. Athens trở thành trung tâm văn hóa cổ đại thời kỳ cổ điển, quy tụ những thành tựu rực rỡ về tư tưởng xã hội và hoạt động nghệ thuật. Thành phố này có từ thế kỷ thứ XNUMX. BC e. gây ấn tượng với quy mô xây dựng hoành tráng. Trong thời gian ngắn, một ngôi chùa đã được dựng lên Parthenon, Propylaea, Đền thờ Athena the Victorious. Sự hoàn hảo cổ điển đạt đến nghệ thuật điêu khắc của các bậc thầy Athen. Nhà điêu khắc nổi tiếng Phidias đã thể hiện lý tưởng của con người trong những bức tượng mang tính biểu tượng của Athena và Olympian Zeus. Những người cùng thời với Phidias là Myron - tác giả của bức tượng "Discobolus" và Polykleitos. Bi kịch và hài kịch nảy nở. bi kịch (nghĩa đen là "bài hát của những con dê") phát sinh từ một bài hát hợp xướng được hát bởi các satyrs mặc áo da dê và mô tả những người bạn đồng hành liên tục của thần rượu vang, Dionysus. Vào cuối thế kỷ thứ XNUMX BC e. Athens đang trải qua một cuộc chiến khó khăn với Sparta. Các quy tắc và nguyên tắc của nhà nước đang bị phá vỡ. Các giá trị văn hóa mới đang được hình thành. 16. Văn minh Hy Lạp hóa Các cuộc chiến tranh giữa các giai đoạn, sự phân rã của các chính sách Hy Lạp cổ đại đã cho phép Ba Tư vào cuối thế kỷ thứ XNUMX. BC e. trở thành trọng tài chính trong thế giới Hy Lạp. Thống nhất đất nước trở thành một nhu cầu tất yếu. Tuy nhiên, quân Hy Lạp không thể tự mình thống nhất. Nhiệm vụ này được thực hiện bởi quốc gia Balkan láng giềng của Macedonia, do vua của nó thực hiện. Philip. Con trai của anh ấy Alexander đã đi vào lịch sử gần như là kẻ chinh phục lớn nhất mọi thời đại. Thế giới cổ đại không biết đến sự hình thành nhà nước như đế chế của Alexander, trải dài từ Balkan đến Hạ Ai Cập và từ sông Danube đến sông Ấn. Người Hy Lạp chiếm vị trí đầu tiên trong đó. Đế chế không tồn tại được lâu, nó tan rã, nhưng văn hóa Hy Lạp vẫn tồn tại ở tất cả các vùng lãnh thổ bị chinh phục. Tác phẩm điêu khắc Hy Lạp lan rộng đặc biệt tích cực. Nhưng - nó chỉ là một bản sao của bản gốc của thời kỳ cổ điển. Những hình ảnh mới được tạo ra khác xa với sự hài hòa trước đây và được phân biệt bởi sự lộng lẫy quá mức. Trong thời kỳ này, thái độ của một người đã thay đổi: một công dân của chính sách tự do nhường chỗ cho một “công dân của thế giới”, buộc phải kết hợp số phận cao đẹp của mình với số phận của một chủ thể bị tước quyền của những kẻ thống trị mới đúc. Sự mất chủ động trong chính sách đối ngoại của các chính sách được bù đắp bằng sự an toàn cho sự tồn tại của họ, sự ổn định xã hội cao hơn. Mặc dù có nhiều chiến dịch quân sự ở bang Macedonia, các thành phố mọc lên, các tuyến đường thương mại được xây dựng, khoa học phát triển, các phát minh được giới thiệu. Chân trời của Hellenes được mở rộng đáng kể - điều này phần lớn được xác định bởi các chiến dịch quân sự, thương mại và du lịch khoa học đến các quốc gia xa xôi. Các biên giới đóng cửa chân trời của người Hy Lạp - một công dân của chính sách, bị xóa bỏ, một "cảm giác về sự mở rộng của thế giới" không quen thuộc trước đây được hình thành. Thế giới này là mới, nó phải được biết đến và thể hiện bằng các hình thức nghệ thuật. Kiến trúc đang phát triển nhanh chóng, phần lớn là do mong muốn của những người cai trị tôn vinh quyền lực của các quốc gia của họ trong các di tích kiến trúc và xây dựng các thành phố. Các loại hình nghệ thuật gắn liền với việc trang trí các tòa nhà đang nở rộ - khảm, điêu khắc trang trí, đồ gốm vẽ. Chủ nghĩa Hy Lạp có tầm quan trọng lâu dài trong lịch sử nhân loại, làm phong phú thêm nó với những khám phá mới trong lĩnh vực kiến thức khoa học. Chỉ cần nhắc đến tên của Euclid và Archimedes là đủ. Trong khuôn khổ của triết học, những điều không tưởng xã hội ra đời và phát triển. Kho tàng nghệ thuật thế giới đã được bổ sung với những kiệt tác như bàn thờ Thần Zeus ở Pergamon, tượng Venus de Milo và Nike of Samothrace, nhóm điêu khắc Laocoön. Các thư viện xuất hiện, một viện bảo tàng đóng vai trò như một trung tâm khoa học. 17. Nền văn minh La Mã cổ đại Với sự tuyệt chủng của các quốc gia Hy Lạp từ cuối thế kỷ XNUMX c. BC e. vai trò hàng đầu trong thế giới cổ đại có được Văn hóa la mã. "Bắt đầu" gần như đồng thời với Hy Lạp, La Mã như một thực tế chính trị đã tồn tại lâu hơn bảy thế kỷ. Thông tin về thời kỳ ban đầu (hoàng gia) của lịch sử thành Rome khá mơ hồ và chủ yếu liên quan đến các nghi thức tôn giáo, ngày lễ và truyền thống hàng ngày. Sự tôn kính các truyền thống là đặc trưng của văn hóa La Mã, nó tràn vào sự sùng bái tổ tiên và đơn giản là những người lớn tuổi. Điều này được phản ánh trong cấu trúc của tên gọi, nghi lễ chôn cất, trong việc duy trì "công lao của tổ tiên" (vòm khải hoàn, cột, đàn được dựng lên để tôn vinh họ). Rome tiến hành các cuộc chiến tranh chinh phục liên miên. Điều này quyết định phần lớn đến tổ chức, cách sống và chính lịch sử của La Mã. Chiến tranh, kỷ luật quân đội sắt thép đòi hỏi những đức tính quân sự - lòng dũng cảm, lòng trung thành, sức chịu đựng, sự thiếu linh hoạt nghiêm khắc, phẩm giá kiêu hãnh, không phù hợp với biểu hiện của niềm vui, chỉ được phép làm ngoại lệ vào một số ngày lễ nhất định. Những đức tính đó không chỉ cần thiết cho chiến tranh, mà còn cho cuộc sống hòa bình, cho việc làm tròn bổn phận của một công dân. Những cuộc đấu tranh của người La Mã, với độ khó lớn hơn các bản trình diễn của người Athen, đã giành được chiến thắng trong cuộc chiến chống lại những người yêu nước. Trong quá trình đó, cuộc đấu tranh cho các đạo luật khác nhau trở nên vô cùng quan trọng, nó xác định vai trò đặc biệt của pháp luật đối với đời sống xã hội. Người La Mã bình đẳng về trách nhiệm trước pháp luật, nhưng không có bình đẳng trong lĩnh vực chính trị và xã hội. Quốc hội là cơ quan quyền lực cao nhất, nhưng những người bình thường không thể tính vào các chức vụ cao (không giống như người Hy Lạp). Các chính khách đóng một vai trò quan trọng trong tiến trình chính trị nhờ kỹ năng hùng biện của họ. Khả năng hùng biện của người La Mã đã đạt đến đỉnh cao trong các tác phẩm của Cicero. Người La Mã không chỉ là một dân tộc của những người lính, mà còn là một dân tộc của những người xây dựng - kiến trúc sư, kỹ sư, luật sư. Cùng với quyền lực của La Mã, các dân tộc ở châu Âu đã xây dựng nên hệ thống dẫn nước (ống dẫn nước), đường xá, trường học Latinh và luật La Mã. Trong lĩnh vực điêu khắc tượng đài, người La Mã không tạo ra những tượng đài có ý nghĩa quan trọng như người Hy Lạp. Vào cuối thế kỷ XNUMX Nhà nước La Mã trở thành một đế chế. Các nhà sử học cổ đại mô tả thời kỳ này là “thời kỳ hoàng kim” của lịch sử La Mã. Những cái tên được liên kết với nó kiến trúc sư Vitruvius, nhà sử học Titus Livius, nhà thơ Virgil, Ovid, Horace. Trong thời kỳ này, tòa nhà ngoạn mục nhất ở Rome đã được tạo ra - Đấu trường La Mã. Văn hóa La Mã kết thúc thời kỳ cổ đại. Năm 395, Đế chế La Mã chia thành phương Tây và phương Đông. Nhưng những truyền thống của văn hóa La Mã vẫn tiếp tục tồn tại. 18. Văn minh thời Trung cổ Tuổi trung niên - được chấp nhận trong khoa học chỉ định thời kỳ trong lịch sử Tây Âu giữa thời cổ đại và thời hiện đại. Thời kỳ này kéo dài hơn một thiên niên kỷ (thế kỷ V-XVI) và xét về mặt kinh tế - xã hội tương ứng với sự ra đời, phát triển và suy tàn của chế độ phong kiến. Trong quá trình phát triển lịch sử lâu dài này của xã hội phong kiến, một kiểu quan hệ đặc biệt giữa con người và thế giới đã được hình thành, khác biệt về chất với văn hóa của xã hội cổ đại và văn hóa tiếp theo của thời hiện đại - thời đại sản xuất tư sản. Con người thời Trung cổ xây dựng mối quan hệ của mình với thế giới trên cơ sở hình thức tài sản phong kiến, dựa trên sự phụ thuộc cá nhân và ruộng đất của nông dân vào các địa chủ chư hầu, những người đã chiếm đoạt sức lao động của họ dưới nhiều hình thức (hiện vật, địa tô). Con người thời Trung cổ tồn tại trong điều kiện của một cấu trúc xã hội có thứ bậc giai cấp, thấm nhuần từ trên xuống dưới với sự phân lập giai cấp và quan hệ phục vụ của chư hầu đối với lãnh chúa. Thế giới thời trung cổ là quân phiệt. Các cuộc chiến tranh mang đến đói khát, tàn phá, chết chóc và ý thức về thảm kịch của kiếp người. Thiên chúa giáo và Nhà thờ Công giáo La mã đóng vai trò đặc biệt trong việc hình thành nền văn minh trung cổ. Hình ảnh Cơ đốc giáo về một người đảm nhận hai nguyên tắc - thể xác và linh hồn, ưu tiên cho nguyên tắc tâm linh. Vẻ đẹp của cơ thể trong Cơ đốc giáo được thể hiện trong sự chiến thắng của tinh thần đối với thể xác. Vận động viên cổ đại, như một biểu tượng của văn hóa cổ đại, đã được thay thế bằng một người khổ hạnh thời trung cổ - một lối sống với lý tưởng nâng cao tinh thần đã được khẳng định. Các giá trị đạo đức của Cơ đốc giáo phù hợp với bộ ba nổi tiếng: Niềm tin, Hy vọng, Tình yêu. Người đàn ông thời Trung cổ cảm thấy mình là một hạt không đáng kể trong thế giới rộng lớn. Trong thế giới này, mọi thứ đều do Chúa tạo ra và mang đầy ý nghĩa bí mật. Con người phải thể hiện sự khiêm tốn, không kháng cự với những gì trong thế giới do Thượng đế tạo ra. Xã hội phong kiến đã lớp. Các giáo sĩ được coi là tầng lớp cao nhất, thứ hai - tinh thần hiệp sĩ. Khu đất thứ ba được tạo nên bởi những người đơn giản, những người phải làm việc và đảm bảo sự tồn tại của tất cả. Tu viện là một liên kết cấu trúc quan trọng trong xã hội. Tôn giáo đã có một ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của nghệ thuật. Trong kiến trúc, phong cách nghệ thuật Romanesque và Gothic đã tuyên bố rõ ràng nhất về bản thân. Nhà thờ và các công trình tôn giáo khác được xây dựng theo những phong cách này. Các trường đại học trở thành trung tâm nghiên cứu khoa học. Các thành phố trở thành trung tâm văn hóa quan trọng nhất của thời Trung cổ. Dân thành thị độc lập hơn, dám nghĩ dám làm và có những nét đặc biệt riêng. 19. Văn minh Phục hưng Một trong những thời điểm quan trọng của lịch sử châu Âu là thời kỳ Phục hưng. Nó trùng hợp với việc khám phá ra Tân thế giới và tái khám phá thế giới cổ đại. Thời phục hưng (Thời kỳ Phục hưng) gắn liền với quá trình hình thành các quan hệ tư sản trong xã hội, sự xuất hiện sơ khai của hệ thống tư bản chủ nghĩa. Chính trong thời đại này, bức tranh khoa học về thế giới đã được hình thành. Khám phá N. Copernicus, G. Bruno, G. Galileo chứng minh quan điểm nhật tâm về trật tự thế giới. Một trong những quá trình quan trọng nhất của thời đại là sự phát triển nhanh chóng của hàng hải và những khám phá địa lý vĩ đại. Thời kỳ Phục hưng có đặc điểm là đề cao sự cổ kính, biến nó thành hình mẫu, lý tưởng. Thuật ngữ "phục hưng" có nghĩa là sự hấp dẫn ở một giai đoạn mới đối với những lý tưởng của thời cổ đại. Thời kỳ phục hưng đang hưng thịnh chủ nghĩa nhân văn (từ lat. humanus - con người). Khoa học nhân văn cũng phát triển trong thời trung cổ. Tuy nhiên, thời kỳ Phục hưng mang đến cho họ một điểm nhấn mới - sự chuyển giao thần thánh cho con người. Chủ nghĩa nhân văn dựa trên bức tranh lấy con người làm trung tâm của thế giới, trong khuôn khổ của nó, một trung tâm mới được thành lập - nhân cách của một người. Nền tảng của một thế giới quan mới đang được đặt Dante Alighieri, Francesco Petrarca. Phong trào nhân văn tiếp tục Gianozzo Manetti, Lorenzo Valla, Pico della Mirandola, Marcio Ficino và nhiều người khác. Vào thời Phục hưng, nhà thờ dần mất đi ảnh hưởng, phạm vi của cuộc sống thế tục trở nên đáng chú ý hơn. Nhưng thời kỳ Phục hưng là thời đại quá độ, trong đó có sự đan xen phức tạp, tác động qua lại giữa cái cũ và cái mới, sự phong phú và đa dạng của các yếu tố văn hóa. Loại hình hoạt động tinh thần chính của thời kỳ Phục hưng là nghệ thuật. Lý tưởng thẩm mỹ và nghệ thuật của thời kỳ Phục hưng được thể hiện đầy đủ nhất qua kiến trúc, điêu khắc và hội họa. Chính những loại hình nghệ thuật này đã có nhiều cơ hội để phô bày thế giới thực, vẻ đẹp và sự phong phú của nó. Các nghệ sĩ thời kỳ Phục hưng khám phá quy luật phối cảnh, sử dụng chiaroscuro. Các bậc thầy thời Phục hưng thường được gọi là "người khổng lồ", đề cập đến tính linh hoạt của họ. Tài năng sáng tạo đặc biệt nổi bật Leonardo Da Vinci, Michelangelo Buonarroti, Raphael Santi, Albrecht Dürer. Nhà hát đã nhận được một sự phát triển đáng chú ý trong thời kỳ Phục hưng. Nó được đặc trưng bởi sự quan tâm đến thế giới bên trong của con người. Nhà hát thời Phục hưng đạt đến đỉnh cao trong tác phẩm của W. Shakespeare. Thiên tài người Anh, người đã làm việc vào cuối thời kỳ Phục hưng, không chỉ thể hiện trong một hình thức ấn tượng tất cả các ý tưởng, hình ảnh của thời đại mà còn suy nghĩ lại về chúng một cách thảm hại. Những anh hùng của nhà viết kịch vĩ đại ("Othello", "Macbeth", "Hamlet") đang trải qua sự sụp đổ của lý tưởng. 20. Phong trào Cải cách Cải cách Theo thông lệ, phong trào chống Công giáo rộng rãi để đổi mới Cơ đốc giáo ở Châu Âu vào thế kỷ XNUMX, những người sáng lập và lãnh đạo trong số đó là Martin Luther và John Calvin. Cải cách là một sự biến đổi sâu sắc của văn hóa Kitô giáo. Kết quả của sự thay đổi này không chỉ là một phiên bản mới của giáo phái Thiên chúa giáo - Đạo Tin lànhmà còn là một kiểu người mới với thái độ mới đối với thế giới và bản thân. Chính kiểu người này đã trở thành động lực thúc đẩy sự phát triển nhanh chóng của nền văn minh Tây Âu. Cuộc Cải cách đã thay đổi thế giới ngữ nghĩa của Cơ đốc giáo và đặt nền móng cho một đạo đức làm việc mới và trở thành động lực truyền cảm hứng cho sự biến đổi hợp lý và thực tiễn của thế giới. Phong trào Cải cách bắt đầu ở Đức với luận án của M. Luther, mà ông đã đăng vào tháng 1517 năm XNUMX để thảo luận về cổng Nhà thờ Wittenberg. Các luận điểm chỉ trích việc thực hành bán niềm đam mê - sự xá tội. Luther đã bác bỏ một cách dứt khoát một giáo điều khác của nhà thờ - ý tưởng về sự cứu rỗi. Ông xuất phát từ thực tế là bản chất con người về cơ bản bị tổn hại bởi sự sa ngã, rằng không có giá trị tôn giáo nào có thể đưa một người đến gần hơn với sự cứu rỗi. Theo Luther, một người chỉ có thể được cứu bởi đức tin vào sự hy sinh chuộc tội của Đấng Christ. Bởi vì mọi người đều hư hỏng như nhau, Luther loại bỏ sự phân biệt giữa linh mục và giáo dân. Theo ông, mọi tín đồ đều có thể giao tiếp với Chúa và thực hiện việc thờ phượng. Linh mục trong đạo Tin lành bị tước quyền xưng tội và tha tội, anh ta được cộng đồng tín đồ thuê và chịu trách nhiệm trước cộng đồng đó. Luther tuyên bố Kinh thánh là nguồn giáo điều duy nhất; Đạo Tin lành phủ nhận vai trò trung gian giữa con người và Đức Chúa Trời. Luther lần đầu tiên dịch Kinh thánh sang tiếng Đức, bãi bỏ thể chế tu viện, đơn giản hóa việc thờ cúng và bãi bỏ việc tôn sùng các biểu tượng. Đạo Tin lành khác với Công giáo thời Trung cổ ở chỗ hiểu được cách thể hiện và hiện thực đức tin chân chính. Trong khuôn khổ của Đạo Tin lành, đức tin được hiện thực hóa, trước hết, trong việc phục vụ con người ở trần thế, thông qua việc tận tâm thực hiện các nhiệm vụ nghề nghiệp của mình. Và ở đây, không chỉ kết quả là quan trọng, mà còn là sự kiên trì trong việc hoàn thành nghĩa vụ của mình. Công việc trung thực trong đạo Tin lành, theo M. Weber, có được tính cách của một kỳ công tôn giáo, trở thành một loại "khổ hạnh" thế gian. Đồng thời, bản thân việc làm không có giá trị cứu rỗi, mà là niềm tin bên trong. Người Tin Lành phải liên tục tái xác nhận sự cứu rỗi ban đầu của mình. Cộng đồng Tin lành trở thành nguyên mẫu của các thiết chế của xã hội dân sự, cũng góp phần hình thành nhà nước pháp quyền. 21. Văn minh Thời đại Khai sáng Thế kỷ thứ mười tám trong lịch sử Tây Âu được gọi là Thời kỳ Khai sáng. Khoa học và tính hợp lý khoa học bắt đầu xác định bản chất của thế giới quan trong một thời gian nhất định... Quá trình thế tục hóa - sự tách biệt của nhà nước khỏi nhà thờ, đang diễn ra với tỷ lệ rộng rãi. Một lý tưởng chính trị và pháp lý mới cũng được tuyên bố, trong đó một người, theo nhà triết học người Anh John Locke được công nhận là độc lập (fr. Independent - độc lập, độc lập) - một công nhân và chủ sở hữu. Ý tưởng về sự tiến bộ được đưa lên hàng đầu. Kêu gọi lý trí, bắt đầu từ thế kỷ XVII. F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes đã được tiếp tục bởi các nhà khoa học của Anh, nơi đã trở thành nơi khai sinh ra thời kỳ Khai sáng. Sau đó, những ý tưởng của chủ nghĩa duy lý đã đến được Pháp và nhận được sự phân bổ rộng rãi nhất ở đây. Các nhà khai sáng không chỉ hướng tới lý trí, mà còn hướng tới lý do khoa học, dựa trên kinh nghiệm và không có định kiến tôn giáo. H. Cherburn, J. Locke, D. Toland ở Anh, J. - J. Rousseau, Voltaire, P. Gassendi, J. Mellier, J. Lametrie, D. Diderot, P. Holbach, C. Helvetius và toàn bộ thiên hà bách khoa toàn thư ở Pháp "chịu sự phán xét của lý trí và lẽ thường" toàn bộ lịch sử nhân loại. Nhân vật chính trong các nghiên cứu khoa học và văn học của các nhà khai sáng là Con người. Vấn đề xã hội trở nên có liên quan. Sự quan tâm đến nhân cách của một người cũng được phân biệt bởi công việc của các nhà khai sáng người Đức G. Lessing, G. Herder, F. Schiller, W. Goethe. Những xu thế mới của thời đại được thể hiện trong văn hóa nghệ thuật. Ở đây cũng diễn ra một quá trình phá vỡ những ý tưởng hàng thế kỷ, theo đó nghệ thuật tạo ra một môi trường lý tưởng đặc biệt, có ý nghĩa hơn cuộc sống thực, trần thế của con người. Hào quang của tính độc quyền đã bị loại bỏ khỏi các mẫu tuyệt vời. Nghệ thuật Khai sáng đã sử dụng các chuẩn mực của chủ nghĩa cổ điển, nhưng với sự giúp đỡ của chúng, nội dung mới đã được phản ánh. Trong thời kỳ này, các xu hướng nghệ thuật mới xuất hiện - chủ nghĩa tình cảm, chủ nghĩa lãng mạn. Một hiện tượng nổi bật của nền văn hóa thế tục thuần túy của thời Khai sáng là phong cách Rococo, tập trung vào việc tạo ra sự thoải mái và duyên dáng. Những khu vườn và công viên trở thành hiện thân hữu hình của "thế giới tốt đẹp hơn" cho những người thuộc thời Khai sáng. Khi tạo ra chúng, các yếu tố khác nhau của cảnh quan đã được lựa chọn, nhưng nhiệm vụ chính là duy trì cảm giác tự nhiên. Trong thời kỳ Khai sáng, sân khấu phát triển mạnh mẽ, cũng như âm nhạc. Thế kỷ XVIII thường gọi "Thời đại hoàng kim của sân khấu". Chính vì đặc thù của nó mà nhà hát có thể thực hiện một cách hiệu quả nhất chức năng tố cáo của nghệ thuật. Một thể loại âm nhạc mới xuất hiện - opera. Đỉnh cao của văn hóa âm nhạc thời đại là sự sáng tạo Bach và Mozart. 22. Nền văn minh công nghiệp Thế kỷ thứ mười tám được phân biệt không chỉ bởi tính hợp lý của nó. Ở các nước Tây Âu lúc bấy giờ, phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa bắt đầu được phát triển, con đường dẫn đến cuộc Đại cách mạng tư sản ở Pháp đã được mở ra một cách đầy đủ nhất. Vào cuối Chiến tranh giành độc lập, các quan hệ xã hội tư sản cuối cùng đã được thiết lập ở Hoa Kỳ. Trong sự phát triển của xã hội, các yếu tố như sự thay đổi nhanh chóng của các thành tựu kỹ thuật và công nghệ, sự cạnh tranh kinh tế, sự xa lánh của con người đối với kết quả lao động và sự đấu tranh của người lao động vì quyền kinh tế ngày càng trở nên rõ ràng hơn. Số lượng các thành phố lớn các trung tâm của đời sống kinh tế sôi động. Với sự phát triển của vận tải hơi nước, các khoảng cách bắt đầu "thu hẹp lại". Điều này đã tạo điều kiện cho sự hội tụ của các vùng khác nhau trên Trái đất, đẩy nhanh quá trình trao đổi thông tin. Tiền bạc, của cải, vốn đóng vai trò như những “thần tượng” mới, việc tôn thờ chúng trở thành ý nghĩa của cuộc sống. Trong phần tư thứ hai của thế kỷ mười tám bắt đầu hình thành sản xuất máy quy mô lớn. nền văn minh công nghiệp đã đến, mang theo ý thức về những khả năng to lớn của con người, niềm tin vào khả năng biến đổi thế giới xung quanh, tạo ra những thay đổi chưa từng có trong mọi lĩnh vực của đời sống công cộng. В Thế kỷ XIX-XX. có một sự phát triển hơn nữa của xã hội công nghiệp, lối ra của nó vượt ra ngoài lục địa Châu Âu. Dưới ảnh hưởng của cuộc cách mạng công nghiệp, đã có những thay đổi đáng chú ý trong lĩnh vực xã hội và chính trị. Các nhóm xã hội truyền thống nhường chỗ cho giai cấp tư sản và giai cấp vô sản. Mối quan hệ cộng đồng đã biến mất. Dân chủ được thiết lập trong đời sống chính trị, và xã hội dân sự dần dần hình thành. Nhưng trong xã hội công nghiệp mới nổi, không phải ai cũng có thể nhận ra tiềm năng và khả năng của mình. Việc tìm kiếm một xã hội công bằng hơn vẫn tiếp tục ở giai đoạn này trong khuôn khổ của ý tưởng xã hội chủ nghĩa, vốn được các nhà triết học Pháp tích cực phát triển. A. Saint-Simon, C. Fourier, các nhà triết học Đức K. Marx và F. Engels. Những thay đổi căn bản của khoa học và công nghệ không thể không ảnh hưởng đến sự phát triển của văn hóa xã hội công nghiệp. Các cơ hội thông tin mới đã làm nảy sinh một loại hình văn hóa mới. Các giá trị văn hóa đã trở nên phổ biến đối với công chúng. Việc sản xuất văn hóa đại chúng đã được tiêu chuẩn hóa, được tính toán cho thị hiếu và nhu cầu trung bình. Một nền văn hóa như vậy đã dẫn đến việc cá nhân đánh mất cái "tôi" của mình, phá hủy tính xác thực của nhân cách. Các phương tiện thông tin đại chúng, phát thanh, điện ảnh, và sau này là truyền hình đã góp phần tích cực vào việc truyền bá văn hóa đại chúng. 23. Nền văn minh hậu công nghiệp Lý thuyết hậu công nghiệp lần đầu tiên được đưa ra bởi một nhà khoa học người Mỹ Daniel Bell vào năm 1965. Trong giả thuyết của Bell và những người ủng hộ ông, ý tưởng được thể hiện về những giai đoạn thay đổi trong quá trình phát triển lịch sử của xã hội. Theo cách giải thích của Bell, sự thay đổi này là do vai trò của yếu tố công nghiệp trong đời sống xã hội giảm dần. Vào nửa sau thế kỷ XX. ở phương Tây, nhiều khái niệm khác về xã hội hậu công nghiệp đã xuất hiện: siêu công nghiệp, kỹ thuật điện tử, điều khiển học, thông tin, ... Chúng được thống nhất bởi các ý tưởng sau đây. Thứ nhất, một trong những yếu tố làm xuất hiện xã hội này được coi là thế hệ công nghệ mới, chủ yếu là công nghệ thông tin. Do hoàn cảnh này, cái tên "xã hội thông tin" đang dần thay thế tất cả những cái tên khác. Thứ hai, thời điểm đặc trưng của các khái niệm này là việc xác định xã hội thông tin là một giai đoạn đặc biệt trong lịch sử phát triển kinh tế - xã hội của xã hội. Chính ở giai đoạn này, nhân tố chính của sự phát triển là sản xuất và sử dụng thông tin khoa học, kỹ thuật và các dạng thông tin khác. Hơn nữa, thông tin ngày càng trở thành một thành phần quan trọng của đời sống xã hội hơn cả đất đai, lao động, vốn, nguyên liệu. Giá trị nhất trở thành công việc trí óc dựa trên khoa học máy tính và siêu công nghệ. Sản phẩm cuối cùng của quá trình sản xuất đó không phải là hàng triệu hàng hóa được tiêu chuẩn hóa, mà là hàng hóa và dịch vụ tiêu dùng riêng lẻ. Cách tốt nhất để tổ chức không phải là quan liêu, mà là sự kiên định (tổ chức theo tình huống tạm thời). Hai đặc điểm chính đặc trưng cho xã hội thông tin: phân loại và tiêu chuẩn hóa đời sống kinh tế và xã hội; mức độ đổi mới cao, tốc độ thay đổi nhanh chóng diễn ra trong xã hội. Quá trình thông tin hóa, được dự đoán là một mô hình của tương lai, đang tích cực đạt được động lực trong thời đại của chúng ta, ảnh hưởng đến nhiều khu vực trên hành tinh. Trung tâm của bản ngã ở giai đoạn hiện tại là cuộc cách mạng máy tính. Sự thống trị xã hội về sự hiểu biết thế giới cũng đang thay đổi, hoạt động của con người trở nên sáng tạo. Các chuyên gia tin rằng sự hình thành của infosphere sẽ thay đổi bức tranh khoa học của thế giới. Tin học hóa tạo cơ hội cho hoạt động trí óc tăng mạnh. Sự xuất hiện của trang thông tin cần đi kèm với sự phát triển của văn hóa và giáo dục. Thiếu sự quan tâm đến các lĩnh vực sau này sẽ làm giảm khả năng của xã hội. Tương tác "con người-máy tính" chắc chắn sẽ chỉ ra vấn đề xã hội cô lập con người. Việc chuyển đổi sang xã hội thông tin cũng sẽ kéo theo một số khó khăn về tâm lý xã hội khác. 24. Toàn cầu hóa Trong thế giới hiện đại, mối quan hệ hội nhập giữa các cá nhân, tổ chức và nhà nước được tăng cường đáng kể. Các nhà nghiên cứu gọi quá trình này là toàn cầu hóa. Toàn cầu hóa bao trùm các lĩnh vực khác nhau của xã hội, nhưng chúng đã nhận được sự phát triển lớn nhất trong đời sống kinh tế của cộng đồng thế giới. Các công ty quốc tế lớn đóng một vai trò quan trọng trong toàn cầu hóa kinh tế - cor xuyên quốc giacác phần (từ chuyển tiếp tiếng Latinh, xa hơn), tức là các công ty hoạt động ở nhiều quốc gia. Quy mô hoạt động của các công ty như vậy rất ấn tượng. Khoảng 600 TNCs cung cấp hơn XNUMX/XNUMX sản lượng công nghiệp và nông nghiệp trên thế giới. Sức mạnh kinh tế của các tập đoàn lớn có thể so sánh với tổng sản phẩm quốc nội của một tiểu bang trung bình. Xu hướng hình thành các cấu trúc hội nhập cũng có thể được bắt nguồn từ lĩnh vực chính trị. Chúng bao gồm các khối chính trị-quân sự, LHQ, GXNUMX, Nghị viện Châu Âu, Interpol, Tòa án Quốc tế, OSCE, v.v. Các quá trình hội nhập mạnh mẽ cũng đang phát triển trong lĩnh vực văn hóa. Các phương tiện giao tiếp hiện đại góp phần tạo nên sự liên kết của các nền văn hóa, hình thành một lối sống chung, các tiêu chuẩn tiêu dùng chung. Các cách giải thích hiện đại về thế giới toàn cầu khác nhau về đối tượng nghiên cứu. Một số nhà khoa học nghiên cứu các vấn đề toàn cầu của nhân loại và nhìn thấy sự thống nhất của thế giới trong một chiến lược thống nhất để giải quyết chúng. Những người khác coi tính toàn vẹn đang nổi lên của sự tồn tại của con người là đối tượng nghiên cứu. Nhiều nhà khoa học nhận định toàn cầu hóa с Tây hóa. Nhưng thái độ đối với quá trình này gây ra một phản ứng khác. Một số người tin rằng đi theo con đường của nền văn minh phương Tây là tiến bộ, trong khi những người khác lại coi sự bành trướng của phương Tây là một quá trình tiêu cực nhằm triệt tiêu bản sắc của các nền văn hóa địa phương. Tuy nhiên, sự toàn cầu hóa của nhân loại là điều không thể nghi ngờ, ngay cả không gian toàn cầu hiện đại cũng chứa đựng những mâu thuẫn và nguy hiểm sâu xa. Tương tác trên thế giới không phải là một chiều. Ảnh hưởng chính trị của các quốc gia cũng không tương đương. Hệ thống phân cấp công nghệ tạo cơ sở cho hệ thống phân cấp ảnh hưởng chính trị của các quốc gia đối với các quá trình toàn cầu. Nhiều quốc gia hiện đại phải đối mặt với thực tế là không gian sống của họ phụ thuộc vào TNCs, những công ty cũng sở hữu siêu công nghệ. Ảnh hưởng này không chỉ tích cực mà đôi khi còn mang tính hủy diệt. Các chuyên gia cho rằng cần có một hệ thống nhà nước để điều chỉnh các quan hệ xã hội, nếu không thì tình trạng mất ổn định xã hội là không thể tránh khỏi. Và cộng đồng thế giới sẽ lại phải tìm kiếm những cách phát triển mới. Mục III. CƠ CẤU XÃ HỘI CỦA XÃ HỘI 25. Quan hệ công chúng Từ lâu, khoa học đã tìm kiếm một "tế bào" cơ bản của một hệ thống xã hội, nghĩa là, cho một "sự hình thành đơn giản nhất" như vậy từ việc phân tích mà nó sẽ là hợp pháp để bắt đầu nghiên cứu xã hội. Nói tóm lại, các nhà khoa học đang tìm kiếm thứ gì đó tương tự như một nguyên tử hoặc một tế bào sinh học. Một cá nhân, một nhóm xã hội, một gia đình đóng vai trò như một “tế bào” như vậy. Nhưng định nghĩa xã hội như một tập hợp các mối quan hệ giữa con người với nhau khiến nó có thể vượt qua sự thật. Đó là các kết nối xã hội và các mối quan hệ được thể hiện trong các lý thuyết K. Marx, P. Sorokin, M. Weber như các hiện tượng xã hội quan trọng mà từ đó việc nghiên cứu xã hội nên bắt đầu. Khái niệm “quan hệ xã hội” trong văn học hiện đại xảy ra theo hai nghĩa: theo nghĩa rộng, nghĩa là mọi quan hệ, mọi mối quan hệ giữa người với người, kể từ khi chúng được hình thành và thực hiện trong xã hội, và theo nghĩa hẹp. Theo nghĩa hẹp, quan hệ xã hội được hiểu là những hình thức tương tác, liên kết đa dạng nảy sinh trong quá trình hoạt động giữa các nhóm người lớn cũng như trong nội bộ họ. Xã hội là một hệ thống phức tạp cao của các quan hệ xã hội đa năng. Tất cả sự phong phú của các quan hệ xã hội có thể được chia nhỏ thành quan hệ vật chất và tinh thần (lý tưởng). Các quan hệ vật chất nảy sinh và phát triển trong quá trình hoạt động thực tiễn của con người. Các quan hệ tinh thần được hình thành từ trước, thông qua ý thức của con người. Sự trung gian của các quan hệ bằng ý thức làm nảy sinh sự phản đối. Sản phẩm cuối cùng để sản xuất tinh thần (ý tưởng, giá trị tinh thần) là gì thì cũng có mặt trong hoạt động thực tiễn vật chất. Nhưng ở đây nó hoạt động như một phương tiện để đạt được kết quả cuối cùng (thiết lập mục tiêu), như một khoảnh khắc tinh thần của hoạt động vật chất. Sự phân chia các quan hệ xã hội thành vật chất và lý tưởng là vô cùng rộng rãi, mỗi sự phân chia này lại bao gồm nhiều loại. Việc phân loại quan hệ vật chất thường căn cứ vào các lĩnh vực chủ yếu của đời sống xã hội, còn quan hệ tinh thần căn cứ vào cấu trúc ý thức xã hội và các hình thức của nó (quan hệ đạo đức, chính trị, pháp luật, nghệ thuật, tôn giáo). Một số quan hệ xã hội kết hợp các tính năng của cả quan hệ vật chất và tinh thần. Chẳng hạn, các quan hệ chính trị, xét về mặt phản ánh quan điểm của các chủ thể hành động chính trị, là tinh thần, lý tưởng, nhưng mặt khác, chúng được hình thành trong quá trình hoạt động thực tiễn, và ở khía cạnh này, chúng là vật chất. Sự đan xen giống nhau của các mối quan hệ khác nhau là đặc điểm của các mối quan hệ gia đình. 26. Các thiết chế xã hội Đối với xã hội loài người, ở một giai đoạn nhất định, việc củng cố một số loại quan hệ xã hội trở nên quan trọng, biến chúng thành quan hệ bắt buộc đối với các thành viên của một xã hội cụ thể hoặc một nhóm xã hội cụ thể. Yếu tố cơ bản của sự điều chỉnh các quan hệ xã hội là các thiết chế xã hội. Các tổ chức xã hội (từ lat. institutum - thành lập, thành lập) - đây là những hình thức ổn định được thiết lập trong lịch sử để tổ chức các hoạt động chung và quan hệ giữa những người thực hiện các chức năng có ý nghĩa xã hội. Mục đích chính của một thiết chế xã hội là đảm bảo thỏa mãn những nhu cầu quan trọng sống còn. Như vậy, thiết chế gia đình đáp ứng nhu cầu sinh sản của loài người, nuôi dạy con cái, thực hiện quan hệ giữa hai giới và các thế hệ. Nhu cầu về an ninh và trật tự xã hội được cung cấp bởi các thể chế chính trị, trong đó quan trọng nhất là thể chế của nhà nước. Nhu cầu có được phương tiện sinh sống và phân phối giá trị được cung cấp bởi các thể chế kinh tế. Nhu cầu giáo dục - bởi các tổ chức giáo dục, v.v. Các thiết chế xã hội có thể thực hiện mục đích của mình bằng cách hợp lý hóa, tiêu chuẩn hóa, chính thức hóa các hoạt động xã hội, các kết nối và các mối quan hệ. Quá trình này được gọi là quá trình thể chế hóa, tức là quá trình hình thành một thiết chế xã hội. Trong quá trình thể chế hóa, các giá trị xã hội, chuẩn mực, khuôn mẫu hành vi được xác định và củng cố. Tất cả điều này cung cấp một trạng thái cân bằng và ổn định của xã hội. Các thể chế có những đặc điểm riêng. Trong số đó có những điều sau: 1. Biểu tượng văn hóa (đối với nhà nước - đây là cờ và quốc huy, đối với nhà thờ - thánh giá, trăng lưỡi liềm hoặc ngôi sao của David, đối với gia đình - nhẫn cưới). Hình ảnh của một tổ chức công nghiệp được thể hiện trong một nhãn hiệu. Âm nhạc cũng có thể trở thành biểu tượng. Các giai điệu quốc gia, quốc ca, hành khúc đám cưới được sử dụng để tạo nên hình ảnh của viện. Các tòa nhà có thể là biểu tượng của các tổ chức - một ngôi nhà tượng trưng cho quê hương, các tòa nhà tôn giáo là biểu tượng của tổ chức nhà thờ, trường học là biểu tượng của giáo dục, các tòa nhà chính phủ là biểu tượng của quyền lực. 2. Quy tắc ứng xử (lời thề trung thành với đất nước, lời thề trung thành khi kết hôn, lời thề Hippocrate, v.v.). 3. Hệ tư tưởng. Các thiết chế xã hội thực hiện các chức năng củng cố và tái tạo các quan hệ xã hội, điều chỉnh chúng, tích hợp (tập hợp mọi người), chuyển giao kinh nghiệm xã hội, liên kết giao tiếp dựa trên các mối quan hệ cá nhân và trao đổi thông tin. 27. Gia đình với tư cách là một thiết chế xã hội Ví dụ cổ điển về một thiết chế xã hội đơn giản là tổ chức gia đình. Gia đình là vật vận chuyển chủ yếu các khuôn mẫu văn hoá, là điều kiện cần thiết để xã hội hoá con người. Chính trong gia đình, một người học các vai trò xã hội, nhận được những điều cơ bản của giáo dục và các kỹ năng ứng xử. Hôn nhân là nền tảng của các mối quan hệ gia đình. Hôn nhân là một hình thức xã hội thay đổi trong lịch sử của mối quan hệ giữa nam và nữ, qua đó xã hội điều chỉnh và cho phép đời sống tình dục của họ và thiết lập các quyền và nghĩa vụ hôn nhân và quan hệ họ hàng của họ. Khi nói đến gia đình, chúng ta chủ yếu đại diện cho chồng, vợ và con cái. Hình thức tổ chức gia đình này được gọi là gia đình vợ chồng hoặc gia đình hạt nhân. Nó dựa trên một vài người được kết nối bằng hôn nhân. Một hình thức tổ chức gia đình phổ biến là gia đình huyết thống, không chỉ dựa trên quan hệ hôn nhân của hai người, mà còn dựa trên quan hệ huyết thống của một số lượng lớn họ hàng. Mỗi xã hội phát triển một hệ thống các khuôn mẫu hành vi trong gia đình của riêng mình, những khuôn mẫu này được xác định về mặt lịch sử và có cơ sở kinh tế rõ rệt. Trong một số xã hội, hôn nhân liên quan đến mối quan hệ hợp đồng, trong một số - giai đoạn đầu tạo dựng gia đình được lãng mạn hóa. Ở hầu hết các quốc gia, chỉ có một kiểu hôn nhân duy nhất - một vợ một chồng, tức là hôn nhân của một người nam với một người nữ (đồng thời). Tuy nhiên, trong quá trình phát triển của xã hội, chế độ đa thê đã được thực hiện, một hình thức hôn nhân trong đó có nhiều hơn một người trong một cuộc hôn nhân. Về mặt lý thuyết, ba hình thức đa thê có thể xảy ra: hôn nhân nhóm (trong đó một số nam và nữ đồng thời có quan hệ hôn nhân); đa phu (khi một phụ nữ có nhiều chồng); polygyny (đa thê). Trong trường hợp cuộc sống gia đình gặp khó khăn thì có thể chấm dứt hôn nhân bằng cách ly hôn. Xã hội không được hưởng lợi từ những bất ổn như vậy của gia đình. Vì vậy, trong xã hội nào cũng có những quy định và luật lệ nhất định khiến cho việc ly hôn trở nên khó khăn. Thiết chế của gia đình thực hiện các chức năng quan trọng trong xã hội. Như vậy, gia đình thực hiện chức năng điều tiết giới tính trong xã hội, có nhiệm vụ tái sản xuất các thành viên mới của xã hội, tức là thực hiện chức năng sinh sản. Gia đình là trung tâm của quá trình xã hội hóa. Gia đình thực hiện chức năng thỏa mãn tình cảm. Nhu cầu giao tiếp gần gũi, tin cậy của con người là một yếu tố quan trọng của sự tồn tại của con người. Gia đình thực hiện chức năng bảo vệ (vật chất, kinh tế, tâm lý). 28. Các cộng đồng và nhóm xã hội Xã hội như một hệ thống tích phân bao gồm nhiều hệ thống con với các phẩm chất khác nhau. Một trong những loại hệ thống xã hội quan trọng nhất là cộng đồng xã hội. cộng đồng xã hội - đây là một tập hợp các cá nhân thực sự tồn tại, được đặc trưng bởi tính toàn vẹn tương đối và hoạt động như một chủ thể độc lập của hành động xã hội, hành vi. Sự hình thành và phát triển của cộng đồng xã hội xảy ra trên cơ sở những ràng buộc xã hội. Trong số những căn cứ quyết định sự hình thành cộng đồng, người ta thường phân biệt những điều sau: sự giống nhau, gần gũi về điều kiện sống của con người; tính phổ biến của các nhu cầu; sự hiện diện của các kết nối, tương tác; sự hình thành nền văn hóa của chính mình, một hệ thống chuẩn mực chi phối các mối quan hệ tương tác; củng cố tổ chức cộng đồng; nhận dạng xã hội của các thành viên trong cộng đồng, sự tự phân công của họ đối với cộng đồng này. Các cộng đồng xã hội được phân biệt bởi nhiều loại và hình thức khác nhau. Vì vậy, về thành phần định lượng, chúng thay đổi từ sự tương tác của hai người đến nhiều phong trào xã hội. Theo thời gian tồn tại - từ những phút và giờ kéo dài (sự kiện ngoạn mục) đến hàng thế kỷ và thiên niên kỷ sống của các nhóm dân tộc, quốc gia, hiệp hội tôn giáo. Tuy nhiên, điều quan trọng hơn nhiều trong việc phân loại các cộng đồng xã hội là việc phân bổ một hoặc một đặc điểm hình thành hệ thống cơ bản khác. Thông thường, lãnh thổ, dân tộc, nhân khẩu học, văn hóa và các cộng đồng khác được phân biệt. Một nhóm xã hội hoạt động như một loại trung gian hòa giải giữa một cá nhân và xã hội. Một người nhận thức được sự thuộc về xã hội và lợi ích xã hội của mình thông qua việc thuộc về một nhóm xã hội cụ thể. Chính trong khuôn khổ của nó mà các nền tảng của đời sống xã hội được đặt ra. Tư cách thành viên trong các nhóm khác nhau quyết định địa vị và quyền hạn của một người trong xã hội. Xã hội trong thực tế cuộc sống cụ thể của nó hoạt động như một tập hợp của nhiều nhóm xã hội. Một nhóm xã hội là một tập hợp tương đối ổn định của những người được kết nối với nhau bằng các mối quan hệ chung, các hoạt động được điều chỉnh bởi các chuẩn mực. Việc chia nhóm dựa trên lợi ích chung cho tất cả các thành viên, được thể hiện cho các mục đích cụ thể. Một nhóm xã hội, trái ngược với một cộng đồng, được đặc trưng bởi tính ổn định cao hơn, mức độ gắn kết cao và thành phần đồng nhất. Không phải mọi hiệp hội của mọi người đều hoạt động như một nhóm xã hội. Các hiệp hội không ổn định của những người không thể được công nhận là các nhóm xã hội. Chúng được gọi là gần như nhóm tồn tại trong thời gian ngắn, sự tương tác giữa những người trong thành phần của chúng không mạnh, thường là ngẫu nhiên (đám đông, khán giả, công chúng). 29. Cộng đồng nhân khẩu học Lời nhân khẩu học dịch từ tiếng Hy Lạp có nghĩa là "người" và "tôi viết" - mô tả về con người. Hiện nay, có hai cách tiếp cận để giải thích khoa học về nhân khẩu học. Theo nghĩa hẹp, nhân khẩu học được hiểu là thống kê dân số và nghiên cứu quy mô dân số, chia thành các nhóm tuổi và giới tính, cũng như chiều hướng thay đổi của thành phần này do mức sinh, mức chết và sự thay đổi của tuổi thọ. Cách tiếp cận thứ hai bao gồm nghiên cứu các yếu tố xã hội ảnh hưởng đến dân số, quy mô và thành phần chất lượng và động lực của nó. Cơ cấu nhân khẩu học - xã hội xã hội bao gồm một tập hợp các nhóm tương tác được phân biệt theo giới tính, tuổi tác, đặc điểm di truyền, dân tộc hoặc chủng tộc và nơi cư trú (thành thị - nông thôn). Cơ cấu giới tính xã hội cho phép bạn xem tỷ lệ số nam và nữ trong xã hội. Cơ cấu giới có ảnh hưởng không nhỏ đến quan hệ hôn nhân gia đình, tỷ lệ sinh của dân số. Khi nghiên cứu thành phần tuổi của dân số, người ta thường tiến hành phân bổ các nhóm tuổi như: trẻ em (từ sơ sinh đến 14 tuổi); thanh niên (14-30 tuổi); người ở độ tuổi trưởng thành (30-6o tuổi), người già (người trên 60 tuổi). Theo di truyền (đối với một dấu hiệu của sức khỏe), bốn nhóm dân số cũng thường được phân biệt: những người hoàn toàn khỏe mạnh, tương đối khỏe mạnh, tương đối ốm yếu và người tàn tật (người tàn tật). Sự cô lập của cấu trúc nhân khẩu học là một đại diện thống kê của một xã hội. Mặt năng động cho phép bạn nghiên cứu những thay đổi về nhân khẩu học - mức sinh, mức chết, tái định cư, di cư. Một xã hội có thể được đặc trưng về cấu trúc định cư của nó. Cộng đồng định cư được hiểu là một tập hợp những người có nơi cư trú cố định, sống nương tựa vào nhau trong cuộc sống hàng ngày và thực hiện các hoạt động chung nhằm đáp ứng nhu cầu xã hội. Cộng đồng với tư cách là hình thành xã hội có một lịch sử lâu đời. Đây là sự hình thành các cộng đồng dân cư du mục, cộng đồng nông nghiệp định cư, săn bắn và hái lượm. Vào một giai đoạn nhất định trong lịch sử, các khu định cư đô thị bắt đầu phát triển. Quá trình gia tăng số lượng thành phố và dân số đô thị được gọi là "đô thị hóa". Ngày nay, người ta tin rằng thời kỳ đỉnh cao của nền văn minh đô thị đã qua và cuộc khủng hoảng của thành phố như một hình thức định cư đã đến. Đặc điểm nhân khẩu học ảnh hưởng đến sự phát triển của xã hội, tạo điều kiện thúc đẩy sự phát triển tiến bộ của nó, hoặc ngược lại, gây ra sự suy thoái của nó. 30. Cộng đồng dân tộc Cộng đồng dân tộc chiếm một vị trí nổi bật trong đời sống công cộng - ethnos, có thể được đại diện bởi nhiều hình thức xã hội khác nhau - một bộ lạc, một quốc tịch, một quốc gia. Ethnos - một cộng đồng người ổn định về mặt lịch sử được thành lập trên một lãnh thổ nhất định có những nét tương đồng, ổn định về văn hóa (bao gồm cả ngôn ngữ) và tâm lý, cũng như ý thức tự giác, ý thức về mối tương quan dân tộc của họ (nhận dạng). Có một số cách tiếp cận để tìm hiểu nguồn gốc và sự phát triển của các nhóm dân tộc. Một số học giả tin rằng hình thành tộc người là hình thành văn hóa xã hội đầu tiên phát sinh từ thời cổ đại. Ở giai đoạn này, xã hội đã phát triển các hình thức cộng đồng người như thị tộc và bộ lạc, thống nhất thành một chỉnh thể bằng quan hệ huyết thống. Mối quan hệ lãnh thổ, láng giềng giữa mọi người đã hình thành cơ sở của một hình thức cao hơn của cộng đồng-dân tộc. Khái niệm ban đầu về nguồn gốc và sự phát triển của các tộc người được phát triển bởi một nhà khoa học Nga L. N. Gumilyov. Theo vị trí của ông, ethnos sinh ra là kết quả của sự thích nghi của con người với môi trường, tức là nó phát sinh như một hiện tượng sinh học, như một phần của tự nhiên. Có nhà khoa học coi dân tộc chỉ là sản phẩm của ý thức con người. Trong lời nói hàng ngày, khái niệm "ethnos" được sử dụng tương đương với khái niệm "dân tộc". Nhưng những khái niệm này không đồng nhất. Các dân tộc hình thành từ xa xưa, các quốc gia bắt đầu hình thành từ thời kỳ xã hội tư sản ra đời. Khái niệm quốc gia thường được sử dụng với nghĩa là một cộng đồng chính trị và dân sự. Các quốc gia đã trở thành một hình thức cao hơn của cộng đồng dân tộc của người dân. Một dân tộc được đặc trưng bởi những đặc điểm: lãnh thổ chung, ngôn ngữ, đời sống kinh tế, những nét chung về kho tinh thần, cố định trong tâm lý của một dân tộc cụ thể. Cần đặc biệt chú ý đến dấu hiệu của “dân tộc” đó là ý thức tự giác dân tộc (đồng nhất với dân tộc). Dấu hiệu này mang tính chủ quan và chính điều này thường đóng vai trò là lập luận chống lại tính trọng yếu của nó. Trên thực tế, người ta chỉ có thể nói về một quốc gia như một quốc gia thực sự tồn tại khi tất cả các dấu hiệu khác được bổ sung bởi một ý thức tự giác dân tộc được thể hiện rõ ràng. Trong số các chỉ số về ý thức tự giác dân tộc, kiến \uXNUMXb\uXNUMXbthức về lịch sử của dân tộc mình (ký ức lịch sử), thái độ đối với truyền thống dân tộc, phong tục tập quán, ngôn ngữ và ý thức về phẩm giá dân tộc thường được phân biệt. Nhưng điều chính, hòa nhập, rõ ràng, là sự tự xa cách, một mặt thừa nhận sự khác biệt giữa bản thân và đại diện của các quốc tịch khác, và nhận thức về mối liên hệ chặt chẽ giữa cái "tôi" của một người với cuộc sống và số phận của nhóm dân tộc này. 31. Phân tầng xã hội Trong mỗi xã hội cụ thể, các cá nhân, nhóm, cộng đồng, thể chế khác nhau chiếm một vị trí không bình đẳng. Bất bình đẳng xã hội giả định sự tồn tại của một cấu trúc thứ bậc của xã hội. Để mô tả hệ thống bất bình đẳng giữa các nhóm người, khái niệm được sử dụng "sự phân tầng xã hội". Ban đầu được dịch từ tiếng Latinh, từ "stratum" có nghĩa là "tấm màn che". Trong tiếng Anh, nó bắt đầu được hiểu là một tầng, một tầng của xã hội. Như vậy, phân tầng mô tả sự phân tầng, xếp hạng họ phù hợp với vị trí của họ trong xã hội. Trong xã hội học, có nhiều khái niệm về phân tầng xã hội. Về mặt lịch sử, một trong những học thuyết đầu tiên là học thuyết Mác. Vị trí hàng đầu trong lý thuyết này được trao cho cấu trúc giai cấp xã hội của xã hội, trong đó các yếu tố như các giai cấp (cốt lõi của hệ thống), các giai tầng xã hội và các nhóm xã hội tương tác với nhau. Trong lý thuyết của chủ nghĩa Mác, sự xuất hiện của các giai cấp được giải thích là do nguyên nhân kinh tế; vai trò của các giai cấp trong xã hội được giải thích trên cơ sở quan hệ tài sản, quan hệ tư liệu sản xuất. Cuộc đấu tranh giai cấp giữ vai trò là động lực của sự phát triển xã hội. Trong hệ thống này, về cơ bản có hai cấp độ: giai cấp sở hữu và giai cấp bị tước quyền sở hữu tư liệu sản xuất. Ngay từ đầu thế kỷ XNUMX, sự hạn hẹp của cách tiếp cận này đã trở nên rõ ràng. Người ta lưu ý rằng khái niệm về cấu trúc giai cấp xã hội của xã hội nên bao gồm chính nó và nhiều mối liên hệ và mối quan hệ khác. Hơn nữa, khi xã hội phát triển, quan hệ tài sản cũng không thay đổi. Trong những điều kiện này, khái niệm "giai cấp" không còn cho phép nghiên cứu sâu về những thay đổi diễn ra trong xã hội. Nó đã được thay thế bằng một đơn vị cụ thể và linh hoạt hơn - tầng, lớp. Strata là một loại cộng đồng xã hội đoàn kết mọi người trên một số cơ sở chung. Tuy nhiên, không phải bất kỳ dấu hiệu nào cũng có tác dụng phân biệt tầng lớp mà chỉ có một trạng thái, tức là có được một cách khách quan tính chất đẳng cấp trong một xã hội nhất định: “cao hơn - thấp hơn”, “tốt hơn - kém hơn”, “có uy tín - không có uy tín”. , vân vân. Những người ủng hộ lý thuyết phân tầng cho rằng hệ thống phân tầng gắn liền với hệ thống giá trị thống trị trong xã hội, cho phép xếp hạng nhiều loại hoạt động và vai trò khác nhau. Bởi vì, phân tầng xã hội đóng vai trò là phân tầng văn hóa - xã hội. Cơ cấu phân tầng của xã hội nhiều mặt, phân tích của nó không thể dựa trên bất kỳ tiêu chí đơn lẻ, mặc dù tích phân,. Thông thường, một cách tiếp cận tổng hợp được sử dụng để phân tích cấu trúc phân tầng của xã hội. 32. Địa vị xã hội và vai trò xã hội Một người, là một thực thể xã hội, tương tác với những người khác, tham gia vào các hành động chung. Để phân tích sự bao gồm của một cá nhân trong các nhóm xã hội khác nhau, các khái niệm về địa vị xã hội và vai trò xã hội được sử dụng. Trong không gian của các mối liên hệ và tương tác xã hội, hành động của con người, quan hệ của họ với nhau, được xác định ở mức độ quyết định bởi vị trí (địa vị) mà họ chiếm giữ trong xã hội và nhóm xã hội. Một vị trí nhất định do một cá nhân trong một xã hội hoặc một nhóm chiếm giữ, liên kết với các vị trí khác thông qua hệ thống quyền và nghĩa vụ, được gọi là địa vị xã hội. Địa vị ấn định tập hợp các chức năng mà một người phải thực hiện trong một nhóm xã hội, xã hội và các điều kiện phải được trình bày cho anh ta để thực hiện các chức năng này. Địa vị xã hội đặc trưng cho vị trí của cá nhân trong sự phân tầng xã hội của xã hội, hoạt động của nó trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống công cộng, sự đánh giá hoạt động này của xã hội. Địa vị xã hội được phản ánh cả ở vị trí bên trong (thái độ, định hướng giá trị) và hình thức bên ngoài (quần áo, phong thái và các dấu hiệu khác của sự thuộc về xã hội). Nhưng hoạt động của con người là đa chức năng. Do đó, một người có nhiều trạng thái. Trong tổng thể này, đặc điểm trạng thái chính, chính hoặc tích phân của cá nhân này thường được phân biệt rõ nhất. Nó thường xảy ra rằng địa vị chính là do vị trí của một người, nghề nghiệp của anh ta, nó có thể là cả liên kết chủng tộc và nguồn gốc xã hội. Mỗi người trong suốt cuộc đời của mình thực hiện các vai trò xã hội khác nhau, nghĩa là anh ta có một số phẩm chất nhất định cần thiết để thực hiện các chức năng của mình. Hành vi mong đợi gắn liền với địa vị của một người được gọi là vai trò xã hội. Vai trò xã hội là một khuôn mẫu hành vi định hướng địa vị. Một vai trò xã hội có thể được coi là một trạng thái đang chuyển động, một trạng thái đang được thực hiện trên thực tế. Vai trò đã là một trạng thái. Mỗi trạng thái để thực hiện nó đòi hỏi nhiều vai trò. Trong hành vi vai trò, một vị trí quan trọng được chiếm giữ bởi các chuẩn mực mà cá nhân có được chủ yếu thông qua đào tạo. Trong quá trình học tập đóng vai, các cá nhân không chỉ học để hoàn thành nhiệm vụ và thực hiện các quyền, mà còn có được thái độ tương ứng với vai trò này. Việc đào tạo cho hầu hết các vai trò bắt đầu từ thời thơ ấu. Khi một người lớn lên, quá trình học nhập vai trở nên phức tạp hơn. Nhưng một người thường tự xa rời vai trò, cư xử trái với yêu cầu của chuẩn mực và mong đợi của mọi người. Nếu một người không đóng một vai trò phù hợp với mong đợi, anh ta sẽ đi vào một cuộc xung đột nhất định với nhóm hoặc xã hội. 33. Di chuyển xã hội Lý thuyết về phân tầng xã hội làm cơ sở phương pháp luận cho việc hình thành lý thuyết về tính di động xã hội hay còn gọi là sự vận động của xã hội. Di chuyển xã hội là một tập hợp các chuyển động xã hội của con người, nghĩa là những thay đổi của một cá nhân hoặc một nhóm xã hội về địa vị xã hội, một vị trí chiếm giữ trong cấu trúc phân tầng của xã hội. Kỳ hạn "di động xã hội" đã được đưa vào lưu hành khoa học P. Sorokin. Theo P. Sorokin, có hai kiểu di chuyển xã hội: theo chiều dọc và chiều ngang. Đến lượt nó, di động dọc, tùy thuộc vào hướng di chuyển, được chia thành di động lên (xã hội đi lên, đi lên) và di động đi xuống (đi xuống trong xã hội, đi xuống). Tính di động theo chiều ngang bao hàm sự chuyển đổi của một cá nhân từ giai tầng xã hội này sang giai tầng xã hội khác, ở cùng một cấp độ. Loại hình di chuyển này có thể liên quan đến sự thay đổi nơi cư trú (di cư), chuyển đổi sang một nhóm tôn giáo khác (thay đổi tôn giáo), v.v. Các nhà khoa học cũng phân biệt giữa di chuyển theo nhóm và cá nhân. Di động nhóm xảy ra khi các phong trào được thực hiện tập thể, trạng thái của một hoặc một tầng khác thay đổi. Sự di động nhóm diễn ra, trước hết, ở đó có những thay đổi trong bản thân hệ thống phân tầng. Nó thường gắn liền với những biến đổi xã hội lớn trong một xã hội cụ thể: cách mạng xã hội, cách mạng khoa học và công nghệ, nội chiến, biến động và cải cách. Di chuyển cá nhân có nghĩa là di chuyển xã hội của một người cụ thể: thăng tiến nghề nghiệp gắn với đào tạo nâng cao, trình độ học vấn, chiếm các vị trí hành chính, tức là cái được gọi là sự nghiệp phục vụ. Một trong những cách có lợi cho sự di chuyển cá nhân đi lên là một cuộc hôn nhân có lợi. Khả năng tiếp cận của các con đường để di chuyển xã hội phụ thuộc cả vào cá nhân và cấu trúc của xã hội mà anh ta đang sống. Khả năng cá nhân không quan trọng nếu xã hội phân bổ phần thưởng dựa trên các vai trò quy định. Các cách để đạt được địa vị cao hơn có thể bị đóng lại do sự phân biệt đối xử về sắc tộc hoặc giai cấp xã hội1. Các cá nhân cũng thường gặp vấn đề trong việc thích nghi với tiểu văn hóa mới của một nhóm có địa vị cao hơn. Để vượt qua rào cản văn hóa, các cá nhân phải chấp nhận những tiêu chuẩn mới của cuộc sống tương ứng với một trình độ xã hội mới, để đồng hóa những khuôn mẫu hành vi từ một giai tầng xã hội cao hơn. 34. Xung đột xã hội Một phần không thể thiếu của đời sống công cộng là những xung đột, sự xuất hiện của nó được tạo điều kiện bởi những mâu thuẫn hiện có về kinh tế - xã hội, chính trị, văn hóa. Tính nhạy cảm cao của xã hội đối với các xung đột đã góp phần vào sự xuất hiện của một nhánh tri thức khoa học đặc biệt - xung đột. Lời cuộc xung đột (từ lat. Xung đột) có nghĩa là va chạm. Xung đột được hiểu là sự đụng độ về mục tiêu, lập trường, ý kiến và quan điểm của đối thủ hoặc chủ thể tương tác, đấu tranh giữa người hoặc nhóm. Xung đột có thể có nhiều hình thức - từ một cuộc cãi vã đơn giản giữa hai người đến những cuộc đụng độ quân sự lớn. Mọi xung đột đều do những nguyên nhân cụ thể, trong đó có: sự hiện diện của những định hướng giá trị, quan điểm sống trái ngược nhau; ý thức hệ và những bất đồng khác; sự hiện diện của bất bình đẳng xã hội. Không có xung đột nào phát sinh ngay lập tức, sự xuất hiện của nó xảy ra trước giai đoạn trước xung đột - tích tụ căng thẳng, kích thích, trầm trọng thêm các mâu thuẫn. Tình hình xung đột dần dần chuyển thành xung đột mở. Nhưng để xung đột trở thành hiện thực, cần phải có một sự việc hoặc một cơ hội, tức là một sự kiện bên ngoài nào đó khiến các bên xung đột phải vận động. Một sự cố có thể xảy ra một cách tình cờ, hoặc nó có thể bị kích động. Sự việc trở thành một tín hiệu cho sự bắt đầu của một cuộc đối đầu cởi mở. Trong xung đột đã phát triển các điều kiện để giải quyết xung đột xã hội. Trong số đó nổi bật: - chẩn đoán kịp thời và chính xác các nguyên nhân của xung đột; - lợi ích chung của các bên trong việc khắc phục mâu thuẫn trên cơ sở công nhận lợi ích của mỗi bên; - cùng tìm kiếm cách khắc phục xung đột. Có thể sử dụng đàm phán trực tiếp của các bên trong xung đột, đàm phán thông qua một bên trung gian, với sự tham gia của bên thứ ba. Những nỗ lực nhằm loại bỏ cuối cùng những mâu thuẫn gây ra xung đột, chấm dứt cuộc đấu tranh đạt được trên giai đoạn sau xung đột. Hậu quả của xung đột xã hội là mâu thuẫn. Một mặt, xung đột dẫn đến sự phá hủy các mối quan hệ xã hội, chi phí vật chất lớn, mặt khác, chúng là một cơ chế để giải quyết các vấn đề xã hội. Có ý kiến trong giới khoa học cho rằng xung đột là trạng thái tạm thời của xã hội, có thể khắc phục bằng các biện pháp hợp lý, và có thể đạt được trình độ phát triển khi xung đột xã hội biến mất. Nhưng các nhà khoa học khác công nhận xung đột là hữu ích, vì kết quả của chúng là những hiện tượng mới xuất hiện, căng thẳng xã hội được giải phóng, những thay đổi ở nhiều quy mô khác nhau xảy ra. 35. Tổ chức xã hội kỳ hạn cơ quan được áp dụng rất rộng rãi. Tổ chức thể hiện trình độ phát triển cao nhất của các hệ thống xã hội. Hiện tượng tổ chức được nghiên cứu ở các khía cạnh khác nhau bằng nhiều ngành khoa học: điều khiển học, sinh học, kỹ thuật, kinh tế học, xã hội học, v.v ... Một nỗ lực đã được thực hiện để tạo ra một lý thuyết chung về tổ chức trên cơ sở nghiên cứu liên ngành. Định nghĩa đơn giản nhất về một tổ chức đã được đề xuất C. Barnard. Trong ý kiến của anh ấy, cơ quan là một hệ thống các mục tiêu được phối hợp một cách có ý thức về hoạt động của hai hay nhiều cá nhân. Định nghĩa này nói rằng tổ chức là một cộng đồng xã hội và có bản chất chức năng-mục tiêu, tức là nó được tạo ra để đạt được các mục tiêu nhất định và được đánh giá thông qua việc đạt được mục tiêu thành công hay không thành công. Nói cách khác, những đặc điểm này nhấn mạnh rằng tổ chức là một xã hội và là một công cụ cung cấp chức năng thống nhất và điều chỉnh hành vi của mọi người vì một mục tiêu cụ thể mà mọi người không thể đạt được một cách riêng lẻ, đơn lẻ. Tổ chức hình thành trên cơ sở phân công lao động và chuyên môn hoá nó trên cơ sở chức năng. Sự chuyên môn hóa của tổ chức quyết định sự chuyên môn hóa bên trong của các đơn vị và các thành viên trong tổ chức. Do đó, trong các tổ chức xã hội có nhiều cấu trúc ngang khác nhau: xưởng, dịch vụ, văn phòng,… Những cấu trúc này cung cấp công nghệ cho các hoạt động của tổ chức. Trong hệ thống tổ chức cũng hình thành các cấu trúc theo chiều dọc, được xây dựng trên cơ sở thứ bậc. Thiết bị này của tổ chức cung cấp sự phối hợp, quản lý sự tương tác của các cá nhân, nhóm và góp phần đạt được mục tiêu chung. Trong mọi tổ chức, hệ thống con được quản lý và quản lý được phân biệt rõ ràng, có nghĩa là trong mọi tổ chức đều có mối quan hệ quyền lực. Hệ thống quyền lực trong các tổ chức xã hội thường trông giống như một kim tự tháp, trên cùng là hệ thống kiểm soát và bên dưới là các cấp độ khác nhau của hệ thống con được kiểm soát. Trên cơ sở phân cấp này, một bậc thang về sự phụ thuộc vào công việc nảy sinh, cho thấy sự phục tùng của nhân sự cấp dưới của tổ chức đối với các cơ cấu và con người chính thức cao hơn. Trong khuôn khổ của cấu trúc xã hội trong tổ chức, một hệ thống phân tầng nhất định được hình thành - một thứ hạng khác biệt giữa các cá nhân và nhóm. Xếp hạng này dựa trên sự phân bố của tất cả các thành viên trong tổ chức theo địa vị và vai trò phù hợp với vị trí của họ trong tổ chức. Trong một tổ chức xã hội, một hệ thống phân cấp phân công mọi người cho các công việc. Mục IV. NỀN KINH TẾ HIỆN ĐẠI 36. Thực chất của nền kinh tế Từ kinh tế học được dùng để chỉ cả hoạt động vật chất và khoa học về các quy luật của hoạt động đó. Người ta tin rằng từ "nền kinh tế" đã tồn tại từ thời cổ đại, khi các nhà hiền triết của Hy Lạp cổ đại kết hợp hai từ - oikos (nhà, hộ gia đình) và nomos (Tôi biết luật). Vì vậy, theo nghĩa đen từ tiếng Hy Lạp cổ đại, "nền kinh tế" là một bộ quy tắc quản lý hộ gia đình. Ở thời đại chúng ta, khái niệm “kinh tế” dùng để chỉ một lĩnh vực rộng lớn trong đời sống xã hội, bao gồm kinh tế của các doanh nghiệp, các ngành, các quốc gia, cũng như tài chính, lưu thông tiền tệ, v.v. Nhà triết học Hy Lạp vĩ đại Aristotle được coi là người sáng lập ra khoa học kinh tế. Nền kinh tế ra đời dưới dấu hiệu của chủ nghĩa thực dụng, xuất phát từ nhu cầu hiểu biết về tính phức tạp của cơ chế kinh tế của xã hội. Khoa học kinh tế phân biệt các loại hình kinh tế (hệ thống kinh tế) sau: - truyền thống (tiền viết hoa); - thị trường (tư bản); - có kế hoạch (xã hội chủ nghĩa); - Trộn. Các loại hình này khác nhau về hình thức sở hữu các nguồn lực kinh tế, cũng như cách thức giải quyết các vấn đề kinh tế chính (sản xuất cái gì, sản xuất như thế nào và sản xuất cho ai), phương thức phối hợp hoạt động kinh tế của người dân, doanh nghiệp. và các tiểu bang. Hệ thống kinh tế truyền thống được đặc trưng bởi: đất đai (tư liệu sản xuất chính) và vốn thuộc sở hữu chung hoặc sở hữu nhà nước. Tài nguyên được phân phối phù hợp với truyền thống hiện có. Trong hệ thống kinh tế này, những câu hỏi như: sản xuất cái gì, có sinh lời hay không, sản xuất cho ai và sản xuất như thế nào - không đứng vững. Các yếu tố sản xuất được sử dụng không hiệu quả ở đây. Trong hệ thống kinh tế thị trường, đất đai và vốn, theo quy luật, thuộc sở hữu tư nhân và các nguồn lực hạn chế được phân phối theo cơ chế thị trường, các vấn đề chính của nền kinh tế do người sản xuất tự quyết định theo quy luật thị trường. Hệ thống thị trường có tính chu kỳ, tự phát, chịu các hiện tượng khủng hoảng. Vì vậy, không phải ngẫu nhiên mà như một giải mã cho nền kinh tế này, một nền kinh tế kế hoạch ra đời, trong đó đất đai, vốn, tư liệu sản xuất thuộc sở hữu của nhà nước, các nguồn lực có hạn được nhà nước phân phối theo kế hoạch. Nhà nước cũng quyết định các vấn đề chính của nền kinh tế. Việc đưa nền kinh tế kế hoạch vào đời sống kinh tế đã không thành công. Hiện nay, ở hầu hết các nước đều có hệ thống kinh tế hỗn hợp trong đó vận hành cả cơ chế thị trường và sự điều tiết của nhà nước. 37. Sản xuất vật chất Mấu chốt của việc nghiên cứu đời sống kinh tế của xã hội là phân tích sản xuất vật chất, vì xã hội không thể tồn tại nếu không sản xuất ra của cải vật chất cần thiết cho đời sống của con người. Việc sản xuất các phương tiện tự cung tự cấp hình thành điểm xuất phát của lịch sử loài người, hành động lịch sử đầu tiên của nó. Lĩnh vực này không chỉ là lĩnh vực đầu tiên trong lịch sử, nó còn là "tổ tiên" của tất cả các lĩnh vực khác của đời sống xã hội - xã hội, chính trị, tinh thần. Chính lĩnh vực kinh tế là cơ sở tích hợp các tiểu hệ thống còn lại của xã hội vào sự toàn vẹn. Trong quá trình sản xuất vật chất, con người tác động lẫn nhau nhằm tác động có hiệu quả vào tự nhiên. Trong lĩnh vực này, sự thỏa mãn của con người và xã hội đối với của cải vật chất diễn ra: thực phẩm, quần áo, nhà ở, v.v. Phương thức sản xuất của cải vật chất (phương thức sản xuất kinh tế) bao gồm lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất. Lực lượng sản xuất là hệ thống các yếu tố chủ quan (con người) và vật chất (kỹ thuật, đối tượng lao động) cần thiết cho quá trình sản xuất vật chất. Con người là yếu tố quyết định của lực lượng sản xuất. Phương tiện lao động- một phức hợp của những thứ mà một người đặt giữa bản thân và thiên nhiên để ảnh hưởng đến nó. Trong số các phương tiện lao động, công cụ lao động được phân biệt, trong đó con người ảnh hưởng trực tiếp đến thiên nhiên. Đối tượng lao động - mọi thứ mà lao động của con người được hướng tới. Quan hệ sản xuất phát triển giữa người với người trong quá trình sản xuất, phân phối, trao đổi và tiêu dùng của cải vật chất được gọi là quan hệ sản xuất. Quan hệ sản xuất là một hệ thống phức hợp thấm nhuần một nguyên tắc duy nhất. Điều này có nghĩa là trong hệ thống này có một số mối quan hệ cơ bản củng cố nó, hoạt động như xương sống. Quan hệ này trước hết là quan hệ sản xuất chủ yếu - quan hệ sở hữu về tư liệu sản xuất. Có nhiều hình thức sở hữu khác nhau - cá nhân, tư nhân, công cộng. Hiện nay, hầu hết các chuyên gia đều cho rằng tài sản tư nhân có mối liên hệ chặt chẽ nhất với bản chất con người, với nhu cầu sống còn của nó. Chính bà là người mang lại cho mọi người sự độc lập về tài sản, phát triển sáng kiến cá nhân, kích thích và cải thiện các kỹ năng kinh doanh, khơi dậy tinh thần trách nhiệm trong công việc kinh doanh của họ. Sở hữu tư nhân củng cố ý thức pháp luật, văn hóa tuân thủ pháp luật. Cuộc sống của một người được thể hiện trong tài sản của anh ta. Ở nước ta, tầm quan trọng của sở hữu tư nhân đã bị phủ nhận, nhưng thời gian đã chứng minh sự bất hợp lý của điều này. 38. Kỹ thuật Trong lĩnh vực kinh tế, công nghệ chiếm vị trí then chốt. Công nghệ được hiểu là hệ thống các phương tiện và công cụ sản xuất được tạo ra, cũng như các phương pháp và hoạt động, khả năng thực hiện quá trình lao động. Về công nghệ, loài người đã tích lũy kinh nghiệm, kỹ thuật, phương pháp nhận thức và cải tạo tự nhiên từ hàng thế kỷ trước, là hiện thân của mọi thành tựu của văn hóa nhân loại. Là sự tiếp nối và tăng cường nhiều lần của các cơ quan trong cơ thể con người (tay, chân, ngón tay, mắt, não), đến lượt nó, một số thiết bị kỹ thuật sẽ ra lệnh cho một người các kỹ thuật và phương pháp áp dụng chúng. Mục đích và chức năng của công nghệ - cải tạo tự nhiên và thế giới con người phù hợp với mục tiêu của con người. Bản thân kỹ thuật không thể là mục đích. Nó chỉ có giá trị như một phương tiện. Trong quá trình sử dụng công nghệ, mọi thứ phụ thuộc vào việc một người tạo ra nó, nó phục vụ cho mục đích gì. Một câu hỏi quan trọng cũng là kiểu người nào sẽ khuất phục nó trước chính mình, anh ta sẽ thể hiện bản thân như thế nào với sự trợ giúp của công nghệ. Hiện nay chắc chắn hậu quả của sự xâm lăng của công nghệ trong đời sống xã hội là vô cùng đa dạng, về lâu dài thậm chí khó lường. Sự phát triển nhanh chóng của công nghệ đã khiến các nhà khoa học hiểu rằng công nghệ phải phục tùng con người. Triết lý công nghệ khẳng định rằng con người tôn trọng sự cân bằng tinh tế trong tự nhiên và chỉ cho phép một công cụ hóa thế giới như vậy để củng cố sự cân bằng này mà không phá hủy nó. Cô nhấn mạnh rằng tri thức của con người không nên chống lại phần còn lại của thế giới, tri thức không nên là một lực lượng được sử dụng cho mục đích kiểm soát và thao túng. Quá trình lịch sử phát triển của công nghệ bao gồm ba giai đoạn chính: công cụ lao động thủ công, máy móc, máy tự động. Có lẽ, trong quá trình phát triển hiện nay, kỹ thuật đang bắt đầu tiếp cận trình độ con người, chuyển động tương tự với lao động thể chất và tổ chức của nó với các thuộc tính tinh thần của con người. Điều này dẫn đến thực tế là việc kiểm soát kỹ thuật trở nên khó khăn hơn. Trở nên không thể kiểm soát, công nghệ có thể dẫn đến những hậu quả tai hại cho con người và xã hội. Dựa theo K. Jaspers, công nghệ không chỉ chứa đựng những khả năng hữu ích không giới hạn mà còn chứa đựng cả những mối nguy hiểm không giới hạn: công nghệ đã biến thành một sức mạnh mang theo mọi thứ. Chưa bao giờ con người có khả năng kỹ thuật sáng tạo và chưa bao giờ sở hữu những phương tiện hủy diệt như vậy. Liệu con người có thể cân bằng tiến bộ công nghệ? Bạn thường có thể nghe thấy một câu trả lời khá bi quan: không có khả năng kiểm soát con quỷ công nghệ. Nó dường như là một vấn đề thời gian. 39. Thu nhập và chi phí Cùng với quan hệ tài sản trong đời sống kinh tế, quan hệ tài sản chiếm vị trí không kém phần quan trọng. phân phối và tiêu thụ. Thu nhập của cá nhân và xã hội được tạo thành từ một số nguồn. Chúng có thể là tiền lương cho một người, và thu nhập từ vốn đầu tư vào ngân hàng, tiền thuê đất và cổ tức trên cổ phiếu hiện có và số tiền được thừa kế hoặc trúng thưởng, ví dụ, trong một cuộc xổ số, v.v. Số lượng thu nhập, sự ổn định của chúng, độ tin cậy của các nguồn ảnh hưởng đến hành vi của con người trong đời sống kinh tế. Sự biến động của thu nhập gắn liền với sự khác biệt trong các quan hệ tài sản. Ngay cả trong điều kiện hiện đại, bất bình đẳng vẫn tồn tại trong xã hội. Trong những nguyên nhân của bất bình đẳng là do sự phân công lao động do sự khác biệt về khả năng, trình độ học vấn, đào tạo, v.v. Ở các nước văn minh, có các chương trình trợ giúp xã hội của nhà nước cho những người không có khả năng kiếm sống (người tàn tật, trẻ em phụ thuộc vào cha mẹ). Ngoài ra còn có trợ cấp an sinh xã hội và bồi thường thất nghiệp. Các chương trình hỗ trợ và phúc lợi giúp giảm bất bình đẳng trong phân phối thu nhập. Liên quan đến vấn đề đang được xem xét, không thể bỏ qua một vấn đề như bình đẳng. Ở giai đoạn hiện tại, người ta nhận ra rằng sự bình đẳng của con người không tồn tại tự nhiên. Do đó, không thể có sự bình đẳng trong quan hệ phân phối. Người ta tin rằng bình đẳng thu nhập làm suy yếu động cơ làm việc, mở rộng sản xuất, chấp nhận rủi ro, và kết quả là ảnh hưởng tiêu cực đến tình trạng của nền kinh tế, làm giảm tổng thu nhập được phân phối. Bất kỳ khoản thu nhập nào, dù là khá cao cũng cần phải quan tâm, tích cực lao động để bảo toàn, tăng thêm và sử dụng hợp lý. Cuối cùng, chúng ảnh hưởng đến tiêu dùng, tức là chi tiêu của mọi người đối với hàng hóa và dịch vụ. Khoa học kinh tế nêu bật một số đặc điểm của “hành vi tiêu dùng”. Những người có thu nhập trung bình dành phần lớn thu nhập của họ cho thực phẩm, quần áo và nhà ở. Khi thu nhập tăng, chi phí mua những mặt hàng này cũng tăng theo, chú trọng hơn vào chất lượng của chúng. Người tiêu dùng có thể lựa chọn mô hình hành vi của mình tùy thuộc vào một số điều kiện (quy mô và thu nhập ổn định, số lượng nguồn thu nhập, cách thức tiêu dùng, v.v.) Phần lớn phụ thuộc vào trình độ văn hóa kinh tế đạt được như một tiêu chí của nền văn minh. Tiêu dùng hợp lý hiện đang được hoan nghênh, tăng lên đến các giới hạn nhất định. 40. Thực chất của quan hệ thị trường Nguồn gốc của các quan hệ thị trường đã đi sâu vào thời cổ đại, khi con người tham gia vào quan hệ mua bán thông qua trao đổi hàng hóa đơn giản (tự nhiên), khi họ cùng có được những gì họ không có, nhưng lại quan trọng đối với họ. Thị trường, được hình thành trong lịch sử như một hiện thực kinh tế - xã hội khách quan, phát triển và văn minh cùng với xã hội. Đây là một cơ chế tự nhiên để xác định các nhu cầu hiện có và thỏa mãn chúng, một hình thức quan hệ giữa người sản xuất và người tiêu dùng, được thực hành trong nhiều thế kỷ của lịch sử loài người. Thị trường, trước hết, kiểm soát và điều tiết tỷ lệ cung cầu, cho thấy khả năng tồn tại của các doanh nghiệp, các công ty và thậm chí các cá nhân, liên tục giữ cho hoạt động kinh doanh của họ ở mức cao, kích thích khả năng cạnh tranh. Nền kinh tế thị trường vận động bởi động lực kinh tế, chủ yếu bằng động cơ nhằm đạt được lợi nhuận. Lợi nhuận Nói một cách khái quát nhất, nó có thể được định nghĩa là phần chênh lệch giữa số tiền nhận được cho hàng hoá và dịch vụ đã bán và tổng chi phí của doanh nghiệp để sản xuất và bán chúng trên thị trường. Lợi nhuận được tạo ra khi hàng hóa được bán với giá gốc của chúng. Lợi ích kinh tế tạo thành cơ sở của mọi đời sống kinh tế trên thị trường: người bán muốn bán với giá cao hơn và người mua muốn mua rẻ hơn. Thị trường là một lĩnh vực giao dịch được thúc đẩy bởi lợi ích kinh tế. Không có mâu thuẫn đối kháng trong mong muốn của người sản xuất, miễn là mọi người đều có người mua và nơi bán, miễn là có nhu cầu. Nhưng khi khối lượng sản xuất tăng lên, mỗi nhà sản xuất đều muốn nắm bắt toàn bộ thị trường bán hàng. Mong muốn của các nhà sản xuất mâu thuẫn với nhau và cuộc đấu tranh giữa họ trở nên không thể tránh khỏi. Thị trường tàn nhẫn và vô tư. Nó chỉ tuân theo nguyên tắc cung và cầu. Nhu cầu càng lớn thì giá càng cao và ngược lại: đây là mệnh lệnh của anh ta. Người tiêu dùng thông qua thị trường ảnh hưởng đến doanh nhân sản xuất hàng hóa, nhưng doanh nghiệp cũng có thể ảnh hưởng đến người tiêu dùng, nói, thông qua quảng cáo, từ đó ảnh hưởng đến thị trường, thúc đẩy sản phẩm mới bằng cách thay đổi thị hiếu và nhu cầu của người tiêu dùng. Thị trường Đó là quá trình mua và bán. Nhưng không kém phần quan trọng là hoạt động của doanh nghiệp gắn liền với việc phân tích toàn diện trạng thái của thị trường. Quá trình dự đoán nhu cầu của người mua tiềm năng và đáp ứng họ bằng cách cung cấp hàng hóa và dịch vụ được gọi là tiếp thị (từ chợ-chợ tiếng Anh). Điều chính trong tiếp thị là định hướng mục tiêu và độ phức tạp của nó, tức là sự hợp nhất của tất cả các thành phần của hoạt động này thành một quy trình công nghệ duy nhất. 41. Các loại thị trường Trong nền kinh tế hiện đại, không có một thị trường, mà là một hệ thống bao gồm các thị trường: - hàng hóa và dịch vụ tiêu dùng; - tư liệu sản xuất; các khoản đầu tư, tức là các khoản đầu tư dài hạn; - ngoại tệ; - giấy tờ có giá; - phát triển và đổi mới khoa học và kỹ thuật; - thông tin; - lực lượng lao động. Sự đa dạng của các thị trường thường được phân loại thành: 1. Theo mục đích kinh tế của các đối tượng của quan hệ thị trường mà thị trường được hình thành - hàng hóa và dịch vụ, lao động, tiền tệ, thị trường chứng khoán, tín dụng, bất động sản (bao gồm cả thị trường lao động và đất đai); 2. Từ quan điểm tuân thủ pháp luật hiện hành, thị trường hợp pháp (hợp pháp) và bất hợp pháp (bóng) cũng được phân biệt; 3. Trên cơ sở không gian, các thị trường được phân biệt: địa phương, quốc gia, khu vực, thế giới; 4. Theo mức độ hạn chế cạnh tranh: độc quyền, cạnh tranh tự do, v.v. 5. Theo bản chất của bán hàng: - bán lẻ; - bán sỉ. Nói chung, sinh vật thị trường là một cơ chế tự điều chỉnh và phát triển không ngừng. Một thị trường quan trọng là thị trường lao động - một hệ thống các cơ chế xã hội mà qua đó một số thành viên của xã hội - người lao động - có cơ hội tìm được việc làm, trong khi những người khác - người sử dụng lao động - có thể thuê người lao động. Thị trường bán và mua một loại hàng hóa đặc biệt - sức lao động. Lực lượng lao động - đây là những khả năng thể chất và tinh thần, kỹ năng, khả năng cho phép một người thực hiện một số loại công việc nhất định, đồng thời đảm bảo mức năng suất lao động cần thiết và chất lượng của sản phẩm được sản xuất. Giá của sức lao động là tiền lương của nó. Lương - Đây là khoản thù lao bằng tiền mà người sử dụng lao động trả cho người lao động để thực hiện một lượng công việc hoặc thực hiện công vụ trong một thời gian nhất định. Giá tối thiểu của sức lao động được xác định bằng mức tối thiểu đủ sống - mức thu nhập mà người lao động cần để đáp ứng mức nhu cầu cần thiết nhất. Một yếu tố không thể thiếu của thị trường lao động là thất nghiệp - đây là tình trạng trong nền kinh tế mà một số người không thể tìm được việc làm. Nhà nước đang làm việc để giảm nó. Đồng thời, nền kinh tế hiện đại đã đi đến kết luận rằng việc xóa bỏ hoàn toàn tình trạng thất nghiệp là không thể, và không cần thiết phải có nó. Các chuyên gia cho rằng cần có mức thất nghiệp tự nhiên, điều này giúp duy trì sự cạnh tranh cần thiết trên thị trường lao động. Nhưng tỷ lệ thất nghiệp cao có thể dẫn đến nhiều hiện tượng tiêu cực trong xã hội và dẫn đến xung đột xã hội. 42. Tinh thần kinh doanh như một loại hoạt động Trong lý thuyết thị trường, hoạt động kinh doanh được coi là một yếu tố đặc biệt của sản xuất. Tính đặc thù của hoạt động kinh doanh được bộc lộ trong một nền kinh tế năng động, khi các yếu tố quyết định độ lớn của cung và cầu thay đổi. Trong lĩnh vực khởi nghiệp, các trường hợp phát triển kinh tế sau đây thường được phân biệt: - sản xuất hàng hóa mới hoặc tạo ra chất lượng mới của hàng hóa; - giới thiệu một phương pháp chưa biết, mới cho nhánh sản xuất này; - phát triển thị trường bán hàng mới; - có được nguồn nguyên liệu thô hoặc bán thành phẩm mới; - Tiến hành tổ chức lại cơ cấu thị trường phù hợp. Trong những điều kiện này, các doanh nhân không chỉ kết hợp các yếu tố sản xuất mà còn thể hiện sự chủ động và có khả năng chấp nhận rủi ro kinh tế đóng một vai trò đặc biệt. Chủ thể của quan hệ doanh nhân là nhiều chủ thể (cá nhân) tham gia kinh doanh khác nhau. Họ hành động với tư cách này chủ yếu thông qua hình thức tổ chức sản xuất cá thể (kinh doanh gia đình). Hoạt động của các doanh nhân này được thực hiện trên cơ sở lao động của chính họ và có sự tham gia của những người làm thuê. Hoạt động kinh doanh cũng có thể được thực hiện bởi một nhóm người được liên kết bởi các nghĩa vụ hợp đồng và lợi ích kinh tế. Sự liên kết của các đối tác cho phép giải quyết các vấn đề ở quy mô lớn hơn so với khởi nghiệp cá nhân. Nhiều loại hiệp hội khác nhau đóng vai trò là chủ thể của hoạt động kinh doanh tập thể: công ty cổ phần, tập thể cho thuê, hợp tác xã, ... Trong một số trường hợp, nhà nước do các cơ quan hữu quan đại diện còn được gọi là các tổ chức kinh doanh. Đối tượng của khởi nghiệp là một hoạt động sáng tạo nhất định, có đặc điểm là nó hiện thực hóa thành hàng hóa và dịch vụ, cũng như thu nhập tương ứng. Hoạt động của doanh nhân thực hiện các chức năng sau: nguồn lực (tức là huy động vốn, lao động, vật chất, tài nguyên thiên nhiên và thông tin); tổ chức (sản xuất và bán hàng hóa và dịch vụ); sáng tạo (phát triển hàng hóa và dịch vụ mới); phát triển toàn diện và củng cố tài sản tư nhân. Căn cứ vào chức năng, điều chủ yếu là doanh nhân hiện đại đóng vai trò là lực lượng quan trọng nhất bảo đảm tính năng động, linh hoạt, tự đổi mới của hệ thống kinh tế gắn với tiến bộ khoa học kỹ thuật, thực hiện khả năng tổ chức và sáng tạo của các bộ phận người lao động. 43. Bản chất của tiền Vào thời cổ đại, khi các hoạt động trao đổi bắt đầu hình thành, người ta không nghĩ đến giá trị của vật là gì. Họ chỉ đơn giản là trao đổi những món đồ thừa để lấy những thứ họ cần. Cần phải tìm một bên trung gian tương đương, tức là, nhu cầu về một sản phẩm như vậy có thể dùng để đo giá thành của những thứ được bán và những thứ được mua. Giữa các dân tộc khác nhau, vai trò này được thực hiện bởi nhiều đối tượng khác nhau, bao gồm cả gia súc. Nhưng về sau, tiền trở thành phương tiện trao đổi hàng hóa. Chúng ta có thể nói rằng tiền là thước đo giá trị của hàng hóa và là phương tiện lưu thông: trong trường hợp thứ nhất, tiền là một dấu hiệu và trong trường hợp thứ hai - một đối tượng vật chất - cho dù đó là một thỏi vàng, bạc hay một vật đặc biệt. mảnh giấy: chi phí của tất cả hàng hóa và dịch vụ có hiệu quả trong đó. Mua hoặc bán thứ gì đó mà mọi người quan tâm giá của sản phẩm - giá trị tiền tệ. Tiền có thể được định nghĩa là một dấu hiệu đặc biệt, được nhà nước lưu giữ dưới dạng một quy phạm pháp luật, mang lại cho dấu hiệu này thẩm quyền pháp lý của một phương tiện trao đổi hàng hóa được chấp nhận chung. Đó là một cách thể hiện công khai giá trị kinh tế của sản phẩm. Vì tiền là dấu hiệu thể hiện giá trị của hàng hoá nên dấu hiệu này phải bền, ít hao mòn trong lưu thông và có thể chia thành nhiều phần mà không bị xẹp lún. Để sản xuất nó, một số kim loại (vàng, bạc) được sử dụng. Giống như tiền là một dấu hiệu của giá trị của hàng hóa, giấy là một dấu hiệu của giá trị của tiền. Nếu dấu hiệu này là lành tính, thì nó có thể thay thế chúng. Do đó, có một đồng tiền thực và tượng trưng. Quá trình biến đồng tiền thật thành biểu tượng có một lịch sử lâu dài. Tiền hiện đại - dấu hiệu của hàng hóa. Tiền có một giá trị gián tiếp: nó không thể được tiêu dùng hoặc sử dụng cho bất cứ điều gì. Đồng thời, tiền là phương tiện chung nhất của mọi thứ. Nhưng khía cạnh tiêu dùng ở đây hoàn toàn khác với khía cạnh tiêu dùng, chẳng hạn như ăn uống, sử dụng quần áo, v.v. Việc tiêu dùng tiền được thực hiện trong việc sử dụng phương tiện mua hoặc bán. Bản chất của nhu cầu về tiền là có một phương tiện trao đổi. Suy cho cùng, tiền là phương tiện phổ biến để trao đổi kết quả lao động của con người với nhau. Các nhà kinh tế định nghĩa tiền là một loại hàng hoá đặc biệt thực hiện các chức năng thước đo giá trị, phương tiện lưu thông, phương tiện tạo ra kho tàng, của cải để dành, phương tiện thanh toán. Tiền - Đây là thang điểm chung cho những thứ khác nhau về chi tiết cụ thể của chúng. Tiền, bản thân nó không có giá trị gì, nhưng lại có một sức mạnh khủng khiếp. Sở hữu chúng đôi khi biến đổi một con người. 44. Vai trò của nhà nước đối với nền kinh tế Hiện nay, hầu hết tất cả các hệ thống kinh tế thực sự đang vận hành đều có đặc điểm là có sự đan xen chặt chẽ giữa các quan hệ thị trường với các yếu tố quản lý và điều tiết của nhà nước. Để thực hiện vai trò điều tiết, nhà nước sử dụng các đòn bẩy tác động khác nhau đối với nền kinh tế. Quy định pháp luật nhằm hợp lý hóa các quan hệ thị trường. Một vị trí đặc biệt được chiếm giữ bởi luật chống độc quyền, mục đích của nó là hạn chế sự ra lệnh của các hiệp hội độc quyền trên thị trường. Một đòn bẩy khác để điều tiết nền kinh tế là hệ thống mệnh lệnh của nhà nước, việc mua một số mặt hàng làm tăng nhu cầu, tức là mở rộng thị trường trong nước. Đòn bẩy quan trọng nhất là điều tiết kinh tế và tài chính. Hệ thống tiền tệ là đòn bẩy ảnh hưởng chính đối với nền kinh tế. Nhà nước cung cấp tiền và kiểm soát lưu thông của chúng để duy trì sự ổn định kinh tế. Các cách thức và mức độ can thiệp của chính phủ vào nền kinh tế đang gây tranh cãi giữa các nhà kinh tế. Hai quan điểm hiện đang phổ biến, phản ánh các hướng khác nhau trong lý thuyết kinh tế: chủ nghĩa trọng tiền và chủ nghĩa Keynes. Vị trí những người theo thuyết tiền tệ (D. Hume, M. Friedman): có thể giải phóng nền kinh tế khỏi sự giám hộ của nhà nước càng nhiều càng tốt, giảm thuế và chi tiêu của chính phủ, tạo điều kiện cho cơ chế thị trường tự cung cấp một hệ thống kinh tế ổn định. Theo các nhà tiền tệ, chính sách đúng đắn duy nhất của nhà nước là tăng lượng tiền trong nền kinh tế không nhanh hơn năng suất của nền kinh tế đất nước tăng lên. Những đại diện của xu hướng Keynes gắn liền với tên tuổi của nhà kinh tế học người Anh J. Keynes cho rằng chỉ có cơ chế thị trường thì không thể giải quyết được các vấn đề đa dạng trong nền kinh tế. Họ cho rằng cần có sự can thiệp nhiều hơn của nhà nước vào nền kinh tế, sự điều tiết của nó bằng cách tăng hoặc giảm cầu thông qua những thay đổi trong cung tiền. Dựa theo J. Keynes, chỉ có một chính sách tài chính tích cực của nhà nước, kích cầu, mới có thể đối phó với nhiều rắc rối của thị trường, chẳng hạn như nạn thất nghiệp. Để đáp ứng nhu cầu kinh tế hiện đại của xã hội, những người ủng hộ tin rằng J. Keyneshành động của chính phủ là cần thiết và tất yếu. Trên thực tế, chính phủ của hầu hết các bang sử dụng một loạt các biện pháp bình ổn, cả tiền tệ và Keynes. Sự tác động của nhà nước vào cơ chế thị trường được thực hiện thông qua sự điều tiết trực tiếp và gián tiếp. Quy định trực tiếp liên quan đến việc sử dụng các phương pháp hành chính, gián tiếp - các phương pháp của chính sách tiền tệ và tài khóa. 45. Chính sách tài chính tiền tệ Người điều hành chính sách tiền tệ của nhà nước là ngân hàng trung ương hợp tác với ngân hàng thương mại. Trong thực tiễn kinh tế, các công cụ điều tiết cung tiền sau đây được sử dụng: tỷ lệ chiết khấu lãi suất, tỷ lệ dự trữ bắt buộc. Ngân hàng trung ương cấp vốn cho các ngân hàng thương mại, ngân hàng sau này - cho khách hàng của mình với một khoản phí, được gọi là lãi của khoản vay. Bằng cách tăng hoặc giảm lãi suất chiết khấu, ngân hàng trung ương làm cho tín dụng đắt hơn hoặc rẻ hơn. Nếu các khoản vay trở nên đắt hơn, thì số người muốn vay sẽ giảm theo. Điều này dẫn đến lượng tiền lưu thông ít hơn và giúp giảm tỷ lệ lạm phát (quá trình nâng cao mặt bằng giá cả trong nước), nhưng làm trầm trọng thêm sự suy giảm sản xuất, do các doanh nghiệp bị tước đi cơ hội được cấp tín dụng. Bằng cách hạ thấp lãi suất chiết khấu và làm cho tín dụng rẻ, nhà nước sẽ tăng số lượng người đi vay, góp phần thúc đẩy sản xuất. Nhưng cung tiền trong lưu thông tăng dẫn đến lạm phát tăng. Hoạt động của nhà nước trong lĩnh vực thuế, điều tiết chi tiêu công và ngân sách nhà nước được gọi là chính sách tài khóa. Ngân sách nhà nước - đây là một kế hoạch hợp nhất về thu nhập của tiểu bang và việc sử dụng các quỹ nhận được để trang trải tất cả các chi tiêu của chính phủ. Nhà nước, sử dụng ngân sách, có thể ảnh hưởng đáng kể đến nền kinh tế, kích thích sản xuất và các quá trình xã hội. Các đòn bẩy chính của ảnh hưởng này là quy định về thuế và chi tiêu của chính phủ. Nguồn thu ngân sách chủ yếu là thuế - các khoản thanh toán bắt buộc do nhà nước thu từ các cá nhân và pháp nhân cho ngân sách. Cơ chế đánh thuế khá phức tạp. Có thuế trực tiếp và gián tiếp. Thuế trực thu là một khoản phí có lợi cho nhà nước, đánh vào từng công dân hoặc tổ chức, tùy thuộc vào mức thu nhập hoặc giá trị tài sản. thuế gián tiếp - đây là khoản phí có lợi cho nhà nước, chỉ được thu từ các công dân hoặc tổ chức khi họ thực hiện một số hành động nhất định, ví dụ, khi mua một số loại hàng hóa. Chính sách ngân sách cũng nhằm mục đích cân bằng thu chi, do chi tiêu chính phủ tăng đáng kể và thiếu thuế dẫn đến thâm hụt ngân sách, một trong những chỉ tiêu kinh tế tiêu cực. Để khắc phục tình trạng thâm hụt ngân sách, nhà nước có thể vay vốn của công dân và tổ chức. Số tiền chính phủ nợ các chủ nợ được gọi là nợ công. Thâm hụt ngân sách và số nợ công là những chỉ số quan trọng nhất đánh giá tình trạng của nền kinh tế. 46. Các chỉ số chính của nền kinh tế Trong lịch sử, các chỉ số ban đầu là những chỉ số đo lường quy mô phát triển chỉ trong lĩnh vực sản xuất vật chất. Điều này là tự nhiên đối với sản xuất công nghiệp và tiền công nghiệp, nơi chỉ có lao động để sản xuất những thứ hữu ích mới được coi trọng. Để đo lường sự phát triển của khu vực sản xuất, một chỉ số đã được sử dụng - tổng sản phẩm xã hội. Nó bao gồm tất cả các sản phẩm của quá trình sản xuất vật chất được tạo ra trong một thời kỳ nhất định. Nếu nó được biểu hiện dưới hình thái giá trị, thì nó đóng vai trò là tổng sản phẩm xã hội - tổng giá trị hàng hóa được sản xuất ra ở tất cả các doanh nghiệp. Một loại chỉ số hoàn toàn khác phản ánh tình trạng của nền kinh tế quốc gia trong thời kỳ hiện đại. Chỉ số ban đầu là tổng giá trị (tổng) của tất cả các sản phẩm. Nó bằng tổng doanh thu của tất cả hàng hóa và dịch vụ. Tập hợp này được chia nhỏ: thành trung gian (xuất phát từ người sản xuất nguyên liệu thô, nguyên liệu thành phần) và thành cuối cùng, được sử dụng để tiêu dùng. Vì các sản phẩm trung gian được bổ sung lại ở từng giai đoạn công nghệ trong quá trình sản xuất thành phẩm nên chúng được trừ vào chi phí gộp. Đây là cách chỉ số kinh tế chính được hình thành - tổng sản phẩm quốc dân (GNP) - tổng giá trị của các sản phẩm cuối cùng được tạo ra trong nền kinh tế quốc gia trong năm. GNP bao gồm xuất khẩu ròng (chênh lệch giữa giá trị hàng hóa xuất khẩu trong nước và giá trị hàng hóa nhập khẩu). Tuy nhiên, ở các quốc gia khác nhau, tỷ trọng của hoạt động ngoại thương là không giống nhau. Do đó, để xác định mức độ phát triển của nền kinh tế, người ta sử dụng chỉ tiêu tổng sản phẩm quốc nội (GDP). Nó là tổng sản phẩm quốc dân trừ đi THĂNG BẰNG (từ tiếng Ý saldo - tính toán, cân bằng) của cán cân thanh toán (chênh lệch giữa giá trị xuất khẩu và nhập khẩu). Đồng thời, các chỉ số chỉ tính đến kết quả cuối cùng của hoạt động kinh tế trong phạm vi quốc gia. Thành phần của GNP và GDP không chỉ bao gồm giá trị mới mà còn bao gồm khấu hao (một phần của sản phẩm cuối cùng thay thế vốn cố định đã sử dụng). Nếu bạn trừ đi số khấu hao hàng năm từ GDP, bạn sẽ nhận được một chỉ số mới - sản phẩm quốc dân ròng (NNP). Nếu thuế gián thu được trừ khỏi NNP, thì chỉ số thu nhập quốc gia được hình thành. Mục V. ĐỜI SỐNG CHÍNH TRỊ CỦA XÃ HỘI HIỆN ĐẠI 47. Bản chất của chính trị Nghĩa của từ "chính trị" từ nguyên của nó được thể hiện rõ nhất: từ tiếng Hy Lạp politike là nghệ thuật cai trị. Định nghĩa của khái niệm này lần đầu tiên được đưa ra ở Hy Lạp cổ đại, trong đó từ chính sách biểu thị nhà nước và từ chính trị biểu thị nhà nước hoặc các vấn đề công cộng. Cách hiểu này về chính trị vẫn đúng cho đến ngày nay, chỉ theo nghĩa chung nhất. Theo nghĩa thông thường, chính trị được xác định với những hạn chế, bạo lực. Nhưng cách tiếp cận khoa học giúp bao quát các hiện tượng và quá trình chính trị ở cấp độ lý thuyết nghiêm túc hơn. Trong khoa học hiện đại, có một số cách tiếp cận để hiểu chính trị. Trước hết, đây là một ý tưởng được thiết lập trong lịch sử về chính trị với tư cách là quản lý xã hội, và vì nhà nước tham gia vào việc này, chính trị theo cách tiếp cận này được rút gọn thành hoạt động của nhà nước. Có một quan điểm rộng rãi về chính trị như một cơ chế điều chỉnh các mối quan hệ giữa các giai tầng xã hội, các nhóm và các thực thể nhà nước. Tùy thuộc vào những ý tưởng về những lợi ích này, trong phiên bản này, chính trị được coi là một cuộc đấu tranh hoặc hợp tác giữa chúng, đôi khi là một tương tác phức tạp. Các nhà lý thuyết cũng lưu ý rằng chính trị có bản chất nghiêm trọng. Việc phân bổ phạm trù quyền lực như một yếu tố quyết định xuất phát từ thực tế là lĩnh vực chính trị không chỉ bao gồm nhà nước, hệ thống chính trị mà còn vượt ra ngoài phạm vi đó. Sự đa dạng của các cách tiếp cận để giải thích ý nghĩa của chính trị làm phức tạp thêm việc diễn đạt khái niệm, việc xây dựng nó. Nói một cách khái quát nhất, chính trị được hiểu là một lĩnh vực hoạt động gắn liền với quan hệ giữa các nhóm xã hội và các giai tầng xã hội khác nhau, mục đích là chinh phục, giữ và sử dụng quyền lực nhà nước. Định nghĩa như vậy chỉ ra nhà nước là yếu tố trung tâm của chính trị, và bản thân nhà nước được coi là phạm trù chính của khoa học về chính trị. Cách tiếp cận này bắt nguồn từ Aristotle, người đã liên kết chặt chẽ giữa chính trị với nhà nước. Nhưng nó cũng tương ứng với những ý tưởng hiện đại, vì nó kết hợp các yếu tố chính như nhà nước và quyền lực. Ý kiến được xác lập khá rõ ràng rằng chính trị xuất hiện ở đâu và khi nào thì sự đồng thuận tự nhiên bị mất đi, nhưng cần phải có hành vi phối hợp. Không giống như các thể chế xã hội khác, chính trị không phục vụ để thỏa mãn các nhu cầu cá nhân, mà nói chung là các lợi ích quan trọng, việc thực hiện các nhu cầu đó là không thể nếu không có quyền lực của nhà nước. Thực chất của chính trị là đảm bảo tính toàn vẹn của xã hội, điều phối các lợi ích. 48. Quyền lực và Mối quan hệ Quyền lực Quyền lực có tầm quan trọng lớn trong cuộc sống của con người và xã hội. Cratology hiện đại - khoa học về quyền lực (tiếng Hy Lạp "kratos" - quyền lực, "logo" - giảng dạy) hợp nhất hơn 70 lĩnh vực và nhánh kiến thức phân tích hiện tượng quyền lực. Hầu hết các nhà khoa học hiện đại trong các thuật ngữ chung nhất đại diện cho quyền lực là khả năng của một số cá nhân để kiểm soát hành động của những người khác. Tuy nhiên, những tranh chấp về bản chất của quyền lực vẫn tiếp diễn. Thông thường, có hai cách tiếp cận chính để xác định bản chất của các mối quan hệ quyền lực. Cách tiếp cận đầu tiên được liên kết với tên Max Weber, người hiểu quyền lực là một phần của mối quan hệ giữa các cá nhân để thực hiện quyền kiểm soát hành động của người khác và vượt qua sự phản kháng của họ đối với sự kiểm soát này. Điều nổi bật trong định nghĩa này là chủ thể thống trị củng cố quyền lực của mình do vị trí của chủ thể khác giảm hoàn toàn so với vị trí của đối tượng. Một phản ứng đặc biệt đối với cách tiếp cận này là quan niệm về quyền lực, coi nó như một mối quan hệ nhất định giữa các chủ thể, tương tác cụ thể của chúng. Cách tiếp cận này để giải thích bản chất của các mối quan hệ quyền lực được gọi là "hệ thống". Những người theo ông tin rằng quyền lực được kết nối với việc đạt được các mục tiêu chung của hệ thống xã hội, với tổ chức. Trong khuôn khổ của cách tiếp cận này, quyền lực được coi là nhân tố tích hợp, là nhân tố điều tiết các quan hệ xã hội. Ở giai đoạn hiện tại, tầm quan trọng của cách tiếp cận này đã được cập nhật, trong đó quyền lực được nhìn nhận từ khía cạnh tích cực, là yếu tố giao tiếp quan trọng nhất của xã hội. Nhưng trên thực tế, nội dung chính của quyền lực vẫn là sự phục tùng ý chí của người mang nó đối với mọi người, mọi chủ thể của hệ thống, nhờ đó mà các vai trò xã hội khác nhau được thực hiện: cai trị và phụ quyền. Có một số phương pháp để thực hiện vai trò của kẻ thống trị. Sự ép buộc, thể chất hoặc tinh thần. Người nắm quyền cũng dùng đến các phương pháp thuyết phục và khuyến khích, sử dụng quyền lực. Sức mạnh - đây là mối quan hệ hai chiều giữa chủ thể (nguyên tắc chủ động) và khách thể (nguyên tắc bị động). Để ảnh hưởng đến hành vi của người khác, chủ thể thống trị phải có trong tay những nguồn lực nhất định, tức là, các phương tiện tăng cường để tác động đến hành vi của cấp dưới. Nguồn lực - đây là những giá trị quan trọng (tiền bạc, hàng hóa) hoặc những phương tiện có thể ảnh hưởng đến thế giới bên trong của một người (phương tiện thông tin đại chúng), hoặc những công cụ có thể được sử dụng để tước bỏ những giá trị nhất định của một người, trong đó cao nhất là cuộc sống . Nguồn lực, cùng với chủ thể và khách thể, là nền tảng quan trọng nhất của quyền lực. 49. Tính hợp pháp của quyền lực tính hợp pháp có nghĩa là sự công nhận và ủng hộ của đa số người dân của chính phủ này, quyền điều hành chứ không chỉ áp đặt ý chí của mình. Thuật ngữ "tính hợp pháp" cần được phân biệt với thuật ngữ "tính hợp pháp", có nghĩa là sự tồn tại hợp pháp của quyền lực, tính hợp pháp của nó, sự tuân thủ các quy phạm pháp luật. Để giành được và giữ được tính chính danh, lòng tin của người dân, các nhà chức trách phải dùng đến lập luận hành động của mình, đề cập đến các giá trị cao nhất (công lý, sự thật), lịch sử, tình cảm, cảm xúc, tâm trạng, ý chí có thật hay hư cấu của con người, mệnh lệnh của thời đại, v.v. Phân loại tính hợp pháp, tạo Max Weber, bao gồm ba nguyên tắc chính: truyền thống, sức lôi cuốn, tính hợp lý về mặt pháp lý. Trong các hệ thống chính trị cụ thể, các nguyên tắc này đan xen với nhau với ưu thế của một trong số chúng. quyền lực pháp lý dựa trên sự thừa nhận các quy phạm pháp luật, hiến pháp, điều chỉnh mối quan hệ kiểm soát và phục tùng. Các quy tắc này có thể thay đổi thông qua các thủ tục do luật thiết lập. Để biện minh cho quyền lực của mình, giới tinh hoa đề cập đến pháp luật hiện hành, quy định về quyền tự do bày tỏ ý chí của công dân, bầu cử, bình đẳng của tất cả các lực lượng chính trị hoạt động trong khuôn khổ pháp luật và giới hạn phạm vi của nhà nước. Trong thời kỳ những thay đổi căn bản đang diễn ra trong xã hội, như một quy luật, có một cuộc khủng hoảng về tính hợp pháp của quyền lực. Chế độ cũ đang mất dần tính chính danh và chế độ mới vẫn chưa đạt được nó. Vị thế của chế độ mới phần lớn phụ thuộc vào cách nó cố gắng khẳng định tính hợp pháp của mình. Tài liệu làm nổi bật những điều sau đây phương tiện hợp pháp hóa các cơ quan chức năng: chính trị, tư tưởng, pháp luật, đạo đức, tâm lý. Chúng ta đang nói về sự hỗ trợ khoa học và kỹ thuật của chính trị trong luật pháp, hệ thống thuế, việc thúc đẩy các giá trị của chính sách này, sự hình thành niềm tin và ảnh hưởng trên các phương tiện truyền thông. Lập luận chặt chẽ là sự phân chia những người tham gia vào các quan hệ chính trị thành bạn và đối thủ, là sự hấp dẫn đối với lịch sử, ý chí của nhân dân, truyền thống dân tộc, tính khả thi về kinh tế và kỹ thuật. Sự biện minh về mặt đạo đức của chính sách nhấn mạnh đến giá trị công dân, văn hóa của nó, tập trung vào việc đạt được lợi ích chung.. Hợp pháp hóa ý thức hệ bao gồm việc biện minh quyền lực với sự trợ giúp của một hệ tư tưởng biện minh cho sự tương xứng của quyền lực với lợi ích của nhân dân, quốc gia hoặc giai cấp. Chính sách kinh tế thành công, củng cố trật tự công cộng và cải thiện hạnh phúc của người dân cũng là những phương tiện hữu hiệu để hợp pháp hóa quyền lực và sự tin tưởng vào nó ở một bộ phận người dân. 50. Phân quyền Chuẩn mực được chấp nhận chung ở các quốc gia dân chủ là nguyên tắc tam quyền phân lập. Sự tập trung quyền lực quá mức vào một tay, sự độc quyền của bất kỳ cơ quan kiểm soát chính trị nào đối với quyền lực được coi là mối nguy hiểm lớn nhất đe dọa các nguyên tắc dân chủ. Lý thuyết phân tách quyền hạn ngụ ý sự hiện diện của quyền lực cố định của các cơ quan hành pháp, lập pháp và tư pháp, cho phép các thể chế chính trị, độc lập với nhau, trong phạm vi thẩm quyền của chúng kiểm soát lẫn nhau và ngăn chặn sự tập trung quyền lực gây nguy hiểm cho nền dân chủ vào tay bất kỳ một nhánh nào của nó. . Nguyên tắc hình thành và mối quan hệ của các cơ quan chức năng là khác nhau. Tuy nhiên, nguyên tắc chung là cơ quan lập pháp kiểm soát hành pháp, và cả hai cơ quan này đều tuân thủ nghiêm ngặt khuôn khổ của pháp luật, chịu sự giám sát của cơ quan tư pháp, độc lập với cơ quan lập pháp hoặc hành pháp. Những người ủng hộ lý thuyết tam quyền phân lập vai trò lãnh đạo trong hệ thống các cơ quan quyền lực cho quốc hội, đề cập đến thẩm quyền của mình trong lĩnh vực lập pháp và từ đó thể hiện quyền quyết định ranh giới hoạt động của các cơ quan hành pháp và tư pháp. . Quốc hội - Cơ quan lập pháp cao nhất của nhà nước, cơ quan đại diện trên toàn quốc, được bầu trên cơ sở phổ thông và bình đẳng đầu phiếu bằng hình thức bỏ phiếu kín. Quốc hội hiện đại thường bao gồm hai phòng. Ở các quốc gia liên bang, sự hiện diện của hai viện làm cho nó có thể kết hợp nguyên tắc đại diện của dân số của cả nước với sự đại diện của các vùng đất và các thực thể khác tạo thành liên bang. Một vai trò quan trọng trong hệ thống tam quyền phân lập được giao cho cơ quan tư pháp. Nhưng đối với câu hỏi về tầm quan trọng của cơ quan tư pháp trong hệ thống tam quyền phân lập, các câu trả lời không phải lúc nào cũng tương đương nhau. Trong một số trường hợp, người ta nhấn mạnh đến thực tế là trong hệ thống tam quyền phân lập, tòa án nên đóng vai trò như một hình thức bảo đảm cho sự cân bằng đã phát triển giữa chúng. Trong các trường hợp khác, tòa án được xem như một thiết chế đóng vai trò trung gian giữa quyền lập pháp và hành pháp. Nhưng đồng thời, đôi khi cũng chỉ ra rằng tòa án không đương đầu với nhiệm vụ này. Trong các trường hợp thứ ba, tòa án được trình bày như một thiết chế được thiết kế để điều chỉnh cấu trúc nhà nước phù hợp với các yêu cầu của hiến pháp đối với việc phân lập quyền lực. Có những quan điểm khác nhau về vấn đề mối quan hệ giữa quyền lập pháp và quyền hành pháp. Vấn đề tối ưu hóa các cơ quan chức năng vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay. 51. Hệ thống chính trị Một xã hội được hình thành về mặt chính trị có một cơ chế quyền lực đảm bảo cho nó hoạt động bình thường như một cơ quan xã hội duy nhất. Cơ chế này được gọi là hệ thống chính trị. Việc sử dụng phương pháp tiếp cận hệ thống giúp phân biệt đời sống chính trị với phần còn lại của đời sống xã hội, có thể coi là “môi trường” hay “môi trường”, đồng thời xác lập sự tồn tại của các mối liên kết giữa chúng. Hệ thống chính trị bao gồm nhiều tiểu hệ thống, cấu trúc và quá trình, nó tương tác với các tiểu hệ thống khác: xã hội, kinh tế, tư tưởng, văn hóa, pháp luật. Sự hiểu biết về chính trị như một cơ chế đơn lẻ, được tổ chức phức tạp chỉ đến trong thế kỷ XNUMX. Các yếu tố cấu trúc của hệ thống chính trị bao gồm: 1. Tổ chức (nhà nước, các đảng phái chính trị, các phong trào chính trị xã hội). 2. Quy phạm (các chuẩn mực và giá trị chính trị, luật pháp, đạo đức, phong tục và truyền thống). 3. Văn hóa (tư tưởng chính trị, văn hóa chính trị). 4. Giao tiếp (từ tiếng Latinh Communicationatio - giao tiếp, giao tiếp) (các hình thức tương tác, giao tiếp, giao tiếp trong hệ thống chính trị, cũng như giữa hệ thống chính trị và xã hội). Ở giai đoạn hiện nay, có nhiều định nghĩa về khái niệm hệ thống chính trị. Nói chung, có thể lập luận rằng hệ thống chính trị - Đây là một hệ thống kiểm soát toàn cầu của xã hội, các bộ phận của chúng được kết nối với nhau bằng các quan hệ chính trị và cuối cùng là hệ thống điều chỉnh mối quan hệ giữa các nhóm xã hội, đảm bảo sự ổn định của xã hội và một trật tự xã hội nhất định trên cơ sở sử dụng quyền lực nhà nước. Hệ thống chính trị là một phương tiện quan trọng để hội nhập xã hội, ngăn chặn ảnh hưởng phá hoại của những khác biệt xã hội đối với hoạt động của các bộ phận cấu thành của tổ chức xã hội. Việc phân loại các hệ thống chính trị rất đa dạng, dựa trên một số lượng đáng kể các tiêu chí khác nhau. Nhà nghiên cứu nổi tiếng về hệ thống chính trị G. Almond xác định bốn loại hệ thống. Nó là một hệ thống độc tài toàn trị Anh-Mỹ, lục địa châu Âu, tiền công nghiệp và một phần công nghiệp. Phân loại này dựa trên các nền văn hóa chính trị khác nhau. Tùy theo định hướng ổn định hay thay đổi, các hệ thống chính trị được chia thành: bảo thủ, chuyển hóa. Trong số các hệ thống chính trị tiến bộ và phản động được phân biệt. Một cách tiếp cận có hệ thống để phân tích đời sống chính trị có tầm quan trọng lớn. Nó cho phép bạn thống nhất các thuật ngữ, tạo ra khả năng phân tích so sánh các loại hệ thống khác nhau. 52. Nhà nước là thiết chế hàng đầu của hệ thống chính trị Nhà nước là thiết chế quan trọng nhất của hệ thống chính trị. Tầm quan trọng của nhà nước được xác định bởi sự tập trung tối đa quyền lực và nguồn lực của nhà nước, cho phép nó tác động một cách hiệu quả và quyết định đến sự thay đổi xã hội. Sự xuất hiện của nhà nước với tư cách là một thiết chế xã hội đã phản ánh quá trình phức tạp của đời sống nhân dân, sự phân hóa lợi ích của các nhóm và cá nhân. Trạng thái - Đây là tổ chức quyền lực chính trị nhằm thúc đẩy việc thực hiện chủ yếu các lợi ích xã hội cụ thể trên một lãnh thổ nhất định. Đặc điểm phân biệt chính của nhà nước là chủ quyền, tức là quyền lực tối cao trong nhà nước và độc lập trong quan hệ với các quốc gia khác. Có chủ quyền, quyền lực nhà nước thuộc sở hữu toàn dân; nó được trao độc quyền ban hành luật và các hành vi quy phạm khác ràng buộc tất cả, thực thi công lý, thiết lập và đánh thuế và phí. Nhà nước cũng có các cơ quan và tổ chức đặc biệt, bao gồm cả cưỡng chế (quân đội, cảnh sát, nhà tù, v.v.). Luật pháp và quyền hạn của nhà nước áp dụng cho những người sống trong một lãnh thổ nhất định. Các phương hướng hoạt động chính của nhà nước trong việc quản lý xã hội được thể hiện trong các chức năng của nó. Các chức năng quan trọng nhất của nhà nước hiện đại bao gồm: bảo đảm phát triển kinh tế, bảo vệ xã hội, bảo vệ các quyền và tự do của công dân, luật pháp và trật tự, dân chủ, quốc phòng và hợp tác cùng có lợi với các nước. Chức năng đặc trưng cho chính sách đối nội và đối ngoại của nhà nước. Các quốc gia khác nhau về tổ chức bên trong, về hình thức chính quyền, cơ cấu nhà nước, chế độ nhà nước. Theo các hình thức của chính phủ, các quốc gia được chia thành quân chủ và cộng hòa. Ở giai đoạn hiện tại, có hai loại chế độ quân chủ - nhị nguyên và nghị viện. Một đặc điểm đặc trưng của chế độ quân chủ nhị nguyên là sự phân chia quyền lực giữa quốc vương và quốc hội. Trong một chế độ quân chủ đại nghị, địa vị của quốc vương bị hạn chế cả ở cấp độ quyền lập pháp và hành pháp. Chế độ quân chủ nghị viện thường được gọi là chế độ quân chủ lập hiến. Các hình thức cộng hòa hiện đại được chia thành nghị viện và tổng thống. Theo các hình thức của chính phủ, các quốc gia đơn nhất và liên bang được phân biệt. Hình thức đơn giản và phổ biến nhất là nhà nước đơn nhất (một thực thể nhà nước duy nhất, chỉ được chia thành các bộ phận hành chính - lãnh thổ). Phức tạp hơn là liên bang. 53. Chế độ nhà nước Ngoài việc có một số hình thức chính phủ và chính phủ, các bang còn khác nhau về chế độ của họ. Chế độ nhà nước được hiểu là hệ thống các phương pháp, cách thức và phương tiện thực hiện quyền lực chính trị. Mọi thay đổi xảy ra về bản chất của nhà nước, trước hết, được phản ánh trong chế độ của nó, và nó ảnh hưởng đến hình thức chính quyền và hình thức chính quyền. Theo một quan điểm, khái niệm "chế độ nhà nước" được coi là đồng nhất với khái niệm "chế độ chính trị". Theo một quan điểm khác, khái niệm "chế độ chính trị" rộng hơn khái niệm "chế độ nhà nước", bởi vì nó không chỉ bao gồm các phương pháp và kỹ thuật thực hiện quyền lực chính trị của nhà nước mà còn của các đảng phái và phong trào chính trị. , các hiệp hội, tổ chức công cộng. Chế độ nhà nước hoạt động như một biểu hiện thực sự của quyền lực được chính thức hóa về mặt tổ chức, như một quá trình hoạt động của nó. Chế độ nhà nước là thành phần năng động nhất của hình thức nhà nước, phản ứng một cách nhạy cảm với mọi quá trình và sự thay đổi, cụ thể là trong mối tương quan của các lực lượng giai cấp xã hội. Chế độ nhà nước chủ yếu cá thể hóa hình thức nhà nước, xác định vai trò của nó trong cơ chế pháp lý nhà nước và ý nghĩa chính trị - xã hội. Cách phân loại chung nhất của các chế độ nhà nước là sự phân chia của chúng thành hai loại - dân chủ và phi dân chủ, hoặc các chế độ phản dân chủ. Các tính năng đặc trưng của một chế độ dân chủ là: sự công bố hiến pháp và thực hiện các quyền kinh tế - xã hội và chính trị của công dân và các tổ chức của họ, sự tồn tại của một số đảng chính trị (bao gồm cả đối lập), bầu cử và thay thế các trung ương và các cơ quan chính quyền địa phương, sự thừa nhận chính thức nguyên tắc hợp pháp, nguyên tắc tam quyền phân lập, sự tồn tại của các thể chế dân chủ đại diện và trực tiếp, sự tồn tại của pháp chế dân chủ, v.v. Chế độ phi dân chủ được đặc trưng bởi việc thanh lý hoặc hạn chế các quyền và tự do của công dân, ngăn cấm phe đối lập và các tổ chức khác, hạn chế vai trò của các cơ quan nhà nước dân cử và tăng cường vai trò của các cơ quan hành pháp, tập trung quyền lực to lớn trong tay nguyên thủ quốc gia. Loại chế độ phi dân chủ hoàn chỉnh về mặt logic và nguy hiểm nhất là chủ nghĩa phát xít. Chế độ phát xít - chỉ báo cho thấy mâu thuẫn trong xã hội ngày càng trầm trọng, sự khủng hoảng về quyền lực chính trị của giai cấp thống trị. 54. Nhà nước pháp quyền Trong các tài liệu khoa học, nhà nước pháp quyền được định nghĩa là một kiểu nhà nước mà quyền lực của nó dựa trên đúng, bị giới hạn bởi nó và nhận ra thông qua nó. Nhưng cách trình bày như vậy là không đủ để hiểu biết đầy đủ về hiện tượng nhà nước pháp quyền, vốn là một hệ thống phức tạp. Trong ý tưởng về nhà nước pháp quyền, hai yếu tố đó thường được phân biệt: quyền tự do của con người, sự cung cấp đầy đủ nhất các quyền của người đó; hạn chế của quyền lực nhà nước. Một người với tư cách là một chủ thể tự quản được tự do định đoạt các lực lượng, khả năng, tài sản, lương tâm của mình. Luật pháp, là một hình thức và thước đo của tự do, nên tối đa hóa ranh giới của những giới hạn của cá nhân. Các điều kiện tiên quyết cho sự tồn tại của con người là các quyền con người làm nền tảng cho các quyền đa dạng của cá nhân. Quyền con người với tư cách là mắt xích chính trong chế độ khuyến khích đối với cá nhân, là nguồn tái tạo liên tục sáng kiến của họ, một công cụ cho sự phát triển của xã hội dân sự. Quyền con người đóng vai trò là sợi dây liên kết giữa cá nhân và nhà nước. Chính trong sự ràng buộc, giới hạn pháp luật của nhà nước là bản chất của nhà nước pháp quyền. Ở đây, luật đóng vai trò như một giải mã của sự tùy tiện và như một rào cản trên con đường đạt được nó. Khung pháp lý góp phần ngăn chặn tình trạng lạm quyền, vi phạm nhân quyền một cách vô lý và bất hợp pháp. Như một cách để hạn chế quyền lực chính trị, nhà nước pháp quyền và sự thống trị của nó trong đời sống công cộng được ủng hộ. Theo nhà nước pháp quyền, một cách hiệu quả để hạn chế quyền lực cũng là trách nhiệm chung của nhà nước và cá nhân. Theo quy định của pháp luật, một người và một chủ thể cầm quyền phải hoạt động như những đối tác bình đẳng đã ký kết một loại thỏa thuận về hợp tác lẫn nhau và cùng chịu trách nhiệm. Thiết lập trong hình thức lập pháp quyền tự do của xã hội và cá nhân, bản thân nhà nước không bị hạn chế. Tuân theo pháp luật, các cơ quan nhà nước không thể vi phạm các quy định của cơ quan nhà nước và phải chịu trách nhiệm nếu vi phạm hoặc không thực hiện các nghĩa vụ này. Trên cùng một cơ sở pháp lý, trách nhiệm của cá nhân đối với nhà nước được xây dựng. Tất nhiên, mức độ ý thức pháp luật, văn hóa pháp lý trong xã hội, sự hiện diện của xã hội dân sự và việc thực hiện quyền kiểm soát của nó đối với việc thực hiện pháp luật của tất cả các chủ thể của pháp luật có tầm quan trọng lớn trong sự phát triển của nhà nước pháp quyền. nhà nước luật. Ở giai đoạn hiện tại, pháp quyền xuất hiện ở một mức độ lớn hơn như một lý tưởng, không nhận được sự hiện thân đầy đủ của nó ở bất kỳ quốc gia nào. 55. Trạng thái phúc lợi Theo các nhà nghiên cứu, ý tưởng về một nhà nước dân chủ hợp pháp chưa bộc lộ hết bản chất của một nhà nước phát triển cao hiện đại. Trong lý luận và thực tiễn xây dựng nhà nước trên thế giới những thập kỷ gần đây, khái niệm "chính sách phúc lợi" (từ Sozialstaat của Đức). Khái niệm "nhà nước phúc lợi" lần đầu tiên được đưa ra vào giữa thế kỷ XIX. Các nhà khoa học Đức Lorenz von Stein. Theo ý kiến của ông, nhà nước nên tạo ra sự tiến bộ cho mọi thành viên trong xã hội. Do áp lực mạnh mẽ từ bên dưới ủng hộ việc cải thiện tình hình kinh tế - xã hội của người lao động ở một số nước châu Âu vào đầu thế kỷ XNUMX và XNUMX. một số biện pháp bảo vệ lợi ích xã hội của các tầng lớp thấp đã được xây dựng và lập pháp. Một động lực mạnh mẽ cho sự phát triển hơn nữa lý thuyết và thực tiễn của nhà nước phúc lợi là "Thỏa thuận mới" của Tổng thống Hoa Kỳ F. Roosevelt. Đời sống của nhiều quốc gia bao gồm nhiều hệ thống an sinh xã hội, bảo hiểm nhà nước của công dân. Các biện pháp đã được thực hiện để đảm bảo việc làm đầy đủ. Trong các kế hoạch phát triển xã hội, chăm sóc sức khoẻ và giáo dục đã được chú trọng. Sau Thế chiến II, nhiều bang đã ấn định trạng thái phúc lợi như một nguyên tắc hiến định. Hiện nay, các quốc gia phát triển trên thế giới là các quốc gia xã hội. Hầu hết các nhà khoa học khi xem xét thực chất của nhà nước phúc lợi đều nhìn nhận nó qua lăng kính hoạt động cụ thể của nhà nước trong lĩnh vực xã hội, điều tiết xã hội. Nhiều học giả liên kết các hoạt động của nhà nước phúc lợi với sáng kiến tư nhân mang lại quỹ cho các chương trình xã hội. Có những nhà khoa học tin rằng một nhà nước phúc lợi hiện đại sẽ giúp giảm bớt bất công xã hội. Cùng với khái niệm về trạng thái phúc lợi, các tài liệu khoa học sử dụng các thuật ngữ "trạng thái phúc lợi" và "trạng thái phúc lợi" như những từ đồng nghĩa. Sự vận hành thành công của nhà nước phúc lợi chỉ có thể thực hiện được trên cơ sở một nền kinh tế phát triển cao, phải theo định hướng xã hội, phục vụ lợi ích của mọi thành phần trong xã hội. Trong lĩnh vực chính trị, cần có sự đồng thuận của các lực lượng chính trị chính về các mục tiêu và mục tiêu của sự phát triển của một xã hội nhất định, hệ thống thiết chế xã hội đã được thiết lập. Bầu không khí tinh thần trong trạng thái phúc lợi được phân biệt bởi ý thức công dân, đoàn kết xã hội và chủ nghĩa nhân văn được phát triển. 56. Xã hội dân sự Khái niệm xã hội dân sự được hình thành đồng thời với khái niệm nhà nước pháp quyền, được cho là đảm bảo sự tương tác giữa chúng. Ở giai đoạn hiện nay, xã hội dân sự được hiểu là một tập hợp các thiết chế và quan hệ độc lập không phụ thuộc vào nhà nước, dựa trên tự do cá nhân, đa nguyên chính trị và dân chủ pháp quyền. Có hai cách hiểu xã hội dân sự - theo nghĩa rộng và nghĩa hẹp. Theo nghĩa rộng, xã hội dân sự bao gồm mọi thứ không thuộc phạm vi quan hệ nhà nước, tức là không được điều chỉnh trực tiếp bởi cấu trúc nhà nước. Với cách tiếp cận như vậy, xã hội dân sự có thể thực hiện được ở nhiều quốc gia khác nhau, kể cả những quốc gia phi dân chủ. Xã hội dân sự theo nghĩa hẹp, theo nghĩa riêng, là mặt trái của nhà nước pháp quyền, chúng không tồn tại nếu không có nhau. Không thể có sự tách biệt hoàn toàn giữa xã hội dân sự và nhà nước pháp quyền, và mối quan hệ tương tác giữa chúng luôn thay đổi. Trong cấu trúc của xã hội dân sự, các quan hệ gia đình, kinh tế, văn hóa, dân tộc, tôn giáo và đạo đức thường được phân biệt, cũng như các quan hệ chính trị giữa các cá nhân và các chủ thể của đời sống chính trị mà nhà nước không làm trung gian. Trong xã hội dân sự, trái ngược với cấu trúc nhà nước, không phải quan hệ theo chiều dọc (tức là quan hệ quyền lực và sự phục tùng) chiếm ưu thế, mà là quan hệ ngang về cạnh tranh và đoàn kết giữa các đối tác tự do và bình đẳng về mặt pháp lý. Cấp độ đầu tiên trong cấu trúc của xã hội dân sự tạo thành các quan hệ kinh tế thoả mãn những nhu cầu cơ bản của con người về ăn, mặc, ở, ... bảo đảm sinh kế của cá nhân. Mức độ quan hệ này được thực hiện thông qua các doanh nghiệp, người tiêu dùng và các hiệp hội và cấu trúc khác. Cấp độ thứ hai của cấu trúc xã hội dân sự - Đây là những quan hệ văn hoá - xã hội thoả mãn nhu cầu sinh sản, sức khoẻ, nuôi dạy con cái và nâng cao tinh thần. Cấp độ này bao gồm các tổ chức như gia đình, nhà thờ, tổ chức giáo dục và khoa học, liên hiệp sáng tạo, hiệp hội thể thao. Cấp ba tạo thành các mối quan hệ góp phần thực hiện nhu cầu tham gia chính trị và gắn liền với sự lựa chọn định hướng giá trị của cá nhân. Sở thích về văn hoá và chính trị của cá nhân được thực hiện với sự giúp đỡ của các nhóm lợi ích, các đảng phái chính trị, các tổ chức chính trị - xã hội, bảo đảm tính đa nguyên của sự phát triển xã hội và thực hiện các quyền và tự do của cá nhân. 57. Các đảng phái chính trị Các đảng chính trị đóng vai trò quan trọng trong đời sống xã hội. Trong cấu trúc của xã hội, họ có một vị trí cụ thể - ở điểm giao nhau giữa xã hội dân sự và nhà nước, do đó họ đóng vai trò là mối liên kết giữa họ. Nhưng bản chất và vai trò của "đường biên giới" của các bên không chỉ giới hạn ở điều này. Một mặt, chúng đưa vào xã hội dân sự một yếu tố chính trị hóa quan trọng, tức là yếu tố đặc trưng của lĩnh vực nhà nước. Mặt khác, do bản chất chính trị của mình, các đảng có xu hướng (đặc biệt là trong trường hợp lên nắm quyền) quốc hữu hóa, điều này ảnh hưởng tiêu cực đến xã hội dân sự. kỳ hạn "lô hàng" xuất phát từ các đảng từ tiếng Latinh - một phần. Các đảng phái chính trị đại diện cho bộ phận dân cư tích cực, có tổ chức nhất. Các đảng, giống như các hiệp hội công cộng khác, được đặc trưng bởi sự đoàn kết, một mục tiêu chung, thỏa thuận về các phương tiện và cách thức để đạt được mục tiêu này. Tuy nhiên, không giống như các hiệp hội công khai khác, các đảng phái chính trị nhằm mục đích đấu tranh cho việc chinh phục và sử dụng quyền lực. Các đảng chính trị được đặc trưng bởi cơ cấu tổ chức, thành viên, quan hệ nội bộ đảng, sự lãnh đạo chính trị của đảng, sự hiện diện của các chương trình và văn bản luật nhằm củng cố nền tảng tư tưởng và tổ chức của đảng. Với tư cách là chủ thể của quá trình chính trị, đảng thực hiện các chức năng sau: 1. Tổng hợp các lợi ích xã hội (giảm tập hợp các lợi ích riêng của công dân, các nhóm xã hội thành một tổng hợp lợi ích chính trị); 2. Phản biện, đại diện cho lợi ích xã hội; 3. Xã hội hóa chính trị của công dân, v.v. Các bên được chia thành khối lượng và nhân sự. Trên cơ sở hệ tư tưởng, các đảng phái được phân biệt như bảo thủ, tự do, xã hội chủ nghĩa, cộng sản, dân tộc chủ nghĩa, giáo sĩ (tôn giáo), v.v. Ngày nay ở nhiều nước, vấn đề về số phận tương lai của các đảng chính trị đang được thảo luận. Sự thờ ơ đối với các đảng phái chính trị và chính trị nói chung đang ngày càng gia tăng trong xã hội, và chức năng của các đảng phái phần lớn do giới truyền thông và các ứng cử viên độc lập đảm nhận. Tuy nhiên, các bên vẫn là một lực lượng chính trị vững chắc và thực hiện mọi biện pháp có thể để tăng xếp hạng của họ. Đặc biệt, với mục đích có được vị thế của các đảng toàn dân trong dư luận, các đảng đã cố tình đi đến sự xói mòn sự chắc chắn về hệ tư tưởng và giai cấp xã hội của họ. Thông qua các đảng phái, các lực lượng xã hội khác nhau có cơ hội bày tỏ thái độ với chính sách hiện hành và thậm chí cả sự phản đối của họ, vốn thường dưới hình thức khẩu hiệu và tuyên bố. 58. Tinh hoa chính trị và lãnh đạo chính trị Hoạt động chính trị được cá nhân hóa. Câu trả lời cho câu hỏi ai là người thực thi quyền lực được đưa ra bởi lý thuyết về giới tinh hoa và lãnh đạo chính trị. Kỳ hạn "Thượng lưu" xuất phát từ từ tiếng Pháp "elite" - có nghĩa là tốt nhất, chọn lọc, được chọn. Trong khoa học chính trị, giới thượng lưu là những người nhận được chỉ số cao nhất trong lĩnh vực hoạt động của họ. Tương đương với khái niệm “tinh hoa” - “tinh hoa cầm quyền”, “tầng lớp cai trị”, “giới cầm quyền”. Theo nghĩa gốc, từ nguyên của nó, khái niệm tinh hoa phổ biến trong ngôn ngữ hàng ngày. Thường thì họ nói về ngũ cốc ưu tú, động vật ưu tú, về tầng lớp thể thao. Sự khác biệt giữa những người tồn tại trong xã hội loài người, vốn quyết định khả năng quản lý và tác động đến các quá trình xã hội không đồng đều của họ, khiến người ta có thể nói tầng lớp chính trị như những người mang những phẩm chất chính trị và quản lý rõ rệt nhất. Những nhà khoa học như G. Mosca, V. Pareto, R. Michels và những người khác. Họ bắt nguồn từ thực tế là dưới bất kỳ hình thức chính phủ nào, "thiểu số" - tầng lớp ưu tú - phụ trách đa số không đủ năng lực. V. Pareto đại diện cho xã hội dưới dạng kim tự tháp với tầng lớp thượng lưu ở trên cùng. Những người có năng khiếu nhất từ dưới vươn lên dẫn đầu, bổ sung vào hàng ngũ những người ưu tú, những thành viên của họ, đến lượt mình, suy thoái, "rơi xuống" vào quần chúng. Ở giai đoạn hiện nay, tầng lớp chính trị được hiểu là một nhóm xã hội lớn có ảnh hưởng chính trị ở mức độ nhất định và là nguồn lãnh đạo chính đối với các thể chế quyền lực của một nhà nước cụ thể. Chủ nghĩa tinh hoa của xã hội chỉ có thể bị loại bỏ thông qua chính phủ tự quản công cộng. Tuy nhiên, ở giai đoạn phát triển hiện nay của nền văn minh nhân loại, chính quyền tự trị của người dân là một lý tưởng hơn là một thực tế. Các hoạt động của các cơ cấu tổ chức khác nhau được nhân cách hóa trong các cá nhân cụ thể - các nhà lãnh đạo. Lãnh đạo với tư cách là một hiện tượng xã hội vốn có trong bản chất của con người. Lãnh đạo trong khoa học chính trị được coi là một trong những cơ chế điều chỉnh các mối quan hệ của mọi người, các nhóm xã hội, các thiết chế và toàn xã hội. Bản chất của nó là mối quan hệ thống trị và phụ thuộc, ảnh hưởng và đi sau. Ở giai đoạn hiện tại, có nhiều cách phân loại khác nhau về lãnh đạo giúp chúng ta có thể hiểu được bản chất của lãnh đạo (lý thuyết về các đặc điểm, vai trò xác định của những người đi theo, lý thuyết tình huống, v.v.). Các nhà lãnh đạo chính trị, thể hiện lợi ích của một số giai cấp nhất định, có thể có tác động đáng kể đến diễn biến của các sự kiện. Không phải chủ thể chính trị nào cũng có khả năng nắm vững nghệ thuật lãnh đạo. Đó có thể là một người được phân biệt bởi tư duy độc lập, thể hiện lợi ích của quần chúng. 59. Các hệ thống tư tưởng của thời hiện đại Thực tiễn thế giới đã phát triển nhiều hệ thống tư tưởng khác nhau. Lớn nhất trong số họ là - chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa bảo thủ, chủ nghĩa xã hội. Tất cả những trào lưu ý thức hệ này chắc chắn có liên hệ với hoạt động của một số đảng phái chính trị và cấu trúc nhà nước. Một trong những trào lưu tư tưởng phổ biến nhất là chủ nghĩa tự do (từ lat. Liberalis - miễn phí). Nền tảng của chủ nghĩa tự do dựa trên nguyên tắc tự do cá nhân, giá trị bản thân của nó trong mối quan hệ với mọi định chế xã hội, trách nhiệm của cá nhân đối với bản thân và xã hội, thừa nhận quyền tự thực hiện của tất cả mọi người. Chủ nghĩa tự do trong tất cả các biểu hiện của nó đều bảo vệ nhu cầu tự do cá nhân, phẩm giá con người và sự khoan dung đối với quan điểm và niềm tin của người khác. Liên kết tự do cá nhân với tôn trọng nhân quyền, chủ nghĩa tự do kết hợp khá hữu cơ các nguyên tắc của chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa nhân văn. Hệ tư tưởng của chủ nghĩa tự do dựa trên việc xác định quyền tự do và tài sản tư nhân. Sở hữu tư nhân được coi là vật bảo đảm và thước đo quyền tự do của con người. Nhưng những người ủng hộ chủ nghĩa tự do không phủ nhận sự cần thiết của nhà nước để bảo vệ cá nhân khỏi những hậu quả tiêu cực của hoạt động của nền kinh tế thị trường. Chủ nghĩa bảo thủ đã là đối thủ của chủ nghĩa tự do trong một thời gian dài của lịch sử. Hệ tư tưởng của chủ nghĩa bảo thủ dựa trên sự thừa nhận tính bất khả xâm phạm của trật tự tự nhiên của sự vật. Do đó, chủ nghĩa bảo thủ dựa trên chủ nghĩa truyền thống - ý tưởng bảo tồn các giá trị truyền thống gắn liền với gia đình, tôn giáo, sự phân chia giai cấp. Xuất phát từ thái độ này, những người bảo thủ khẳng định ưu tiên trong sự phát triển xã hội của tính liên tục hơn là đổi mới. Những người bảo thủ phản đối những thái cực dân chủ gắn liền với chủ nghĩa quân bình (egalitarianism). Thứ ba có ảnh hưởng hiện nay là hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa. Một nỗ lực để xác định một cách khoa học hệ tư tưởng này đã được thực hiện bởi K. Marx và F. Engels. Dựa trên tư tưởng của các nhà tư tưởng này, chủ nghĩa Mác được hình thành, tự xưng là hệ tư tưởng của giai cấp vô sản. Vào đầu thế kỷ XX. Chủ nghĩa Mác tách thành Chủ nghĩa Lê-nin và Dân chủ xã hội. Các trào lưu này được kết nối bởi một số giá trị: ý tưởng về bình đẳng và tình anh em của tất cả mọi người, công bằng xã hội, ưu tiên của công chúng hơn cá nhân, sự thừa nhận sự cần thiết của sự can thiệp của nhà nước vào việc điều chỉnh các quan hệ xã hội. Chủ nghĩa Lênin là một học thuyết cấp tiến hơn, vì nó cho rằng những thay đổi mang tính cách mạng. Đảng Dân chủ Xã hội khẳng định ưu tiên của những thay đổi mang tính tiến hóa trên con đường đạt được bình đẳng và công bằng xã hội. Mục VI. NƠI PHÁP LÝ CỦA CUỘC SỐNG CÔNG CỘNG 60. Tinh hoa của pháp luật Pháp luật là sản phẩm của sự phát triển xã hội. Nó điều chỉnh các quan hệ xã hội. Không có luật pháp thì sự tồn tại của một xã hội văn minh là không thể. Pháp luật được thể hiện trong quy phạm pháp luật, là quy tắc xử sự chung có tính chất ràng buộc đối với tất cả mọi người. Quy phạm pháp luật được chia thành luật và văn bản dưới luật. Pháp luật do các cơ quan lập pháp của nhà nước hoặc nhân dân thông qua kết quả của cuộc trưng cầu ý dân và có hiệu lực pháp lý cao nhất. Quy định Đây là những hành vi làm luật của các cơ quan có thẩm quyền. Có những hành vi có hiệu lực chung áp dụng cho tất cả mọi người, những hành vi có hiệu lực hạn chế (ví dụ, đối với quan chức), những hành động có hiệu lực riêng (trong các hoạt động quân sự, thiên tai). Các quy tắc của pháp luật là bắt buộc (từ các quy tắc không thể sai lệch) và không rõ ràng (có thể thay đổi theo quyết định của các bên). Về mặt nội dung, một quy tắc của pháp luật bao gồm một bố trí, nghĩa là bản thân quy tắc ứng xử, một giả thuyết - một dấu hiệu về các điều kiện để áp dụng quy tắc, các biện pháp trừng phạt - thiết lập mối đe dọa về hậu quả pháp lý bất lợi của việc không thực hiện hoặc vi phạm một quy phạm pháp luật. Cần phân biệt giữa khái niệm quyền và pháp luật. Luật cũ hơn luật. Các dân tộc cổ đại đã có những chuẩn mực tự nhiên về hành vi hợp pháp, nhưng tất nhiên, không ai làm ra luật. Luật và luật được hình thành dần dần trực tiếp từ tập quán dưới hình thức cơ sở. Nó không liên quan gì đến luật chính thống và luật của thời kỳ thành lập nhà nước. Về cốt lõi, luật pháp và luật lệ gắn liền với ý thức trật tự và ý thức trách nhiệm, tức là với các nguyên tắc đạo đức. Đạo đức tương ứng với bản chất của con người, nhưng nó chưa đủ. Để đảm bảo cho xã hội hoạt động bình thường, cần có quy luật cưỡng chế: sự cưỡng chế có tính chất cưỡng chế các sự vật hiện tượng. Đây là một trong những điểm khác biệt cơ bản giữa quy phạm pháp luật và quy phạm đạo đức. Pháp luật là biểu hiện của nhà nước pháp quyền trong xã hội. Ở mỗi bang, các quy phạm pháp luật - luật - được ban hành và có hiệu lực. Họ quy định những gì nên làm và những gì không nên làm. Sự thiếu hiểu biết về luật pháp không được miễn trừ khỏi sự cần thiết phải thực hiện nó. Nhưng các luật không được cung cấp cơ chế thực hiện vẫn là một bức thư chết: quyền hợp lệ là quyền có chứa các điều kiện tồn tại của nó, nghĩa là, bảo vệ bản thân khỏi sự không thi hành hoặc sự thiếu hiểu biết của tội phạm. Do đó, thực tế cơ bản của pháp luật là sự thừa nhận của người dân và sự tin tưởng vào hệ thống pháp luật này, được chấp hành và quản lý chặt chẽ bởi chính nhà nước. 61. Tương quan của luật và luật Vấn đề về mối quan hệ giữa luật và luật luôn tồn tại. Bản chất của vấn đề này được giảm xuống như sau. Có những luật đáp ứng các tiêu chí pháp lý, được coi là "luật pháp". Ở đây quyền và luật trùng khớp với nhau. Nhưng cũng có những luật không đáp ứng các tiêu chí pháp lý, và do đó, không trùng với luật. Trong trường hợp này, để giải quyết vấn đề về mối quan hệ giữa pháp luật và pháp luật, cũng như trong việc giải quyết vấn đề về mối quan hệ giữa nhà nước và pháp luật, hai cách tiếp cận khác nhau có sự va chạm. Một trong số đó tập trung vào thực tế rằng nhà nước là nguồn luật duy nhất và duy nhất và rằng mọi thứ mà nhà nước nói thông qua luật của nó đều là luật. Một cách tiếp cận khác dựa trên thực tế là pháp luật, với tư cách là cơ quan điều chỉnh các quan hệ xã hội, được coi là tương đối độc lập với nhà nước và pháp luật, thậm chí có trước pháp luật, với tư cách là quy luật tự nhiên, có tính lịch sử - xã hội, được sinh ra trong các quan hệ xã hội khách quan. Trong trường hợp này, nhà nước và pháp luật được thừa nhận là những thiết chế tương đối độc lập trong mối quan hệ với nhau. Pháp luật được định nghĩa là một hình thức tự do trong các quan hệ thực tế, là thước đo thực tế của quyền tự do này. Với cách hiểu pháp lý như vậy, nhà nước không những không được coi là người tạo ra hay nguồn của luật, mà ngược lại, chính nó bị tuyên bố ràng buộc hoặc ít nhất là bị luật giới hạn đáng kể trong các hành động của mình. Nó được trình bày như một thể chế không chỉ thiết lập mức độ hình thành hoặc hình thành luật, nhờ hoạt động lập pháp, từ thực tế kinh tế, chính trị - xã hội và các thực tế khác đang tồn tại một cách khách quan. Nhà nước, trong trường hợp này, là người tạo ra và là nguồn của luật, nhưng không phải là quyền. Nhà nước độc quyền hoạt động lập pháp chứ không phải hoạt động làm luật. Nhưng trong trường hợp này, các câu hỏi đặt ra: tiêu chí cho "luật pháp" là gì? Luật nào có thể được coi là trùng với luật và luật nào không? Căn cứ khách quan nào để phân loại một số luật là hợp pháp? Trong văn học, như một tiêu chí để phân biệt giữa pháp luật và pháp luật, "ý chí chung" đã được đề xuất, cơ sở đạo đức - công lý, thiện, nhân, ác. Đối với những mục đích này, khái niệm này cũng được sử dụng - lý tưởng pháp lý, "luật của luật". Nhưng tất cả những điều này vẫn chưa góp phần giải quyết vấn đề về mối quan hệ giữa pháp luật và pháp luật. Hiện nay, vấn đề về mối quan hệ giữa pháp luật và pháp luật đối với các hệ thống pháp luật chưa được giải quyết nhưng đồng thời cũng có ý nghĩa xã hội to lớn. 62. Nguồn luật Vị trí chính trong hệ thống các nguồn luật do luật chiếm giữ. Nội dung của luật được coi theo nghĩa rộng là từ đồng nghĩa với luật, hay đúng hơn - pháp luật. Luật pháp là tất cả các hành vi pháp lý mang tính quy phạm xuất phát từ nhà nước trong con người của tất cả các cơ quan làm luật của nó. Theo luật được hiểu là chuẩn mực, e.e. quy tắc chung, được thiết kế cho số lượng trường hợp không giới hạn. Từ kiểu lập luận này, có thể thấy rằng đặc điểm nổi bật của luật là tính chất quy phạm của nó. Nhưng trong các tài liệu pháp lý, khái niệm luật theo nghĩa "hẹp", đúng nghĩa của nó thường được sử dụng nhiều hơn. Luật là một "hành vi pháp lý chính" được thông qua một cách đặc biệt về những vấn đề chính của đời sống nhà nước, thể hiện ý chí nhà nước và có hiệu lực pháp lý cao nhất. Đúng là quan điểm cho rằng luật a phản ánh lợi ích của ý chí chung bị nghi ngờ. Ngay cả vào đầu thế kỷ XX. nhà khoa học Pháp M. Oriou yêu cầu từ bỏ những ảo tưởng về sự không thể sai lầm của luật pháp. Vì trên thực tế, luật pháp là “vấn đề ý chí của đa số tồn tại trong cơ quan lập pháp của đất nước. Vì vậy, người ta có thể nói về“ ý chí chung ”không phải là sự thật, mà là khả năng và cơ hội tiềm năng để phản ánh đầy đủ và thể hiện đầy đủ “ý chí chung” của nhân dân hoặc toàn xã hội. Luật được ban hành về những vấn đề quan trọng nhất của nhà nước và đời sống công cộng. Luật chính là Hiến pháp của đất nước. Luật bao gồm các luật được hệ thống hóa - mã số (bộ luật), chẳng hạn Dân sự, Hình sự, Hải quan, Gia đình. Đối với một số ngành luật, các Nguyên tắc Cơ bản của Pháp luật được áp dụng. Các luật riêng biệt được thông qua để điều chỉnh một số quan hệ. Luật có quan hệ mật thiết và tác động qua lại với các nguồn luật khác. Trong số đó có tập quán pháp lý và hợp đồng pháp lý. Tập quán pháp lý là một quy tắc xử sự được nhà nước công nhận đã phát triển trong xã hội do được áp dụng nhiều lần và kéo dài. Đây là một trong những nguồn luật lâu đời nhất và là một trong những nguồn luật quan trọng nhất của các hệ thống pháp luật ban đầu. Tập quán pháp lý về cơ bản trùng khớp với tập quán, có điểm khác biệt là tập quán trước đây được nhà nước xử phạt, có hiệu lực pháp luật và được cung cấp trong trường hợp vi phạm bằng sự cưỡng chế của nhà nước. Trong khi tập quán, không có lực lượng pháp lý, do dư luận xã hội cung cấp. Hợp đồng pháp lý chứa đựng những quy tắc mang tính chất chung, những chuẩn mực xử sự có giá trị ràng buộc đối với tất cả mọi người. Ở điểm này, nó khác với các hợp đồng thông thường được ký kết trong các lĩnh vực hoạt động công cộng khác nhau. 63. Các ngành luật Hệ thống pháp luật của xã hội hiện đại kết hợp các nhánh chính sau đây. 1. Luật nhà nước (hiến pháp). Đây là ngành luật điều chỉnh cơ sở cấu trúc xã hội và nhà nước của đất nước, cơ sở hình thành địa vị pháp lý của công dân, hệ thống cơ quan nhà nước và quyền lực chính của họ. Các quy phạm pháp luật hành chính điều chỉnh các quan hệ xã hội phát triển trong quá trình thực hiện các hoạt động chấp hành và quản lý hành chính của các cơ quan nhà nước. 2. Luật tài chính - tập hợp các quy tắc điều chỉnh các quan hệ xã hội trong lĩnh vực hoạt động tài chính. 3. Luật đất đai điều chỉnh các quan hệ xã hội trong lĩnh vực sử dụng và bảo vệ đất, lòng, nước, rừng. 4. Luật dân sự - nhánh nhiều nhất trong hệ thống luật, điều chỉnh nhiều loại tài sản và các quan hệ phi tài sản cá nhân có liên quan. Các quy phạm pháp luật dân sự ấn định và bảo vệ các hình thức sở hữu, xác định quyền và nghĩa vụ của các bên trong quan hệ tài sản, điều chỉnh các quan hệ liên quan đến sáng tạo tác phẩm nghệ thuật, văn học, v.v. 5. Luật lao động - ngành luật điều chỉnh các quan hệ xã hội trong quá trình hoạt động lao động của con người. Các chuẩn mực của luật lao động, chẳng hạn, xác định các điều kiện sử dụng lao động, thiết lập thời gian làm việc và thời gian nghỉ ngơi, và các quy tắc an toàn lao động. 6. Luật Gia đình điều chỉnh quan hệ hôn nhân, xác lập điều kiện và thủ tục kết hôn, xác định quyền và nghĩa vụ của vợ chồng, cha mẹ và con cái trong quan hệ với nhau. 7. Luật tố tụng dân sự điều chỉnh các quan hệ phát sinh trong quá trình Tòa án xem xét các tranh chấp dân sự, lao động và gia đình. 8. Luật hình sự - một quy tắc chuẩn mực xác định loại hành vi nguy hiểm cho xã hội nào là tội phạm và hình phạt nào được áp dụng cho hành vi phạm tội của nó. Các quy phạm của luật hình sự xác định khái niệm tội phạm, xác lập các loại tội phạm và mức hình phạt cho hành vi phạm tội. Luật tố tụng hình sự xác định thủ tục tạo ra các vụ án hình sự. Các quy phạm của ngành này quy định hoạt động của các cơ quan điều tra sơ bộ, cơ quan công tố, tòa án và mối quan hệ của họ với công dân trong quá trình điều tra, trong quá trình xét xử và giải quyết các vụ án hình sự. 9. Luật lao động cải chính điều chỉnh các quan hệ phát sinh trong quá trình thi hành án hình sự và gắn liền với ảnh hưởng lao động sửa chữa. Họ thiết lập quy trình tống đạt các biện pháp trừng phạt hình sự được giao cho người bị kết án, đồng thời quy định các hoạt động sửa chữa người bị kết án trong khi chấp hành án. 64. Làm luật Trong số các hiện tượng pháp lý đa dạng được khái niệm hệ thống pháp luật bao hàm, hoạt động lập pháp chiếm một trong những vị trí trung tâm. Mức độ mà các quy phạm pháp luật hiện hành - từ luật đến hướng dẫn - thể hiện nhu cầu và lợi ích của xã hội, ảnh hưởng hiệu quả đến mọi người, phụ thuộc vào việc đạt được các mục tiêu mà quy phạm hướng tới. Hoạt động xây dựng quy tắc hình thành giai đoạn đầu tiên của quá trình điều chỉnh pháp luật, bao gồm cả thực thi pháp luật và thực thi pháp luật. Theo nghĩa đen của từ này làm luật là quá trình tạo ra các quy phạm pháp luật được thể hiện trong luật và các văn bản dưới luật do cơ quan có thẩm quyền ban hành. Thông thường, khái niệm xây dựng pháp luật chủ yếu gắn liền với các hoạt động tố tụng của các cơ quan nhà nước khác nhau. Nhưng không kém phần phổ biến là ý kiến cho rằng xây dựng pháp luật bao gồm toàn bộ quá trình tạo ra quy phạm pháp luật, bắt đầu từ khi hình thành ý tưởng về quy phạm pháp luật liên quan đến việc xác định nhu cầu điều chỉnh pháp luật đối với các quan hệ xã hội liên quan và kết thúc bằng việc thông qua và thực thi quy phạm pháp luật. Tổ chức xây dựng pháp luật hợp lý là điều kiện cần thiết để đảm bảo chất lượng và hiệu quả của kết quả xây dựng pháp luật - luật và văn bản dưới luật. Lý tưởng nhất là trong quá trình xây dựng pháp luật, nhà lập pháp luôn phải đối mặt với nhiệm vụ phản ánh các hiện tượng của đời sống công cộng trong các quy phạm pháp luật quy phạm một cách chính xác nhất có thể và ứng phó chính xác với các tình huống có vấn đề đang nảy sinh. Các đặc điểm định tính của các quy phạm pháp luật và luật có tính chất tuyên bố là thiếu sót nhất. Tính đặc thù của tất cả các luật và quy phạm tuyên bố theo quan điểm pháp lý là chúng không được trang bị một cơ chế để thực hiện chúng. Hơn nữa, một phần đáng kể của các quy phạm khai báo hoàn toàn không có tính chất điều chỉnh, vì chúng là các khẩu hiệu và chương trình chính trị được dịch sang ngôn ngữ của luật. Cùng với "mục tiêu-chuẩn mực", nhiều chỉ tiêu tuyên bố tuyên bố giao cho công dân và tổ chức nhiều quyền và cơ hội hơn so với thực tế chính trị, kinh tế và xã hội của đất nước có thể hiện diện và đảm bảo trong một thời kỳ nhất định. Thông thường, người ta không chú ý đầy đủ đến việc đảm bảo tính nhất quán nội bộ, tính hiệu lực khoa học và không có vấn đề của các hành vi pháp lý điều chỉnh được thông qua. Luật và dưới luật có thể khác với quy định của hiến pháp - luật cơ bản của quốc gia. Trong những điều kiện này, vai trò của khoa học pháp lý trong việc tối ưu hóa việc làm luật và nâng cao chất lượng kết quả của nó - luật và dưới luật - ngày càng tăng. 65. Trách nhiệm pháp lý Trách nhiệm pháp lý gọi là việc sử dụng các biện pháp cưỡng chế nhà nước đối với người phạm tội để khôi phục lại trật tự và luật bị vi phạm và trừng phạt người có hành vi phạm tội. Nếu không có một hệ thống trách nhiệm pháp lý được thiết lập, luật pháp sẽ trở nên bất lực và không đáng tin cậy, không thể biện minh cho những kỳ vọng xã hội đặt vào nó. Các quy phạm pháp luật, cũng như các quyền và nghĩa vụ của các thành viên trong xã hội phát sinh từ chúng, sẽ biến thành mong muốn tốt nếu các cơ quan có thẩm quyền không thể tổ chức khôi phục các quyền bị vi phạm, thực thi công vụ và trừng phạt người vi phạm các điều cấm của pháp luật. Mặt khác, sự cưỡng chế của nhà nước, với sự trợ giúp của luật pháp và trật tự được bảo vệ, hầu hết đều ảnh hưởng đến cá nhân, lợi ích, quyền và tự do của họ. Nếu nó được sử dụng để bảo vệ một quyền không chính đáng, nằm ngoài pháp luật và trái pháp luật, thì vấn đề tương tác xã hội giữa pháp luật và sự cưỡng chế của nhà nước trở nên đặc biệt gay gắt. Trong nhiều thế kỷ của lịch sử loài người, việc cưỡng chế thường được sử dụng một cách tùy tiện, theo quyết định của những người nắm quyền, và bản thân các biện pháp cưỡng chế của nhà nước thường rất tàn nhẫn đối với hành vi phạm tội. Phạm vi các quy phạm và các quan hệ xã hội hình thành nên nội dung, phạm vi trách nhiệm pháp lý đã phát triển trong lịch sử. Các nguyên tắc trách nhiệm hiện đại bắt đầu xuất hiện trong tâm trí xã hội và trong luật pháp có hiệu lực trong thời kỳ chế độ phong kiến bị lật đổ. Trong quá trình chống chế độ phong kiến, những quy định chủ yếu của lý luận pháp luật hiện đại và thực tiễn xây dựng pháp luật về nguyên tắc áp dụng các biện pháp cưỡng chế đối với hành vi phạm tội đã được khẳng định. Quan điểm chính và có tính nguyên tắc chính là cưỡng chế như một phương thức, một phương tiện bảo vệ quyền không được vi phạm bản thân quyền mà chỉ có thể được thực hiện trên cơ sở và trong giới hạn của pháp luật. Một thành tựu khác của lý thuyết chính trị - pháp lý và pháp luật về trách nhiệm là mong muốn điều chỉnh hoạt động của các cơ quan nhà nước áp dụng biện pháp cưỡng chế bằng pháp luật, đặt các hoạt động này vào chế độ kiểm soát và xác minh đặc biệt. Để ngăn chặn và trấn áp các hành vi bất hợp lý và trái pháp luật và các quyết định về trách nhiệm pháp lý, thực tiễn, pháp luật và lý thuyết xác định hai phương tiện. Thứ nhất, một người bị buộc tội phạm tội được ban cho một bộ "quyền bào chữa", bao gồm cơ hội sử dụng các dịch vụ của luật sư, để tìm kiếm sự giảm nhẹ trách nhiệm. Thứ hai, cải tiến thủ tục bảo đảm pháp quyền. Mục VII. NƠI TINH THẦN CỦA CUỘC SỐNG CÔNG CỘNG 66. Khái niệm chung về văn hóa Tất cả đời sống tinh thần của xã hội trong một hệ thống duy nhất đều bao hàm văn hóa. Mọi thứ đối lập với tự nhiên với tư cách là thứ do lao động của con người trồng trọt và sáng tạo ra đều thuộc về văn hóa. Từ điển của V. Dahl đưa ra cách giải thích như sau về từ "văn hóa": "chế biến và chăm sóc, trồng trọt, mặc quần áo, giáo dục tinh thần và đạo đức. Cách giải thích này hoàn toàn phù hợp với cách sử dụng gốc Latinh của từ này. văn hóa, dẫn nguồn gốc của nó từ từ "colo, colere" - trồng trọt, canh tác đất đai, làm nông nghiệp. Nhưng đã có ở La Mã cổ đại, thuật ngữ văn hóa có nghĩa là giáo dục và khai sáng, tức là "chế biến" bản thân. Theo nghĩa hiện đại, từ "văn hóa" chỉ được biết đến từ thế kỷ XNUMX, kể từ thời Khai sáng. Khái niệm “văn hóa” bắt đầu gắn liền với hoạt động của một người, trong đó có vai trò chủ động của ý thức người đó. Trong tương lai, các nhà khoa học đã cố gắng vượt ra khỏi tầm hiểu biết hạn hẹp về văn hóa. Nhưng hiện tượng văn hóa phức tạp đến mức không thể đưa ra một định nghĩa rõ ràng cho nó. Tuy nhiên, có những cách tiếp cận trong khoa học cho phép bao quát các hiện tượng văn hóa nói chung. Trong số đó, cách tiếp cận mô tả nổi bật, thể hiện văn hóa là kết quả của mọi hoạt động của con người. Nhưng trong khái niệm này, văn hóa xuất hiện ở trạng thái tĩnh. Trong khuôn khổ của cách tiếp cận này, các lĩnh vực vật chất và tinh thần của văn hóa được tách rời một cách cứng nhắc, trên thực tế, có mối liên hệ với nhau. Cách tiếp cận mô tả không nắm bắt được thuộc tính hệ thống vốn có trong văn hóa. Thiếu sót này đang cố gắng loại bỏ cách tiếp cận đánh giá (tiên đề), trong đó mức độ văn hóa được xác định bằng cách tương quan hiện tượng được đánh giá với những gì được chọn làm tiêu chuẩn. Trong nghiên cứu hiện tượng văn hóa, phương pháp tiếp cận hoạt động cũng được sử dụng, coi văn hóa là một phương thức hoạt động cụ thể của con người. Nhưng cách giải thích phổ biến nhất về hiện tượng văn hóa được hình thành theo cách tiếp cận triết học. Văn hóa được triết học hiểu là bản năng cao nhất của con người, nó bù đắp những nhu cầu thực tế chưa được thỏa mãn đầy đủ của con người bằng cách tạo ra một không gian biểu tượng - thế giới văn hóa. Nhu cầu bao quanh mình bằng một thực tại tượng hình, hư ảo được tạo ra bởi sự không hoàn thiện, cởi mở của bản chất con người, vốn tự hoàn thiện thông qua hoạt động sáng tạo nhằm tìm kiếm ý nghĩa cao nhất của bản thể. Kết quả của nó là sự phát triển tiềm năng tinh thần của cá nhân, tức là mức độ tự do, quyền lực đối với bản thân, xã hội và thiên nhiên tăng lên. 67. Văn hóa tinh hoa và đại chúng Những ý tưởng về chủ nghĩa tinh hoa của văn hóa đã phát triển trong xã hội do sự phát triển của di sản Giác ngộ Trong khuôn khổ lý thuyết về chủ nghĩa tinh hoa của văn hóa, bản chất của văn hóa được nhìn thấy trong những thành tựu cao nhất, những kiệt tác của nó. Văn hóa trong trường hợp này được coi là sự trỗi dậy riêng biệt của thiên tài sáng tạo. Văn hóa tinh hoa chỉ có thể hiểu được đối với những người khởi xướng, nó nuôi dưỡng một hệ thống các giá trị khác xa với lợi ích của người thường. Ở đây nghệ thuật tồn tại vì lợi ích của nghệ thuật. Một nền văn hóa tinh hoa tạo ra một khoảng cách giữa chính nó và các nền văn hóa khác, một khoảng cách là một phần của trật tự thứ bậc xã hội. Trong một thời gian dài, nhiều người vẫn không thể tiếp cận được nền văn hóa ưu tú. Nhưng quá trình dân chủ hoá dần dần của đời sống xã hội, việc đạt được trình độ vật chất cao, trang bị kỹ thuật của sản xuất đã dẫn đến sự xuất hiện của một xã hội đại chúng, trong đó các giá trị văn hoá không còn là tài sản của các bộ phận hẹp của xã hội nữa mà được tiếp thu một đặc tính bình đẳng (san lấp mặt bằng), dẫn đến sự xuất hiện của văn hóa đại chúng, tức là văn hóa trung bình được tạo ra bởi các phương tiện truyền thông và được nhân rộng với sự trợ giúp của một ngành công nghiệp được trang bị cao. Thành ngữ "văn hóa đại chúng" thường được sử dụng với ý nghĩa coi thường. Nhiều nhà khoa học lỗi lạc T. Adarno, E. Fromm, J. Ellul quan trọng của quá trình đại chúng hóa văn hóa. Theo quan điểm của họ, văn hóa đại chúng thực hiện một chức năng gây nghiện: nó làm con người mất tập trung khỏi thực tại, dẫn họ vào thế giới của ảo tưởng và giấc mơ. Nhưng khái niệm văn hóa đại chúng cũng được hiểu một cách tích cực: hàng triệu người bị lôi cuốn vào văn hóa. Ý nghĩa tiêu cực của thành ngữ "văn hóa đại chúng" là không thường xuyên quần chúng được tạo cơ hội để vươn lên trình độ văn hóa thực sự; ngược lại, bản thân văn hóa, giả mạo thị hiếu nguyên thủy của các bộ phận dân cư lạc hậu, chìm xuống, đơn giản hóa và biến dạng, đến mức gây chấn động sự giáo dục thực sự: một thứ gì đó xám xịt, hoặc thậm chí là ngu ngốc, được trình bày cho những người thông minh, có học thức cao. . Đặc tính đại chúng của văn hóa Nó không nhất thiết phải ở mức thấp. Xét cho cùng, có thể và cần thiết phải trao những thứ xứng đáng cho đông đảo quần chúng nhân dân, cố gắng nâng họ lên tầm cao cả về tinh thần, thậm chí là những kiệt tác văn hóa cao nhất. Để nâng cao văn hóa của quần chúng, người ta phải hướng đến lịch sử văn hóa, đến toàn bộ di sản văn hóa của nhân loại, chứ không phải cố gắng kéo các tầng lớp có học trong xã hội xuống - đến một cái gì đó đơn giản hóa. Văn hóa đại chúng và tinh hoa không thù địch với nhau. Các thành tựu, kỹ thuật nghệ thuật, ý tưởng của nghệ thuật tinh hoa không còn đổi mới sau một thời gian và được văn hóa đại chúng tiếp nhận, nâng cao trình độ của nó. 68. Đạo đức, luân lý Cuộc sống của con người trong xã hội không chỉ tuân theo pháp luật mà còn tuân theo các nguyên tắc đạo đức, được nghiên cứu bởi đạo đức học. Từ đạo đức được đưa vào sử dụng khoa học từ tiếng Pháp và đến Pháp - từ La Mã cổ đại. Tuy nhiên, khoa học cũng biết một nguồn gốc sớm hơn - Hy Lạp cổ đại, nơi tồn tại khái niệm "ethos", trong thời cổ đại có nghĩa là vị trí, nơi ở và cũng là hang ổ của quái thú, tổ chim. Theo thời gian, nó có được một ý nghĩa sâu sắc hơn, nghĩa là không còn chỉ là một nơi cư trú nhất định, mà là bản chất bên trong ổn định của bất kỳ hiện tượng nào - tính cách, phong tục, lối sống, khuynh hướng bên trong, tính khí. Lời "nó với" dần dần bắt đầu có được ý nghĩa quy chuẩn, tức là có nghĩa là quy tắc của cuộc sống, hành vi. Từ "ethos" theo nghĩa mới của nó là cơ sở để hình thành một khái niệm "đạo đức" thậm chí còn phức tạp hơn. Sự tương tự của các từ "ethos" và "ethics" trong ngôn ngữ Latinh là khái niệm "đạo đức" (từ đạo đức Latinh - đề cập đến tính khí, tính cách, khuynh hướng tâm hồn, thói quen) và trong tiếng Nga - tính khí. Sau đó, trong quá trình phát triển của lịch sử và văn hóa, các khái niệm “đạo đức”, “luân lý”, “luân lý” bắt đầu có những sắc thái ngữ nghĩa khác nhau, mặc dù về nguồn gốc chúng xấp xỉ cùng một loại. Cần lưu ý rằng trong ngôn ngữ sống, tất cả các thuật ngữ này giao nhau và có thể hoán đổi cho nhau. Nhưng về mặt khoa học, chúng không rõ ràng. Từ "đạo đức" dùng để chỉ học thuyết về đạo đức. Xung quanh các khái niệm "luân lý" và "luân lý" là những tranh chấp khoa học. Các phạm trù đánh giá chính của đạo đức và luân lý là: thiện, ác, công bằng, nghĩa vụ, lương tâm, danh dự, nhân phẩm, hạnh phúc, ý nghĩa của cuộc sống. Đạo đức là cốt lõi phổ biến của các giá trị, lý tưởng và nguyên tắc đạo đức. Nó phản ánh các tiêu chuẩn được chấp nhận chung về hành vi và đánh giá hành động của con người. Đạo đức được thể hiện ở thái độ của một người đối với gia đình, đồng bào, quê hương, dân tộc khác. Nó mở rộng đến mối quan hệ của cá nhân với chính mình. Các chuẩn mực đạo đức hoạt động như luật bất thành văn: mọi người tuân theo chúng khi họ cần. Theo đó, chế tài đạo đức (tán thành hay lên án) mang tính lý tưởng - tinh thần: một người phải nhận thức được hành vi của mình bị dư luận đánh giá, chấp nhận nó và sửa chữa hành vi của mình cho tương lai. Đạo đức giả định tự do ý chí tương đối, cung cấp khả năng lựa chọn một cách có ý thức về một vị trí nhất định, ra quyết định và chịu trách nhiệm về những gì đã được thực hiện. Các chuẩn mực đạo đức, các nguyên tắc và đánh giá cuối cùng thể hiện và củng cố các quy tắc xử sự được xây dựng bởi con người trong các quan hệ lao động và xã hội. 69. Tôn giáo như một hiện tượng văn hóa Tôn giáo - một trong những hiện tượng cổ xưa đặc trưng cho đời sống tinh thần của xã hội. Ở dạng chung nhất, tôn giáo có thể được định nghĩa là một thế giới quan và hành vi được xác định bởi niềm tin vào siêu nhiên. Tôn giáo với tư cách là một hiện tượng văn hóa xã hội toàn vẹn được nghiên cứu bởi một bộ môn triết học đặc biệt - nghiên cứu tôn giáo. Thuật ngữ "tôn giáo" được định nghĩa khác nhau: một số bắt nguồn từ lat. "religare" - để ràng buộc, những người khác từ "relegero" - để thu thập. Root đầy đủ nhất là lat. "religio" - lòng mộ đạo, sự thánh thiện. Về cơ bản, tôn giáo là một biểu hiện của sự thừa nhận Cái tuyệt đối. Chúa, Đấng mà mọi thứ hữu hạn đều phụ thuộc vào, kể cả con người. Trong xã hội học về tôn giáo, có hai xu hướng hàng đầu trong việc hiểu bản chất của nó. Một trở lại với triết gia người Pháp E. Durkheimngười đã nhìn thấy trong tôn giáo một hệ thống các ý tưởng tập thể góp phần vào sự gắn kết của xã hội, duy trì tính toàn vẹn của nó. Vì vậy, chức năng hợp nhất của tôn giáo được đưa ra làm chức năng chính. Một hướng khác đã phát triển trong khuôn khổ "hiểu biết xã hội học" dưới ảnh hưởng của các ý tưởng M. Weber và coi tôn giáo là động cơ hành động xã hội, hướng hoạt động của con người theo hướng những mục tiêu cụ thể của cuộc sống. Khía cạnh tâm lý của việc tìm kiếm bản chất của tôn giáo tập trung vào chức năng đền bù. Tôn giáo được trình bày như một cách để bù đắp cho sự bất lực của con người trước tự nhiên, xã hội và trong mối quan hệ với chính nó. Nó góp phần vào sự hài hòa bên trong của nhân cách và đạt được điều này là kết quả của việc dỡ bỏ cảm xúc, catharsis (từ tiếng Hy Lạp. katharsis - làm sạch), làm sạch tâm hồn một cách thần bí khỏi các lớp nhục dục và thể chất. Theo quan điểm triết học, từ quan điểm về nhiệm vụ của kế hoạch tinh thần, tôn giáo được hiểu theo khía cạnh chức năng tư tưởng, đạo đức của nó. Nó nhận thức (chức năng của triển vọng thế giới), giải thích (triển vọng thế giới), đánh giá (nhận thức về thế giới), và cung cấp ý nghĩa (chức năng đạo đức) cho tổng thể tri thức được phát triển trong các lĩnh vực hoạt động khác nhau. Tôn giáo tạo ra trật tự theo "hướng thẳng đứng", nâng cao tinh thần mọi thứ được đánh giá, mang lại cho nó một ý nghĩa thiêng liêng (thiêng liêng). Sự chú ý chính được chuyển đến đối tượng cao nhất, nó vượt ra ngoài phạm vi tồn tại và hiểu biết của con người. Mục tiêu cuối cùng của những nỗ lực tôn giáo của con người là sự cứu rỗi của anh ta. Nó được hiểu là sự vượt qua hoàn toàn sự vô tự do và xa lánh, có thể coi là sự xấu xa về thể chất và đạo đức, và có thể xuất hiện dưới nhiều hình thức khác nhau: niềm tin vào món quà cao nhất từ Chúa, như sự cứu rỗi thông qua nhà thờ, dưới hình thức mặc khải huyền bí hoặc lòng đạo đức, như sự hoàn thiện về đạo đức. 70. Khoa học đóng một vai trò quan trọng trong xã hội hiện đại khoa học. Không phải lúc nào khoa học cũng đóng một vai trò như vậy. Trong những giai đoạn đầu tiên của sự phát triển của nó, điều quan trọng hơn đối với con người là kiến thức thực tế liên quan đến việc đảm bảo sự tồn tại của chính họ chứ không phải dưới dạng các lý thuyết khoa học. Kiến thức về thế giới được thực hiện với sự trợ giúp của các dạng kiến thức tiền khoa học: tôn giáo, thần thoại, ma thuật. Tuy nhiên, tình trạng này liên tục thay đổi. Khoa học bắt nguồn từ thời cổ đại. Vào thời điểm đó, cô ấy vẫn chưa có những hình thức như hiện tại. Là một lĩnh vực hoạt động đặc biệt, khoa học bắt đầu hình thành từ thế kỷ XNUMX. Nhưng trong một thời gian dài, kết quả của nó không được yêu cầu rộng rãi trong xã hội. Nhưng trong thời kỳ này, các giá trị chính đặc trưng cho khoa học hiện đại đã được hình thành: khao khát kiến thức chính xác, ưa thích logic và tính hợp lý, sự kết hợp giữa tính chính xác của thực nghiệm với tính đúng đắn của lý thuyết. Đến thế kỷ XIX khoa học trở thành một trong những thiết chế quan trọng nhất của xã hội. Khoa học hiện đại là đa chức năng. Nó hình thành một thế giới quan, trong đó có một sự giải thích hợp lý về bất kỳ hiện tượng nào của thực tế. Thế giới quan này chỉ thừa nhận các mối quan hệ nhân quả và từ chối công nhận những quyền lực cao hơn. Khoa học liên quan mật thiết đến tiến bộ công nghệ. Chính khoa học đã hướng nền văn minh nhân loại đi theo con đường công nghiệp. Với sự phát triển của khoa học, một triết học mới đã ra đời, đặt con người vào vị trí trung tâm của thế giới. Chính con người được thừa nhận là chủ nhân của thiên nhiên. Theo triết lý này, không có gì là không thể biết được trong tự nhiên, và một người có thể ảnh hưởng đến mọi thứ. Ở giai đoạn hiện nay, lợi ích của khoa học được kết hợp với lợi ích của sản xuất. Nhiều ngành đang đầu tư mạnh mẽ vào các chương trình nghiên cứu. Cuối cùng, khoa học giúp đưa ra các dự báo cho sự phát triển của xã hội và phát triển các chương trình phù hợp để có thể giải quyết các vấn đề toàn cầu và riêng tư mà nhân loại phải đối mặt. Mọi người có nhu cầu rất lớn để biết hậu quả của hành động của họ sẽ như thế nào. Khi đưa ra quyết định, nhà nước thường nhờ đến các chuyên gia để họ đánh giá tính hợp lý và hợp lệ của quyết định đó. Ở giai đoạn hiện nay, các kết quả nghiên cứu khoa học được giới công nghiệp và quân sự quan tâm. Ở các nước phát triển, các quỹ khổng lồ được phân bổ cho sự phát triển của khoa học. Lượng thông tin khoa học không ngừng tăng lên. Quá trình phân hóa của các ngành khoa học vẫn tiếp tục, ngày càng xuất hiện nhiều bộ môn khoa học. Nghiên cứu liên ngành đang trở nên quan trọng. Nhìn chung, tầm quan trọng của giáo dục ngày càng lớn. 71. Triết học Khoa học và triết học có quan hệ mật thiết với nhau. Tất cả những thành tựu của các ngành khoa học đều được triết học sử dụng như một điều kiện tiên quyết để nghiên cứu nó. Triết học được dịch theo nghĩa đen là tình yêu sự thật (từ tiếng Hy Lạp phileo - tình yêu, sophia - trí tuệ). Triết học - khu vực nằm giữa khoa học, tôn giáo, nghệ thuật và tổng hợp một số nét của chúng. Nó liên quan đến khoa học bằng cách dựa vào lý trí, hoạt động với các hình thức khái niệm, định hướng phê phán, với tôn giáo - niềm tin vào các định đề ban đầu, niềm tin cảm xúc vào tính đúng đắn trong cách nhìn của chính mình về thế giới, với nghệ thuật - nhiều trường phái và xu hướng . Triết học có thể được gọi là công thức của các câu hỏi về ý nghĩa cuối cùng của tồn tại. Nó được định nghĩa là khoa học về mọi thứ, làm thế nào và tại sao chúng có thể. Nó đo chiều rộng và chiều sâu của mọi thứ cần được hiểu. Với tư cách là một thế giới quan, triết học có tính phê phán đối với hiện thực, bởi vì nó đánh giá hiện thực từ quan điểm của lý tưởng. Bản chất quy chuẩn-đánh giá trong các phát biểu của bà chắc chắn mang hàm ý cá nhân. Những niềm tin này không tuyên bố là đúng, nhưng thể hiện thái độ của con người đối với thế giới. Vì triết học tìm cách trả lời câu hỏi chính: "Chúng ta là ai, chúng ta đến từ đâu và chúng ta sẽ đi đâu?" - trong chừng mực nó tạo thành một vòng tròn ổn định của các vấn đề, khái niệm, đưa ra các phương án trả lời nó. Điều này xác định chủ đề của cô ấy. Không thể chỉ ra một câu hỏi chính trong triết học. Đây có thể là vấn đề về sự khởi đầu, bản chất của con người, bản chất của hạnh phúc, tự do, bất bình đẳng, mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại, v.v. Đánh giá sự thật là không thể áp dụng cho các cấu trúc triết học. Trong tiếng Hy Lạp, sự thật được dịch theo nghĩa đen là sự không bị che giấu. Tiêu chí cao nhất của chân lý triết học là thực tại như một tổng thể (bản thể). Chỉ có chân lý cụ thể là đối tượng của nhận thức, mà không phải là chân lý theo nghĩa triết học của từ này. Đó là việc khám phá ra những chân lý cụ thể như vậy mà khoa học đang quan tâm. Trong khoa học, sự thật là một tuyên bố có thể được kiểm tra về sự tương ứng của nó với thực tế. Một tuyên bố triết học được chấp nhận do sở thích chủ quan, do đó, trong lĩnh vực triết học, không thể lấy một lý thuyết được lấy làm hình mẫu (mô hình) để giải quyết một vấn đề mà tất cả các triết gia sẽ thống nhất với nhau. Các nhà triết học chỉ nói đến mức độ tiếp cận chân lý khi tư duy của chúng ta ngày càng tiến tới một trạng thái mà nó tương ứng với hiện hữu. Triết học hiểu, nhưng không tiết lộ sự thật. Nó mang lại ý nghĩa mới cho các khái niệm quen thuộc. Triết học giúp nhìn nhận một sự thật cụ thể từ những góc độ khác nhau, nghĩa là làm cho nó trở nên rộng lớn, từ đó góp phần thúc đẩy nhân loại tiến bộ trên con đường nhận thức thế giới. 72. Phương tiện thông tin đại chúng Lĩnh vực văn hóa có xu hướng không ngừng mở rộng trong quá trình phát triển của nó. Các hướng và hình cầu mới đang xuất hiện. Không phải truyền thông đại chúng đóng vai trò cuối cùng trong quá trình phát triển này. Truyền thông trong trường hợp này, nó được hiểu là sự chuyển giao và trao đổi thông tin trong xã hội với mục đích tác động đến nó. Trong xã hội học truyền thông đại chúng là một hiện tượng xã hội có điều kiện, chức năng chính là tác động đến đối tượng thông qua nội dung thông tin được truyền tải. Điều kiện không thể thiếu để thực hiện truyền thông đại chúng là sự sẵn có của các phương tiện kỹ thuật đảm bảo tính thường xuyên và nhân rộng của truyền thông đại chúng. Trong số các phương tiện kỹ thuật cung cấp thông tin liên lạc, theo thông lệ, người ta thường phân biệt giữa phương tiện truyền thông đại chúng, phương tiện gây ảnh hưởng đại chúng và phương tiện kỹ thuật thực tế. К Phương tiện truyền thông bao gồm các tạp chí định kỳ (báo chí), đài phát thanh và truyền hình. Trong xã hội ngày nay, “phương tiện điện tử” ngày càng trở nên quan trọng. Các phương tiện gây ảnh hưởng đại chúng bao gồm rạp chiếu phim, rạp hát, rạp xiếc, tất cả các buổi biểu diễn ngoạn mục và tiểu thuyết. Các phương tiện gây ảnh hưởng đại chúng không khác nhau trong việc thu hút khán giả đại chúng thường xuyên. Các phương tiện kỹ thuật của thông tin liên lạc (điện thoại, teletype, v.v.) không có phạm vi phủ sóng rộng rãi đối tượng và thông tin được truyền đi có thể mang tính chất cá nhân thuần túy, không liên quan đến các khía cạnh quan trọng về mặt xã hội của cuộc sống. Các phương tiện truyền thông đảm bảo tính thường xuyên và lưu chuyển thông tin, do đó, là một cơ chế mạnh mẽ để tạo ảnh hưởng đến khán giả đại chúng. Một điều kiện quan trọng cho hoạt động của truyền thông đại chúng là ý nghĩa xã hội của thông tin được truyền đi. Cùng với tính liên quan xã hội của thông tin ngữ nghĩa, thông tin đánh giá có tầm quan trọng lớn. Điều này được giải thích bởi thực tế là các phương tiện truyền thông, với tư cách là các tổ chức xã hội, có tư cách là một nguồn thông tin chính thức mà trong đó khán giả đại chúng tin tưởng. Sự thật của thông tin ngữ nghĩa rất khó kiểm chứng, vì vậy khán giả cũng lắng nghe thông tin đánh giá, phản ánh ý kiến trong xã hội. Tác động của thông tin phụ thuộc vào việc nó đáp ứng nhu cầu xã hội của đối tượng như thế nào và mức độ thường xuyên của nó. Được biết, thông tin được nhân rộng với sự trợ giúp của các phương tiện truyền thông, vốn nằm dưới sự quản lý của nhà nước hoặc thuộc sở hữu tư nhân, phản ánh lợi ích của chủ sở hữu và thế giới quan của họ. Giao tiếp đại chúng thực hiện các chức năng thông tin, điều tiết, văn hóa trong xã hội. Mục VIII. CÁ NHÂN VÀ XÃ HỘI 73. Cá nhân con người Xem xét xã hội như một hệ thống phức tạp, cần lưu ý rằng con người là thành phần phổ quát của nó. Không có con người thì không thể hình dung được đời sống kinh tế, chính trị, xã hội hay tinh thần. Khái niệm "con người" trong cách nói hàng ngày được đồng nhất với khái niệm "nhân cách". Tuy nhiên, có những khác biệt sâu sắc về ngữ nghĩa giữa chúng, nguồn gốc của chúng đi ngược chiều sâu của văn hóa nhân loại. Những khái niệm này đã được sử dụng trong khoảng hai nghìn năm. Nguồn gốc của chúng gắn liền với sân khấu cổ đại, trong đó từ persona (nhân cách) có nghĩa là chiếc mặt nạ mà diễn viên đeo trên mặt khi đóng một vai nào đó. Đồng thời, một mặt, một người che đậy cái "tôi" của mình, mặt khác, anh ta tự tương quan với một nhóm xã hội nhất định. Trong khoa học hiện đại, các khái niệm "người" và "nhân cách" ly dị. Khái niệm "con người" được dùng để chỉ những phẩm chất và khả năng phổ biến vốn có ở tất cả mọi người. Khái niệm này nhấn mạnh sự hiện diện trong thế giới của một cộng đồng phát triển đặc biệt về mặt lịch sử, như loài người. Nhưng nhân loại như vậy không tồn tại một mình. Các cá nhân sống và hành động. Sự tồn tại của cá nhân đại diện cho loài người được thể hiện bằng khái niệm “cá nhân”. Cá nhân là đại diện duy nhất của loài người, là vật mang cụ thể mọi đặc điểm tâm lý xã hội của con người: trí tuệ, ý chí, nhu cầu, lợi ích, v.v. Khái niệm “cá nhân” trong trường hợp này được dùng với nghĩa “một người cụ thể." Khái niệm "nhân cách" được định nghĩa bằng cách gộp nó dưới khái niệm rộng hơn về một người, và sau đó các điểm khác biệt của nó được chỉ ra, các dấu hiệu phân biệt một người với một người nói chung được liệt kê. Thông thường, những dấu hiệu này bao gồm các đặc điểm tích cực. Với cách tiếp cận này, không phải tất cả mọi người đều được công nhận là một người. Theo các nhà khoa học, sẽ thuyết phục hơn nếu định nghĩa nhân cách thông qua phép biện chứng giữa cái riêng và cái chung - với tư cách là cái đặc biệt, được đặt trong bối cảnh xã hội. Tất cả mọi người đều có những đặc điểm chung, nhưng đồng thời, mỗi người chỉ có những đặc điểm vốn có của mình. Nếu chúng ta xem xét các đặc điểm chung của một người liên quan đến lĩnh vực xã hội của cuộc đời anh ta và tương quan chúng với các đặc điểm cá nhân của anh ta, thì điều này sẽ rất đặc biệt - cá tính. Từ quan điểm này, khái niệm nhân cách áp dụng cho tất cả mọi người. Liên quan đến tính cách, chủ yếu là các đặc điểm xã hội được sử dụng. Do đó, nhân cách là một người có năng lực xã hội. Là cấp độ xem xét thứ bậc cao nhất của một con người, khái niệm nhân cách có ý nghĩa hơn khái niệm con người nói chung. 74. Bản chất xã hội sinh học của con người Một điểm quan trọng trong việc hiểu khái niệm về nhân cách là sự hiểu biết về những gì người - đây là sinh học xã hội. Anh ta không thể tách rời khỏi bản chất của mình, thể xác. Nhưng đồng thời anh ta là chủ nhân của ý thức, linh hồn. Nguyên tắc sinh học ở một người được thể hiện trong các hiện tượng giải phẫu và sinh lý, di truyền, cũng như trong các quá trình thần kinh - não, điện hóa và các quá trình khác của cơ thể. Tất cả những hình thái sinh lý sinh học này phát triển ở một người trong khuôn khổ tồn tại xã hội của anh ta. Một người với tất cả của cải về giải phẫu và sinh học, nhưng không tiếp thu văn hóa xã hội, hóa ra không thích hợp với cuộc sống trong xã hội. Đến lượt mình, khái niệm tính xã hội không phủ nhận nguồn gốc sinh học của nó. Xã hội và sinh học tồn tại ở con người trong một thể thống nhất không thể tách rời. Theo cấp độ sinh vật của mình, một người được bao gồm trong mối liên hệ tự nhiên của các hiện tượng và là đối tượng của tất yếu tự nhiên, và theo cấp độ cá nhân của mình, người đó được chuyển sang bản thể xã hội, lịch sử nhân loại và văn hóa. Việc xem xét một người trong khuôn khổ bản chất sinh học của anh ta (di truyền học, sinh lý học, y học) dẫn đến những diễn giải đơn giản hóa về bản chất xã hội sinh học của một người. Vì vậy, trong lý thuyết sinh học xã hội hiện đại, gen chiếm vị trí hàng đầu. Đồng thời, số phận sinh học của loài người được vẽ một cách mơ hồ. Một số nhà khoa học tin tưởng một cách lạc quan rằng khả năng của hệ thống di truyền của loài người lớn đến mức nó có thể phục vụ vô thời hạn. Những người khác cho rằng con người, với tư cách là một loài sinh học, đang trên bờ vực tuyệt chủng. Lý do cho điều này được nhìn thấy trong việc trốn tránh hành động của chọn lọc tự nhiên, dẫn đến những đột biến không mong muốn. Vẫn còn những người khác tin rằng con người là một loài trẻ về mặt sinh học, trong đó gen động vật chiếm ưu thế. Hai học thuyết cuối cùng xuất phát từ thực tế là bản chất di truyền của con người cần được điều chỉnh. Theo sau những ý tưởng này, thuyết ưu sinh xuất hiện, đề xuất cải thiện bản chất con người thông qua chọn lọc. Phì đại các yếu tố di truyền làm suy giảm các nguyên tắc xã hội ở một người. Nhưng bỏ qua yếu tố sinh học cũng không hiệu quả. Lịch sử biết nhiều ví dụ về cách chỉ với sự trợ giúp của các đòn bẩy xã hội, các biện pháp giáo dục, những nỗ lực đã được thực hiện để thay đổi bản chất của con người. Nhưng các quá trình này luôn tồn tại trong thời gian ngắn và quan trọng nhất là có thể đảo ngược được. Con người sinh ra là một thể thống nhất xã hội sinh học. Các hệ thống giải phẫu và sinh lý phát triển trong các điều kiện của xã hội, tức là chúng được tạo ra về mặt di truyền như con người. Nhưng một người sinh ra vẫn cần phải học cách trở thành một người. Nó được xã hội du nhập vào thế giới. Chính điều này đã lấp đầy và điều chỉnh hành vi của anh ta với nội dung xã hội. 75. Xã hội hóa cá nhân Xã hội hóa (from lat. socialis - general) - quá trình đồng hóa của một người về kinh nghiệm xã hội, các kiểu hành vi, thái độ của xã hội, các nhóm xã hội, một hệ thống kết nối và các mối quan hệ trong đó một người được bao gồm trong suốt cuộc đời. Số phận của một người phần lớn được quyết định bởi mức độ xã hội hóa của anh ta. Các nguồn xã hội hóa là: - kinh nghiệm chính gắn với thời kỳ thơ ấu; - truyền tải văn hóa thông qua các thiết chế xã hội (gia đình, cơ sở giáo dục, tập thể lao động, các tổ chức khác); - sự giao tiếp và ảnh hưởng lẫn nhau của mọi người trong quá trình hoạt động chung; các quá trình tự điều chỉnh. Cần có sự phân biệt giữa xã hội hóa tiểu học và xã hội hóa thứ cấp. Xã hội hóa chính gắn liền với tác động đến một người của môi trường trực tiếp của anh ta. Xã hội hóa thứ cấp được thực hiện một cách gián tiếp. Các tác nhân của xã hội hóa thứ cấp là nhà nước, cơ sở giáo dục, đài phát thanh, truyền hình và báo chí. Mỗi tác nhân của xã hội hóa cung cấp cho sự hình thành nhân cách những gì nó có thể dạy và giáo dục. Các tác nhân của xã hội hóa chính là phổ quát. Tác động của chúng bao gồm hầu hết tất cả các lĩnh vực trong cuộc sống của một cá nhân và các chức năng của chúng có thể hoán đổi cho nhau. Nói cách khác, cả cha và mẹ với người thân, bạn bè, góp phần vào quá trình hình thành nhân cách, thường trùng lặp về chức năng. Các tác nhân của xã hội hóa thứ cấp hoạt động theo phương thức chuyên môn hóa hẹp. Mỗi thể chế đều nhằm giải quyết các vấn đề của mình phù hợp với chức năng của nó. XH trải qua các giai đoạn trùng với chu kỳ sống - những mốc quan trọng nhất trong đời người, có thể coi là những giai đoạn định tính trong quá trình hình thành cái “tôi” xã hội - giai đoạn mầm non, học phổ thông, đại học, đi làm. đội, nghỉ hưu. Vòng đời gắn liền với sự thay đổi vai trò xã hội, đạt được địa vị xã hội mới, môi trường, thay đổi lối sống, v.v. Mỗi giai đoạn của vòng đời đều đi kèm với quá trình xã hội hóa hoặc tái xã hội hóa. Quá trình khử phân ly là quá trình cai sữa khỏi các giá trị, chuẩn mực, vai trò và quy tắc hành vi cũ. Định hướng lại - quá trình học hỏi các giá trị, chuẩn mực, vai trò và quy tắc hành vi mới để thay thế những giá trị cũ. Nhiều chuyên gia nhấn mạnh rằng quá trình xã hội hóa tiếp tục diễn ra trong suốt cuộc đời của một con người. Đúng, xã hội hóa của người lớn khác với xã hội hóa trẻ em. Xã hội hóa của người lớn thay đổi hành vi bên ngoài của một người, được thiết kế để giúp một người có được các kỹ năng nhất định, trong khi xã hội hóa ở trẻ em hình thành các định hướng giá trị. Xã hội hóa trong thời thơ ấu liên quan đến động cơ của hành vi. 76. Hành vi lệch lạc Không có xã hội nào mà tất cả các thành viên của nó sẽ hành xử theo các yêu cầu quy định chung. Hành vi của một người hoặc một nhóm không tương ứng với các chuẩn mực được chấp nhận chung được gọi là hành vi lệch lạc (lệch lạc). Hành vi lệch lạc được đánh giá từ quan điểm của nền văn hóa được chấp nhận trong xã hội này. Một số sai lệch bị lên án, những sai lệch khác được chấp thuận. Ví dụ, những người rơi vào định nghĩa về thiên tài là những sai lệch có thể chấp nhận được về mặt văn hóa. Những sai lệch được xã hội chấp nhận có thể dẫn đến tăng trí thông minh hoặc những khuynh hướng đặc biệt cho phép một người thể hiện những phẩm chất độc đáo trong một số lĩnh vực hoạt động. Sự vươn lên của một người so với những người khác được tạo điều kiện thuận lợi nhờ tác động của hoàn cảnh bên ngoài hoặc phẩm chất cá nhân. Những thành tựu to lớn không chỉ là một tài năng và mong muốn rõ rệt, mà còn là biểu hiện của chúng ở một nơi nhất định và vào một thời điểm nhất định. Những lệch lạc về mặt xã hội, biểu hiện dưới dạng thành tích cao, các hoạt động nhằm phát triển thành tích được chấp nhận chung, được hỗ trợ và khen thưởng. Còn việc vi phạm các chuẩn mực đạo đức và pháp luật luôn bị xã hội lên án và trừng trị. Trong số những nguyên nhân gây ra hành vi chống đối xã hội, các nhà khoa học xác định những khiếm khuyết về thể chất hoặc tinh thần ở một người khiến anh ta không có khả năng cư xử bình thường. Sự lệch lạc trong hành vi cũng có thể xuất hiện do kết quả của quá trình xã hội hóa không thành công (trong một gia đình rối loạn chức năng, một môi trường xã hội không thuận lợi). Những sai lệch xã hội đóng một vai trò kép, mâu thuẫn trong xã hội. Một mặt, họ đe dọa sự ổn định của xã hội, mặt khác, họ ủng hộ sự ổn định này. Nếu có nhiều trường hợp sai lệch xã hội trong một xã hội hoặc một nhóm xã hội, mọi người sẽ mất cảm giác an toàn, hành vi có thể đoán trước được, văn hóa bị vô tổ chức và trật tự xã hội bị phá hủy. Các chuẩn mực xã hội không còn kiểm soát hành vi của các thành viên trong xã hội. Nhưng hành vi lệch lạc là một trong những cách một nền văn hóa thích ứng với sự thay đổi của xã hội. Hành vi lệch lạc của một số người có thể là khởi đầu cho việc tạo ra các khuôn mẫu chuẩn mực mới. (Đây là cách các chuẩn mực của gia đình phụ hệ, vị trí của phụ nữ trong xã hội, dần thay đổi). Nhưng những câu hỏi, hành vi lệch lạc nên phổ biến ở mức độ nào và những loại hành vi nào có ích cho xã hội vẫn chưa được giải quyết. Không phải mọi hình thức hành vi lệch lạc đều dẫn đến những hiện tượng có lợi. Hành vi phạm tội, lệch lạc tình dục, nghiện rượu, ma tuý có vai trò hủy hoại sự phát triển của xã hội. 77. Kiểm soát xã hội Sự tiến bộ của xã hội là không thể không có sự phát triển. Nhưng không kém, không thể không có việc bảo tồn các chuẩn mực đạo đức, phong tục tập quán, tri thức, những thứ cấu thành nên nội dung của văn hóa và không thể thiếu được đời sống của xã hội. Nó giúp bảo tồn kết cấu sống động của các mối quan hệ xã hội kiểm soát xã hội - một cơ chế đặc biệt của xã hội điều chỉnh hành vi của con người và duy trì trật tự công cộng. Các hình thức kiểm soát xã hội chính (và rộng hơn là điều tiết xã hội) là các phong tục và truyền thống, đạo đức, tôn giáo và luật pháp. Có hai mặt của chúng: quy phạm và thể chế. Về mặt quy phạm, kiểm soát xã hội được thể hiện trong hệ thống các quy phạm phản ánh các yêu cầu của chủ thể kiểm soát đối với hành vi của cá nhân. Tiêu chuẩn - đây là một mẫu, tiêu chuẩn, mô hình của hành vi bắt buộc (thích hợp), tức là một quy tắc ứng xử. Mặt quy phạm vạch ra ranh giới của kiểm soát xã hội mà trong đó các chủ thể kiểm soát hoạt động. Về mặt thể chế, kiểm soát xã hội được thể hiện trong hệ thống các chủ thể kiểm soát thực hiện nó thông qua việc áp dụng các biện pháp trừng phạt. Phê chuẩn là một phương tiện (thưởng hoặc phạt) để kích thích mọi người đến hành vi đúng đắn, được xác định bởi các chuẩn mực. Đối tượng kiểm soát được chia thành chính thức hoặc chính thức (cảnh sát, trường học) và không chính thức (gia đình, công ty). Theo đó, các biện pháp trừng phạt được áp dụng là chính thức, được đưa ra theo quy định (khiển trách, phạt tiền) và không chính thức (tẩy chay). Trong lịch sử, phong tục là hình thức kiểm soát xã hội đầu tiên trong xã hội. Sau đó, khi xã hội phát triển, tôn giáo bắt đầu đóng vai trò thống trị. Hiện nay, trong lĩnh vực kiểm soát xã hội, pháp luật chiếm một vị trí đặc biệt với tư cách là phương tiện hữu hiệu và hiệu quả nhất, và trong số các chủ thể kiểm soát lần lượt là các thể chế pháp lý nhà nước. Với sự giúp đỡ của họ, một chế độ quy phạm duy nhất được thiết lập trong xã hội - pháp luật và mệnh lệnh. Nhưng các hình thức kiểm soát xã hội không tách rời nhau mà có mối liên hệ với nhau. Điều này tạo ra một biên độ an toàn đáng kể cho hệ thống quản lý của toàn xã hội. Kiểm soát xã hội thực hiện các chức năng điều tiết, bảo vệ, ổn định. Kiểm soát xã hội có vai trò bảo thủ đối với sự phát triển của xã hội. Mục đích của kiểm soát xã hội là đảm bảo hành vi phù hợp hoặc chuẩn mực của cá nhân, nghĩa là hành vi phù hợp với chuẩn mực đã được thiết lập. Chủ nghĩa phù hợp được định nghĩa là chủ nghĩa cơ hội, sự chấp nhận trật tự hiện có của mọi thứ, những ý kiến thịnh hành. Sự phù hợp là đúng và thích hợp. Nhưng trong khuôn khổ xã hội hóa, việc phát triển khả năng phản biện các chỉ tiêu cũng được chú ý. 78. Quyền tự do và trách nhiệm của cá nhân Một người sống và phát triển trong khuôn khổ của sự tự do lựa chọn con đường của mình. sự tự do - đây là khả năng hoạt động sáng tạo tích cực của một người phù hợp với mong muốn, ý định, lý tưởng và giá trị của họ. Trong hoạt động tự do, anh ta đạt được mục tiêu và nhận ra chính mình. Trong lịch sử tư tưởng xã hội, vấn đề tự do luôn chứa đựng những ý nghĩa khác nhau. Thường xuyên hơn, nó tập trung vào câu hỏi liệu một người có ý chí tự do hay liệu tất cả các hành động của anh ta là do sự cần thiết bên ngoài. Các thái cực trong việc giải quyết vấn đề này đã giảm xuống chủ nghĩa tự nguyện và chủ nghĩa định mệnh. Theo cách tiếp cận đầu tiên, một người được tự do, tự do làm theo ý mình. Đây là phẩm chất chung của anh ấy. Theo quan điểm của thuyết định mệnh, mọi thứ trên thế giới đều được định sẵn và mọi hành động của con người chỉ là một mắt xích vô thức trong chuỗi nhân quả. Nhưng trong cuộc sống hàng ngày, một người phải đối mặt với áp lực của hoàn cảnh bên ngoài đối với anh ta. Con người không được tự do lựa chọn thời gian và nơi sinh ra đời, những điều kiện khách quan của cuộc sống, sự tồn tại cụ thể của mình. Nhưng mặt khác, sự tồn tại của con người không phải là một đường thẳng một chiều từ quá khứ đến tương lai. Đây luôn là những lựa chọn thay thế liên quan đến một sự lựa chọn được đặc trưng bởi cả các phương tiện khác nhau để đạt được các mục tiêu đã đặt ra và các kết quả khác nhau để đạt được các mục tiêu. Theo đó, một người cũng được tự do lựa chọn những hậu quả nào từ sự lựa chọn của anh ta và anh ta phải chịu trách nhiệm về chúng ở mức độ nào. Khái niệm tự do thường được rút gọn thành một nhu cầu được nhận thức. Nhưng tự do luôn là sự lựa chọn trong những điều kiện cụ thể hoặc khả năng xảy ra sự lựa chọn đó. Tự do tuyệt đối không tồn tại, nó luôn mang tính tương đối. Điều này được xác định ít nhất trong thực tế là xã hội xác định phạm vi lựa chọn với các chuẩn mực và hạn chế của nó. Trong cuộc sống thực, tự do tồn tại dưới dạng nhu cầu lựa chọn. Yếu tố xã hội và cá nhân như trách nhiệm đóng một vai trò không kém phần quan trọng trong cuộc sống con người. Trách nhiệm là một khái niệm xã hội đặc trưng cho một loại mối quan hệ khách quan, cụ thể trong lịch sử giữa một cá nhân, một nhóm và xã hội từ quan điểm thực hiện có ý thức các yêu cầu lẫn nhau đặt ra cho họ. Trách nhiệm được hình thành ở cá nhân là sự thống nhất biện chứng giữa các yêu cầu bên trong và bên ngoài. Sự hình thành nhân cách liên quan đến sự phát triển của tinh thần trách nhiệm trong đó. Hành vi có trách nhiệm có thể có các hình thức khác nhau: kỷ luật và tự giác, tính tổ chức, khả năng thấy trước kết quả hành động của bản thân, khả năng phê bình bản thân. Danh sách tài liệu đã sử dụng 1. Borisov E.F. Lý thuyết kinh tế. Sách giáo khoa. - M, 2002. 2. Gribenichenko S.F., Davydov V.P. Tam quyền phân lập là nền tảng của hoạt động nghị viện. // Kiến thức xã hội và nhân văn, 2003, số 5. 3. Tây và Đông. Truyền thống và hiện đại. - M., 1993. 4. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Giới thiệu về nghiên cứu con người. - M., 1994. 5. Kozyrev G.I. Xung đột. Xung đột xã hội trong đời sống công cộng.// Tri thức xã hội và nhân đạo, 1999, số 1. 6. Krapivensky S.e. Triết học xã hội. - Volgograd, 1996. 7. Văn hóa học. Uch. giải quyết ed. A.A. Radugina. - M., 2000. 8. Kurskova G.Yu. Hiện tượng chính trị của quyền lực .// Tri thức xã hội và nhân đạo, 2000, số 1. 9. Khoa học chính trị. Uch. giải quyết ed. hồ sơ Dolgova V.M. - Saratov, 2002. 10. Luật học. Sách giáo khoa, biên tập. Z.G. Krylova. - M., 2002. 11. Những vấn đề về lý thuyết nhà nước và pháp luật. Uch. giải quyết ed. Marchenko M.N. - M., 2003 12. Radugin A.A., Radugin K.A. xã hội học. Bài giảng khóa học. - M, 2003 13. Xã hội học. Sách giáo khoa cho các cơ sở giáo dục đại học (Osipov G.V. và những người khác) - M., 1995 14. Xã hội học. Giáo trình cho các trường đại học kỹ thuật, biên tập. Yaremenko S.N. - R n / D, 2001 15. Spirkin A.G. Triết học. Sách giáo khoa. - M., 2002. 16. Frolov S.S. Xã hội học. Sách giáo khoa. - M., 1994. 17. Con người và xã hội. Sách giáo khoa dành cho học sinh 10-11 ô. Trong 2 giờ nữa. Ed. Bogolyubova L.N., Labeznikova A.Yu. - M., 2003. Tác giả: Barysheva A.D.
▪ Các bệnh tai mũi họng. Ghi chú bài giảng
Máy tỉa hoa trong vườn
02.05.2024 Kính hiển vi hồng ngoại tiên tiến
02.05.2024 Bẫy không khí cho côn trùng
01.05.2024
▪ bài viết của Aristotle. câu cách ngôn nổi tiếng ▪ bài viết Làm thế nào để đậu phộng phát triển? đáp án chi tiết ▪ bài viết Quản lý tưới tiêu trong nhà kính. Bách khoa toàn thư về điện tử vô tuyến và kỹ thuật điện ▪ bài Nghịch lý với hình tam giác. tiêu điểm bí mật
Nhận xét về bài viết: Sergei Nhiều! Eden Tôi đồng ý với Sergey, rất nhiều, nhưng họ không làm đổ nước, trên thực tế, mọi thứ đều diễn ra đúng hướng. Điều rất trước khi thi!
Trang chủ | Thư viện | bài viết | Sơ đồ trang web | Đánh giá trang web
www.diagram.com.ua |
Chúng tôi giới thiệu các bài viết thú vị razdela 
Xem các bài viết khác razdela 
Tin tức khoa học công nghệ, điện tử mới nhất:
Tất cả các ngôn ngữ của trang này