|
Arabic
Bengali
Chinese
English
French
German
Hebrew
Hindi
Italian
Japanese
Korean
Malay
Polish
Portuguese
Spanish
Turkish
Ukrainian
Vietnamese|
Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá
Xã hội học đại cương. Ghi chú bài giảng: ngắn gọn, quan trọng nhất
Cẩm nang / Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá Mục lục
KIẾN TRÚC SỐ 1. Khái niệm, chủ thể, đối tượng và phương pháp của xã hội học 1. Chủ thể, đối tượng của xã hội học Dưới đối tượng, như một quy luật, hiểu phạm vi của các hiện tượng (hiện tượng) đối tượng nghiên cứu của nó. Đối tượng của tri thức xã hội học là xã hội. Thuật ngữ xã hội học bắt nguồn từ tiếng Latinh "societas" - xã hội và tiếng Hy Lạp "logo" - "học thuyết", nghĩa đen là "học thuyết về xã hội". Trong một lưu thông khoa học rộng rãi, thuật ngữ này đã được giới thiệu vào giữa thế kỷ XIX. Triết gia người Pháp Auguste Comte. Nhưng ngay cả trước đó, các nhà khoa học và triết gia vĩ đại của nhân loại đã tham gia nghiên cứu và tìm hiểu các vấn đề của xã hội, các khía cạnh khác nhau trong hoạt động của nó, để lại cho thế giới một di sản phong phú và công trình vượt trội trong lĩnh vực này. Dự án xã hội học của Comte ngụ ý rằng xã hội là một thực thể đặc biệt, khác biệt với các cá nhân và nhà nước, và tuân theo các quy luật tự nhiên của chính nó. Ý nghĩa thực tiễn của xã hội học là sự tham gia vào việc cải thiện xã hội, về nguyên tắc, chính nó sẽ góp phần vào sự cải thiện đó. Đời sống xã hội gắn liền với đời sống của một cá nhân và ảnh hưởng đến hành vi của mỗi người. Như vậy, đối tượng nghiên cứu của xã hội học là hiện thực xã hội, là bản thân con người và mọi thứ xung quanh do chính tay mình tạo ra. Đối tượng nghiên cứu thường được hiểu là tập hợp những đặc điểm, phẩm chất, tính chất của đối tượng được một ngành khoa học nhất định quan tâm đặc biệt. Đối tượng của xã hội học là đời sống xã hội của xã hội, tức là một phức hợp các hiện tượng xã hội phát sinh từ sự tương tác giữa con người và cộng đồng. Khái niệm "xã hội" được giải thích là đề cập đến cuộc sống của con người trong quá trình quan hệ của họ. Hoạt động sống còn của con người được thực hiện trong xã hội theo ba lĩnh vực truyền thống (kinh tế, chính trị, tinh thần) và một lĩnh vực phi truyền thống - xã hội. Ba phần đầu tiên đưa ra một bộ phận xã hội theo chiều ngang, phần thứ tư - một phần theo chiều dọc, ngụ ý phân chia theo các chủ thể của quan hệ xã hội (dân tộc, gia đình, v.v.). Những yếu tố này của cấu trúc xã hội trong quá trình tương tác của chúng trong các lĩnh vực truyền thống tạo thành cơ sở của đời sống xã hội tồn tại trong tất cả sự đa dạng của nó, chỉ được tái tạo và thay đổi trong các hoạt động của con người. Xã hội có thể được biểu thị như một hệ thống các cộng đồng và thể chế tương tác và liên kết với nhau, các hình thức và phương pháp kiểm soát xã hội. Nhân cách thể hiện qua một tập hợp các vai trò và địa vị xã hội mà nó đóng hoặc chiếm giữ trong các cộng đồng và thiết chế xã hội này. Đồng thời, địa vị được hiểu là vị trí của một người trong xã hội, quyết định khả năng tiếp cận học vấn, của cải, quyền lực, v.v. Như vậy, xã hội học nghiên cứu đời sống xã hội, tức là sự tương tác của các chủ thể xã hội đối với các vấn đề liên quan đến địa vị xã hội của họ. Chính tổng thể của các hành động đó tạo thành một quá trình xã hội nói chung, và trong đó có thể phân biệt một số khuynh hướng chung, đó là các quy luật xã hội học. Sự khác biệt giữa các quy luật xã hội học và các quy luật toán học, vật lý, hóa học là các quy luật gần đúng và không chính xác, chúng có thể xảy ra hoặc không, bởi vì chúng hoàn toàn phụ thuộc vào ý chí và hành động của con người và có tính chất xác suất. Bạn có thể dự đoán trước các sự kiện, quản lý chúng và tính toán các giải pháp thay thế khả thi, chọn tùy chọn ưu tiên. Vai trò của xã hội học và nghiên cứu xã hội học tăng lên đáng kể trong các tình huống khủng hoảng, khi nó trở nên quan trọng để tính đến dư luận, định hướng lại và thay đổi các lý tưởng và mô hình. Xã hội học nghiên cứu cấu trúc xã hội của xã hội, các nhóm xã hội, hệ thống văn hóa, kiểu nhân cách, các quá trình xã hội tái diễn, những thay đổi xảy ra ở con người, đồng thời nhấn mạnh việc xác định các phương án phát triển. Tri thức xã hội học đóng vai trò là sự thống nhất giữa lý thuyết và thực tiễn, chủ nghĩa kinh nghiệm. Nghiên cứu lý thuyết là sự giải thích hiện thực xã hội dựa trên các quy luật, nghiên cứu thực nghiệm là thông tin chi tiết cụ thể về các quá trình diễn ra trong xã hội (quan sát, khảo sát, so sánh). 2. Định nghĩa xã hội học với tư cách là một khoa học Định nghĩa xã hội học với tư cách là một khoa học được hình thành từ việc chỉ định đối tượng và chủ thể. Nhiều biến thể của nó với các công thức khác nhau có một đặc điểm nhận dạng hoặc tương đồng đáng kể. Xã hội học được định nghĩa theo nhiều cách khác nhau: 1) như một nghiên cứu khoa học về xã hội và quan hệ xã hội (Neil Smelser, Hoa Kỳ); 2) là một ngành khoa học nghiên cứu hầu hết tất cả các quá trình và hiện tượng xã hội (Anthony Giddens, Hoa Kỳ); 3) như một nghiên cứu về các hiện tượng tương tác của con người và các hiện tượng phát sinh từ sự tương tác này (Pitirim Sorokin, Nga - Mỹ); 4) với tư cách là một khoa học về các cộng đồng xã hội, các cơ chế hình thành, hoạt động và phát triển của chúng, v.v ... Sự đa dạng của các định nghĩa về xã hội học phản ánh tính phức tạp và tính linh hoạt của đối tượng và chủ thể của nó. 3. Khái niệm xã hội với tư cách là phạm trù chính của xã hội học Xã hội là phạm trù chính của xã hội học, đối tượng nghiên cứu chính của nó. Theo nghĩa rộng của từ này, xã hội là một tổ chức toàn vẹn của những người mà họ sống cùng nhau, đó là một tổ chức xã hội duy nhất có các yếu tố, ranh giới không gian và thời gian riêng. Mức độ tổ chức của các xã hội khác nhau tùy thuộc vào điều kiện lịch sử và tự nhiên. Nhưng xã hội luôn là một hệ thống đa cấp, có thể được chia thành các tầng riêng biệt một cách có điều kiện. Đồng thời, xã hội sẽ được trình bày toàn bộ trên tầng cao nhất. Thấp hơn một chút là các thiết chế xã hội - các nhóm người duy trì sự ổn định và các hình thức ổn định trong một thời gian dài (hôn nhân, gia đình, nhà nước, nhà thờ, khoa học), các cộng đồng xã hội của con người (chẳng hạn như quốc gia, dân tộc, giai cấp, nhóm, lớp). Và cuối cùng, tầng dưới là thế giới cá nhân của một người. Xã hội bao gồm các tiểu hệ thống: kinh tế (lĩnh vực vật chất), chính trị (hệ thống kiểm soát), xã hội (các mối quan hệ xã hội - dân tộc, quốc gia, văn hóa, tôn giáo). 4. Khái niệm "xã hội". Các cách tiếp cận cơ bản để phân tích xã hội học Xã hội là tập hợp những thuộc tính, đặc trưng (quan hệ xã hội) của cộng đồng xã hội (các giai cấp, nhóm người) trong quá trình hoạt động chung của họ trong những điều kiện cụ thể, biểu hiện ở mối quan hệ của họ với nhau, về vị trí của họ trong xã hội, các hiện tượng và quá trình của đời sống xã hội. Một hiện tượng hoặc quá trình xã hội xảy ra khi hành vi của một cá nhân bị ảnh hưởng bởi một cá nhân hoặc nhóm xã hội khác. Chính trong quá trình tương tác với nhau, con người ảnh hưởng lẫn nhau và từ đó góp phần làm cho mỗi người trong số họ trở thành người mang và biểu hiện của bất kỳ phẩm chất xã hội nào. Do đó, các mối liên hệ xã hội, tương tác xã hội, các mối quan hệ xã hội và cách chúng được tổ chức là đối tượng của nghiên cứu xã hội học. Chúng ta có thể phân biệt những đặc điểm chính sau đây đặc trưng cho những nét cụ thể của xã hội. Thứ nhất, nó là tài sản chung vốn có của các nhóm người khác nhau và là kết quả của các mối quan hệ của họ. Thứ hai, đây là bản chất và nội dung của quan hệ giữa các nhóm người khác nhau, tùy thuộc vào vị trí mà họ chiếm giữ và vai trò của họ trong các cấu trúc xã hội khác nhau. Thứ ba, nó là kết quả của “hoạt động chung của các cá nhân khác nhau”, thể hiện trong giao tiếp và trong tương tác của họ. Xã hội nảy sinh chính xác trong quá trình tương tác của con người, và được điều hòa bởi sự khác biệt về vị trí và vai trò của họ trong các cấu trúc xã hội cụ thể. Các cách tiếp cận cơ bản để phân tích xã hội học. Trong phân tích xã hội học về xã hội, hai truyền thống, hai cách tiếp cận được quan sát: xã hội học vĩ mô và xã hội học vi mô. Cách tiếp cận vĩ mô hoặc hữu cơ (đại diện là Plato và Aristotle) cho rằng xã hội là một tổng thể duy nhất, được cấu trúc thành các bộ phận. Phương pháp được các nhà khoa học sử dụng trong khuôn khổ của phương pháp này là phân tích triết học (quy nạp, suy luận, phân tích, tổng hợp). Phương pháp tiếp cận xã hội học vi mô hoặc nguyên tử (đại diện của Democritus và Leibniz) ngụ ý rằng điều chính yếu là con người, và xã hội là tổng thể của các cá nhân. Phương pháp sử dụng là theo kinh nghiệm, tức là phân tích thực nghiệm (quan sát, khảo sát, thí nghiệm). Điều quan trọng là có thể kết hợp hai cách tiếp cận này, và kiến thức xã hội học đáng tin cậy là hệ quả của thực tế là cấp độ vĩ mô và vi mô được xem xét trong mối quan hệ chặt chẽ. BÀI GIẢNG SỐ 2. Chức năng, nhiệm vụ của xã hội học, mối liên hệ của nó với các khoa học khác 1. Nhiệm vụ và chức năng của xã hội học Xã hội học với tư cách là một khoa học độc lập có những nhiệm vụ riêng của nó. Xã hội học, nghiên cứu đời sống xã hội dưới nhiều hình thức và lĩnh vực khác nhau, trước hết, giải quyết các vấn đề khoa học gắn liền với việc hình thành tri thức về thực tế xã hội, phát triển các phương pháp nghiên cứu xã hội học. Thứ hai, xã hội học nghiên cứu những vấn đề gắn liền với sự biến đổi của thực tế xã hội, phân tích các cách thức và phương tiện tác động có mục đích đến các quá trình xã hội. Vai trò của xã hội học đặc biệt ngày càng lớn trong bối cảnh xã hội đang chuyển mình, vì mọi quyết định, mọi bước đi mới của các cơ quan chức năng đều ảnh hưởng đến lợi ích xã hội, làm thay đổi vị trí và hành vi của nhiều nhóm tương tác. Trong điều kiện đó, các cơ quan chủ quản cần thông tin đầy đủ, chính xác và trung thực về thực trạng của các vấn đề trong bất kỳ lĩnh vực nào của đời sống công cộng, về nhu cầu, lợi ích, hành vi của các nhóm xã hội trong một tình huống nhất định, cũng như tác động có thể của hành vi của họ đối với các quá trình xã hội. Một nhiệm vụ quan trọng không kém của xã hội học là cung cấp một “phản hồi” đáng tin cậy cho việc quản lý xã hội. Xét cho cùng, việc các cơ quan cao nhất thông qua quyết định đúng đắn và cần thiết nhất là bước đầu tiên trong quá trình biến đổi thực tế. Điều này làm cho nó cần phải liên tục giám sát việc thực hiện các quyết định, dòng chảy của các quá trình cụ thể trong xã hội. Chúng ta cũng không được quên nhiệm vụ quan trọng của xã hội học là hình thành tư duy xã hội cho con người, kích hoạt hoạt động của con người, năng lượng xã hội của quần chúng và hướng nó theo hướng xã hội cần. Nhiệm vụ này được giải quyết chủ yếu cho các nhà xã hội học. Các nhiệm vụ mà khoa học xã hội học phải đối mặt xác định chức năng của nó. Xã hội học thực hiện nhiều chức năng khác nhau trong xã hội. Những điều chính là: 1) nhận thức luận - cung cấp kiến thức mới về xã hội, các nhóm xã hội, các cá nhân và các mô hình hành vi của họ. Tầm quan trọng đặc biệt thuộc về các lý thuyết xã hội học đặc biệt tiết lộ các khuôn mẫu và triển vọng cho sự phát triển xã hội của xã hội. Các lý thuyết xã hội học cung cấp câu trả lời khoa học cho các vấn đề thời sự của thời đại chúng ta, chỉ ra những cách thức và phương pháp thực sự của sự biến đổi xã hội của thế giới; 2) ứng dụng - cung cấp thông tin xã hội học cụ thể để giải quyết các vấn đề thực tiễn, khoa học và xã hội. Tiết lộ các mô hình phát triển của các lĩnh vực xã hội khác nhau, nghiên cứu xã hội học cung cấp thông tin cụ thể cần thiết để thực hiện quyền kiểm soát các quá trình xã hội; 3) dự báo và kiểm soát xã hội - cảnh báo về những sai lệch trong sự phát triển của xã hội, dự đoán và mô hình hóa các xu hướng phát triển xã hội. Trên cơ sở nghiên cứu xã hội học, xã hội học đưa ra những dự báo dựa trên cơ sở khoa học về sự phát triển của xã hội trong tương lai, là cơ sở lý luận để xây dựng kế hoạch dài hạn phát triển xã hội, đồng thời đưa ra những khuyến nghị thiết thực do các nhà xã hội học xây dựng nhằm quản lý hiệu quả hơn các quá trình xã hội; 4) nhân văn - phát triển các lý tưởng xã hội, các chương trình phát triển khoa học, kỹ thuật, kinh tế xã hội và văn hóa xã hội. 2. Xã hội học trong hệ thống các khoa học nhân văn Xã hội học chiếm một vị trí đặc biệt trong hệ thống các khoa học nhân văn. Điều này là do những lý do sau: 1) nó là một khoa học về xã hội, các hiện tượng và quá trình của nó; 2) nó bao gồm một lý thuyết xã hội học tổng quát, hay lý thuyết xã hội, đóng vai trò là lý thuyết và phương pháp luận của tất cả các ngành khoa học nhân văn khác; 3) tất cả các ngành khoa học nhân văn nghiên cứu các khía cạnh khác nhau của đời sống xã hội và con người luôn bao gồm khía cạnh xã hội, tức là những quy luật được nghiên cứu trong một lĩnh vực cụ thể của đời sống công cộng và được thực hiện thông qua các hoạt động của con người; 4) kỹ thuật và phương pháp nghiên cứu một người và hoạt động của người đó, được phát triển bởi xã hội học, cần thiết cho tất cả các ngành khoa học xã hội và nhân văn, vì chúng được sử dụng cho nghiên cứu của họ; 5) một hệ thống nghiên cứu toàn bộ đã được phát triển, được thực hiện ở giao điểm của xã hội học và các khoa học khác. Những nghiên cứu này được gọi là nghiên cứu xã hội (kinh tế xã hội, chính trị xã hội, nhân khẩu học xã hội, v.v.). Tính đặc thù của xã hội học nằm ở vị trí giáp ranh giữa khoa học tự nhiên và tri thức xã hội - nhân văn. Nó sử dụng đồng thời các phương pháp khái quát triết học và lịch sử - xã hội và các phương pháp cụ thể của khoa học tự nhiên - thực nghiệm và quan sát. Xã hội học nghiên cứu cả các quy luật chung của bản thể (bản thể luận) và các nguyên tắc chung của nhận thức (nhận thức luận, logic, phương pháp luận). Nhưng triết học thâm nhập sâu nhất vào cấu trúc của xã hội học, trở thành một bộ phận trong hệ thống lý luận của nó (đặc biệt là triết học xã hội). Mối liên hệ giữa xã hội học và lịch sử cũng rất quan trọng. Xã hội học sử dụng rộng rãi dữ liệu lịch sử. Thống kê đóng một vai trò quan trọng đối với xã hội học, mang lại cho nó một đặc tính khoa học cụ thể. Xã hội học tương tác chặt chẽ với tâm lý học. Tâm lý học xã hội là một nhánh của tri thức khoa học phát sinh ở giao điểm của xã hội học và tâm lý học. Với tất cả các khoa học về xã hội, xã hội học được kết nối bởi khía cạnh xã hội trong cuộc sống của mình; do đó kinh tế - xã hội, nhân khẩu xã hội và các nghiên cứu khác, trên cơ sở đó ra đời các khoa học “bình phong” mới: tâm lý xã hội, sinh học xã hội, sinh thái xã hội,… Trong hệ thống tri thức nhân văn - xã hội, xã hội học có vai trò đặc biệt, vì nó cung cấp cho các ngành khoa học khác về xã hội lý thuyết cơ bản về xã hội thông qua các yếu tố cấu trúc của nó và sự tương tác của chúng; phương pháp và kỹ thuật nghiên cứu con người. Ý nghĩa của xã hội học đối với các ngành khoa học khác nằm ở chỗ nó cung cấp một lý thuyết dựa trên cơ sở khoa học về xã hội và các cấu trúc của nó, cung cấp sự hiểu biết về các quy luật tương tác của các cấu trúc khác nhau của nó. KIẾN THỨC SỐ 3. Cấu trúc và các cấp độ của kiến thức xã hội học 1. Các cách tiếp cận để xác định cấu trúc của xã hội học Trong xã hội học hiện đại, ba cách tiếp cận về cấu trúc của khoa học này cùng tồn tại. Một cách tiếp cận có ý nghĩa đòi hỏi sự hiện diện của ba thành phần chính có liên quan đến nhau: 1) chủ nghĩa kinh nghiệm, tức là một tổ hợp nghiên cứu xã hội học tập trung vào việc thu thập và phân tích các sự kiện thực tế của đời sống xã hội bằng cách sử dụng một phương pháp luận đặc biệt; 2) lý thuyết - một tập hợp các phán đoán, quan điểm, mô hình, giả thuyết giải thích các quá trình phát triển của hệ thống xã hội nói chung và các yếu tố của nó; 3) phương pháp luận - hệ thống các nguyên tắc làm cơ sở cho việc tích lũy, xây dựng và ứng dụng tri thức xã hội học. Cách tiếp cận thứ hai là nhắm mục tiêu. Xã hội học cơ bản (cơ bản, học thuật) tập trung vào sự phát triển của kiến thức và đóng góp khoa học cho những khám phá cơ bản. Nó giải quyết các vấn đề khoa học liên quan đến việc hình thành kiến thức về thực tế xã hội, mô tả, giải thích và hiểu biết về các quá trình phát triển xã hội. Xã hội học ứng dụng tập trung vào việc sử dụng thực tế. Đây là một tập hợp các mô hình lý thuyết, phương pháp, quy trình nghiên cứu, công nghệ xã hội, các chương trình cụ thể và khuyến nghị nhằm đạt được hiệu quả xã hội thực sự. Cách tiếp cận thứ ba - quy mô lớn - chia khoa học thành xã hội học vĩ mô và xã hội học vi mô. Đầu tiên nghiên cứu các hiện tượng xã hội quy mô lớn (dân tộc, nhà nước, tổ chức xã hội, nhóm, v.v.); thứ hai - lĩnh vực tương tác xã hội trực tiếp (quan hệ giữa các cá nhân, quá trình giao tiếp trong nhóm, lĩnh vực thực tế hàng ngày). Trong xã hội học, các yếu tố cấu trúc nội dung ở các cấp độ khác nhau cũng được phân biệt: kiến thức xã hội học đại cương; xã hội học ngành (kinh tế, công nghiệp, chính trị, giải trí, quản lý, v.v.); các trường phái xã hội học độc lập, phương hướng, khái niệm, lý thuyết. 2. Khái niệm lý thuyết xã hội học đại cương Xã hội học đại cương, tùy thuộc vào các phương pháp tiếp cận cơ bản mà nó sử dụng trong quá trình nghiên cứu các hiện tượng xã hội, có thể phát triển theo nhiều hướng khác nhau. Về vấn đề này, đôi khi họ nói về mô hình thống trị theo hướng này. Khái niệm mô hình biểu thị "sơ đồ khái niệm ban đầu, một mô hình để đặt vấn đề và giải quyết chúng, các phương pháp nghiên cứu đã thống trị trong một thời kỳ lịch sử nhất định trong cộng đồng khoa học." Đối với xã hội học, điều này có nghĩa là một tập hợp các quan điểm và phương pháp nghiên cứu khoa học nhất định được tất cả các đại diện của một ngành khoa học nhất định (hoặc xu hướng riêng của nó) thừa nhận. Trong cách sử dụng xã hội học, khái niệm này lần đầu tiên được đề cập trong công trình của T.S. Kuhn về bản chất của sự thay đổi khoa học. Theo T. Kuhn, các nhà khoa học làm việc trong các mô hình, đó là những cách hiểu chung về thế giới và chỉ định loại công việc nghiên cứu nào cần được thực hiện và loại lý thuyết nào được coi là chấp nhận được. Trong xã hội học, khái niệm này có ý nghĩa vô định, biểu thị các trường phái xã hội học, mỗi trường phái phát triển tương đối độc lập, phát triển các phương pháp và lý thuyết riêng. 3. Khái niệm xã hội học thực chứng Xã hội học thực chứng là một tập hợp các phương pháp phương pháp luận và kỹ thuật để thu thập thông tin xã hội học sơ cấp. Đây là một ngành khoa học khá độc lập, có tên gọi khác. Ngành học tương ứng được gọi là "Phương pháp và Kỹ thuật Nghiên cứu Xã hội học Bê tông". Xã hội học thực chứng còn được gọi là xã hội học. Tên này có vẻ chính xác hơn, vì nó nhấn mạnh tính chất mô tả của ngành học này. 4. Khái niệm "lý thuyết về mức độ trung bình" Bất kỳ nghiên cứu xã hội học thực chứng nào cũng nhằm xác định hoặc giải quyết một vấn đề cụ thể ở một địa điểm cụ thể và vào một thời điểm cụ thể. Do đó, thông tin thu được trong quá trình nghiên cứu như vậy được tích lũy và lĩnh hội trong một hoặc một lý thuyết xã hội học nhánh (hoặc đặc biệt) khác. Bây giờ chúng ngày càng được gọi là lý thuyết cấp trung bình. Khái niệm này đã được đưa vào lưu thông khoa học bởi nhà xã hội học người Mỹ Robert Merton. R. Merton đưa ra một định nghĩa ngắn gọn về "các lý thuyết ở cấp độ trung bình" như sau: đây là những lý thuyết nằm trong không gian trung gian giữa các giả thuyết làm việc cụ thể nhưng cũng cần thiết phát sinh trong nhiều quá trình nghiên cứu hàng ngày và bao trùm tất cả những nỗ lực có hệ thống để phát triển một lý thuyết thống nhất sẽ giải thích mọi thứ có thể quan sát được về các loại hành vi xã hội, tổ chức xã hội và thay đổi xã hội. Các lý thuyết tầm trung bao gồm: 1) những khái niệm xã hội học được phát triển tại nơi giao nhau của các khoa học (xã hội học luật, xã hội học y tế, xã hội học kinh tế, xã hội học quản lý, v.v.); 2) các ngành khác nhau của xã hội học thể chế - một lĩnh vực đặc biệt gắn liền với việc nghiên cứu các hình thức tổ chức và điều tiết bền vững của đời sống xã hội (xã hội học tôn giáo, xã hội học giáo dục, xã hội học hôn nhân và gia đình, v.v.); 3) các lý thuyết xã hội học bậc trung liên quan đến việc nghiên cứu các lĩnh vực nhất định của đời sống xã hội (xã hội học nông nghiệp, xã hội học đô thị, xã hội học đọc, v.v.). 5. Khái niệm xã hội học vi mô và vĩ mô Khoa học vĩ mô là nghiên cứu lý thuyết và thực nghiệm về các tập thể lớn (thành phố, nhà thờ) hay trừu tượng hơn là các hệ thống xã hội và cấu trúc xã hội, hệ thống kinh tế và chính trị, xác định các thay đổi xã hội lớn hay ít, cũng như các yếu tố ảnh hưởng đến những thay đổi đó. Ngoài ra, khoa học vĩ mô bao gồm các trào lưu lý thuyết có ảnh hưởng như chủ nghĩa chức năng cấu trúc, lý thuyết xung đột và chủ nghĩa tân tiến hóa. Vi sinh vật học bao gồm các khái niệm và trường phái nghiên cứu cơ chế hành vi của con người, giao tiếp, tương tác của họ và các mối quan hệ giữa các cá nhân. Do đó, các lý thuyết về trao đổi và thuyết tương tác biểu tượng được gọi là vi sinh vật học. Vi sinh vật học được kết hợp chặt chẽ hơn với nghiên cứu thực nghiệm. Sự hình thành của nó với tư cách là một lĩnh vực nghiên cứu độc lập gắn liền với sự phát triển mạnh mẽ của kỹ thuật nghiên cứu xã hội học ứng dụng của các quy trình thực nghiệm trong những năm 20-30. Thế kỷ XNUMX Bất chấp những bất đồng và mâu thuẫn nhất định giữa các đại diện của cả hai hướng, mỗi người trong số họ đều làm phong phú thêm lý thuyết xã hội học theo cách riêng của mình. 6. Các yếu tố của hệ thống tri thức xã hội học Hệ thống tri thức xã hội học với tư cách là các yếu tố bao gồm các dữ kiện xã hội, nghĩa là, tri thức cơ bản thu được do mô tả các mảnh thực tế nhất định. Việc thiết lập các dữ kiện xã hội được phục vụ bởi các yếu tố của kiến thức xã hội học như: 1) các lý thuyết xã hội học chung và đặc biệt (ví dụ: lý thuyết phân tầng, lý thuyết tương đối văn hóa, v.v.). Nhiệm vụ của các lý thuyết này là giải quyết vấn đề về khả năng và giới hạn của kiến thức về xã hội ở những khía cạnh nhất định. Những lý thuyết này phát triển theo các hướng lý thuyết và phương pháp luận nhất định: xã hội học vĩ mô hoặc vi mô, thuyết chức năng hoặc thuyết tương tác tượng trưng; 2) các lý thuyết xã hội học ngành, như xã hội học kinh tế, xã hội học gia đình, xã hội học đô thị. Nhiệm vụ của họ là đưa ra một mô tả về các lĩnh vực riêng lẻ của đời sống xã hội, chứng minh các chương trình nghiên cứu xã hội học cụ thể, đưa ra cách giải thích dữ liệu thực nghiệm; 3) phương pháp thu thập và phân tích dữ liệu nhằm tạo cơ sở thực nghiệm và khái quát hóa sơ cấp dữ liệu thực nghiệm (khảo sát hàng loạt, quan sát, phân tích tài liệu, thử nghiệm). Việc lựa chọn phương pháp nghiên cứu nào phụ thuộc vào đặc điểm của đối tượng và mục tiêu nghiên cứu, ví dụ tâm trạng của cử tri có thể được nghiên cứu bằng phương pháp điều tra cử tri, điều tra chuyên gia hoặc phỏng vấn sâu một cử tri tiêu biểu. Theo phương pháp thu thập dữ liệu, phương pháp phân tích của họ được chọn. PHIẾU HỌC TẬP SỐ 4. Khái niệm quy luật xã hội và các loại hình của nó 1. Khái niệm quy luật xã hội và các loại Quy luật xã hội là mối quan hệ bản chất, ổn định, lặp đi lặp lại giữa các hiện tượng và quá trình xã hội, chủ yếu trong hoạt động xã hội của con người hoặc hành động của họ. Cần phân biệt hai nhóm quy luật xã hội. Nhóm thứ nhất là những quy luật có hiệu lực trong suốt lịch sử phát triển của xã hội (quy luật về vai trò quyết định của phương thức sản xuất, quy luật về sự phụ thuộc nhân quả nhất quán của các mặt đời sống xã hội, quy luật của quá trình chuyển đổi từ sự hình thành xã hội này sang sự hình thành xã hội khác, v.v.). Các quy luật này quyết định những xu hướng chung nhất trong sự phát triển của xã hội. Chúng cũng như mọi quy luật xã hội khác, được thực hiện thông qua hoạt động của con người. Các quy luật này là phương thức xã hội vận hành và phát triển (quy luật quyết định vai trò của phương thức sản xuất). Nhóm thứ hai là những quy luật hình thành từ hoàn cảnh phát triển trước đó và thể hiện xu thế chủ đạo của sự phát triển của xã hội, do các quy luật khách quan hoạt động và phát triển của nó quy định. Tính quy luật xã hội này không là gì khác ngoài kết quả của hoàn cảnh phát triển cụ thể do vị trí khách quan của sản xuất và xã hội quyết định và phụ thuộc nhiều hơn vào ý chí và hành động của các giai cấp, nhóm, cá nhân tạo nên xã hội. Thực chất của các quy luật xã hội nằm ở chỗ chúng xác định mối quan hệ giữa các cá nhân và cộng đồng khác nhau, thể hiện trong hoạt động của họ. Đó là quan hệ giữa các dân tộc, các quốc gia, các giai cấp, các nhóm nhân khẩu - xã hội và xã hội nghề nghiệp, thành phố và nông thôn, cũng như giữa xã hội với tập thể lao động, xã hội và gia đình, xã hội và cá nhân. Các luật khác nhau về thời hạn của chúng. Các quy luật chung vận hành trong mọi hệ thống xã hội (ví dụ, quy luật giá trị và quan hệ hàng hóa - tiền tệ). Hiệu lực của các quy luật cụ thể được giới hạn trong một hoặc nhiều hệ thống xã hội (ví dụ, các quy luật gắn liền với quá trình chuyển đổi từ kiểu xã hội này sang kiểu xã hội khác hoặc thời kỳ tích lũy tư bản sơ cấp). BÀI GIẢNG SỐ 5. Nguồn gốc và sự phát triển của xã hội học thế kỷ XNUMX 1. Nguồn gốc và sự phát triển của xã hội học thế kỷ XNUMX Vị trí đầu tiên trong số những người tiền nhiệm trực tiếp của xã hội học thuộc về Charles Louis de Montesquieu (1689-1755). Ông bắt đầu nghiên cứu các vấn đề của cái gọi là xã hội dân sự, khám phá các loại thiết bị chính trị. Đồng thời, ông đã vượt ra ngoài sự bình đẳng của nhà nước với xã hội, mà trình bày các đặc điểm chính trị của xã hội như những đặc điểm chính đáng được các nhà khoa học xã hội quan tâm nhất. Trong tác phẩm “Về tinh thần pháp luật”, ông đã chỉ ra rằng đằng sau sự đa dạng của các hiện tượng ngẫu nhiên, phong tục, tập quán, đều có những nguyên nhân sâu xa do chính bản chất của sự vật, tức là các quy luật khách quan và mọi hiện tượng xã hội. có thể gộp lại thành các nhóm tiêu biểu. Ông phân biệt ba loại luật: dân sự, hình sự và luật của hệ thống chính trị. Công thức của vấn đề này, gần với xã hội học, đã không được ông nhận thức đầy đủ. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) đã hoàn thành việc phát triển lý thuyết khế ước xã hội do C. Montesquieu khởi xướng. Trong các luận thuyết "Sự phục hưng của khoa học và nghệ thuật có góp phần cải thiện đạo đức", "Bàn về nguồn gốc và cơ sở của sự bất bình đẳng giữa con người", "Về khế ước xã hội" và những luận đề khác, ông đã phê phán xã hội đương thời và đề xuất một lý tưởng. mô hình tổ chức xã hội. Cả điều đó và điều khác đều được ông thực hiện trên cơ sở lý luận về “trạng thái tự nhiên” của con người thời tiền xã hội. Adam Smith (1723-1790) được biết đến như một nhà kinh tế chính trị học cổ điển tư sản, người đã kích thích nghiên cứu xã hội học về xã hội tư bản và trang bị cho các nhà xã hội học một số ý tưởng độc đáo. Cái chính là sự hiểu biết về xã hội không chỉ và không quá nhiều với tư cách là một nhà nước, mà là một "liên minh lao động và trao đổi của con người", tức là với tư cách là một hệ thống kinh tế. Không phủ nhận nhu cầu hiểu biết về các mối quan hệ chính trị, ông nhấn mạnh tầm quan trọng hàng đầu của việc nghiên cứu các mối quan hệ kinh tế của con người. Vì vậy, bằng những nỗ lực kết hợp của C. Montesquieu, J.-J. Rousseau, A. Smith và các nhà tư tưởng khác của thế kỷ XNUMX - đầu thế kỷ XNUMX. khoa học xã hội đã được đưa đến một trạng thái như vậy khi có nhu cầu tạo ra một khoa học xã hội mới dựa trên sự tích hợp các thành tựu của triết học xã hội và thực tiễn nghiên cứu các hiện tượng xã hội bằng các phương pháp của khoa học tự nhiên. Sự ra đời của xã hội học thường gắn liền với tên tuổi của nhà tự nhiên học người Pháp Auguste Comte (1798-1857). Ông là người đầu tiên đặt vấn đề tạo ra một khoa học về xã hội tự mô phỏng theo mô hình của khoa học tự nhiên. Không phải ngẫu nhiên mà môn khoa học này được ông gọi là “vật lý xã hội”. Vào những năm 30. thế kỉ XNUMX O. Comte tạo ra tác phẩm khoa học chính của mình "Khóa học triết học tích cực", trong đó tên mới của khoa học xã hội vang lên - xã hội học. Trong những lời dạy của O. Comte, điều quan trọng nhất là những ý tưởng của ông về việc áp dụng các phương pháp khoa học trong nghiên cứu xã hội và ứng dụng thực tế của khoa học trong lĩnh vực cải cách xã hội. 2. Các giai đoạn phát triển của xã hội học thế kỉ 40 được gọi là "thời kỳ hoàng kim" của xã hội học cổ điển: những cách tiếp cận mới để nghiên cứu xã hội đã được hình thành - chủ nghĩa thực chứng (O. Comte, G. Spencer) và chủ nghĩa Mác (K. Marx, F. Engels), khoa học lý thuyết đã được phát triển, lần đầu tiên trường phái khoa học và xu hướng được tạo ra, kiến thức xã hội học ngành. Thông thường, thời gian này được gọi là giai đoạn đầu tiên trong sự phát triển của xã hội học và bắt đầu từ những năm 80-XNUMX. HGH c. Nguồn gốc của xã hội học là các đại diện của triết học xã hội, kinh tế chính trị, toán học và nghiên cứu xã hội thực nghiệm. Nhờ họ, sự hiểu biết về xã hội với tư cách là một hệ thống các mối quan hệ qua lại của con người dần được kết tinh, hình thành nên những cấu trúc cơ bản của đời sống xã hội quy định lẫn nhau, vận hành và phát triển theo những quy luật khách quan. Vì những quy luật này trước đây chưa được nghiên cứu bởi bất kỳ ngành khoa học nào và vì không thể quản lý đời sống xã hội nếu không có kiến thức về họ, nên cần phải tạo ra một khoa học xã hội mới - xã hội học. Những nỗ lực đầu tiên để hiểu các quy luật này cho thấy rằng điều này đòi hỏi các phương pháp tư duy mới, các lý thuyết đặc biệt và cách thu thập thông tin xã hội học. Sự phát triển của xã hội học từ những năm 90 thế kỉ 20 cho đến những năm 1858. Thế kỷ 1917 ở giai đoạn thứ hai, nó gắn liền với sự phát triển của các phương pháp tư duy xã hội học và sự hình thành bộ máy phân loại. Sự chuyên nghiệp hóa và thể chế hóa xã hội học, việc tạo ra các ấn phẩm định kỳ chuyên ngành, sự gia tăng số lượng các trường khoa học mới đã minh chứng cho sự xâm nhập của khoa học vào thời kỳ hoàng kim của nó. Nhưng xã hội học trở nên phức tạp hơn về nội dung và có tính chất đa nguyên. Học thuyết thực chứng của O. Comte và G. Spencer tìm thấy sự phát triển của nó trong các công trình của nhà khoa học người Pháp Emile Durkheim (1864-1920), tác giả của lý thuyết chức năng dựa trên phân tích chức năng của các thể chế xã hội. Trong cùng những năm đó, đại diện của cách tiếp cận chống chủ nghĩa thực chứng đối với nghiên cứu về xã hội - chủ nghĩa nhân đạo - cũng tự tuyên bố. Một trường phái hành động xã hội được thành lập bởi nhà xã hội học người Đức Max Weber (XNUMX-XNUMX), người sáng lập ra xã hội học "hiểu", theo ông, hiểu hành động xã hội và cố gắng giải thích diễn biến và kết quả của nó một cách nhân quả. Trong sự phát triển của xã hội học, thời kỳ này là thời kỳ khủng hoảng của khoa học cổ điển và sự tìm kiếm thế giới quan mới. 20-60s Thế kỷ 1902 được đặc trưng bởi sự ổn định. Đây là bước khởi đầu cho sự phát triển nhanh chóng của xã hội học thực chứng, phổ biến rộng rãi và cải tiến các phương pháp và kỹ thuật nghiên cứu xã hội học cụ thể. Xã hội học Hoa Kỳ đi lên hàng đầu, cố gắng sửa chữa những "sự không hoàn hảo" của xã hội với sự trợ giúp của nghiên cứu thực nghiệm. Khái niệm lý thuyết quan trọng nhất của giai đoạn này là chủ nghĩa chức năng cấu trúc của nhà xã hội học Talcott Parsons (1979-1916), cho phép giới thiệu xã hội như một hệ thống toàn vẹn và không nhất quán. T. Parson đã làm phong phú thêm những phát triển lý thuyết của Comte, Spencer, Ducrame. Xã hội học của Hoa Kỳ cũng được đại diện bởi các lý thuyết mới về thuyết phục nhân văn. Một người theo M. Weber, Giáo sư Charles Wright Mills (1962-XNUMX) đã tạo ra một "xã hội học mới" đánh dấu sự khởi đầu của xã hội học phê phán và xã hội học hành động ở Hoa Kỳ. Giai đoạn hiện nay trong sự phát triển của xã hội học, bắt đầu từ giữa những năm 1960, được đặc trưng bởi cả việc mở rộng phạm vi nghiên cứu ứng dụng và sự hồi sinh của mối quan tâm đến xã hội học lý thuyết. Câu hỏi chính là về cơ sở lý thuyết của chủ nghĩa kinh nghiệm, gây ra trong những năm 1970. "vụ nổ lý thuyết". Ông đã xác định quá trình phân hóa tri thức xã hội học mà không chịu ảnh hưởng độc đoán của bất kỳ một khái niệm lý thuyết nào. Do đó, giai đoạn được đại diện bởi nhiều cách tiếp cận, khái niệm và tác giả của chúng: R. Merton - "giá trị trung bình của lý thuyết", J. Homans - lý thuyết trao đổi xã hội, G. Garfinkel - phương pháp dân tộc học, G. Mead và G. Bloomer - lý thuyết tương tác biểu tượng, Koder - lý thuyết xung đột, v.v. Một trong những hướng của xã hội học hiện đại là nghiên cứu về tương lai, bao gồm những triển vọng dài hạn chung cho tương lai của trái đất và nhân loại. KIẾN TRÚC SỐ 6. Công trình của các nhà khoa học thế kỷ XIX, góp phần phát triển tri thức xã hội học Cha đẻ của xã hội học, các nhà kinh điển của nó, có thể được gọi một cách chính xác là nhà triết học và tự nhiên học người Anh Herbert Spencer (1820-1903) và nhà khoa học người Đức, nhà công khai Karl Marx (1818-1883) G. Spencer đã mở rộng cơ sở lý luận cho sự cần thiết của xã hội học bắt đầu bởi O. Comte, nhấn mạnh không chỉ mà ý nghĩa thiết thực của nó đối với xã hội, các nhà lập pháp, các nhà cầm quyền, các nhà lãnh đạo xã hội địa phương. G. Spencer (tác phẩm chính "Nền tảng của xã hội học") là tác giả của lý thuyết hữu cơ, dựa trên sự đồng hóa của xã hội với các sinh vật sinh học, và lý thuyết của chủ nghĩa Darwin xã hội, chuyển nguyên lý tự nhiên của chọn lọc tự nhiên sang xã hội. . K. Marx (tác phẩm chính "Tư bản") là nhà lý luận xuất sắc về chủ nghĩa tư bản, người đã giải thích sự phát triển xã hội là kết quả của sự biến đổi các hình thái diễn ra dưới tác động của các nhân tố kinh tế và chính trị - xã hội (phương thức sản xuất, giai cấp, đấu tranh giai cấp). ). "Xã hội là gì, bất kể hình thức của nó là gì?" - K. Marx đã tự hỏi và trả lời: "Sản phẩm của sự tương tác giữa con người với nhau." Các tương tác khác nhau: trực tiếp và thư từ, trực tiếp và gián tiếp, khác nhau về lý do và dịp, thước đo thời gian và tính liên tục, phụ thuộc vào ý thức và ý chí của con người, tầm quan trọng đối với cá nhân và xã hội. Những mối quan hệ tương tác quyết định nội dung và tính chất của xã hội, vận hành và phát triển theo quy luật khách quan, K. Marx gọi là quan hệ xã hội, làm nổi bật ba loại trong đó: kinh tế, chính trị và tinh thần. Cùng với những điều trên, K. Marx đã nói về các quan hệ xã hội. Theo K. Marx, quan hệ xã hội hiểu theo nghĩa hẹp là những quan hệ được xác định trước một cách khách quan giữa các nhóm xã hội, chủ yếu là các tầng lớp xã hội. BÀI GIẢNG SỐ 7. Xã hội với tư cách là một cơ thể xã hội 1. Xã hội theo G. Spencer Theo quan điểm của phép loại suy hữu cơ, G. Spencer đã coi xã hội là một cơ thể xã hội. Ông đã chỉ ra những điểm tương đồng chính sau đây giữa các sinh vật xã hội và xã hội: 1) cũng giống như một cơ thể sinh vật, xã hội tăng kích thước, phát triển. 2) khi cả sinh vật sinh học và sinh vật xã hội phát triển, cấu trúc bên trong của chúng thay đổi và trở nên phức tạp hơn; 3) trong cả sinh vật sinh học và xã hội, sự phức tạp của cấu trúc dẫn đến sự phân hóa ngày càng sâu sắc về chức năng của các cơ quan khác nhau của chúng; 4) đồng thời trong quá trình diễn biến của quá trình thứ hai và thứ ba, sự tương tác và ảnh hưởng lẫn nhau của tất cả các cơ quan tạo nên cấu trúc phát triển và tăng lên; 5) cả trong xã hội và trong một cơ thể sinh học, khi cuộc sống của toàn bộ bị đảo lộn, các bộ phận riêng lẻ có thể tiếp tục tồn tại độc lập trong một thời gian. Đồng thời, mặc dù không có thảm họa nào xảy ra làm giảm tuổi thọ của thiết bị, nhưng tuổi thọ của toàn bộ dài hơn nhiều so với tuổi thọ của từng bộ phận riêng lẻ. Spencer chỉ ra rằng không thể xác định các sinh vật xã hội và sinh học. Toàn bộ các bộ phận riêng lẻ của một cơ thể sinh học tạo thành bê tông (từ concretus trong tiếng Latinh - "cô đặc, nén chặt, hợp nhất"). Các đơn vị cấu thành của cơ thể xã hội - xã hội là rời rạc (từ tiếng Latinh discretus - "tách rời, không liên tục"): các cơ quan cấu thành cơ thể liên kết chặt chẽ với nhau bằng một mắt xích không thể tách rời, liên hệ thường xuyên với nhau; còn các đơn vị sống tạo nên xã hội tách biệt về không gian, tự do, không tiếp xúc với nhau, họ có thể rời cộng đồng này, kết hợp với các cá nhân của cộng đồng khác và gia nhập thành phần của nó. Mối liên hệ giữa các bộ phận cấu thành là hoàn toàn vật lý trong một cơ thể sinh vật. Tuy nhiên, trong xã hội, các đơn vị riêng lẻ của nó được kết nối với nhau theo một cách khác, hầu hết thường không thông qua tiếp xúc vật lý đơn giản, mà thông qua các yếu tố dẫn dắt tương tác trí tuệ và cảm xúc. Các chất dẫn điện này, cũng như kết quả của sự tương tác, G. Spencer gọi là các sản phẩm siêu tổ chức. Điều quan trọng nhất trong số đó là lời nói, ngôn ngữ, với sự trợ giúp của nó mà sự phụ thuộc lẫn nhau của các thành phần và các bộ phận của xã hội được thiết lập, đảm bảo tổ chức của nó. 2. Các nhân tố của các quá trình xã hội trong học thuyết của G. Spencer G. Spencer xác định các yếu tố chính và phụ. Đổi lại, các yếu tố chính được chia thành bên ngoài và bên trong. Các yếu tố bên ngoài bao gồm như khí hậu, bản chất của bề mặt trái đất, hệ thực vật và động vật của nó. Đến nội tại - những phẩm chất trí tuệ và tình cảm của các đơn vị xã hội - cá nhân tạo nên xã hội. Thứ cấp, hoặc dẫn xuất, là những thứ gây ra bởi chính quá trình tiến hóa xã hội, nhưng trong tương lai chúng bắt đầu ảnh hưởng đến nó - ví dụ, hậu quả của nạn phá rừng, tưới tiêu dồi dào hoặc ngược lại, thoát nước của đất, dẫn đến được gây ra bởi hoạt động có mục đích (nhưng không phải lúc nào cũng hợp lý) của con người. Một trong những nhân tố quan trọng nhất của sự phát triển xã hội mà G. Spencer gọi là sự lớn mạnh của xã hội, nó vừa là nguyên nhân, vừa là hệ quả của quá trình tiến hóa xã hội. Thật vậy, sự phân công lao động không thể ăn sâu trong quy mô nhỏ của xã hội, nơi có một số ít cá nhân có thể đảm nhận một số chức năng hạn chế. Khi các cộng đồng loài người tăng quy mô, họ bắt đầu gây ảnh hưởng mạnh mẽ hơn đối với nhau, thông qua các cuộc đụng độ quân sự hoặc thông qua việc tăng cường quan hệ thương mại và công nghiệp. Dần dần, ngày càng nhiều nguyên nhân có ảnh hưởng dẫn đến những thay đổi xã hội xa hơn không ngừng tích lũy và trở thành những sản phẩm siêu hữu cơ phức tạp hơn - cả vật chất và tinh thần thuần túy. Sự phát triển của xã hội là do ba quá trình diễn ra cùng nhau hoặc riêng biệt: 1) do sự tái sản xuất giản đơn của các thành viên trong xã hội, làm tăng số lượng của họ; 2) yếu tố tăng trưởng bên trong; 3) bằng cách kết hợp các nhóm độc lập ban đầu khác nhau thành những nhóm lớn. Theo G. Spencer, quá trình thứ hai là thích hợp hơn (chính xác hơn là phổ biến hơn), vì nhóm xã hội nguyên thủy không bao giờ đạt đến quy mô đáng kể nào thông qua tái sản xuất giản đơn. Việc hình thành các cộng đồng lớn hơn được thực hiện bằng cách kết hợp các nhóm nhỏ thành các nhóm lớn hơn (đôi khi tự nguyện, nhưng thường xuyên hơn bằng vũ lực), và quá trình tiến hóa, như một quy luật, được hưởng lợi từ điều này. 3. Khái niệm kiểm soát xã hội trong lý thuyết của G. Spencer Theo G. Spencer, cơ thể xã hội bao gồm ba cơ quan chính (thể chế): điều tiết (quản lý), sản xuất (hỗ trợ) và phân phối (phương tiện liên lạc, vận tải, thương mại, v.v.). Theo ông Spencer, mọi sự kiểm soát xã hội đều dựa trên sự sợ hãi. Cả hai thiết chế xã hội này đều nảy sinh và phát triển dần dần từ những hình thức phôi thai đơn giản nhất tồn tại trong xã hội nguyên thủy. Việc kiểm soát xã hội đối với hành vi của con người trong cuộc sống hàng ngày được thực hiện bởi các "cơ quan nghi lễ" lâu đời hơn nhà thờ hoặc nhà nước và thường thực hiện chức năng của mình hiệu quả hơn những gì họ làm. Một trong những đặc điểm chính của hệ thống quan điểm triết học và đạo đức của G. Spencer là ông là người ủng hộ nhất quán quan điểm về tự do cá nhân như một giá trị độc lập. Ông tin chắc rằng xã hội tồn tại vì các cá nhân chứ không phải ngược lại. Ông coi điều kiện để xã hội phát triển thành công là sự khẳng định nguyên tắc tự do bình đẳng của các cá nhân, nguyên tắc chỉ bị giới hạn bởi khả năng bảo đảm tự do cho các cá nhân khác, ảnh hưởng bình đẳng của mọi thành viên trong xã hội và các tầng lớp xã hội đối với chính trị. ra quyết định, cũng như cạnh tranh tự do. G. Spencer coi chủ nghĩa xã hội là không thể chấp nhận được, vì hệ thống này, theo ý kiến của ông, dưới bất kỳ hình thức nào của nó đều bao hàm chế độ nô lệ. BÀI GIẢNG SỐ 8. Học thuyết xã hội học của C.Mác 1. K. Marx về tha hóa Xa lánh là một loại quan hệ đặc biệt phát triển giữa con người với nhau. Chúng được thể hiện dưới dạng một người mất kiểm soát đối với một số đồ vật hoặc thậm chí là những phẩm chất tạo nên bản chất của chính mình. Thực chất của tha hoá thể hiện rõ nét nhất trong quan hệ tài sản và quan hệ mua bán trên thị trường. Marx, trong một số tác phẩm của mình, bắt đầu với Bản thảo kinh tế và triết học năm 1844, đã vượt xa cách giải thích như vậy về sự tha hóa. Ông tin rằng nền tảng của các mối quan hệ xa lánh bắt nguồn từ chính cấu trúc xã hội phủ nhận bản chất con người thiết yếu của con người. Ông tin chắc rằng bản chất con người được hiện thực hóa trong lao động, hoạt động sáng tạo nhận được kết quả logic của nó khi hợp tác với những người khác, qua đó con người biến đổi thế giới bên ngoài mình. Quá trình sản xuất là một trong những "sự khách thể hóa" mà thông qua đó con người tạo ra những đối tượng vật chất thể hiện sự sáng tạo của con người, nhưng đồng thời cũng là những thực thể tách biệt với người tạo ra chúng. Sự xa lánh diễn ra trong những trường hợp khi trở nên khách quan hóa, một người không nhận ra mình trong sản phẩm của mình, thứ trở nên xa lạ với anh ta, "không còn là tài sản của anh ta nữa" và "chống lại anh ta như một lực lượng tự trị." Marx đã chỉ ra bốn biểu hiện cụ thể của sự tha hóa trong xã hội tư bản: 1) người lao động xa lánh sản phẩm lao động của mình, vì những gì anh ta sản xuất ra bị người khác chiếm đoạt, và anh ta không kiểm soát được số phận tương lai của sản phẩm này; 2) người lao động xa lánh hành động sản xuất. Công việc trở thành một hoạt động bị xa lánh không mang lại sự thỏa mãn bên trong, ép người lao động như một lực ép bên ngoài, và tự nó không còn là mục đích kết thúc mà vẫn bao gồm lao động với mức giá mà người khác đưa ra là lao động cưỡng bức. Trên thực tế, tác phẩm trở thành đối tượng của thương mại, được bán và giá trị duy nhất của người lao động là nhu cầu đối với nó như một tác nhân sản xuất; 3) người lao động xa lánh bản chất con người của anh ta hoặc khỏi "bản chất chung" của anh ta bởi vì hai khía cạnh đầu tiên tước bỏ hoạt động sản xuất của anh ta những phẩm chất đặc biệt của con người tách biệt nó khỏi hoạt động của động vật và do đó xác định bản chất thích hợp của con người; 4) người lao động xa lánh người khác, vì chủ nghĩa tư bản biến mọi quan hệ của anh ta với người khác thành quan hệ thị trường; mọi người được đánh giá bởi vị trí của họ trên thị trường hơn là bởi những phẩm chất thuần túy của con người. Mọi người bắt đầu coi nhau như một loại “hóa thân” nào đó (như một công nhân, nhà tư bản, ông chủ hay cấp dưới), chứ không phải như một cá nhân. Bản thân tư bản là một nguồn gốc của sự xa rời hơn nữa trong một nền kinh tế tư bản phát triển. Điều này là do tích lũy tư bản tự tạo ra nhu cầu của chính nó, làm giảm con người xuống mức hàng hóa. Người lao động trở thành tác nhân của vốn, và các hoạt động của họ bị chi phối bởi khả năng mang lại lợi ích cho người sử dụng lao động hơn là bởi nhu cầu và bản chất con người của chính họ. Khái niệm tha hóa ngày nay được sử dụng trong lý thuyết xã hội học hiện đại để mô tả một loạt các hiện tượng xã hội. Đặc biệt, điều này bao gồm bất kỳ cảm giác không hài lòng nào của cá nhân đối với xã hội mà anh ta đang sống; và cảm giác rằng sự suy đồi đạo đức ngự trị trong xã hội, và cảm giác bất lực trước thành trì của các định chế xã hội. 2. Bóc lột trong các mối quan hệ xã hội Theo K. Marx, thực chất của quan hệ xã hội giữa chủ sản xuất và người lao động không sở hữu tài sản đó nhưng lao động với sự trợ giúp của những tư liệu sản xuất không thuộc về mình, biểu hiện của nó trong sự bóc lột. Hơn nữa, bóc lột không phải là đặc quyền của riêng chủ nghĩa tư bản. "Ở bất cứ nơi nào trong xã hội có độc quyền về tư liệu sản xuất, thì người lao động, dù tự do hay không rảnh rỗi, đều phải cộng thêm thời gian lao động cần thiết để duy trì hoạt động của mình, thời gian lao động thặng dư để tạo ra tư liệu sinh sống cho chủ. của sự sản xuất." Bóc lột không gì khác ngoài việc chiếm đoạt vô cớ một phần sản phẩm lao động của người trực tiếp sản xuất. Học thuyết giá trị lao động. Khái niệm bóc lột làm nền tảng cho học thuyết giá trị thặng dư. Phần sản phẩm lao động bị chủ sở hữu tư bản chiếm đoạt miễn phí được đo bằng giá trị thặng dư. Giả sử ngày làm việc là mười giờ. Trong một phần của nó, chẳng hạn như sáu giờ, người công nhân sẽ sản xuất ra những hàng hóa có giá trị bằng với giá trị tồn tại của anh ta. Trong XNUMX giờ còn lại, người công nhân sẽ tạo ra giá trị thặng dư, bị nhà tư bản chiếm đoạt. Như vậy, giá trị thặng dư chẳng qua là phần giá trị còn lại sau khi trừ đi giá trị tái sản xuất sức lao động của anh ta khỏi tổng giá trị sản phẩm do công nhân làm ra - một giá trị cần thiết được đo lường dưới chủ nghĩa tư bản bằng tiền công. Để hiểu được nhiều khái niệm của chủ nghĩa Mác (đặc biệt là lý luận về sự hình thành kinh tế - xã hội), điều quan trọng là phải hiểu được bản chất không phải bản thân giá trị thặng dư mà là tỷ lệ giữa giá trị cần thiết và giá trị thặng dư trong tổng lượng giá trị được sản xuất ra. Giá trị trung bình nhưng tổng quát của tỷ lệ này, đặc trưng của một xã hội nhất định, có thể đưa ra ý tưởng về nhiều tham số về sự phát triển của một xã hội nhất định: trình độ phát triển của lực lượng sản xuất và mức độ bóc lột, và bản chất chi phối của tài sản. Chính sự xuất hiện của giá trị thặng dư đã báo hiệu khả năng xuất hiện quan hệ tư hữu và quan hệ hàng hóa-tiền tệ. 3. Xã hội học Mác xít sau K. Marx Một số lượng lớn các tác phẩm đã được viết về số phận của việc giảng dạy chủ nghĩa Mác, bao gồm cả ở Nga, đặc biệt là vào những năm 90. Thế kỷ XNUMX Chủ nghĩa Mác xét về tổng thể là một phức hợp khá phức tạp, nhiều tầng lớp của các học thuyết có quan hệ với nhau, bao gồm các khái niệm triết học, kinh tế học, chính trị học và các học thuyết tư tưởng. Có một số lĩnh vực trong xã hội học mà công việc của K. Marx đã lan rộng và ít nhất một số nguyên tắc của ông vẫn đúng. Hãy để chúng tôi chỉ ra một số xu hướng này, đề cập đến các tác giả nổi bật nhất có khái niệm đã nhận được sự công nhận lớn nhất trong khoa học xã hội học: 1) khi phân tích cấu trúc giai cấp, một số người theo chủ nghĩa Mác thời kỳ đầu lập luận rằng nên sửa đổi sơ đồ của K. Marx, vì không có dấu hiệu thực sự nào về sự sụp đổ của chủ nghĩa tư bản hoặc sự tăng cường đấu tranh giai cấp. Phần lớn nỗ lực đã được dành để cố gắng điều chỉnh ý tưởng chính về xung đột không thể tránh khỏi giữa tư bản và lao động với các điều kiện của chủ nghĩa tư bản hiện đại. Điều này đã hình thành các lý thuyết mới về xung đột giai cấp có tính đến những thay đổi trong cách sở hữu tài sản, sự gia tăng của tầng lớp trung lưu và những thay đổi trong quan hệ lao động. Ngoài ra, một số người mácxít, mà trên hết là A. Gramsci, V.I. Lênin và D. Lukacs đặc biệt coi trọng quan niệm ý thức giai cấp với tư cách là điều kiện tiên quyết của cuộc đấu tranh giai cấp; 2) trong phân tích đời sống chính trị của xã hội, lập luận cho rằng nhà nước là công cụ của giai cấp thống trị đã mở đường cho một phân tích phức tạp hơn về việc nhà nước tương đối tự trị khỏi giai cấp thống trị, đối phó với áp lực của giai cấp công nhân. thông qua thể chế dân chủ nghị viện, nhưng cuối cùng hoạt động chủ yếu vì lợi ích của tư bản; 3) những sửa đổi về quan điểm kinh tế của Marx có hình thức phân biệt giữa các phần nhỏ khác nhau của tư bản và tính đến giai đoạn độc quyền của chủ nghĩa tư bản, khác biệt đáng kể so với giai đoạn trước đó của cạnh tranh tự do đã thống trị trong suốt cuộc đời của K. Marx; 4) một đặc điểm đặc trưng của chủ nghĩa tư bản thế kỷ XX. là khả năng tìm kiếm thị trường ở các nước chưa phát triển, và thường là thuộc địa hóa các nước này và đưa chúng vào tầm kiểm soát của mình. Nhiều nghiên cứu đã liên kết tình trạng kém phát triển kinh niên của một số xã hội với sự thỏa mãn nhu cầu bành trướng của chủ nghĩa tư bản; 5) trong xã hội học mácxít của thế kỷ XNUMX. sự quan tâm đến việc phân tích vai trò của hệ tư tưởng đối với đời sống xã hội đã tăng lên đáng kể. Đặc biệt, người ta đã lập luận rằng chủ nghĩa tư bản có được sự tồn tại lâu dài của nó nhờ vào việc thiết lập sự kiểm soát ý thức hệ do giai cấp thống trị thực hiện. Loại phân tích này được lấy cảm hứng từ khái niệm bá quyền do A. Gramsci đưa ra và công trình của Trường phái Frankfurt; 6) tiếp tục quan tâm đến việc nghiên cứu triết học và phương pháp của chủ nghĩa Mác, đặc biệt là trong Trường phái Frankfurt, Lý thuyết phê bình, cũng như trong các tác phẩm sau này của J. Habermas và những người theo L. Althusser. Thường thì việc nghiên cứu phương pháp luận được bổ sung bằng những nỗ lực nhằm lật tẩy chủ nghĩa thực chứng chủ nghĩa Mác; 7) nhiều nhà xã hội học đã sử dụng công trình của các nhà sử học mácxít, những người đã phân tích những thay đổi xã hội xảy ra thông qua cuộc đấu tranh giai cấp, và trong thời gian gần đây, sử dụng khái niệm phương thức sản xuất cho việc này. BÀI GIẢNG SỐ 9. Emile Durkheim và lý thuyết của ông về sự phát triển xã hội 1. Chủ nghĩa hiện thực xã hội học của Émile Durkheim Emile Durkheim được biết đến rộng rãi với tư cách là một trong những "bố già" của xã hội học hiện đại, công trình của ông phần lớn đã giúp xác định nội dung chủ đề và thiết lập quyền tự chủ của xã hội học với tư cách là một bộ môn khoa học và học thuật. Ông là một trong những nhân vật nổi bật nhất trong xã hội học của giai đoạn phát triển cổ điển của nó. Chính sự thể chế hóa xã hội học ở Pháp, đất nước nơi khoa học này ra đời, có mối liên hệ mật thiết với tên tuổi của E. Durkheim. Nhiều người coi ông là người kế thừa nhất quán chủ nghĩa thực chứng trong nghiên cứu xã hội. Điều này có lẽ đúng một phần và khá tự nhiên, vì thẩm quyền của O. Comte với tư cách là người sáng lập xã hội học là khá cao. Thật vậy, E. Durkheim, là người kế thừa truyền thống thực chứng của Comte trong xã hội học, phần lớn được hướng dẫn bởi các mô hình phân tích khoa học tự nhiên (đặc biệt là trong giai đoạn đầu của hoạt động khoa học của ông), đặt lên hàng đầu phương pháp khoa học của ông nhu cầu thực nghiệm. hiệu lực, độ chính xác và bằng chứng của các vị trí lý thuyết. Đồng thời, cần lưu ý rằng E. Durkheim, coi mình ở một mức độ nhất định là tín đồ của người sáng lập xã hội học, đã đối xử với di sản sáng tạo của mình với một mức độ phê bình nhất định. Nhận thức được giá trị của quan sát thực nghiệm, ông đồng thời coi trọng nhu cầu phân tích lý thuyết thuần túy mang tính suy đoán để hiểu được nguyên nhân và nguồn gốc cơ bản của các hiện tượng xã hội. Dần dần, E. Durkheim hình thành phương pháp xã hội học cho riêng mình, phương pháp này được nêu rõ nhất trong tác phẩm “Phương pháp xã hội học”. 2. "Chủ nghĩa xã hội học" với tư cách là một lý thuyết xã hội Cơ sở lý luận và phương pháp luận mà E. Durkheim xây dựng hệ thống quan điểm xã hội học của mình là cái gọi là "chủ nghĩa xã hội học", được coi là một trong những giống của chủ nghĩa xã hội học hiện thực. Đặc điểm chính của xu hướng này là chống lại chủ nghĩa duy danh. Chủ nghĩa hiện thực xã hội học tuyên bố như một khuôn mẫu của nó về nhu cầu và yêu cầu thừa nhận xã hội loài người như một thực tại đặc biệt (cùng với thực tại của môi trường tự nhiên và thực tại của thế giới tinh thần bên trong của một người). Thực tế xã hội này với tư cách là một đối tượng nghiên cứu đặc biệt trước khi xã hội học ra đời không được bất kỳ ngành khoa học nào xử lý. E. Durkheim đã cố gắng chỉ ra rằng xã hội có thực tế riêng của nó, không thể quy giản thành sự thật tâm lý. Như ông lập luận, xã hội là "một thực tại tồn tại trong chính nó /sui generis/". Xã hội chống lại những suy nghĩ và mong muốn của chúng ta bởi vì nó có tính khách quan tương đương với tính khách quan của tự nhiên, mặc dù nó không giống nhau. Nói một cách chính xác, chủ nghĩa xã hội học không tuyên bố có một cách hiểu và giải thích hoàn toàn đặc biệt về đời sống xã hội với tư cách là một lý thuyết xã hội học tổng quát riêng biệt. Bản chất của khái niệm triết học và xã hội học này là sự khẳng định một vị trí ban đầu nhất định: sự thừa nhận tầm quan trọng đặc biệt của thực tại xã hội đối với sự tồn tại của con người, cũng như sử dụng các phương pháp xã hội học để giải thích sự tồn tại này. Vì xã hội không chỉ được công nhận là một thực tại cụ thể, mà còn là một thực tại cao hơn, thống trị, nên cách xã hội học giải thích mọi thứ xảy ra trong thế giới xung quanh chúng ta (xã hội học) được coi là duy nhất đúng. Nó phải loại trừ các phương pháp khác hoặc bao gồm chúng như một trường hợp đặc biệt. Khía cạnh bản thể (bản chất) của xã hội học chủ yếu bao gồm việc khẳng định quyền tự chủ của thực tại xã hội trong mối quan hệ với các loại thực tại khác - vật lý, sinh học, tâm lý. Thực tế này được bao gồm trong trật tự thế giới phổ quát. Nó vững chắc, ổn định và chịu sự tác động của các quy luật nhất định. 3. Lý thuyết của E. Durkheim về thực tế xã hội Nội dung của thực tế xã hội bao gồm các dữ kiện xã hội, không được rút gọn thành các dữ kiện kinh tế, pháp lý, hoặc bất kỳ sự kiện nào khác của thực tế. Những sự thật xã hội này có những đặc điểm độc lập sau: 1) tồn tại khách quan, tức là không phụ thuộc vào bất kỳ cá nhân đơn lẻ nào. Để hiểu được bản chất của các sự kiện xã hội, chúng phải được quan sát từ bên ngoài, được khám phá lại, giống như chúng ta khám phá ra các sự kiện của thực tại vật chất. Do đó, E. Durkheim nói, "... các sự kiện xã hội nên được coi là sự vật. Sự vật là tất cả những gì được trao cho chúng ta, xuất hiện hay đúng hơn là được áp đặt khi quan sát." Theo E. Durkheim, lỗi chính của tất cả các ngành khoa học nghiên cứu về xã hội trước đây là khi nghiên cứu các hiện tượng xã hội, họ đã xuất phát từ ý nghĩa mà chính chúng ta gán cho chúng; trong khi đó, ý nghĩa thực sự của chúng chỉ có thể được khám phá với sự trợ giúp của nghiên cứu khoa học khách quan; 2) khả năng gây áp lực lên bất kỳ cá nhân nào bằng vũ lực cưỡng chế, và do đó quyết định hành động của anh ta. Việc điều chỉnh hành vi của một cá nhân trong xã hội được xác định bởi tổng số các sự kiện xã hội đang vận hành trong xã hội mà anh ta sống, và thúc đẩy anh ta thực hiện đúng như vậy chứ không phải các hành vi khác. Là một trong những nhiệm vụ quan trọng nhất của khoa học xã hội học, E. Durkheim đã xác định việc nghiên cứu những sự thật xã hội này, trên thực tế, đã làm mất giá trị những lời giải thích về hành động xã hội theo quan điểm "ý chí tự do". E. Durkheim đã chia toàn bộ tập hợp các sự kiện xã hội thành hai nhóm chính: hình thái và tâm linh. Ví dụ, hình thái, hình thành một loại "chất nền vật chất" của xã hội, bao gồm mật độ dân số. Nó thực sự không phụ thuộc vào hành động và ý định của bất kỳ cá nhân nào; nhưng điều kiện sống của chúng phụ thuộc khá mạnh vào mật độ. Đồng thời, cần phân biệt giữa mật độ vật chất của xã hội và mật độ đạo đức, theo đó E. Durkheim muốn nói đến tần suất tiếp xúc hoặc cường độ giao tiếp giữa chúng. Sự kết hợp của hai loại mật độ này xác định các đặc điểm của sự phân hóa xã hội hoặc phân công lao động xã hội trong một xã hội nhất định. Khi giải thích các hiện tượng xã hội, E. Durkheim đã sử dụng các yếu tố nhân khẩu học và sinh thái xã hội (bao gồm cấu trúc và mức độ phức tạp của các nhóm xã hội). Các sự kiện xã hội hình thái là các hiện tượng, tổng thể tạo thành các điều kiện vật chất của đời sống con người và không có bản chất tự nhiên, mà do hoạt động của chính xã hội tạo ra. Đối với các sự kiện xã hội tinh thần, chúng không kém khách quan (nghĩa là chúng có bản chất bên ngoài trong mối quan hệ với từng cá nhân thành viên trong xã hội, không lệ thuộc vào anh ta và có sức ép buộc) hơn so với các sự kiện hình thái, mặc dù chúng không có tính chất như vậy. "material" hiện thân.. Chúng bao gồm "các đại diện tập thể", tổng thể tạo thành một đại diện tập thể hoặc tổng thể. Chuẩn mực xã hội và các yếu tố xã hội khác ảnh hưởng đến hành vi của cá nhân các thành viên trong xã hội thông qua các cơ chế đồng hóa nhất định của họ, và hiệu quả của các cơ quan quản lý xã hội được thể hiện ở chỗ việc thực hiện các chuẩn mực trở nên mong muốn đối với bản thân cá nhân đó. 4. Cấu trúc của xã hội học theo E. Durkheim Cấu trúc của xã hội học, theo E. Durkheim, nên gồm ba nhánh chính: hình thái học, sinh lý học và xã hội học đại cương. Hình thái học xã hội, giống như giải phẫu học, cần nghiên cứu cách thức tổ chức xã hội và những hình thức vật chất biểu hiện cấu trúc của nó là gì: các tổ chức xã hội, thành phần và mật độ dân số, sự phân bố trên lãnh thổ bị chiếm đóng, v.v. Sinh lý học xã hội nghiên cứu các lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội và là được chia thành một số lý thuyết xã hội học cụ thể: xã hội học tôn giáo, xã hội học đạo đức, xã hội học luật, xã hội học kinh tế, v.v. Và cuối cùng, xã hội học nói chung tổng hợp những thành tựu và kết luận của hai phần đầu tiên và thiết lập phần chung nhất các quy luật xã hội. 5. Vấn đề liên kết xã hội trong lý thuyết của E. Durkheim Chủ đề nghiên cứu bản chất và bản chất của giao tiếp xã hội là trọng tâm trong mọi công trình khoa học của E. Durkheim. Bất cứ điều gì anh ta hướng tới - đối với các vấn đề về loại hình xã hội hoặc xác định các yếu tố xã hội của tự sát, nghiên cứu về phân công lao động xã hội hoặc tiết lộ vai trò của tôn giáo - ở mọi nơi anh ta thường xuyên bận rộn với một điều: điều gì khiến mọi người tập hợp lại với nhau, và điều gì ngăn cách họ? "Mọi người đều biết rằng chúng ta yêu một người giống chúng ta, người có suy nghĩ và cảm xúc giống chúng ta. Nhưng hiện tượng ngược lại cũng không kém phần phổ biến. Chúng ta thường cảm thấy bị thu hút bởi những người không giống chúng ta, chính xác là vì họ không giống chúng ta. . " Trên cơ sở đó, ông cho rằng cần phải phân biệt giữa hai hình thức đoàn kết xã hội mà ông gọi là cơ giới và hữu cơ. Ông đưa ra những khái niệm này trong tác phẩm đầu tay "Về sự phân công lao động xã hội", tin rằng bản chất và chiều sâu của sự phân công lao động phản ánh trình độ phát triển của xã hội và hình thành một kiểu liên kết xã hội thống trị khác. E. Durkheim ở đây chủ yếu dựa trên ý tưởng xây dựng các kiểu xã hội lý tưởng, giữa chúng có một sự liên tục lịch sử và logic nhất định. Đoàn kết được xem là nguyên tắc phổ quát cao nhất, giá trị đạo đức cao nhất. Do đó về mặt đạo đức và chính sự phân công lao động. 6. Các hình thức đoàn kết xã hội Theo E. Durkheim, sự đoàn kết máy móc chiếm ưu thế trong các xã hội cổ xưa hoặc nguyên thủy. Đó là, sử dụng thuật ngữ của riêng mình, đoàn kết do sự tương đồng. Các thành viên của một cộng đồng hoặc cộng đồng bị thu hút lẫn nhau do họ có nhiều điểm chung: ngôn ngữ, phong tục, tín ngưỡng, thậm chí cả những ký ức lịch sử chung (ví dụ, dưới hình thức truyền khẩu), trong những tình huống giống nhau. trải qua những cảm giác tương tự. Các cơ chế tương tự dẫn đến sự đẩy lùi từ đại diện của các bộ lạc khác. Đây là sự đoàn kết trên nguyên tắc "bạn hay thù". Sự đoàn kết hữu cơ hình thành ở các xã hội tiên tiến, phát triển hơn là sản phẩm của sự phân hóa chức năng của các thành viên, sự phân công lao động xã hội ngày càng sâu sắc. Con người ở đây, càng ở xa, họ càng khác nhau về nhiều đặc điểm. Tuy nhiên, chính vì điều này mà họ ngày càng cần nhau hơn, không thể thiếu nhau được: sự trao đổi các chức năng, hoạt động và sản phẩm của nó dẫn đến sự phụ thuộc lẫn nhau sâu sắc hơn, và do đó làm cho các "hạt xã hội" này ngày càng gắn kết chặt chẽ hơn. . Cá nhân mỗi người đều không hoàn hảo, bổ sung cho nhau, họ tạo nên một sự tích hợp mạnh mẽ. Loại liên đới này được gọi là "hữu cơ" bởi sự tương đồng với các cơ quan của một sinh vật, mỗi cơ quan trong số đó không giống các cơ quan khác và thực hiện các chức năng cụ thể của mình, và chỉ chúng cùng nhau tạo ra cơ hội cho hoạt động của sinh vật nói chung. Dưới sự chi phối của sự đoàn kết máy móc, ý thức cá nhân được tập thể tiếp thu. Sự xuất hiện của tính cá nhân con người chỉ có thể xảy ra trong những xã hội mà sự đoàn kết hữu cơ chiếm ưu thế. Đối với tất cả tính thuyết phục của việc phân biệt hai loại đoàn kết và khẳng định ưu thế của chúng trong các xã hội có trình độ phát triển khác nhau, sự khác biệt này chủ yếu mang tính chất phân tích. Tất nhiên, trong các xã hội công nghiệp hiện đại, có một số lượng đáng kể các biểu hiện của sự đoàn kết máy móc: chẳng hạn, trên cơ sở các mối quan hệ gia đình và họ hàng. Các quan hệ dân tộc, tôn giáo, thậm chí đảng phái chính trị chẳng qua chỉ là biểu hiện của sự đoàn kết máy móc, vì chúng được xây dựng trên cơ sở các mối quan hệ qua lại kiểu “bạn hay thù”. 7. Phân tích của E. Durkheim về các nguyên nhân xã hội của việc tự sát Một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất của E. Durkheim - "Suicide" - được dành cho việc phân tích mối liên hệ xã hội, bản chất và các kiểu biểu hiện khác nhau. Cuốn sách này được coi là một tác phẩm xã hội học kinh điển. Trong nghiên cứu này, E. Durkheim đã chuyển sang các nguyên nhân xã hội dẫn đến tự tử. Tự tử là một trong những hành vi cá nhân độc đáo nhất mà chỉ con người mới có khả năng. Durkheim, sử dụng dữ liệu thống kê, đã chỉ ra rằng nền tảng xã hội có ý nghĩa quyết định trong việc xác định khả năng tự tử. Phần lớn đầu tiên của cuốn sách này xem xét các yếu tố có tính chất ngoài xã hội có thể ảnh hưởng đến sự thay đổi trong số liệu thống kê về tự tử trong một xã hội cụ thể: tình trạng thái nhân cách; đặc điểm chủng tộc và di truyền; biến động theo mùa của điều kiện khí hậu; các cơ chế bắt chước. Dựa trên phân tích thống kê sâu rộng, E. Durkheim kết luận từng phần của phần này với kết luận rằng không phần nào trong số đó có thể giải thích thỏa đáng tỷ lệ tự tử. Tóm tắt của phần đầu tiên như sau: "... trong mỗi nhóm xã hội đều có một khuynh hướng tự tử hoàn toàn cụ thể, không thể giải thích được bởi cấu trúc vật lý-hữu cơ của các cá nhân, cũng như bản chất vật lý của môi trường của họ. Từ đó, theo phương pháp loại bỏ, thì khuynh hướng này tất yếu phải phụ thuộc vào các nguyên nhân xã hội và đại diện là một hiện tượng tập thể. Và do đó, chỉ có khoa học xã hội học mới có thể giải thích thỏa đáng về nguyên nhân tự sát. Phân tích dữ liệu thống kê, E. Durkheim thu hút sự chú ý của người đọc đến một số mô hình: ở thành phố, tỷ lệ người tự tử cao hơn ở nông thôn; Tự tử phổ biến hơn ở những người theo đạo Tin lành hơn là người Công giáo; cử nhân dễ tự tử hơn những người đã lập gia đình, tỷ lệ này đặc biệt cao ở những người ly hôn; phụ nữ ít có khả năng tự tử hơn nam giới. Số vụ tự tử giảm đáng kể trong thời kỳ chiến tranh và thảm họa trên quy mô quốc gia. Tất cả những điều này cho thấy rằng yếu tố chính dẫn đến tự tử với tư cách là một hiện tượng ít nhiều, trước hết là bản chất và sức mạnh của các mối quan hệ xã hội vốn có trong một cộng đồng xã hội cụ thể. Sự suy yếu hoặc thậm chí đứt gãy các mối quan hệ xã hội của một cá nhân có thể dẫn anh ta đến một kết luận về sự tồn tại không mục đích của mình và quyết định chết. "Nếu mối quan hệ kết nối một người với cuộc sống bị phá vỡ, thì điều này là do mối liên hệ của anh ta với xã hội đã yếu đi." Tuy nhiên, sức mạnh quá mức của các ràng buộc xã hội cũng có thể thúc đẩy quyết định chết của một số cá nhân trong một số trường hợp nhất định. Phù hợp với điều này, E. Durkheim phát triển mô hình tự tử của riêng mình. 8. Phân loại các vụ tự tử theo E. Durkheim Tự sát ích kỷ. Cố gắng tìm hiểu làm thế nào mà phần lớn thuộc về một hoặc một loại tôn giáo khác có thể ảnh hưởng đến số liệu thống kê về tự tử, E. Durkheim đi đến kết luận rằng "những phán xét cá nhân càng mạnh càng được thể hiện trong một nhóm tín đồ, thì vai trò của nhà thờ càng ít đi trong cuộc sống của mọi người." , càng yếu. ”đoàn kết và sức sống. Do đó, "ưu thế của đạo Tin lành trong lĩnh vực tự sát xuất phát từ thực tế là nhà thờ này về cơ bản ít toàn vẹn hơn so với Công giáo." Gần như đây là những cơ chế xã hội của sự khác biệt về tỷ lệ tự tử ở các cộng đồng thành thị và nông thôn: trước đây, mọi người chủ yếu bị tách ra và để lại cho các thiết bị của riêng họ, trong khi mối quan hệ xã hội giữa các cư dân của các cộng đồng nông thôn mạnh mẽ hơn (do bản chất truyền thống của họ) . Các lý do khiến xu hướng tự tử gia tăng ở những người chưa kết hôn (và đặc biệt là những người đã ly hôn và góa bụa) chủ yếu là do "vợ hoặc chồng có tổ chức tốt hơn về thể chất và đạo đức so với những người độc thân." Việc cân nhắc một số lựa chọn cho kiểu tự sát này cho phép E. Durkheim đi đến kết luận về kiểu tự tử ích kỷ. Vị tha tự tử. Kiểu tự sát này, mà E. Durkheim còn gọi là "đặc hữu", đối lập trực tiếp với kiểu đã thảo luận ở trên và xảy ra "trong trường hợp khi công chúng hoàn toàn và không có dấu vết hấp thụ ... cá nhân." Đặc biệt, những vụ tự tử như vậy bao gồm phong tục của những người xưa được biết đến từ lịch sử của một số dân tộc là tự tử "khi cuộc sống trở thành gánh nặng cho họ", hoặc việc các góa phụ tự thiêu trong đám tang của chồng, theo phong tục của Ấn Độ giáo. Theo E. Durkheim, tự sát vì lòng vị tha, tức là tự tử vì lợi ích nhóm, là kết quả của áp lực nhóm mạnh mẽ và sự đồng tình của xã hội. Theo E. Durkheim, “xã hội đòi hỏi sự hy sinh bản thân như vậy vì lợi ích xã hội”. Tự sát bất thường. Loại hình này gắn liền với tính chất điều chỉnh của xã hội các quan hệ xã hội. Anomie là "một điều kiện xã hội được đặc trưng bởi sự bùng nổ các chuẩn mực chi phối sự tương tác xã hội" hoặc "một trạng thái của xã hội trong đó một bộ phận đáng kể các thành viên của nó, biết về sự tồn tại của các chuẩn mực ràng buộc họ, đối xử với họ một cách tiêu cực hoặc thờ ơ." Một tình huống như vậy thường phát sinh trong các thời kỳ chuyển tiếp, trong thời kỳ cải cách và thảm họa xã hội, khi các chuẩn mực cũ, mà phần lớn các thành viên trong xã hội đã thích nghi và quen với việc thực hiện chúng, ngừng hoạt động và những chuẩn mực mới thì không. vẫn bị giữ lại. Rõ ràng là nhiều người trong tình huống như vậy cảm thấy như thể họ đang ở trong khoảng trống pháp lý và mất định hướng xã hội. E. Durkheim xem xét các lý do cho sự gia tăng của đường cong tự sát trong các thời kỳ khủng hoảng kinh tế. Ông tin rằng trong xã hội có những nhóm xã hội được phân biệt bởi kỷ luật nội bộ tùy theo điều kiện của cuộc sống của họ, quen với tiết chế và điều độ; những người này "với ít nỗ lực của ý chí hơn có thể chịu đựng những khó khăn cần thiết mới." Đồng thời, những người, theo bản chất nghề nghiệp và cách sống của họ, cố gắng đạt được tiến bộ nhanh nhất có thể, không có sự hỗ trợ trong quá khứ và hiện tại, và do đó thường trở thành nạn nhân của khủng hoảng kinh tế, dẫn đến cái chết tự nguyện. Anomia cũng có thể ảnh hưởng đến lĩnh vực hôn nhân và gia đình. E. Durkheim so sánh các khu vực khác nhau của Pháp, Đức, Thụy Sĩ và đi đến kết luận rằng có một mối tương quan thuận ổn định giữa số liệu thống kê tự tử và số liệu thống kê ly hôn. Điều này khiến anh ta có lý do để khẳng định rằng sự tan vỡ của gia đình (cũng là yếu tố không đáng có ở nhiều khía cạnh) đóng vai trò là một trong những yếu tố dẫn đến các vụ tự tử. LECTURE số 10. Xã hội học của Max Weber 1. Tìm hiểu xã hội học của M. Weber Chủ nghĩa thực chứng ngay từ đầu đã chiếm một vị trí thống trị trong xã hội học. Tuy nhiên, khi nó phát triển, M. Weber bắt đầu từ thực tế rằng xã hội học phải tìm hiểu những ý nghĩa mà con người gắn vào hành động của họ. Vì vậy, thuật ngữ "verstehen" được giới thiệu, dịch theo nghĩa đen từ tiếng Đức là "hiểu". Đồng thời, xã hội học, là một khoa học nghiên cứu hành vi của con người dưới dạng khái quát nhất, không thể dành riêng để xác định động cơ của mỗi cá nhân riêng lẻ: tất cả những động cơ này rất khác nhau và không giống nhau đến mức chúng ta sẽ không thể biên soạn bao nhiêu trong số chúng một số mô tả mạch lạc hoặc tạo ra một số kiểu phân loại. Tuy nhiên, theo M. Weber, không cần thiết phải như vậy: tất cả mọi người đều có bản chất con người chung, và chúng ta chỉ cần xác định các hành động khác nhau của con người trong mối quan hệ với môi trường xã hội của họ. Bản chất của việc sử dụng "verstehen" là đặt mình vào vị trí của người khác để xem chính xác ý nghĩa của họ đối với hành động của họ hoặc mục tiêu mà họ tin rằng họ phục vụ. Khám phá ý nghĩa của các hành động của con người, ở một mức độ nào đó, chỉ đơn giản là một phần mở rộng của những nỗ lực hàng ngày của chúng ta để hiểu hành động của nhiều người khác nhau xung quanh chúng ta. 2. Khái niệm "mẫu người lý tưởng" Là một trong những công cụ nghiên cứu quan trọng trong phân tích xã hội của mình, M. Weber sử dụng khái niệm về mẫu người lý tưởng. Một kiểu lý tưởng là một kiểu xây dựng tinh thần không được rút ra từ thực tế thực nghiệm, mà được tạo ra trong đầu nhà nghiên cứu như một sơ đồ lý thuyết về hiện tượng đang nghiên cứu và hoạt động như một loại "tiêu chuẩn". M. Weber nhấn mạnh rằng bản thân mẫu người lý tưởng không thể cung cấp kiến thức về các quá trình và mối liên hệ có liên quan của hiện tượng xã hội được nghiên cứu, mà chỉ là một công cụ phương pháp luận thuần túy. M. Weber giả định rằng các nhà xã hội học chọn những khía cạnh nhất định của hành vi hoặc thể chế sẵn có để quan sát trong thế giới thực như những đặc điểm của mẫu người lý tưởng, và phóng đại chúng thành những hình thức xây dựng trí tuệ có thể hiểu được một cách hợp lý. Không phải tất cả các đặc điểm của thiết kế này đều có thể được thể hiện trong thế giới thực. Nhưng bất kỳ tình huống cụ thể nào cũng có thể được hiểu sâu hơn bằng cách so sánh nó với mẫu người lý tưởng. Ví dụ, các tổ chức quan liêu cụ thể có thể không khớp chính xác với các yếu tố của một loại hình quan liêu lý tưởng, nhưng kiến thức về loại hình lý tưởng này có thể làm sáng tỏ những biến thể thực tế này. Do đó, các kiểu lý tưởng là những cấu tạo khá giả định được hình thành từ các hiện tượng thực tế và có giá trị giải thích. M. Weber, một mặt, cho rằng sự khác biệt được tiết lộ giữa thực tế và kiểu lý tưởng sẽ dẫn đến việc định nghĩa lại kiểu, mặt khác, ông cũng cho rằng kiểu lý tưởng là những mô hình không cần kiểm chứng. 3. Khái niệm về hành động xã hội Một trong những khái niệm trung tâm của xã hội học Weberia là hành động xã hội. Đây là cách mà M. Weber tự định nghĩa nó: “Chúng tôi gọi hành động là hành động của một người (bất kể đó là hành động bên ngoài hay bên trong, cho dù đó là hành động không can thiệp hay sự chấp nhận của bệnh nhân), nếu và kể từ khi cá nhân hành động hoặc các cá nhân liên kết chủ quan nghĩa với nó. Chúng tôi gọi một hành động xã hội là một hành động, theo ý nghĩa mà tác nhân hoặc các tác nhân giả định, có tương quan với hành động của người khác và được định hướng về nó. Như vậy, trước hết dấu hiệu quan trọng nhất của hành động xã hội là ý nghĩa chủ quan - sự hiểu biết của cá nhân về những hành vi có thể xảy ra. Thứ hai, định hướng có ý thức của chủ thể đối với phản ứng của người khác, sự mong đợi của phản ứng này, là rất quan trọng. Hành động xã hội khác với hoạt động phản xạ thuần túy (dụi mắt mệt mỏi) và khác với những hoạt động mà hành động được phân chia (chuẩn bị nơi làm việc, lấy sách, v.v.). 4. Các kiểu hành động xã hội lý tưởng Hành động có mục đích. Loại hành động hợp lý nhất này được đặc trưng bởi sự rõ ràng và nhận thức về mục tiêu, và điều này tương quan với các phương tiện hợp lý có ý nghĩa đảm bảo đạt được chính xác mục tiêu này, chứ không phải một số mục tiêu khác. Tính hợp lý của mục tiêu có thể được xác minh theo hai cách: thứ nhất, từ quan điểm về nội dung của chính nó, và thứ hai, từ quan điểm về tính hiệu quả. Là một hành động xã hội (và do đó hướng tới những kỳ vọng nhất định của người khác), nó bao gồm sự tính toán hợp lý của chủ thể hành động về phản ứng tương ứng từ những người xung quanh và việc sử dụng hành vi của họ để đạt được mục tiêu đã đặt ra. Một mô hình như vậy chủ yếu là một kiểu lý tưởng, có nghĩa là các hành động thực của con người có thể được hiểu thông qua việc đo lường mức độ sai lệch so với mô hình này. Hành động có giá trị Loại hành động xã hội lý tưởng này liên quan đến việc thực hiện các hành động như vậy, dựa trên niềm tin vào giá trị tự cung tự cấp của hành động. Theo M. Weber, hành động hợp lý về giá trị luôn phải tuân theo những yêu cầu nhất định, theo đó cá nhân thấy được nhiệm vụ của mình. Nếu anh ta hành động phù hợp với những yêu cầu này - ngay cả khi tính toán hợp lý dự đoán khả năng xảy ra hậu quả bất lợi cho cá nhân anh ta cao hơn, thì chúng ta đang xử lý hành động hợp lý về giá trị. Một ví dụ kinh điển về hành động hợp lý có giá trị: thuyền trưởng của một con tàu đang chìm là người cuối cùng rời bỏ anh ta, mặc dù tính mạng của anh ta đang bị đe dọa. Nhận thức về định hướng hành động như vậy, mối tương quan của chúng với những ý tưởng nhất định về giá trị - về nghĩa vụ, phẩm giá, vẻ đẹp, đạo đức, v.v. - đã nói lên một tính hợp lý, ý nghĩa nhất định. Hành động truyền thống. Loại hành động này được hình thành trên cơ sở tuân theo truyền thống, tức là bắt chước các mẫu hành vi nhất định đã phát triển trong nền văn hóa và được nó chấp thuận, và do đó thực tế không phải chịu sự hiểu biết và phê bình hợp lý. Một hành động như vậy được thực hiện phần lớn hoàn toàn tự động theo các khuôn mẫu đã được thiết lập, nó được đặc trưng bởi mong muốn tập trung vào các khuôn mẫu hành vi thói quen đã phát triển trên cơ sở kinh nghiệm của bản thân và kinh nghiệm của các thế hệ trước. Mặc dù thực tế là các hành động truyền thống hoàn toàn không bao hàm sự phát triển của một định hướng hướng tới các cơ hội mới, nhưng chính điều này lại tạo nên sự chia sẻ của con người đối với tất cả các hành động được thực hiện bởi các cá nhân. Ở một mức độ nào đó, sự cam kết của mọi người đối với các hành động truyền thống (thể hiện ở một số lượng lớn các lựa chọn) là cơ sở cho sự ổn định của sự tồn tại của xã hội và khả năng dự đoán về hành vi của các thành viên trong xã hội. Hành động tình cảm là ít có ý nghĩa nhất trong số các kiểu lý tưởng được liệt kê trong bảng. Đặc điểm chính của nó là một trạng thái cảm xúc nhất định: bùng phát đam mê, hận thù, tức giận, kinh hoàng, v.v ... Một hành động tình cảm có "ý nghĩa" chủ yếu ở việc nhanh chóng loại bỏ căng thẳng cảm xúc đã nảy sinh, trong sự thư giãn. Một cá nhân hành động dưới ảnh hưởng của một ảnh hưởng nếu anh ta tìm cách ngay lập tức để thỏa mãn nhu cầu trả thù, niềm vui, sự tận tâm, chiêm ngưỡng hạnh phúc hoặc để giảm bớt căng thẳng của bất kỳ ảnh hưởng nào khác, dù chúng có thể là cơ sở hoặc tinh tế. Kiểu mẫu ở trên có thể là một minh họa tốt để hiểu bản chất của những gì đã được định nghĩa ở trên là "mẫu người lý tưởng". 5. Khái niệm hợp lý hoá đời sống xã hội M. Weber tin chắc rằng hợp lý hóa là một trong những xu hướng chính của quá trình lịch sử. Hợp lý hóa thể hiện ở sự gia tăng tỷ lệ các hành động hướng tới mục tiêu trong tổng khối lượng của tất cả các loại hành động xã hội có thể và củng cố ý nghĩa của chúng từ quan điểm cấu trúc xã hội nói chung. Điều này có nghĩa là cách quản lý nền kinh tế đang được hợp lý hóa, cách quản lý đang được hợp lý hóa, cách suy nghĩ đang được hợp lý hóa. Và tất cả những điều này, theo M. Weber, đi kèm với sự củng cố to lớn vai trò xã hội của tri thức khoa học - hiện thân "thuần túy" nhất của nguyên tắc hợp lý. Tính hợp lý hình thức theo cách hiểu của Weber trước hết là khả năng tính toán được của mọi thứ có thể được giải thích và tính toán một cách định lượng. Kiểu xã hội mà kiểu thống trị này xuất hiện được các nhà xã hội học hiện đại gọi là công nghiệp (mặc dù C. Saint-Simon là người đầu tiên gọi nó như vậy, và sau đó O. Comte đã sử dụng thuật ngữ này khá tích cực). M. Weber (và sau ông là hầu hết các nhà xã hội học hiện đại) gọi tất cả các kiểu xã hội tồn tại trước đây là truyền thống. Đặc điểm quan trọng nhất của các xã hội truyền thống là sự vắng mặt của các hành động xã hội của đa số các thành viên của họ đối với một nguyên tắc hợp lý chính thức và sự chiếm ưu thế của các hành động gần gũi nhất về bản chất với loại hành động truyền thống. Chính thức-hợp lý là một định nghĩa áp dụng cho bất kỳ hiện tượng, quá trình, hành động nào, không chỉ phù hợp với tính toán và định lượng, mà hơn thế nữa, phần lớn bị cạn kiệt bởi các đặc tính định lượng của nó. Bản thân sự vận động của quá trình phát triển lịch sử được đặc trưng bởi xu hướng phát triển các nguyên tắc chính thức-hợp lý trong đời sống xã hội và sự gia tăng của các loại hành động xã hội có mục đích-hợp lý hơn tất cả các nguyên tắc khác. Điều này cũng có nghĩa là sự gia tăng vai trò của trí tuệ trong hệ thống chung của các động cơ thúc đẩy và ra quyết định của các chủ thể xã hội. Một xã hội bị chi phối bởi tính hợp lý chính thức là một xã hội mà hành vi hợp lý (tức là thận trọng) đóng vai trò như một chuẩn mực. Tất cả các thành viên của một xã hội như vậy đều hành xử theo cách sử dụng các nguồn lực vật chất, công nghệ và tiền bạc một cách hợp lý và vì lợi ích của tất cả mọi người. Ví dụ, xa xỉ không thể được coi là hợp lý, vì nó không có nghĩa là chi tiêu hợp lý cho các nguồn lực. Theo M. Weber, hợp lý hóa như một quá trình, như một xu hướng lịch sử, bao gồm: 1) trong lĩnh vực kinh tế - tổ chức sản xuất của nhà máy theo phương thức quan liêu và tính toán lợi ích với sự trợ giúp của các thủ tục đánh giá có hệ thống; 2) trong tôn giáo - sự phát triển của các khái niệm thần học bởi những người trí thức, sự biến mất dần dần của phép thuật và sự thay thế của các bí tích bởi trách nhiệm cá nhân; 3) về luật - sự xói mòn của việc làm luật được sắp xếp đặc biệt và tiền lệ xét xử tùy tiện bằng lý luận pháp lý suy diễn trên cơ sở luật phổ quát; 4) về chính trị - sự suy giảm của các chuẩn mực hợp pháp hóa truyền thống và sự thay thế quyền lãnh đạo có uy tín bằng một bộ máy đảng chính quy; 5) trong hành vi đạo đức - chú trọng nhiều hơn đến kỷ luật và giáo dục; 6) trong khoa học - sự giảm thiểu nhất quán vai trò của người đổi mới cá nhân và phát triển các nhóm nghiên cứu, các thí nghiệm phối hợp và chính sách khoa học do chính phủ chỉ đạo; 7) trong toàn xã hội - sự lan rộng của các phương pháp quản lý, kiểm soát và điều hành nhà nước quan liêu. Hợp lý hóa là quá trình mà lĩnh vực quan hệ con người trở thành đối tượng tính toán và kiểm soát trong tất cả các lĩnh vực xã hội: chính trị, tôn giáo, tổ chức kinh tế, quản lý trường đại học, trong phòng thí nghiệm. 6. Xã hội học về sự thống trị của M. Weber và các loại hình của nó Cần lưu ý ngay rằng M. Weber phân biệt giữa quyền lực và sự thống trị. Ông tin rằng cái đầu tiên có trước cái thứ hai và không phải lúc nào cũng có những đặc điểm của nó. Nói đúng ra, sự thống trị đúng hơn là một quá trình thực thi quyền lực. Ngoài ra, sự thống trị có nghĩa là một xác suất nhất định mà các mệnh lệnh được đưa ra bởi một số người (những người có quyền lực) sẽ đáp ứng được sự sẵn sàng tuân theo của những người khác, để thực hiện chúng. Theo M. Weber, những mối quan hệ này dựa trên những kỳ vọng lẫn nhau: về phía người quản lý (người ra lệnh) - kỳ vọng rằng mệnh lệnh đưa ra chắc chắn sẽ được thực hiện; về phía người bị quản lý, kỳ vọng rằng người quản lý có quyền ra lệnh như vậy. Chỉ với niềm tin vào quyền như vậy, người bị kiểm soát mới có động lực để thực hiện mệnh lệnh. Nói cách khác, hợp pháp, tức là hợp pháp, sự thống trị không thể chỉ giới hạn ở chính việc sử dụng quyền lực, nó cần có niềm tin vào tính hợp pháp của mình. Quyền lực trở thành sự thống trị khi nó được mọi người coi là hợp pháp. Đồng thời, M. Weber nói, “... tính hợp pháp của mệnh lệnh chỉ có thể được đảm bảo trong nội bộ, cụ thể là: 1) tình cảm thuần túy: sự tận tâm về tình cảm; 2) giá trị-duy lý: niềm tin vào ý nghĩa tuyệt đối của trật tự như một biểu hiện của những giá trị bất biến cao nhất (đạo đức, thẩm mỹ hay bất kỳ thứ gì khác); 3) về mặt tôn giáo: đức tin vào sự phụ thuộc của điều thiện và sự cứu rỗi vào việc duy trì một trật tự nhất định. Có ba cơ sở tư tưởng về tính hợp pháp có thể trao quyền cho các nhà cầm quyền: truyền thống, lôi cuốn và hợp lý-hợp pháp. Phù hợp với điều này, M. Weber chứng minh ba kiểu thống trị lý tưởng, mỗi kiểu thống trị được đặt tên theo cơ sở tư tưởng của nó. Chúng ta hãy xem xét từng loại này chi tiết hơn. Sự thống trị hợp pháp-hợp lý. Ở đây, động cơ chính của sự phục tùng là sự thỏa mãn lợi ích của bản thân. Đồng thời, mọi người tuân theo các luật lệ được chấp nhận chung, các quy tắc do người khác thể hiện và thay mặt họ hành động. Sự thống trị hợp pháp-hợp lý ngụ ý tuân theo các quy tắc chính thức được thiết lập bởi các thủ tục công "đúng". Do đó, vai trò quan trọng của bộ máy quan liêu trong sự thống trị hợp pháp-hợp lý như một yếu tố không thể thiếu của một xã hội duy lý, và M. Weber đã chú ý đến nó trong các nghiên cứu của mình. thống trị truyền thống. Nó dựa trên một niềm tin theo thói quen, thường không hoàn toàn có ý thức về tính thiêng liêng và bất khả xâm phạm của các truyền thống được chấp nhận rộng rãi và tính hợp pháp của các đặc quyền quyền lực do chúng ban cho. Người tuân thủ quyền lực truyền thống áp dụng các quy tắc thể hiện phong tục và tập quán cổ xưa. Trong kiểu thống trị này, quyền lực thường được cha truyền con nối (như thế này: "Tôi phục vụ người đàn ông này vì cha tôi phục vụ cha anh ta, và ông tôi phục vụ ông nội anh ta"). Ở dạng thuần túy nhất, đây là quyền lực gia trưởng. Khái niệm "chế độ gia trưởng" trong xã hội học thường được sử dụng để mô tả sự thống trị của đàn ông đối với phụ nữ và nó có thể tự biểu hiện trong nhiều loại hình xã hội. Thuật ngữ này cũng được sử dụng để mô tả một kiểu tổ chức hộ gia đình nhất định trong đó người đàn ông lớn tuổi hơn thống trị toàn bộ gia đình, bao gồm cả những người đàn ông trẻ hơn. Theo M. Weber, một trong những hình thức thống trị truyền thống phổ biến nhất là chủ nghĩa gia trưởng. Trong các hệ thống gia trưởng, quyền lực hành chính và chính trị nằm dưới sự kiểm soát cá nhân trực tiếp của người cai trị. Hơn nữa, sự hỗ trợ cho quyền lực gia trưởng không được cung cấp quá nhiều bởi những lực lượng được tuyển mộ từ tầng lớp quý tộc địa chủ (điển hình, chẳng hạn như đối với chế độ phong kiến), mà với sự giúp đỡ của nô lệ, quân đội chính quy hoặc lính đánh thuê. M. Weber, khi xem xét chủ nghĩa gia trưởng, đã chỉ ra những đặc điểm sau: 1) bất ổn chính trị, vì ông là đối tượng của các âm mưu và các cuộc đảo chính cung điện; 2) một trở ngại cho sự phát triển của chủ nghĩa tư bản hợp lý. Nói cách khác, chủ nghĩa gia trưởng đóng vai trò như một khía cạnh trong cách giải thích của Weber về lý do của sự kém phát triển tư bản chủ nghĩa trong các xã hội phương Đông khác nhau bị chi phối bởi sự cai trị cá nhân. thống trị lôi cuốn. Nó dựa trên những phẩm chất đặc biệt của người lãnh đạo. Chính thuật ngữ sức hút (từ tiếng Hy Lạp "harisma" - "món quà thần thánh, ân sủng") đã được nhà thần học người Đức E. Troelch đưa vào bộ máy khái niệm xã hội học. Với kiểu thống trị này, các mệnh lệnh được thực hiện bởi vì những người theo dõi hoặc đệ tử bị thuyết phục về tính cách rất đặc biệt của người lãnh đạo của họ, người có thẩm quyền vượt qua thông lệ thông thường hiện có. Sự thống trị lôi cuốn dựa trên một khả năng phi thường, thậm chí có thể là ma thuật mà chủ nhân sở hữu. Ở đây, nguồn gốc, tính di truyền liên quan đến nó, cũng như bất kỳ sự cân nhắc hợp lý nào cũng không đóng vai trò gì - chỉ có phẩm chất cá nhân của người lãnh đạo là quan trọng. Sự hiện diện của sức thu hút có nghĩa là sự thống trị trực tiếp, được thực hiện trực tiếp. Hầu hết các nhà tiên tri nổi tiếng trong lịch sử (bao gồm tất cả những người sáng lập các tôn giáo trên thế giới), các tướng lĩnh và các nhà lãnh đạo chính trị lỗi lạc đều là những người có sức lôi cuốn. Theo quy luật, với cái chết của một nhà lãnh đạo, các đệ tử sẽ truyền bá niềm tin có sức lôi cuốn hoặc biến chúng thành các hình thức truyền thống ("sức hút chính thức") hoặc hợp pháp-hợp lý. Vì vậy, tự thân, quyền lực lôi cuốn là không ổn định và tạm thời. 7. Khái niệm quan liêu trong lý thuyết của M. Weber Khái niệm "quan liêu" có hai nghĩa: 1) một cách thức quản lý nhất định; 2) một nhóm xã hội đặc biệt thực hiện quá trình quản lý này. M. Weber chỉ ra tính hợp lý là đặc điểm đặc trưng chính của bất kỳ tổ chức quan liêu nào. Theo M. Weber, tính duy lý quan liêu nên được coi là hiện thân của chủ nghĩa tư bản; do đó, vai trò quyết định trong tổ chức quan liêu phải được thực hiện bởi các chuyên gia kỹ thuật đã được đào tạo đặc biệt và sử dụng các phương pháp khoa học trong công việc của họ. Tổ chức quan liêu được đặc trưng bởi một số đặc điểm quan trọng, trong đó M. Weber xác định những điều sau: 1) Hiệu quả đạt được chủ yếu do sự phân công nhiệm vụ rõ ràng giữa các nhân viên trong bộ máy, có thể sử dụng các chuyên gia chuyên môn cao, có trình độ chuyên môn cao vào từng vị trí; 2) sự phân cấp quyền lực chặt chẽ, cho phép một quan chức cao hơn thực hiện quyền kiểm soát các hoạt động của một quan chức thấp hơn; 3) một hệ thống quy tắc được thiết lập chính thức và cố định rõ ràng đảm bảo tính thống nhất của các hoạt động quản lý và việc áp dụng các hướng dẫn chung cho các trường hợp cụ thể, cũng như không để xảy ra sự không chắc chắn và mơ hồ trong việc giải thích các mệnh lệnh; nhân viên của một tổ chức quan liêu chủ yếu phải tuân theo các quy tắc này, chứ không phải một người cụ thể nào thể hiện chúng; 4) tính phi cá thể của hoạt động hành chính và tính trung lập về mặt cảm xúc của các quan hệ: mỗi chức năng hoạt động như một người mang quyền lực xã hội ở một cấp độ nhất định, một đại diện cho vị trí của mình. Các đặc điểm đặc trưng khác của bộ máy hành chính còn có những đặc điểm sau: quản trị dựa trên các văn bản; tuyển dụng nhân sự dựa trên khả năng có được thông qua giáo dục đặc biệt; dịch vụ lâu dài; thăng tiến dựa trên thâm niên hoặc thành tích; tách biệt thu nhập tư nhân và thu nhập chính thức. Phân tích khoa học hiện đại về quan điểm của M. Weber lập luận rằng ý tưởng của ông về tính hợp lý của bộ máy quan liêu có hai điểm hơi khác nhau. Theo một nghĩa nào đó, tính hợp lý của bộ máy quan liêu là nó tối đa hóa hiệu quả kỹ thuật. Theo một nghĩa khác, bộ máy quan liêu là một hệ thống kiểm soát xã hội hoặc quyền lực được các thành viên của một tổ chức hoặc cộng đồng xã hội chấp nhận vì họ coi các quy tắc là hợp lý và công bằng - một hệ thống giá trị "hợp pháp-hợp lý". Mục tiêu chính của M. Weber là một phân tích so sánh lịch sử rộng rãi về các phương pháp quản lý chính trị và tác động của chúng đối với xã hội, ông đã tìm cách xác định loại lý tưởng quan liêu. Các tổ chức quan liêu thực sự thường hoạt động kém hiệu quả: cùng với các đặc điểm hợp lý, chúng mang nhiều điểm bất hợp lý, cùng với các mối quan hệ chính thức - không chính thức. Chưa kể thực tế là sự phục tùng ở đây thường tự nó biến thành một mục đích, và quyền lực được hợp pháp hóa bằng chính thực tế là tại vị. Bài giảng số 11. Lịch sử xã hội học nước ngoài thế kỉ XX 1. Các cách tiếp cận nghiên cứu đối với việc nghiên cứu xã hội và các mô hình chính của xã hội học hiện đại Xã hội học lý thuyết bao gồm nhiều trường phái khoa học, nhưng tất cả chúng đều dựa trên hai cách tiếp cận chính để nghiên cứu và giải thích xã hội - chủ nghĩa thực chứng và chủ nghĩa nhân đạo. Chủ nghĩa thực chứng phát sinh và bắt đầu thống trị xã hội học của thế kỷ XNUMX. đối lập với suy luận suy đoán về xã hội. Đây là một cách tiếp cận hợp lý dựa trên quan sát, so sánh, thử nghiệm. Các vị trí xuất phát của anh ấy như sau: 1) Tự nhiên và xã hội thống nhất và phát triển theo những quy luật như nhau; 2) một sinh vật xã hội tương tự như một sinh vật sinh học; 3) xã hội nên được nghiên cứu bằng các phương pháp giống như tự nhiên. Chủ nghĩa thực chứng thế kỷ XNUMX là neopositivism. Các nguyên tắc cơ bản của nó phức tạp hơn nhiều: chủ nghĩa tự nhiên (tính tổng quát của các quy luật phát triển của tự nhiên và xã hội), chủ nghĩa khoa học (tính chính xác, chặt chẽ và khách quan của các phương pháp nghiên cứu xã hội), chủ nghĩa hành vi (nghiên cứu con người chỉ thông qua hành vi cởi mở), xác minh (sự hiện diện bắt buộc của cơ sở thực nghiệm đối với tri thức khoa học), định lượng (biểu hiện định lượng của các sự kiện xã hội) và chủ nghĩa khách quan (xã hội học tự do với tư cách là một khoa học từ các phán đoán giá trị và kết nối với hệ tư tưởng). Trên cơ sở chủ nghĩa thực chứng và làn sóng thứ hai của nó - chủ nghĩa tân thực chứng, các lĩnh vực tư tưởng xã hội học sau đã ra đời, hoạt động và tồn tại: chủ nghĩa tự nhiên (chủ nghĩa sinh học và cơ chế), chủ nghĩa Mác cổ điển, chủ nghĩa chức năng cấu trúc. Những người theo chủ nghĩa thực chứng và những người theo họ trong thế kỷ XX. coi thế giới là một thực tại khách quan, tin rằng nó cần được nghiên cứu, loại bỏ các giá trị của chúng. Họ chỉ nhận ra hai dạng kiến thức - thực nghiệm và logic (chỉ thông qua kinh nghiệm và khả năng xác minh) và cho rằng chỉ cần nghiên cứu sự thật chứ không phải ý tưởng. Chủ nghĩa nhân đạo hay hiện tượng học là một cách tiếp cận để nghiên cứu xã hội thông qua sự hiểu biết. Các vị trí xuất phát của anh ấy là: 1) xã hội không phải là một tương tự của tự nhiên, nó phát triển theo các quy luật riêng của nó; 2) xã hội không phải là một cấu trúc khách quan đứng trên con người và không phụ thuộc vào họ, mà là tổng thể các mối quan hệ giữa hai hay nhiều cá nhân; 3) điều chính là giải mã, giải thích ý nghĩa, nội dung của sự tương tác này; 4) các phương pháp chính của cách tiếp cận này: phương pháp lý tưởng (nghiên cứu các cá nhân, sự kiện hoặc đối tượng), phương pháp phân tích định tính (hiểu hiện tượng chứ không phải tính toán của nó), phương pháp hiện tượng học, tức là hiểu biết về nguyên nhân và bản chất của các hiện tượng xã hội, ví dụ: phương pháp ngôn ngữ (nghiên cứu những gì sẵn có của ngôn ngữ), phương pháp hiểu (hiểu biết về xã hội thông qua hiểu biết của bản thân), phương pháp thông diễn học (giải thích các hành động có ý nghĩa của con người), phương pháp cảm nhận, v.v. Hầu hết các đại diện của chủ nghĩa nhân đạo đều theo chủ nghĩa chủ quan, bác bỏ "sự tự do khỏi các giá trị" là điều không thể có trong xã hội học - một ngành khoa học ảnh hưởng đến lợi ích của con người. Xã hội học hiện đại là một khoa học đa mô hình. Mô hình là một phương pháp được cộng đồng khoa học công nhận và chấp nhận để giải quyết một số vấn đề khoa học nhất định. Có ba mô hình chính của xã hội học hiện đại: 1) cấu trúc-chức năng, coi xã hội là một hệ thống tương đối ổn định của các bộ phận liên quan đến nhau dựa trên sự thống nhất rộng rãi về những gì mong muốn về mặt đạo đức, trong đó mỗi bộ phận của xã hội có những tác động chức năng đối với toàn xã hội; 2) cấp tiến xung đột, xuất phát từ thực tế rằng xã hội là một hệ thống được đặc trưng bởi sự bất bình đẳng xã hội, khi một số hạng người được hưởng lợi nhiều hơn từ cấu trúc của xã hội so với những hạng người khác. Trung tâm của sự bất bình đẳng này là xung đột, thúc đẩy sự thay đổi xã hội; 3) chủ nghĩa tương tác tượng trưng, không giống như hai mô hình đầu tiên, trình bày xã hội như một quá trình tương tác xã hội liên tục trong những điều kiện cụ thể. Quá trình này dựa trên giao tiếp thông qua các biểu tượng, trong khi nhận thức cá nhân về thực tế xã hội là duy nhất và có thể thay đổi. LECTURE số 12. Xã hội học ở Nga 1. Đặc điểm và các giai đoạn phát triển của xã hội học ở Nga Sự hình thành và phát triển của xã hội học Nga là do những đặc thù của chính nước Nga, được tạo ra bởi sự độc đáo của vị trí địa lý giữa phương Tây và phương Đông, quy mô, phong tục, truyền thống, v.v. Sự quan tâm đến một người trong xã hội, đến số phận chung của mọi người, tương lai của họ thể hiện ở hai cấp độ: hàng ngày đại chúng (ví dụ, trong các câu chuyện dân gian và truyền thuyết, trong "Câu chuyện về thành phố Kitezh"; trong các tác phẩm của nhà văn và nhà thơ) và chuyên nghiệp (trong lý thuyết của các chuyên gia-nhà nghiên cứu - nhà triết học, nhà sử học). Ở trung tâm của tư tưởng xã hội học Nga có cả sự phát triển về mặt tư tưởng và học thuật. Cái đầu tiên gắn liền với truyền thống cách mạng của Nga, cái thứ hai - trực tiếp với khoa học. Tư tưởng xã hội học trong nước không phải là không có những điều không tưởng về xã hội. Vì vậy, trong thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX. đại diện của xu hướng dân chủ trong truyền thống cách mạng của Nga (A. Radishchev, A. Herzen, N. Chernyshevsky, M. Bakunin, G. Plekhanov, V. Ulyanov-Lenin, v.v.) đã đưa ra những điều không tưởng. Tư tưởng xã hội học trong nước có mối liên hệ chặt chẽ với thời Khai sáng Pháp, trường phái kinh tế học Anh và chủ nghĩa lãng mạn Đức. Tính hai mặt của nguồn gốc quyết định sự mâu thuẫn trong tư tưởng xã hội học của Nga, thể hiện ở sự đối đầu giữa các định hướng hướng về phương Tây (người phương Tây) và hướng tới bản sắc của chính họ (người Russophiles). Sự đối đầu này cũng đặc trưng cho xã hội học hiện đại. Tuy nhiên, tư tưởng xã hội học Nga đã trở thành một phần của văn hóa châu Âu. Xã hội học với tư cách là một khoa học được hình thành ở Nga vào nửa sau của thế kỷ XNUMX. Nó phụ thuộc trực tiếp vào điều kiện chính trị - xã hội của đất nước, vào mức độ dân chủ của nó, do đó nó đã trải qua những giai đoạn thăng trầm, cấm đoán, bắt bớ và tồn tại ngầm. Trong quá trình phát triển của xã hội học trong nước, người ta phân biệt hai giai đoạn: trước cách mạng và sau cách mạng (bước sang năm 1917). Giai đoạn thứ hai, theo quy luật, được chia thành hai giai đoạn: 20-60s. và những năm 70-80. Thế kỷ XX, mặc dù hầu như mỗi thập kỷ đều có những đặc điểm riêng. Giai đoạn đầu được đặc trưng bởi sự phong phú của tư tưởng xã hội học, sự đa dạng của các lý thuyết và khái niệm về sự phát triển của xã hội và con người. Nổi tiếng nhất là: 1) lý thuyết về "các loại hình văn hóa-lịch sử" của N. Danilevsky. Theo ý kiến của ông, các nền văn minh phát triển giống như các sinh vật sinh học; 2) khái niệm chủ quan về sự phát triển toàn diện của cá nhân như một thước đo tiến bộ của N. Mikhailovsky, người đã phủ nhận chủ nghĩa Mác theo quan điểm của chủ nghĩa xã hội nông dân; 3) lý thuyết địa lý của Mechnikov, người đã giải thích sự không đồng đều của sự phát triển xã hội bằng cách thay đổi các điều kiện địa lý và coi đoàn kết xã hội là một tiêu chí của tiến bộ xã hội; 4) học thuyết về tiến bộ xã hội của M. Kovalevsky, một nhà sử học, luật sư, nhà xã hội học-tiến hóa, tham gia vào nghiên cứu thực nghiệm; 5) lý thuyết về phân tầng xã hội và tính di động xã hội của nhà xã hội học P. Sorokin; 6) quan điểm thực chứng của nhà xã hội học Nga E. Roberti, một tín đồ của O. Comte. Trong xã hội học trước cách mạng, năm hướng chính cùng tồn tại: xã hội học định hướng chính trị, xã hội học nói chung và lịch sử, xã hội học pháp lý, tâm lý và hệ thống. Xã hội học lý thuyết cuối thế kỷ XNUMX. bị ảnh hưởng bởi những tư tưởng của K. Marx, nhưng nó không toàn diện. Xã hội học ở Nga phát triển vừa như một khoa học vừa là một ngành học. Xét về trình độ của nó lúc bấy giờ không thua kém gì phương tây. Giai đoạn thứ hai trong quá trình phát triển của xã hội học Nga rất phức tạp và không đồng nhất. Thập kỷ đầu tiên (1918-1928) là thời điểm xã hội học được các cơ quan có thẩm quyền mới công nhận và là thời kỳ nổi lên nhất định của nó: quá trình thể chế hóa khoa học được thực hiện. Các khoa xã hội học được thành lập tại các trường đại học Petrograd và Yaroslavl, Viện xã hội học được mở (1919) và là cơ sở đầu tiên ở Nga giảng viên khoa học xã hội với khoa xã hội học tại Đại học Petrograd (1920). Một văn bằng khoa học về xã hội học đã được giới thiệu, và một tài liệu xã hội học mở rộng (cả khoa học và giáo dục) bắt đầu được xuất bản. Tính đặc thù của xã hội học những năm này bao gồm quyền lực vẫn còn tồn tại của xã hội học phi mácxít, đồng thời, ở sự củng cố xu hướng mácxít và những cuộc thảo luận gay gắt trong đó về mối quan hệ giữa xã hội học và chủ nghĩa duy vật lịch sử. Trong những năm này, các vấn đề của giai cấp công nhân và nông dân, thành phố và nông thôn, dân số và di cư đang được nghiên cứu, nghiên cứu thực nghiệm đang được thực hiện đã được quốc tế công nhận. Vào những năm 1930 xã hội học bị tuyên bố là khoa học giả tư sản và bị cấm. Nghiên cứu cơ bản và ứng dụng đã bị ngừng cho đến đầu những năm 1960. Xã hội học là một trong những ngành khoa học đầu tiên trở thành nạn nhân của chế độ Stalin. Sự hồi sinh của nghiên cứu xã hội học bắt đầu với sự ra đời của "Khrushchev tan băng", và thậm chí sau đó dưới chiêu bài của khoa học kinh tế và triết học. Nghiên cứu thực nghiệm xã hội học đã nhận được "quyền công dân", nhưng chỉ những kết quả đó được công nhận là không đi ngược lại "chính sách của đảng" và chứa đựng một khía cạnh tích cực của sự phát triển xã hội của đất nước, trong khi những tín hiệu đáng báo động về tình trạng xã hội Xô Viết đã bị bỏ qua. và thậm chí bị lên án. Vào những năm 1970-1980. thái độ đối với xã hội học trong nước là mâu thuẫn. Một mặt, nó được bán công nhận, mặt khác, nó bị cản trở bằng mọi cách có thể, phụ thuộc trực tiếp vào các quyết định của đảng. Nhưng sự phát triển về mặt tổ chức của xã hội học vẫn tiếp tục. Năm 1968, Viện Nghiên cứu Xã hội học được thành lập, năm 1988 - Viện Xã hội học của Viện Hàn lâm Khoa học, các khoa nghiên cứu xã hội xuất hiện tại các viện của Moscow, Novosibirsk, Sverdlovsk và các thành phố khác. Sách giáo khoa cho các trường đại học bắt đầu được xuất bản; từ năm 1974, xuất bản tạp chí "Nghiên cứu xã hội học" (sau này là "Sotsis"). Vào cuối thời kỳ này, sự can thiệp của bộ máy hành chính-quan liêu vào xã hội học bắt đầu tăng cường, và các cơ chế gần giống như những năm 30. thế kỉ XNUMX Xã hội học lý thuyết lại bị phủ nhận, số lượng và chất lượng nghiên cứu giảm sút. Hậu quả của cuộc “xâm lược” lần thứ hai này vào xã hội học có thể là bi kịch nhất đối với khoa học, nếu không muốn nói là tình hình mới của đất nước. Xã hội học được khôi phục quyền công dân vào năm 1986. Câu hỏi về sự phát triển của nó đã được quyết định ở cấp tiểu bang - nhiệm vụ được đặt ra là phát triển nghiên cứu cơ bản và ứng dụng trong nước. Xã hội học của nước Nga hiện đại đang được củng cố về nội dung và tổ chức, nó đã được hồi sinh như một bộ môn học thuật. Xã hội học ngày nay đang tích lũy tài liệu về xã hội ở một bước ngoặt và dự báo sự phát triển hơn nữa của nó. 2. Những quy định chính về di sản xã hội học của P. Sorokin Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889-1968) được coi là nhà xã hội học người Mỹ, nhưng ông bắt đầu sự nghiệp khoa học của mình ở Nga. Đóng góp nổi bật của P. Sorokin cho xã hội học là việc ông tạo ra các phân tích xã hội, cơ chế xã hội (xem xét các quá trình tương tác của con người), di truyền học xã hội (liên quan đến sự ra đời và phát triển của đời sống xã hội và các thể chế của nó), xã hội học thực tiễn (trong đó lý thuyết về phân tầng và di động xã hội đã được phát triển - theo chiều dọc và chiều ngang). Động lực văn hóa xã hội của P. Sorokin đã giải thích quá trình lịch sử là sự vận động của các loại hình văn hóa dựa trên nhận thức cảm tính, duy lý và duy tâm về thực tại. Ông đặt vấn đề bình đẳng xã hội của mọi người trước pháp luật, lên án sự hủy diệt mà cuộc cách mạng mang lại, nhấn mạnh rằng điều chính yếu là tạo ra các giá trị và công việc sáng tạo. Trong những năm cuối đời, ông đã đưa ra lý thuyết về sự hội tụ, tức là sự hợp nhất giữa chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa xã hội thành một xã hội duy nhất. P. Sorokin đã giải quyết vấn đề giai cấp trong khuôn khổ của vấn đề di chuyển xã hội. Ông tin rằng các giai cấp xuất hiện trong thời hiện đại liên quan đến sự hình thành sản phẩm thặng dư và sự gia tăng bất bình đẳng, quá trình chuyển đổi sang sản xuất hàng hóa tư bản chủ nghĩa và cuộc đấu tranh giữa người sản xuất hàng hóa và người sở hữu sản phẩm sản xuất. P. Sorokin chia tất cả các lý thuyết giai cấp thành 2 nhóm lớn: nhất nguyên, khi các lớp được xác định trên cơ sở một thuộc tính và đa nguyên, khi nhiều thuộc tính được lấy làm cơ sở. P. Sorokin đã chỉ ra các hình thức thâm nhập của con người từ lớp này sang lớp khác - chuyển đổi cá nhân và tập thể, chia di động theo loại (kinh tế, chính trị, nghề nghiệp), theo loại, xác định di động ngang và dọc. Di chuyển theo chiều ngang là sự di chuyển của một cá nhân hoặc đối tượng từ nhóm này sang nhóm khác, nằm ở cùng cấp độ (thay đổi gia đình, tôn giáo, công việc, nơi cư trú). Và chiều dọc là sự chuyển đổi tăng dần hoặc giảm dần từ lớp này sang lớp khác (ví dụ: một người được giáo dục đại học và địa vị của anh ta trở nên cao hơn). Trong một xã hội toàn trị, nơi mà sự di chuyển bị hạn chế và mọi người gắn bó với một nơi cư trú và làm việc, sự di chuyển xã hội có thể bằng không. Nó có thể rất căng thẳng trong một xã hội dân chủ nơi sáng kiến và doanh nghiệp của người lao động được coi trọng. P. Sorokin phát hiện ra rằng cường độ di động xã hội thay đổi theo thời gian và không gian, nhưng không có xu hướng cố định. Tính đều đặn của sự phát triển xã hội bao gồm sự cân bằng giữa các tầng lớp nhân dân. BÀI GIẢNG SỐ 13. Xã hội như một hệ thống. quan hệ xã hội 1. Khái niệm "xã hội" và cách giải thích nó “Xã hội” là một phạm trù cơ bản của xã hội học hiện đại. Xã hội là một tập hợp các mối quan hệ phát triển trong lịch sử giữa con người, xuất hiện trong quá trình sống của họ. Tư tưởng xã hội học trước đây giải thích phạm trù "xã hội" theo những cách khác nhau. Trong thời cổ đại, nó được đồng nhất với khái niệm "nhà nước". Vào thời trung cổ, ý tưởng đồng nhất xã hội và nhà nước lại ngự trị. Chỉ có ở thời hiện đại trong thế kỷ X\T. trong các tác phẩm của nhà tư tưởng người Ý N. Machiavelli, ý tưởng về nhà nước là một trong những trạng thái của xã hội đã được thể hiện. Vào thế kỷ XNUMX nhà triết học người Anh T. Hobbes hình thành lý thuyết về "khế ước xã hội", bản chất của nó là việc các thành viên trong xã hội trao một phần quyền tự do của họ cho nhà nước, người bảo đảm việc tuân thủ hợp đồng này. thế kỷ XNUMX được đặc trưng bởi sự xung đột của hai cách tiếp cận đối với định nghĩa về xã hội: một cách tiếp cận diễn giải xã hội như một sự hình thành nhân tạo mâu thuẫn với khuynh hướng tự nhiên của con người, cách kia - là sự phát triển và biểu hiện những khuynh hướng và cảm xúc tự nhiên của con người. Đồng thời, các nhà kinh tế A. Smith và D. Hume đã định nghĩa xã hội là một liên đoàn lao động của những người được kết nối bởi sự phân công lao động, và nhà triết học I. Kant - là loài người được đưa vào quá trình phát triển lịch sử. Đầu thế kỷ XNUMX được đánh dấu bằng sự xuất hiện của ý tưởng về xã hội dân sự. Nó được thể hiện bởi G. Hegel, người đã gọi xã hội dân sự là lĩnh vực lợi ích tư nhân, khác biệt với lợi ích nhà nước. Người sáng lập xã hội học, O. Comte, coi xã hội là một hiện tượng tự nhiên, và sự phát triển của nó là một quá trình phát triển và phân hóa tự nhiên của các bộ phận và chức năng. Theo K. Marx, xã hội là một tập hợp các quan hệ phát triển về mặt lịch sử giữa con người với nhau, phát triển trong quá trình họ hoạt động chung. 2. Quan niệm hiện đại về xã hội và văn hóa Trong xã hội học hiện đại, một xã hội được coi là một hiệp hội của những người, có các đặc điểm sau: 1) không phải là một phần của bất kỳ hệ thống lớn hơn nào khác; 2) sự bổ sung của nó chủ yếu là do sinh đẻ; 3) có lãnh thổ riêng; 4) có tên riêng và lịch sử của nó; 5) tồn tại lâu hơn tuổi thọ trung bình của một cá nhân; 6) có một nền văn hóa phát triển riêng. Như vậy, có thể nói xã hội là những con người giao lưu với nhau trên một lãnh thổ nhất định và có một nền văn hóa chung. Văn hóa được hiểu là một tập hợp (phức hợp) nhất định các biểu tượng, chuẩn mực, thái độ, giá trị vốn có trong một nhóm xã hội nhất định và được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. 3. Xã hội như một đối tượng nghiên cứu của megasociology Các lý thuyết xã hội học được phân chia theo mức độ khái quát thành lý thuyết tổng quát (megasociology), lý thuyết cấp trung bình (xã hội học vĩ mô, nghiên cứu các cộng đồng xã hội lớn) và lý thuyết cấp vi mô (vi mô học, nghiên cứu các mối quan hệ giữa các cá nhân trong cuộc sống hàng ngày). Tổng thể xã hội là đối tượng nghiên cứu của lý thuyết xã hội học nói chung. Nó được xem xét trong khoa học theo các khối vấn đề chính sau đây trong trình tự logic của chúng: Xã hội là gì? Nó thay đổi như thế nào? Nguồn gốc của sự thay đổi là gì? Các kiểu và mô hình của các xã hội đang thay đổi là gì? Khối vấn đề (Xã hội là gì?) Bao gồm một tập hợp các câu hỏi về cấu trúc của xã hội, các thành phần của nó, các yếu tố đảm bảo tính toàn vẹn của nó và các quá trình diễn ra trong đó. Chúng được phản ánh trong nhiều phiên bản của các nhà khoa học, trong các lý thuyết về cấu trúc xã hội-nhân khẩu học và giai cấp xã hội của xã hội. Vấn đề thay đổi của xã hội bao hàm hai câu hỏi: Xã hội có phát triển không? Sự phát triển của nó có thể đảo ngược hay không thể đảo ngược? Câu trả lời cho họ chia các khái niệm xã hội học nói chung hiện có thành hai nhóm: lý thuyết về sự phát triển và lý thuyết về tuần hoàn lịch sử. Những điều trước đây được phát triển bởi các nhà Khai sáng của thời đại mới, các nhà lý thuyết của chủ nghĩa thực chứng, chủ nghĩa Mác và những người khác, những người đã chứng minh tính không thể đảo ngược của sự phát triển của xã hội. Những người sau này thấm nhuần ý tưởng về tính chu kỳ, tức là sự vận động của toàn xã hội hoặc các hệ thống con của nó trong một vòng luẩn quẩn với sự quay trở lại trạng thái ban đầu liên tục với các chu kỳ hồi sinh và suy tàn. Khối vấn đề tiếp theo tiết lộ hướng phát triển của xã hội bằng cách đặt ra các câu hỏi liệu xã hội, con người, quan hệ giữa người với người, quan hệ với môi trường tự nhiên đang được cải thiện hay quá trình ngược lại đang diễn ra, tức là sự suy thoái của xã hội, con người và quan hệ với môi trường. Nội dung của câu trả lời cho những câu hỏi này chia các khái niệm thành hai nhóm: lý thuyết tiến bộ (lạc quan) và lý thuyết thoái lui (bi quan). Loại thứ nhất bao gồm chủ nghĩa thực chứng, chủ nghĩa Mác, các lý thuyết về quyết định luận công nghệ, thuyết Darwin xã hội, loại thứ hai bao gồm một số lý thuyết về bộ máy quan liêu, giới tinh hoa, các phiên bản bi quan của thuyết quyết định công nghệ, một phần khái niệm của L. Gumilyov, J. Gobineau, v.v. Các lý thuyết hoặc ưu tiên cộng đồng làm động lực chính (chủ nghĩa thống kê, chủ nghĩa phát xít, chủ nghĩa Mác cánh tả, chủ nghĩa dân tộc thiểu số), hoặc nhấn mạnh ưu tiên của cá nhân hơn bất kỳ cộng đồng nào (chủ nghĩa thực chứng, K. Marx, tân chủ nghĩa Marx). Các vấn đề về kiểu và mô hình phát triển của xã hội được bộc lộ trong các lý thuyết về sự tuyệt đối hóa (chủ nghĩa giản lược) và tổng hợp (lý thuyết phức hợp). Trong megasociology, về vấn đề chu kỳ phát triển của xã hội, hai cách tiếp cận được sử dụng rộng rãi nhất: hình thức (K. Marx) và văn minh (G. Morgan, F. Engels, F. Tennis, R. Aron, D. Bell, vân vân.). Theo K. Marx, cơ sở hình thành xã hội là tiêu chí của phương thức sản xuất. Theo cách tiếp cận hình thái, xã hội trong quá trình phát triển của nó trải qua một số hình thái kinh tế - xã hội: 1) công xã nguyên thủy; 2) nô lệ; 3) phong kiến; 4) nhà tư bản. Cách tiếp cận văn minh không đồng nhất hơn, vì phạm trù "văn minh" rất đa nghĩa. Trên thực tế, tiêu chí này thường được rút gọn thành lãnh thổ (ví dụ: xã hội hoặc nền văn minh châu Âu) hoặc tôn giáo (ví dụ, xã hội Hồi giáo). 4. Cơ cấu xã hội, nhóm và cộng đồng Xã hội là một hệ thống, vì nó là một tập hợp các yếu tố có mối liên hệ và mối quan hệ với nhau và tạo thành một tổng thể duy nhất, có khả năng thay đổi cấu trúc của nó khi tương tác với các điều kiện bên ngoài. Đây là một hệ thống xã hội, có nghĩa là, kết nối với cuộc sống của con người và các mối quan hệ của họ. Xã hội có một hình thức tổ chức bên trong, tức là, cấu trúc của chính nó. Nó phức tạp và việc xác định các thành phần của nó đòi hỏi một cách tiếp cận phân tích sử dụng các tiêu chí khác nhau. Cấu trúc của xã hội được hiểu là cấu trúc bên trong của nó. Theo hình thức biểu hiện cuộc sống của con người, xã hội được chia thành các tiểu hệ thống kinh tế, chính trị và tinh thần, được gọi trong xã hội học là các hệ thống xã hội (các lĩnh vực của đời sống công cộng). Theo chủ thể của quan hệ công chúng trong cấu trúc xã hội, nhân khẩu học, dân tộc, giai cấp, định cư, gia đình, nghề nghiệp và các hệ thống phụ khác được phân biệt. Theo kiểu liên kết xã hội của các thành viên trong xã hội, các nhóm xã hội, thiết chế xã hội và tổ chức xã hội được phân biệt. Nhóm xã hội là một tập hợp những người tương tác với nhau theo một cách nhất định, nhận thức được mình thuộc nhóm này và được coi là thành viên của nhóm đó theo quan điểm của người khác. Theo truyền thống, nhóm chính và nhóm phụ được phân biệt. Nhóm thứ nhất bao gồm những nhóm người nhỏ, nơi mà sự tiếp xúc trực tiếp về tình cảm cá nhân được thiết lập. Đây là gia đình, công ty bạn bè, nhóm làm việc, ... Nhóm thứ cấp được hình thành từ những người giữa họ hầu như không có mối quan hệ tình cảm cá nhân, tương tác của họ là do mong muốn đạt được mục tiêu nhất định, giao tiếp chủ yếu là hình thức, không cá nhân. Trong quá trình hình thành các nhóm xã hội, các chuẩn mực và vai trò được phát triển, trên cơ sở đó thiết lập một trật tự tương tác nhất định. Quy mô của nhóm có thể rất đa dạng (bắt đầu từ hai người). Cộng đồng xã hội bao gồm các nhóm xã hội đại chúng được đặc trưng bởi các đặc điểm sau: bản chất thống kê, bản chất xác suất, bản chất tình huống của giao tiếp, tính không đồng nhất, vô định hình (ví dụ, nhân khẩu học, chủng tộc, giới tính, dân tộc và các cộng đồng khác). Các cộng đồng xã hội là tập hợp tương đối ổn định của những người được phân biệt ít nhiều bởi các điều kiện và lối sống tương tự, các sở thích tương tự. Các loại xã hội khác nhau là những hình thức hoạt động chung của cuộc sống. Commons là: 1) thống kê (các phạm trù xã hội danh nghĩa). Chúng được xây dựng cho các mục đích phân tích thống kê; 2) thực; 3) khối lượng (cốt liệu); 4) nhóm (các nhóm xã hội nhỏ và lớn). Ví dụ, người dân thị trấn có thể là một thống kê (bằng cách đăng ký) và một cộng đồng thực sự. Cộng đồng đại chúng là tập hợp những người được phân biệt trên cơ sở những khác biệt về hành vi. Cộng đồng nhóm - các nhóm xã hội lớn và nhỏ. Các nhóm xã hội lớn bao gồm: 1) cộng đồng dân tộc (chủng tộc, quốc gia, dân tộc, bộ lạc); 2) Cộng đồng lãnh thổ - xã hội (tập hợp những người thường trú trên một vùng lãnh thổ nhất định, có lối sống giống nhau). Chúng được hình thành trên cơ sở sự khác biệt về lãnh thổ - xã hội; 3) cộng đồng nhân khẩu - xã hội (phân chia theo đặc điểm giới tính và độ tuổi); 4) Các giai cấp xã hội và các giai tầng xã hội (tập hợp những người có những đặc điểm xã hội chung và thực hiện các chức năng giống nhau trong hệ thống phân công lao động xã hội). Các giai cấp được phân biệt liên quan đến thái độ đối với quyền sở hữu tư liệu sản xuất và bản chất của việc chiếm đoạt hàng hóa. Các giai tầng (hay giai tầng) xã hội được phân biệt trên cơ sở sự khác biệt về tính chất công việc và lối sống (chính sự khác biệt về lối sống là rõ ràng nhất). KIẾN TRÚC SỐ 14. Văn hóa với tư cách là đối tượng nghiên cứu của xã hội học 1. Khái niệm văn hóa Văn hóa là một khái niệm đa dạng. Thuật ngữ khoa học này xuất hiện ở La Mã cổ đại, nơi mà từ "Cultura" có nghĩa là trồng trọt trên đất, nuôi nấng, giáo dục. Với việc sử dụng thường xuyên, từ này đã mất đi ý nghĩa ban đầu và bắt đầu biểu thị những khía cạnh đa dạng nhất của hành vi và hoạt động của con người. Từ điển xã hội học đưa ra các định nghĩa về khái niệm “văn hóa” như sau: “Văn hóa là phương thức tổ chức và phát triển cụ thể của đời sống con người, được thể hiện trong các sản phẩm lao động vật chất và tinh thần, trong hệ thống các chuẩn mực và thiết chế xã hội, trong các giá trị tinh thần. , trong tổng thể các mối quan hệ của con người với tự nhiên, giữa họ và với chính chúng ta.” Văn hóa là những hiện tượng, những thuộc tính, những yếu tố của đời sống con người phân biệt một cách định tính con người với tự nhiên. Sự khác biệt này được kết nối với hoạt động biến đổi có ý thức của con người. Khái niệm “văn hóa” có thể được dùng để chỉ hành vi ý thức và hoạt động của con người trong những lĩnh vực nhất định của đời sống (văn hóa công sở, văn hóa chính trị). Khái niệm “văn hóa” có thể ấn định cách sống của một cá nhân (văn hóa cá nhân), một nhóm xã hội (văn hóa quốc gia) và toàn xã hội nói chung. Văn hóa có thể được chia theo nhiều tiêu chí thành các loại hình khác nhau: 1) theo chủ thể (người mang văn hóa) vào xã hội, quốc gia, giai cấp, nhóm, cá nhân; 2) theo vai trò chức năng - nói chung (ví dụ, trong hệ thống giáo dục phổ thông) và đặc biệt (chuyên nghiệp); 3) theo nguồn gốc - vào dân gian và tinh hoa; 4) theo loại - vào vật chất và tinh thần; 5) theo bản chất - thành tôn giáo và thế tục. 2. Khái niệm văn hóa vật chất và phi vật chất Tất cả các di sản xã hội có thể được xem là tổng hòa của văn hóa vật chất và phi vật chất. Văn hóa phi vật chất bao gồm hoạt động tinh thần và các sản phẩm của nó. Nó kết hợp kiến thức, đạo đức, giáo dục, giác ngộ, luật pháp, tôn giáo. Văn hóa phi vật chất (tinh thần) bao gồm những ý tưởng, thói quen, phong tục và niềm tin mà con người tạo ra và sau đó duy trì. Văn hóa tinh thần còn đặc trưng cho sự giàu có bên trong ý thức, mức độ phát triển của bản thân con người. Văn hóa vật chất bao gồm toàn bộ phạm vi hoạt động vật chất và kết quả của nó. Nó bao gồm các vật dụng do con người tạo ra: công cụ, đồ nội thất, ô tô, tòa nhà và các vật dụng khác liên tục được con người sửa đổi và sử dụng. Văn hóa phi vật chất có thể được xem như một phương thức xã hội thích ứng với môi trường lý sinh thông qua sự biến đổi phù hợp của nó. So sánh cả hai loại hình văn hóa này với nhau, người ta có thể đi đến kết luận rằng văn hóa vật chất nên được coi là kết quả của văn hóa phi vật chất. điều này, các thành phố nhanh chóng được phục hồi, vì mọi người không mất kiến thức và kỹ năng cần thiết để khôi phục chúng. Nói cách khác, văn hóa phi vật chất không bị phá hủy khiến cho việc khôi phục văn hóa vật chất trở nên khá dễ dàng. 3. Cách tiếp cận xã hội học đối với việc nghiên cứu văn hóa Mục đích của nghiên cứu xã hội học về văn hóa là thiết lập những người sản sinh ra các giá trị văn hóa, các kênh và phương tiện phổ biến nó, để đánh giá ảnh hưởng của các ý tưởng đối với các hành động xã hội, đến sự hình thành hay tan rã của các nhóm hoặc phong trào. Các nhà xã hội học tiếp cận hiện tượng văn hóa từ các quan điểm khác nhau: 1) chủ thể, coi văn hóa như một thực thể tĩnh; 2) coi trọng, rất chú trọng đến tính sáng tạo; 3) hoạt động, giới thiệu các động lực của văn hóa; 4) mang tính biểu tượng, khẳng định rằng văn hóa bao gồm các biểu tượng; 5) chơi game: văn hóa là một trò chơi mà ở đó, chơi theo luật của riêng bạn theo thói quen; 6) văn bản, trong đó người ta chú ý đến ngôn ngữ như một phương tiện truyền tải các biểu tượng văn hóa; 7) giao tiếp, coi văn hóa là phương tiện truyền tải thông tin. 4. Các tiếp cận lý thuyết chính trong nghiên cứu văn hóa Chủ nghĩa chức năng. Các đại diện - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown. Mỗi yếu tố của văn hóa đều cần thiết về mặt chức năng để đáp ứng những nhu cầu nhất định của con người. Các yếu tố của văn hóa được xem xét từ quan điểm về vị trí của chúng trong một hệ thống văn hóa toàn diện. Hệ thống văn hóa là đặc trưng của hệ thống xã hội. Trạng thái “bình thường” của các hệ thống xã hội là tự cung tự cấp, cân bằng, thống nhất hài hòa. Chính từ quan điểm của trạng thái "bình thường" này, chức năng của các yếu tố văn hóa được đánh giá. Chủ nghĩa tượng trưng. Đại diện - T. Parsons, K. Girtz. Các yếu tố của văn hóa trước hết là những biểu tượng làm trung gian cho mối quan hệ của con người với thế giới (tư tưởng, niềm tin, mô hình giá trị, v.v.). Phương pháp tiếp cận hoạt động thích ứng. Trong khuôn khổ của cách tiếp cận này, văn hóa được coi là một phương thức hoạt động, cũng như một hệ thống các cơ chế phi sinh học kích thích, lập trình và thực hiện các hoạt động thích ứng và biến đổi của con người. Trong hoạt động của con người, hai mặt của nó tác động qua lại: bên trong và bên ngoài. Trong quá trình hoạt động bên trong, các động cơ được hình thành, ý nghĩa mà mọi người đưa ra cho hành động của họ, các mục tiêu của hành động được lựa chọn, các đề án và dự án được phát triển. Đó là văn hóa với tư cách là một tâm lý lấp đầy hoạt động bên trong bằng một hệ thống giá trị nhất định, đưa ra những lựa chọn và sở thích gắn liền với nó. 5. Các yếu tố của văn hóa Ngôn ngữ là một hệ thống ký hiệu để thiết lập giao tiếp. Dấu hiệu phân biệt giữa ngôn ngữ và phi ngôn ngữ. Đổi lại, ngôn ngữ là tự nhiên và nhân tạo. Ngôn ngữ được coi là những ý nghĩa và ý nghĩa chứa đựng trong ngôn ngữ, được tạo ra từ kinh nghiệm xã hội và mối quan hệ đa dạng của con người với thế giới. Ngôn ngữ là sự tiếp sức của văn hóa. Rõ ràng, văn hóa được truyền bá bằng cả cử chỉ và nét mặt, nhưng ngôn ngữ là sự tiếp sức có năng lực và dễ tiếp cận nhất của văn hóa. Giá trị là những ý tưởng về ý nghĩa, quan trọng quyết định cuộc sống của một người, cho phép bạn phân biệt giữa mong muốn và không mong muốn, điều gì nên phấn đấu và điều gì nên tránh (đánh giá - quy kết giá trị). Phân biệt các giá trị: 1) đầu cuối (giá trị mục tiêu); 2) công cụ (giá trị trung bình). Giá trị xác định ý nghĩa của hoạt động có mục đích, điều chỉnh các tương tác xã hội. Nói cách khác, các giá trị hướng dẫn một người trong thế giới xung quanh và thúc đẩy. Hệ thống giá trị của chủ thể bao gồm: 1) giá trị ý nghĩa cuộc sống - ý tưởng về thiện và ác, hạnh phúc, mục đích và ý nghĩa của cuộc sống; 2) giá trị phổ quát: a) quan trọng (cuộc sống, sức khỏe, an ninh cá nhân, phúc lợi, giáo dục, v.v.); b) sự công nhận của công chúng (sự cần cù, địa vị xã hội, v.v.); c) giao tiếp giữa các cá nhân (trung thực, từ bi, v.v.); d) dân chủ (tự do ngôn luận, chủ quyền, v.v.); 3) các giá trị cụ thể (riêng tư): a) gắn bó với quê hương, gia đình nhỏ bé; b) tôn giáo (niềm tin vào Chúa, phấn đấu cho chủ nghĩa chuyên chế, v.v.). Ngày nay có một sự đổ vỡ nghiêm trọng, một sự biến đổi của hệ thống giá trị. Các tiêu chuẩn của các hành động có thể chấp nhận được. Chuẩn mực là các hình thức điều chỉnh hành vi trong một hệ thống xã hội và các kỳ vọng xác định phạm vi các hành động có thể chấp nhận được. Có các loại định mức sau: 1) các quy tắc được chính thức hóa (mọi thứ được chính thức ghi lại); 2) các quy tắc đạo đức (gắn liền với ý tưởng của mọi người); 3) các mẫu hành vi (thời trang). Sự xuất hiện và vận hành của các chuẩn mực, vị trí của chúng trong tổ chức chính trị - xã hội của xã hội do nhu cầu khách quan hợp lý hoá các quan hệ xã hội quyết định. Các chuẩn mực, trật tự hành vi của con người, điều chỉnh các loại quan hệ xã hội đa dạng nhất. Chúng được hình thành thành một hệ thống cấp bậc nhất định, phân bố theo mức độ có ý nghĩa xã hội của chúng. niềm tin và tri thức. Yếu tố quan trọng nhất của văn hóa là niềm tin và tri thức. Niềm tin là một trạng thái tinh thần nhất định, một tài sản trong đó các thành phần trí tuệ, cảm giác và ý chí được kết hợp. Bất kỳ niềm tin nào bao gồm trong cấu trúc của chúng một số thông tin nhất định, thông tin về hiện tượng này, chuẩn mực của hành vi, kiến \uXNUMXb\uXNUMXbthức. Mối liên hệ giữa kiến thức và niềm tin là mơ hồ. Nguyên nhân có thể khác nhau: khi tri thức đi ngược lại với xu thế phát triển của con người, khi tri thức đi trước thực tiễn, v.v. Hệ tư tưởng. Như đã nói ở trên, với tư cách là cơ sở của chúng, niềm tin có những thông tin nhất định, những tuyên bố được chứng minh ở cấp độ lý thuyết. Theo đó, các giá trị có thể được mô tả, lập luận dưới dạng một học thuyết chặt chẽ, hợp lý về mặt logic hoặc dưới dạng các ý tưởng, quan điểm, tình cảm được hình thành một cách tự phát. Trong trường hợp đầu tiên, chúng ta đang xử lý hệ tư tưởng, trong trường hợp thứ hai - với phong tục, truyền thống, nghi lễ ảnh hưởng và truyền đạt nội dung của chúng ở cấp độ tâm lý xã hội. Hệ tư tưởng xuất hiện như một sự hình thành phức tạp và nhiều lớp. Nó có thể đóng vai trò là hệ tư tưởng của cả nhân loại, hệ tư tưởng của một xã hội cụ thể, hệ tư tưởng của một giai cấp, một nhóm xã hội và một điền trang. Đồng thời diễn ra sự tác động qua lại của các hệ tư tưởng khác nhau, một mặt đảm bảo sự ổn định của xã hội, mặt khác cho phép lựa chọn, phát triển những giá trị thể hiện xu hướng mới trong sự phát triển của xã hội. . Các nghi thức, phong tục và truyền thống. Nghi thức là một tập hợp các hành động tập thể mang tính biểu tượng thể hiện những quan điểm, ý tưởng, chuẩn mực hành vi xã hội nhất định và gợi lên những cảm xúc tập thể nhất định (ví dụ như lễ cưới). Sức mạnh của nghi thức là ở tác động cảm xúc và tâm lý của nó đối với con người. Phong tục là một hình thức quy định xã hội về các hoạt động và thái độ của con người lấy từ quá khứ, được tái tạo trong một xã hội hoặc một nhóm xã hội cụ thể và quen thuộc với các thành viên của nó. Phong tục bao gồm việc tuân thủ kiên định các quy định nhận được từ quá khứ. Custom - quy tắc ứng xử bất thành văn. Truyền thống là di sản văn hóa xã hội được truyền từ đời này sang đời khác và được gìn giữ từ lâu đời. Truyền thống hoạt động trong tất cả các hệ thống xã hội và là điều kiện cần thiết cho cuộc sống của họ. Thái độ coi thường truyền thống dẫn đến vi phạm tính liên tục trong quá trình phát triển của văn hóa, làm mất đi những thành tựu quý giá của quá khứ. Ngược lại, việc tôn thờ truyền thống sinh ra tính bảo thủ và trì trệ trong đời sống công cộng. 6. Chức năng của văn hóa Chức năng giao tiếp gắn liền với việc tích lũy và truyền tải kinh nghiệm xã hội (bao gồm cả giữa các thế hệ), truyền tải các thông điệp trong quá trình hoạt động chung. Sự tồn tại của một chức năng như vậy có thể xác định văn hóa là một phương thức đặc biệt để kế thừa thông tin xã hội. Quy định được thể hiện trong việc tạo ra các hướng dẫn và hệ thống kiểm soát các hành động của con người. Tích hợp gắn liền với việc hình thành hệ thống ý nghĩa, giá trị và chuẩn mực, là điều kiện quan trọng nhất cho sự ổn định của các hệ thống xã hội. Việc xem xét các chức năng của văn hóa làm cho nó có thể xác định văn hóa như một cơ chế cho sự tích hợp giá trị-quy phạm của các hệ thống xã hội. Đây là đặc điểm thuộc tính tổng thể của các hệ thống xã hội. 7. Tính phổ quát văn hóa và sự đa dạng của các loại hình văn hóa phổ quát văn hóa. J. Murdoch đã chỉ ra những đặc điểm chung chung cho tất cả các nền văn hóa. Bao gồm các: 1) công việc chung; 2) thể thao; 3) giáo dục; 4) sự hiện diện của các nghi lễ; 5) hệ thống thân tộc; 6) các quy tắc cho sự tương tác của hai giới; 7) ngôn ngữ. Sự xuất hiện của những phổ quát này được kết nối với nhu cầu của con người và cộng đồng loài người. Các phổ quát văn hóa xuất hiện trong sự đa dạng của các biến thể cụ thể của văn hóa. Chúng có thể được so sánh liên quan đến sự tồn tại của các siêu hệ thống Đông-Tây, văn hóa quốc gia và các hệ thống nhỏ (văn hóa con): tinh hoa, đại chúng, đại chúng. Sự đa dạng của các hình thức văn hóa đặt ra vấn đề về khả năng so sánh của các hình thức này. Các nền văn hóa có thể được so sánh bằng các yếu tố của văn hóa; biểu hiện của phổ quát văn hóa. văn hóa tinh hoa. Các yếu tố của nó được tạo ra bởi các chuyên gia, nó tập trung vào một khán giả được đào tạo. Văn hóa dân gian được tạo ra bởi những người sáng tạo vô danh. Sự sáng tạo và hoạt động của nó không thể tách rời khỏi cuộc sống hàng ngày. Văn hóa đại chúng. Đó là điện ảnh, báo in, nhạc pop, thời trang. Nó được cung cấp công khai, nhắm mục tiêu đến nhiều đối tượng nhất và việc tiêu thụ sản phẩm của nó không yêu cầu đào tạo đặc biệt. Sự xuất hiện của văn hóa đại chúng là do những điều kiện tiên quyết nhất định: 1) quá trình dân chủ hóa tiến bộ (phá hủy các điền trang); 2) công nghiệp hóa và đô thị hóa đi kèm (mật độ tiếp xúc tăng lên); 3) sự phát triển ngày càng tăng của các phương tiện giao tiếp (nhu cầu hoạt động chung và giải trí). Văn hóa phụ. Đây là những phần của một nền văn hóa thuộc về một số các nhóm xã hội hoặc gắn với các hoạt động nhất định (tiểu văn hóa thanh niên). Ngôn ngữ có dạng biệt ngữ. Các hoạt động nhất định làm phát sinh các tên cụ thể. Chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa tương đối văn hóa. Chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa tương đối là những quan điểm cực đoan trong nghiên cứu về sự đa dạng của các loại hình văn hóa. Nhà xã hội học người Mỹ William Summer đã gọi chủ nghĩa dân tộc là quan điểm về xã hội trong đó một nhóm nhất định được coi là trung tâm, và tất cả các nhóm khác đều được đo lường và tương quan với nó. Chủ nghĩa vị chủng lấy một dạng văn hóa làm tiêu chuẩn để chúng ta đo lường tất cả các nền văn hóa khác: theo quan điểm của chúng tôi, chúng sẽ tốt hay xấu, đúng hay sai, nhưng luôn liên quan đến nền văn hóa của chúng ta. Điều này được thể hiện ở những cách diễn đạt như "người được chọn", "sự dạy dỗ chân chính", "siêu chủng tộc" và ở những cách diễn đạt tiêu cực - "dân tộc lạc hậu", "văn hóa nguyên thủy", "nghệ thuật thô sơ". Nhiều nghiên cứu về các tổ chức được thực hiện bởi các nhà xã hội học từ các quốc gia khác nhau cho thấy rằng mọi người có xu hướng đánh giá quá cao tổ chức của mình và đánh giá thấp tất cả những người khác. Cơ sở của thuyết tương đối văn hóa là sự khẳng định rằng các thành viên của một nhóm xã hội này không thể hiểu được động cơ và giá trị của các nhóm khác nếu họ phân tích những động cơ và giá trị này dưới ánh sáng của nền văn hóa của họ. Để đạt được sự hiểu biết, để hiểu được một nền văn hóa khác, cần phải kết nối các đặc điểm cụ thể của nó với hoàn cảnh và đặc điểm phát triển của nó. Mỗi yếu tố văn hóa phải liên quan đến đặc điểm của nền văn hóa mà nó là một bộ phận. Giá trị và ý nghĩa của yếu tố này chỉ có thể được xem xét trong bối cảnh của một nền văn hóa cụ thể. Cách phát triển và nhận thức hợp lý nhất về văn hóa trong xã hội là sự kết hợp giữa chủ nghĩa dân tộc và thuyết tương đối văn hóa, khi một cá nhân cảm thấy tự hào về nền văn hóa của nhóm hoặc xã hội của mình và thể hiện sự tuân thủ các mẫu văn hóa này, có thể hiểu được các nền văn hóa khác , hành vi của các thành viên của các nhóm xã hội khác, thừa nhận quyền Tồn tại của họ. VĂN HỌC SỐ 15. Con người và xã hội. Xã hội hóa nhân cách 1. Các khái niệm về "con người", "cá nhân", "nhân cách" Tác nhân chính của tương tác xã hội và các mối quan hệ là cá nhân. Để hiểu con người là gì, cần phân biệt các khái niệm “con người”, “cá nhân”, “nhân cách”. Khái niệm con người được dùng để chỉ những phẩm chất và khả năng vốn có ở tất cả mọi người. Khái niệm này chỉ ra sự hiện diện của một cộng đồng phát triển lịch sử đặc biệt như loài người. Một cá nhân là một đại diện duy nhất của loài người, một người mang đặc điểm cụ thể của con người. Anh ấy là duy nhất, không thể lặp lại. Đồng thời, nó mang tính phổ quát - xét cho cùng, mỗi người phụ thuộc vào điều kiện xã hội, môi trường mà anh ta sống, những người mà anh ta giao tiếp. Một cá nhân là một người trong mối quan hệ với những người khác (trong các cộng đồng xã hội cụ thể), anh ta thực hiện các chức năng nhất định, thực hiện các thuộc tính và phẩm chất có ý nghĩa xã hội trong các hoạt động của mình. Chúng ta có thể nói rằng tính cách là sự biến đổi xã hội của một người: xét cho cùng, cách tiếp cận xã hội học chỉ ra tính cách điển hình về mặt xã hội. Một người trở thành một người bằng cách tham gia vào các mối quan hệ xã hội, trong mối liên hệ với những người khác. Trong những mối liên hệ và mối quan hệ này, cá nhân có được nhiều đặc tính xã hội khác nhau và do đó kết hợp các phẩm chất cá nhân và xã hội. Một người trở thành một người được nhân cách hóa mang những phẩm chất xã hội, một nhân cách. Con người chiếm một vị trí nhất định trong hệ thống các quan hệ xã hội, thuộc một giai cấp, tầng lớp, nhóm xã hội nhất định. Phù hợp với địa vị xã hội của mình, một người đóng những vai trò xã hội nhất định. 2. Các lý thuyết xã hội học về nhân cách Trong xã hội học, những lý thuyết sau đây về nhân cách được biết đến nhiều nhất. Lý thuyết về chiếc gương "tôi" (C. Cooley, J. Mead). Những người ủng hộ lý thuyết này hiểu tính cách là một tập hợp phản ánh phản ứng của người khác. Cốt lõi của nhân cách là ý thức về bản thân, phát triển do kết quả của tương tác xã hội, trong đó cá nhân đã học cách nhìn bản thân qua con mắt của người khác, tức là, như một đối tượng. Các lý thuyết phân tâm học (Z. Freud). Chúng nhằm mục đích bộc lộ sự mâu thuẫn của thế giới nội tâm của một người, nghiên cứu các khía cạnh tâm lý của mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội. Phạm vi tâm lý con người bao gồm: 1) vô thức - id (bản năng tự nhiên); 2) ý thức của cá nhân - bản ngã, là người điều chỉnh các phản ứng bản năng; 3) siêu bản ngã - những điều luật, những điều cấm được học trong quá trình giáo dục. Bản chất ba lớp như vậy làm cho nhân cách trở nên vô cùng mâu thuẫn, vì có sự đấu tranh giữa bản năng tự nhiên, khuynh hướng, ham muốn và các yêu cầu, tiêu chuẩn của xã hội, nhằm phục tùng các chuẩn mực xã hội. Lý thuyết vai trò của nhân cách. R. Minton, R. Merton, T. Parsons mô tả hành vi xã hội của cô với hai khái niệm cơ bản: "địa vị xã hội" và "vai trò xã hội". Địa vị xã hội đề cập đến vị trí cụ thể của cá nhân trong hệ thống xã hội, bao hàm các quyền và nghĩa vụ nhất định. Một người có thể có một số trạng thái - theo quy định, tự nhiên, chuyên nghiệp và chính thức, và trạng thái sau, theo quy định, là cơ sở của trạng thái chính xác định vị trí của một người trong xã hội. Mỗi trạng thái thường bao gồm một số vai trò. Vai trò xã hội được hiểu là một tập hợp các hành động mà một người có địa vị nhất định trong hệ thống xã hội phải thực hiện. Học thuyết Mác về nhân cách coi nhân cách là sản phẩm của quá trình phát triển lịch sử, là kết quả của quá trình đưa một cá nhân vào hệ thống xã hội thông qua hoạt động khách quan và giao tiếp tích cực, còn bản chất của nhân cách được bộc lộ trong tổng thể các phẩm chất xã hội của nó, do thuộc về một kiểu xã hội, giai cấp và dân tộc nhất định, đặc điểm của cuộc sống công việc và hình ảnh. 3. Xã hội hóa cá nhân Loại tương tác xã hội quan trọng nhất, trong đó hình thành bất kỳ người nào với tư cách là một thành viên chính thức và đầy đủ của xã hội, là xã hội hóa. Các nhà xã hội học sử dụng thuật ngữ này để mô tả quá trình mà mọi người học cách tuân theo các chuẩn mực xã hội. Xã hội hóa như một quá trình giúp cho xã hội tiếp tục và truyền tải văn hóa của nó từ thế hệ này sang thế hệ khác. Quá trình này được hình thành theo hai cách. Xã hội hóa có thể được hiểu là sự nội tại hóa các chuẩn mực xã hội: các chuẩn mực xã hội trở nên bắt buộc đối với cá nhân theo nghĩa là chúng được anh ta thiết lập cho chính anh ta hơn là áp đặt cho anh ta bằng các biện pháp điều tiết bên ngoài và do đó là một phần của cá tính riêng của cá nhân. Do đó, cá nhân cảm thấy có nhu cầu bên trong để thích ứng với môi trường xã hội xung quanh mình. Xã hội hóa có thể được coi là một yếu tố thiết yếu của tương tác xã hội dựa trên giả định rằng mọi người sẵn sàng gia tăng giá trị cho hình ảnh của chính họ bằng cách đạt được sự chấp thuận và địa vị trong mắt người khác; trong trường hợp này, các cá nhân được xã hội hóa ở mức độ mà họ đo lường các hành động của mình phù hợp với mong đợi của những người khác. Do đó, xã hội hóa được hiểu là quá trình một người đồng hóa các khuôn mẫu hành vi của xã hội và các nhóm, các giá trị, chuẩn mực, thái độ của họ. Trong quá trình xã hội hoá, những nét nhân cách ổn định chung nhất được hình thành, biểu hiện trong các hoạt động có tổ chức xã hội, do cơ cấu vai trò của xã hội quy định. Các tác nhân chính của xã hội hóa là: gia đình, nhà trường, các nhóm đồng đẳng, các phương tiện thông tin đại chúng, văn học nghệ thuật, môi trường xã hội, v.v. Trong quá trình xã hội hóa, các mục tiêu sau được thực hiện: 1) sự tương tác của con người trên cơ sở phát triển các vai trò xã hội; 2) sự bảo tồn của xã hội do sự đồng hóa của các thành viên mới của các giá trị và khuôn mẫu hành vi đã phát triển trong đó. 4. Các giai đoạn của xã hội hóa Các giai đoạn xã hội hóa trùng hợp (có điều kiện) với các giai đoạn phát triển theo lứa tuổi của cá nhân: 1) xã hội hóa sớm (sơ cấp). Nó gắn liền với việc tiếp thu kiến thức văn hóa chung, với sự phát triển những ý tưởng ban đầu về thế giới và bản chất của các mối quan hệ giữa con người với nhau. Một giai đoạn đặc biệt của quá trình xã hội hóa sớm là tuổi vị thành niên. Bản chất xung đột đặc biệt của lứa tuổi này được kết nối với thực tế là các khả năng và khả năng của trẻ vượt quá đáng kể các quy tắc quy định cho trẻ, khuôn khổ của hành vi; 2) xã hội hóa thứ cấp: a) xã hội hóa nghề nghiệp, gắn liền với việc thu nhận kiến thức và kỹ năng đặc biệt, với việc làm quen với một tiểu văn hóa cụ thể. Ở giai đoạn này, các liên hệ xã hội của cá nhân mở rộng, phạm vi của các vai trò xã hội mở rộng; b) việc đưa cá nhân vào hệ thống phân công lao động xã hội. Nó giả định sự thích nghi trong một nền văn hóa phụ chuyên nghiệp, cũng như thuộc các nền văn hóa phụ khác. Tốc độ thay đổi của xã hội trong các xã hội hiện đại dẫn đến thực tế là cần phải có sự cộng hưởng hóa, sự đồng hóa của những tri thức, giá trị mới, thay vì những giá trị lỗi thời. Tái định hướng xã hội hóa bao gồm nhiều hiện tượng (từ chỉnh sửa đọc và nói đến đào tạo chuyên môn hoặc thay đổi các định hướng giá trị của hành vi); c) tuổi nghỉ hưu hoặc khuyết tật. Nó được đặc trưng bởi sự thay đổi trong lối sống do bị loại trừ khỏi môi trường sản xuất. Do đó, quá trình xã hội hóa của cá nhân bắt đầu từ khi sinh ra và kéo dài suốt cuộc đời, quá trình này ở mỗi giai đoạn được thực hiện bởi các tổ chức đặc biệt. Chúng bao gồm: gia đình, nhà trẻ, trường học, trường đại học, tập thể lao động, v.v. Mỗi giai đoạn xã hội hóa đều gắn liền với hành động của các tác nhân nhất định. Các tác nhân của xã hội hóa là con người và các tổ chức liên quan đến nó và chịu trách nhiệm về kết quả của nó. 5. Nhân cách trong hệ thống địa vị và vai trò xã hội Tình trạng là một vị trí nhất định của một người trong xã hội và một tập hợp các quyền và nghĩa vụ liên quan đến nó. Một vai trò là khía cạnh năng động, hành vi của một trạng thái. Tình trạng của một người được xác định bởi tuổi tác, giới tính, nguồn gốc, nghề nghiệp, tình trạng hôn nhân. Phân biệt giữa địa vị bẩm sinh (nguồn gốc xã hội, quốc tịch) và có thể đạt được (học vấn, bằng cấp, v.v.). Một người có thể thay đổi địa vị xã hội của mình, nâng cao nó, nhận được một nền giáo dục tốt, hoặc ngược lại, hạ thấp nó. Mỗi người thực hiện nhiều vai trò, và hành vi của anh ta khác nhau tùy thuộc vào vai trò xã hội mà anh ta thực hiện vào lúc này (vai trò của một người cha, người chồng, người đứng đầu doanh nghiệp, cử tri, thành viên của một đảng chính trị, tổ chức công cộng, v.v.). Một người có thể có một số địa vị, nhưng thường chỉ có một địa vị xác định vị trí của anh ta trong xã hội. Thường xảy ra tình trạng chính là do địa vị của một người. Địa vị xã hội được phản ánh trong hành vi và hình thức bên ngoài (quần áo, biệt ngữ và các dấu hiệu khác của mối quan hệ xã hội và nghề nghiệp) và vị trí bên trong (trong thái độ, định hướng giá trị, động cơ, v.v.). Ngoài ra còn có các trạng thái tự nhiên và chuyên nghiệp-chính thức. Tình trạng tự nhiên của một người giả định trước những đặc điểm thiết yếu và tương đối ổn định của một người (nam, nữ, trưởng thành, tuổi già). Chuyên nghiệp và chính thức là trạng thái cơ bản của một cá nhân, đối với một người trưởng thành, nó thường là cơ sở của một trạng thái không thể thiếu. Nó ấn định tình trạng xã hội, kinh tế, sản xuất và kỹ thuật (chủ ngân hàng, kỹ sư, luật sư, v.v.). Uy tín là một thứ bậc địa vị được xã hội chia sẻ và được tôn vinh trong văn hóa, trong dư luận xã hội. Đây là một loại nam châm. Trong vùng ảnh hưởng của một địa vị danh giá, sự căng thẳng xã hội đặc biệt được tạo ra, những thành viên tích cực nhất, chuẩn bị và tham vọng nhất của xã hội được tập trung. Và về mặt này, uy tín của một địa vị cụ thể có tác động đáng kể đến sự tự nhận thức, sự khẳng định về cái “tôi” của chính mình. Địa vị xã hội có nghĩa là vị trí cụ thể mà một cá nhân chiếm giữ trong một hệ thống xã hội nhất định. Toàn bộ các yêu cầu mà xã hội đặt ra cho cá nhân tạo thành nội dung của vai trò xã hội. Vai trò xã hội là một tập hợp các hành động mà một người có địa vị nhất định trong hệ thống xã hội phải thực hiện. Mỗi trạng thái thường bao gồm một số vai trò. Tập hợp các vai trò phát sinh từ một trạng thái nhất định được gọi là tập hợp vai trò. Nếu địa vị là bản thân các chức năng, quyền và nghĩa vụ, thì vai trò xã hội là kỳ vọng về hành vi đặc trưng của những người có địa vị nhất định. Nói cách khác, khái niệm về vai trò xã hội rất đơn giản. Mỗi người trong các nhóm và tập thể khác nhau chiếm một vị trí nào đó mà các mẫu hành vi gắn liền với nhau, và nhóm mong đợi từ các thành viên rằng, khi chiếm giữ vị trí này, họ sẽ cư xử phù hợp với khuôn mẫu này, điều này xác định hành vi được công nhận là lý tưởng. Sự đa dạng của các vai trò xã hội do chúng ta thực hiện trở thành nguyên nhân làm nảy sinh nhiều hiện tượng khác nhau của đời sống cá nhân. Trước hết, chúng tôi lưu ý rằng mỗi tính cách chỉ có một số vai trò vốn có của nó. Tính độc đáo của sự kết hợp các chức năng và vai trò xã hội đóng vai trò là một trong những khía cạnh của tính cách cá nhân, các đặc điểm của các thuộc tính và phẩm chất tinh thần của nó. Nhưng điều quan trọng nhất là sự đa dạng của các vai trò làm phát sinh xung đột vai trò nội bộ của cá nhân. Định hướng vào hai vai trò xã hội song song, trái ngược nhau dẫn đến sự đấu tranh nội tại của nhân cách, sự phân hóa của nó. Xung đột giữa các vai trò trực tiếp hoạt động như một cuộc đấu tranh của các động cơ, đằng sau mỗi động cơ là một ý tưởng về một mô hình mong muốn, được chấp thuận để thực hiện các chức năng xã hội nhất định. BÀI GIẢNG SỐ 16. Tương tác xã hội với tư cách là cơ sở của các hiện tượng xã hội 1. Bản chất của tương tác xã hội Tương tác xã hội là một khái niệm tổng quát, trung tâm của một số lý thuyết xã hội học. Khái niệm này dựa trên ý tưởng rằng một nhân vật xã hội, cá nhân hoặc xã hội luôn ở trong môi trường vật chất hoặc tinh thần của các nhân vật xã hội khác - các yếu tố (cá nhân hoặc nhóm) và cư xử phù hợp với hoàn cảnh xã hội mà anh ta thấy mình. Đặc điểm cấu trúc của bất kỳ hệ thống phức tạp nào phụ thuộc vào cách chúng liên kết với nhau, ảnh hưởng của chúng đối với nhau. Tương tác là một quá trình ảnh hưởng trực tiếp hoặc gián tiếp của các chủ thể lên nhau, cũng như việc tổ chức các hoạt động chung của họ. P. Sorokin giới thiệu và phân tích ba điều kiện chính cho sự xuất hiện của bất kỳ tương tác xã hội nào: 1) sự hiện diện của hai hoặc nhiều cá nhân quyết định hành vi và kinh nghiệm của nhau; 2) sự ủy thác của họ đối với một số hành động ảnh hưởng đến kinh nghiệm và hành động lẫn nhau; 3) sự hiện diện của các chất dẫn truyền những ảnh hưởng này và ảnh hưởng của các cá nhân lên nhau. Điều kiện thứ tư có thể được thêm vào danh sách này: 4) sự hiện diện của một cơ sở chung cho các liên hệ, liên hệ. Chúng ta hãy xem xét chi tiết hơn các điều kiện của tương tác xã hội: 1) sự hiện diện của hai hoặc nhiều cá nhân quyết định hành vi và trải nghiệm của nhau. Những cá nhân này phải có khả năng và mong muốn ảnh hưởng lẫn nhau và đáp lại ảnh hưởng đó; 2) sự ủy thác của các cá nhân đối với một số hành động ảnh hưởng đến kinh nghiệm và hành động lẫn nhau. Tương tác chỉ xảy ra khi ít nhất một trong hai cá nhân có tác động đến người kia, hay nói cách khác, thực hiện một số loại hành động nhằm vào người kia; 3) sự hiện diện của các chất dẫn truyền ảnh hưởng và ảnh hưởng của các cá nhân lên nhau. Điều kiện này có liên quan khá chặt chẽ với thực tế là thông tin được truyền đi trong quá trình tương tác luôn được in dấu trên một số loại chất mang vật chất. Sự khác biệt đáng kể nhất giữa tương tác xã hội và giao tiếp giữa các loài động vật là sự hiện diện của cái gọi là hệ thống tín hiệu thứ hai. Đây là một hệ thống các kết nối phản xạ có điều kiện, đặc biệt chỉ có ở một người, được hình thành dưới tác động của các tín hiệu lời nói. Hệ thống tín hiệu thứ hai, là cơ sở cho sự xuất hiện của tư duy trừu tượng khái quát, chỉ có thể phát triển trong quá trình tương tác xã hội cụ thể; 4) sự tồn tại của cơ sở chung cho các liên hệ giữa các chủ thể xã hội. Trong trường hợp chung nhất, điều này có nghĩa là mọi tương tác hiệu quả chỉ có thể xảy ra khi cả hai bên nói cùng một ngôn ngữ. Chúng ta đang nói không chỉ về một nền tảng ngôn ngữ duy nhất của giao tiếp mà còn về sự hiểu biết tương tự về các chuẩn mực, quy tắc, nguyên tắc hướng dẫn đối tác tương tác. 2. Các lý thuyết về tương tác xã hội Khái niệm tương tác xã hội là một trong những khái niệm trung tâm trong xã hội học. Có một số lý thuyết xã hội học phát triển và diễn giải các vấn đề và khía cạnh khác nhau của nó ở hai cấp độ nghiên cứu chính - cấp độ vi mô và cấp độ vĩ mô. Ở cấp độ vi mô, các quá trình giao tiếp giữa các cá nhân tiếp xúc trực tiếp và ngay lập tức được nghiên cứu; sự tương tác như vậy tiến hành chủ yếu trong các nhóm nhỏ. Đối với cấp độ vĩ mô của tương tác xã hội, đây là sự tương tác của các nhóm và cấu trúc xã hội lớn; ở đây mối quan tâm của các nhà nghiên cứu chủ yếu bao gồm các thể chế xã hội. Các khái niệm lý thuyết nổi tiếng nhất là: lý thuyết trao đổi, thuyết tương tác biểu tượng, lý thuyết quản lý ấn tượng. 3. Khái niệm giao lưu xã hội Việc khái niệm hóa tương tác xã hội, cấu trúc xã hội và trật tự xã hội dưới dạng trao đổi các mối quan hệ đã có một lịch sử lâu dài trong nhân học, mặc dù nó chỉ mới được các nhà xã hội học chấp nhận tương đối gần đây. Một trong những điều kiện tiên quyết ban đầu mà lý thuyết trao đổi dựa trên là giả định rằng một nguyên tắc hợp lý nhất định được đưa vào hành vi xã hội của một người, điều này khuyến khích anh ta cư xử thận trọng và không ngừng cố gắng để đạt được nhiều lợi ích - hàng hóa, tiền bạc, dịch vụ, uy tín, sự tôn trọng, sự chấp thuận. , thành công, tình bạn, tình yêu, v.v. Vào đầu những năm 1960 Nhà xã hội học người Mỹ George Homans đã đi đến kết luận rằng các khái niệm như vậy, được thiết lập trong xã hội học, như "địa vị", "vai trò", "sự phù hợp", "quyền lực" và những khái niệm khác không nên được giải thích bằng hành động của các cấu trúc xã hội vĩ mô, như thông lệ trong chủ nghĩa chức năng, nhưng theo quan điểm của các quan hệ xã hội làm phát sinh chúng. Bản chất của những mối quan hệ này, theo Homans, là mong muốn của con người nhận được lợi ích và phần thưởng, cũng như trong việc trao đổi những lợi ích và phần thưởng này. Tiếp tục từ đó, Homans khám phá tương tác xã hội về sự trao đổi hành động giữa "bên làm" và "bên kia", giả định rằng trong một tương tác như vậy, mỗi bên sẽ tìm cách thu được lợi ích tối đa và giảm thiểu chi phí của họ. Đặc biệt, trong số những phần thưởng được mong đợi, ông đề cập đến sự chấp thuận của xã hội. Phần thưởng lẫn nhau nảy sinh trong quá trình trao đổi hành động trở nên lặp đi lặp lại và thường xuyên, và dần dần phát triển thành mối quan hệ giữa mọi người dựa trên kỳ vọng lẫn nhau. Trong tình huống như vậy, sự vi phạm kỳ vọng từ phía một trong những người tham gia sẽ dẫn đến sự thất vọng và kết quả là sự xuất hiện của một phản ứng hung hăng; đồng thời, biểu hiện của tính hiếu chiến, ở một mức độ nhất định, trở thành sự hài lòng. 4. Khái niệm về chủ nghĩa tương tác biểu tượng Chủ nghĩa tương tác biểu tượng là một hướng lý thuyết và phương pháp luận phân tích các tương tác xã hội chủ yếu trong nội dung biểu tượng của chúng. Những người theo phương pháp này cho rằng bất kỳ hành động nào của con người đều là biểu hiện của hành vi xã hội dựa trên giao tiếp; giao tiếp trở nên khả thi do mọi người gắn cùng ý nghĩa với một biểu tượng nhất định. Đồng thời, đặc biệt chú ý đến việc phân tích ngôn ngữ với tư cách là trung gian biểu tượng chính của sự tương tác. Tương tác được xem như là một cuộc đối thoại liên tục giữa mọi người, trong đó họ quan sát, hiểu được ý định của nhau và phản ứng với chúng. Chính khái niệm về thuyết tương tác biểu tượng được đưa ra vào năm 1937 bởi nhà xã hội học người Mỹ G. Bloomer, người đã tóm tắt các nguyên tắc cơ bản của cách tiếp cận này từ quan điểm của ba giả định: 1) con người thực hiện các hành động của mình trong mối quan hệ với các đối tượng nhất định trên cơ sở các giá trị mà họ gắn liền với các đối tượng này; 2) những ý nghĩa này nảy sinh từ tương tác xã hội; 3) bất kỳ hành động xã hội nào là kết quả của sự thích nghi với nhau của các hành vi cá nhân. Theo Mead, sự khác biệt giữa con người và bất kỳ sinh vật hoạt động nào thuộc một giống khác, bao gồm hai điểm khác biệt sau: 1) tất cả các loại sinh vật đang hoạt động, kể cả con người, đều được trang bị bộ não, nhưng chỉ con người có trí óc; 2) tất cả các loài khác, kể cả con người, đều có cơ thể, nhưng chỉ con người mới có ý thức về cá tính riêng biệt và duy nhất của mình. Các hình thức nhận thức của con người được đặc trưng bởi một quá trình trong đó tâm trí xã hội ban cho bộ não sinh học khả năng nhận biết thế giới xung quanh dưới những hình thức rất đặc biệt. Trí óc có thể lấp đầy bộ não bằng thông tin ở mức độ (và mức độ) mà cá nhân kết hợp quan điểm của người khác vào hành động của mình. Đời sống xã hội phụ thuộc vào khả năng chúng ta hình dung bản thân trong các vai trò xã hội khác, và sự chấp nhận vai trò của người kia phụ thuộc vào khả năng đối thoại nội tâm của chúng ta với chính mình. Mead hình dung xã hội như một sự trao đổi các cử chỉ bao gồm việc sử dụng các biểu tượng. 5. Khái niệm về quản lý trải nghiệm Theo quan điểm của Erwin Hoffman, một người xuất hiện với tư cách là một nghệ sĩ, người tạo ra hình ảnh. Cuộc sống của anh ấy là sản xuất của những ấn tượng. Để có thể quản lý các hiển thị và kiểm soát chúng có nghĩa là có thể quản lý những người khác. Việc kiểm soát như vậy được thực hiện với sự trợ giúp của các phương tiện giao tiếp bằng lời nói và phi ngôn ngữ. Ý tưởng chính của lý thuyết của Hoffman là trong quá trình tương tác, mọi người thường đóng một kiểu "trình diễn" cho nhau, hướng những ấn tượng về bản thân mà người khác nhìn nhận. Vì vậy, các vai xã hội cũng tương tự như các vai sân khấu. Do đó, mọi người thiết kế hình ảnh của riêng họ, thường là theo những cách phục vụ tốt nhất cho mục đích của họ. Việc điều chỉnh các tương tác giữa con người dựa trên sự thể hiện các ý nghĩa biểu tượng có lợi cho họ, và họ thường tự tạo ra các tình huống mà họ tin rằng, họ có thể tạo ấn tượng thuận lợi nhất đối với người khác. KIẾN TRÚC SỐ 17. Các thiết chế xã hội 1. Khái niệm về thiết chế xã hội Thiết chế xã hội là những hình thức tổ chức và điều tiết ổn định của đời sống xã hội. Chúng có thể được định nghĩa là một tập hợp các vai trò và địa vị được thiết kế để đáp ứng các nhu cầu xã hội nhất định. Thuật ngữ "thiết chế xã hội" trong xã hội học, cũng như trong ngôn ngữ hàng ngày hoặc trong các ngành khoa học nhân văn khác, có một số ý nghĩa. Sự kết hợp của những giá trị này có thể được giảm xuống còn bốn giá trị chính: 1) một nhóm người nhất định được gọi để thực hiện các nhiệm vụ quan trọng đối với cuộc sống chung; 2) các hình thức tổ chức nhất định của một tập hợp các chức năng được thực hiện bởi một số thành viên thay mặt cho toàn bộ nhóm; 3) một tập hợp các thể chế vật chất và phương tiện hoạt động cho phép một số cá nhân được ủy quyền thực hiện các chức năng công khai nhằm thỏa mãn nhu cầu hoặc điều chỉnh hành vi của các thành viên trong nhóm; 4) một số vai trò xã hội đặc biệt quan trọng đối với nhóm đôi khi được gọi là thể chế. Ví dụ, khi chúng ta nói rằng trường học là một tổ chức xã hội, thì điều này có nghĩa là một nhóm người làm việc trong trường học. Theo một nghĩa khác - các hình thức tổ chức của các chức năng được thực hiện bởi nhà trường; theo nghĩa thứ ba, điều quan trọng nhất đối với nhà trường với tư cách là một tổ chức sẽ là các tổ chức và phương tiện mà nó có để hoàn thành các chức năng được nhóm giao phó, và cuối cùng, theo nghĩa thứ tư, chúng tôi sẽ gọi vai trò xã hội của giáo viên một tổ chức. Do đó, chúng ta có thể nói về những cách khác nhau để xác định các thể chế xã hội: vật chất, chính thức và chức năng. Tuy nhiên, trong tất cả các cách tiếp cận này, chúng ta có thể xác định một số yếu tố chung tạo nên thành phần chính của thể chế xã hội. 2. Các loại thiết chế xã hội Tổng cộng, có năm nhu cầu cơ bản và năm thiết chế xã hội cơ bản: 1) nhu cầu sinh sản của giống (thể chế của gia đình); 2) nhu cầu về an ninh và trật tự (nhà nước); 3) nhu cầu có được các phương tiện tự cung tự cấp (sản xuất); 4) nhu cầu chuyển giao tri thức, xã hội hóa thế hệ trẻ (các cơ sở giáo dục công lập); 5) nhu cầu giải quyết các vấn đề tâm linh (viện tôn giáo). Do đó, các thiết chế xã hội được phân loại theo các lĩnh vực công cộng: 1) kinh tế (tài sản, tiền, quy định lưu thông tiền, tổ chức và phân công lao động), phục vụ sản xuất và phân phối giá trị và dịch vụ. Thiết chế xã hội kinh tế cung cấp toàn bộ các quan hệ sản xuất trong xã hội, kết nối đời sống kinh tế với các lĩnh vực khác của đời sống xã hội. Các thiết chế này được hình thành trên cơ sở vật chất của xã hội; 2) chính trị (quốc hội, quân đội, cảnh sát, đảng phái) quy định việc sử dụng các giá trị và dịch vụ này và gắn liền với quyền lực. Chính trị theo nghĩa hẹp của từ này là một tập hợp các phương tiện, chức năng, chủ yếu dựa trên sự vận dụng của các yếu tố quyền lực để thiết lập, thực thi và duy trì quyền lực. Các thể chế chính trị (nhà nước, đảng phái, tổ chức công cộng, tòa án, quân đội, quốc hội, cảnh sát) ở dạng tập trung thể hiện lợi ích và quan hệ chính trị tồn tại trong một xã hội nhất định; 3) các thể chế quan hệ họ hàng (hôn nhân và gia đình) gắn liền với quy định về sinh đẻ, quan hệ vợ chồng và con cái, và xã hội hóa thanh niên; 4) các cơ sở giáo dục và văn hóa. Nhiệm vụ của họ là củng cố, sáng tạo và phát triển nền văn hóa của xã hội, để truyền lại cho các thế hệ sau. Chúng bao gồm các trường, học viện, cơ sở nghệ thuật, liên hiệp sáng tạo; 5) các tổ chức tôn giáo tổ chức thái độ của một người đối với các lực lượng siêu việt, tức là đối với các lực lượng siêu nhạy cảm hoạt động bên ngoài sự kiểm soát theo kinh nghiệm của một người, và thái độ đối với các vật thể và lực lượng thiêng liêng. Các thể chế tôn giáo trong một số xã hội có ảnh hưởng mạnh mẽ đến quá trình tương tác và quan hệ giữa các cá nhân, tạo ra một hệ thống các giá trị thống trị và trở thành các thể chế thống trị (ảnh hưởng của Hồi giáo đối với tất cả các khía cạnh của đời sống công cộng ở một số nước Trung Đông). 3. Chức năng của các thiết chế xã hội Các thiết chế xã hội thực hiện các chức năng, nhiệm vụ sau đây trong đời sống công cộng: 1) tạo cơ hội cho các thành viên trong xã hội thỏa mãn các loại nhu cầu khác nhau; 2) điều chỉnh các hành động của các thành viên trong xã hội trong khuôn khổ các quan hệ xã hội, tức là, đảm bảo thực hiện các hành động mong muốn và thực hiện các hành động đàn áp liên quan đến các hành động không mong muốn; 3) đảm bảo sự ổn định của đời sống công cộng bằng cách hỗ trợ và tiếp tục các chức năng công không mang tính cá nhân; 4) thực hiện tích hợp các nguyện vọng, hành động và mối quan hệ của các cá nhân và đảm bảo sự gắn kết nội bộ của cộng đồng. 4. Các đặc trưng cơ bản của thiết chế xã hội Xem xét lý thuyết của E. Durkheim về các sự kiện xã hội và xuất phát từ thực tế rằng các thiết chế xã hội nên được coi là các sự kiện xã hội quan trọng nhất, các nhà xã hội học đã suy ra một số đặc điểm xã hội cơ bản mà các thiết chế xã hội cần phải có: 1) các thể chế được các cá nhân coi là một thực tế bên ngoài. Nói cách khác, thể chế đối với bất kỳ cá nhân nào là một cái gì đó bên ngoài, tồn tại tách biệt với thực tế của những suy nghĩ, cảm xúc hoặc tưởng tượng của chính cá nhân đó. Ở đặc điểm này, tổ chức giống với các thực thể khác của thực tại bên ngoài – ngay cả cây cối, bàn ghế và điện thoại – mỗi thứ đều ở bên ngoài cá nhân; 2) các thể chế được cá nhân nhận thức như một thực tế khách quan. Một cái gì đó có thật một cách khách quan khi bất kỳ người nào đồng ý rằng nó thực sự tồn tại, và độc lập với ý thức của anh ta, và được trao cho anh ta trong cảm giác của anh ta; 3) thể chế có quyền lực cưỡng chế. Ở một mức độ nào đó, phẩm chất này được ngụ ý bởi hai cái trước: quyền lực cơ bản của thể chế đối với cá nhân chính là ở chỗ nó tồn tại một cách khách quan, và cá nhân không thể muốn nó biến mất theo ý muốn hoặc ý thích của mình. Nếu không, các biện pháp trừng phạt tiêu cực có thể xảy ra; 4) các tổ chức có thẩm quyền đạo đức. Các tổ chức tuyên bố quyền hợp pháp hóa của họ - nghĩa là họ có quyền không chỉ trừng phạt người vi phạm theo bất kỳ cách nào mà còn đưa ra lời chỉ trích về mặt đạo đức đối với anh ta. Tất nhiên, các thể chế khác nhau về mức độ sức mạnh đạo đức của chúng. Những biến thể này thường được thể hiện ở mức độ trừng phạt đối với người phạm tội. Nhà nước trong một trường hợp cực đoan có thể tước đoạt mạng sống của anh ta; hàng xóm hoặc đồng nghiệp có thể tẩy chay anh ta. Trong cả hai trường hợp, hình phạt đều đi kèm với cảm giác phẫn nộ về công lý ở những thành viên trong xã hội có liên quan đến việc này. 5. Phát triển thể chế xã hội và thể chế hóa Sự phát triển của xã hội chủ yếu thông qua sự phát triển của các thể chế xã hội. Phạm vi thể chế hóa trong hệ thống các mối quan hệ xã hội càng rộng thì xã hội càng có nhiều cơ hội. Sự đa dạng của các thể chế xã hội, sự phát triển của chúng có lẽ là tiêu chí chính xác nhất cho sự trưởng thành và độ tin cậy của một xã hội. Sự phát triển của các thiết chế xã hội thể hiện ở hai biến thể chính: thứ nhất, sự xuất hiện của các thiết chế xã hội mới; thứ hai, cải thiện các thiết chế xã hội đã được thiết lập. Sự hình thành và hình thành một thể chế dưới hình thức mà chúng ta quan sát nó (và tham gia vào hoạt động của nó) mất một giai đoạn lịch sử khá dài. Quá trình này được gọi là thể chế hóa trong xã hội học. Nói cách khác, thể chế hóa là quá trình mà các thực tiễn xã hội nhất định trở nên đủ thường xuyên và lâu dài để được mô tả như là các thể chế. Các điều kiện tiên quyết quan trọng nhất để thể chế hóa - hình thành và thành lập một thể chế mới - là: 1) sự xuất hiện của những nhu cầu xã hội nhất định đối với những kiểu và kiểu thực hành xã hội mới và các điều kiện kinh tế - xã hội và chính trị tương ứng với chúng; 2) phát triển các cơ cấu tổ chức cần thiết và các chuẩn mực và quy tắc ứng xử liên quan; 3) các cá nhân nội tâm hóa các chuẩn mực và giá trị xã hội mới, sự hình thành trên cơ sở này các hệ thống mới về nhu cầu cá nhân, định hướng giá trị và kỳ vọng (và do đó có ý tưởng về mô hình vai trò mới - của riêng họ và tương quan với họ). Sự hoàn thành của quá trình thể chế hóa này là một kiểu thực tiễn xã hội mới xuất hiện. Nhờ đó, một loạt các vai trò mới được hình thành, cũng như các biện pháp trừng phạt chính thức và không chính thức để thực hiện kiểm soát xã hội đối với các loại hành vi tương ứng. Do đó, thể chế hóa là quá trình mà một thực tiễn xã hội trở nên đủ thường xuyên và liên tục để được mô tả như một thể chế. KIẾN TRÚC SỐ 18. Hệ thống xã hội và tổ chức xã hội 1. Cách tiếp cận hệ thống: các quy định chung Từ "hệ thống" xuất phát từ tiếng Hy Lạp "systema", có nghĩa là "một tổng thể được tạo thành từ các bộ phận". Do đó, một hệ thống là bất kỳ tập hợp các yếu tố nào được kết nối với nhau bằng cách nào đó và nhờ kết nối này, tạo thành một sự thống nhất, toàn vẹn nhất định. Có một số tính năng chung của bất kỳ hệ thống nào: 1) tập hợp một số phần tử; 2) các yếu tố này có mối quan hệ nhất định với nhau 3) do sự kết nối này, tổng thể tạo thành một tổng thể duy nhất; 4) tổng thể có những thuộc tính mới về chất không thuộc về các phần tử riêng lẻ chừng nào chúng còn tồn tại riêng lẻ. Những thuộc tính mới như vậy phát sinh trong một sự hình thành tổng thể mới được gọi là mới nổi trong xã hội học (từ tiếng Anh "emer-ge" - "xuất hiện", "phát sinh"). "Cấu trúc xã hội, - nhà xã hội học nổi tiếng người Mỹ Peter Blau nói, - giống hệt với các đặc tính nổi bật của phức hợp các yếu tố cấu thành nó, tức là các đặc tính không đặc trưng cho các yếu tố riêng lẻ của phức hợp này." 2. Khái niệm hệ thống Toàn bộ mảng các khái niệm hệ thống có thể được chia thành ba nhóm theo điều kiện. Các khái niệm mô tả cấu trúc của hệ thống. Yếu tố. Đây là một thành phần không thể phân chia khác của hệ thống với phương pháp chia nhỏ này. Bất kỳ phần tử nào cũng không thể được mô tả bên ngoài các đặc điểm chức năng, vai trò của nó trong toàn bộ hệ thống. Theo quan điểm của hệ thống, nó không quá quan trọng bản thân yếu tố đó là gì, mà nó làm gì, phục vụ những gì trong khuôn khổ của tổng thể. Sự toàn vẹn. Khái niệm này có phần mơ hồ hơn một phần tử. Nó đặc trưng cho sự cô lập của hệ thống, sự đối lập với môi trường của nó, mọi thứ nằm bên ngoài nó. Cơ sở của sự đối lập này là hoạt động bên trong của bản thân hệ thống, cũng như ranh giới ngăn cách nó với các đối tượng khác (bao gồm cả các đối tượng của hệ thống). Sự liên quan. Khái niệm này chiếm phần tải ngữ nghĩa chính của bộ máy thuật ngữ. Bản chất hệ thống của một đối tượng được bộc lộ, trước hết, thông qua các mối liên hệ của nó, cả bên trong và bên ngoài. Chúng ta có thể nói về liên kết tương tác, liên kết di truyền, liên kết biến đổi, liên kết cấu trúc (hoặc cấu trúc), liên kết hoạt động, liên kết phát triển và điều khiển. Ngoài ra còn có một nhóm các khái niệm liên quan đến mô tả hoạt động của hệ thống. Chúng bao gồm: chức năng, ổn định, cân bằng, phản hồi, kiểm soát, cân bằng nội môi, tự tổ chức. Và cuối cùng, nhóm khái niệm thứ ba là các thuật ngữ mô tả các quá trình phát triển của hệ thống: nguồn gốc, hình thành, tiến hóa, v.v. 3. Khái niệm "hệ thống xã hội" Hệ thống xã hội là một loại hệ thống đặc biệt khác biệt đáng kể không chỉ với các hệ thống vô cơ (nói, kỹ thuật hoặc cơ học), mà còn với các hệ thống hữu cơ như sinh học hoặc sinh thái. Đặc điểm chính của chúng là thực tế là thành phần yếu tố của các hệ thống này được hình thành bởi các thành tạo xã hội (bao gồm cả con người), và các mối quan hệ và tương tác xã hội đa dạng nhất (không phải lúc nào cũng mang tính chất "vật chất") giữa những người này đóng vai trò như những mắt xích. Khái niệm "hệ thống xã hội", là một tên gọi khái quát cho toàn bộ các hệ thống, không được phác thảo rõ ràng và rõ ràng. Phạm vi của các hệ thống xã hội khá rộng, trải dài từ các tổ chức xã hội là loại hệ thống xã hội phát triển nhất đến các nhóm nhỏ. Lý thuyết hệ thống xã hội là một nhánh tương đối mới của xã hội học đại cương. Nó bắt nguồn từ đầu những năm 50. Thế kỷ 1950 và nó ra đời nhờ nỗ lực của hai nhà xã hội học - Talcott Parsons của Đại học Harvard và Robert Merton của Đại học Columbia. Mặc dù có những khác biệt đáng kể trong công việc của hai tác giả này, nhưng cả hai người họ cùng nhau có thể được coi là những người sáng lập ra một trường phái gọi là thuyết chức năng cấu trúc. Cách tiếp cận này đối với xã hội coi cái sau là một hệ thống đang phát triển, mỗi bộ phận của nó hoạt động theo cách này hay cách khác trong mối liên hệ với tất cả những bộ phận khác. Sau đó, bất kỳ dữ liệu nào về xã hội có thể được xem xét từ vị trí chức năng hoặc rối loạn chức năng, từ quan điểm duy trì hệ thống xã hội. Vào những năm XNUMX thuyết chức năng cấu trúc, đã trở thành hình thức thống trị của lý thuyết xã hội học ở Mỹ, và chỉ trong những năm gần đây mới bắt đầu mất ảnh hưởng. Việc tìm kiếm kỹ lưỡng và sâu sắc các yếu tố ổn định của đời sống xã hội dẫn đến kết luận rằng cuộc sống này là vô số tương tác đan xen của con người, và do đó, các nhà nghiên cứu nên tập trung vào những tương tác này. Theo cách tiếp cận này, có thể lập luận rằng các hệ thống xã hội không chỉ đơn giản được tạo thành từ con người. Cấu trúc là vị trí (địa vị, vai trò) của các cá nhân trong hệ thống. Hệ thống sẽ không thay đổi cấu trúc nếu một số cá nhân cụ thể ngừng tham gia vào hệ thống, rời khỏi "ô" của họ và các cá nhân khác thế chỗ. 4. Khái niệm về tổ chức xã hội Tổ chức xã hội là sự liên kết của những người cùng thực hiện một chương trình, mục tiêu nhất định và hành động trên cơ sở những thủ tục và quy tắc nhất định. Thuật ngữ "tổ chức" trong mối quan hệ với các đối tượng xã hội có nghĩa là: 1) một đối tượng công cụ nhất định, một liên kết nhân tạo chiếm một vị trí nhất định trong xã hội và nhằm thực hiện những chức năng nhất định; 2) một số hoạt động, quản lý, bao gồm cả việc phân phối các chức năng, phối hợp và kiểm soát, nghĩa là, tác động có mục tiêu đến đối tượng; 3) một trạng thái của trật tự hoặc một đặc tính của trật tự của một số đối tượng. Có tính đến tất cả các khía cạnh này, tổ chức có thể được định nghĩa là một cộng đồng có mục đích, có thứ bậc, có cấu trúc và được quản lý. Tổ chức là một trong những hệ thống xã hội phát triển nhất. Tính năng quan trọng nhất của nó là sức mạnh tổng hợp. Sức mạnh tổng hợp là một hiệu ứng tổ chức. Bản chất của hiệu ứng này là sự gia tăng năng lượng bổ sung vượt quá tổng nỗ lực của từng cá nhân. Nguồn gốc của hiệu quả là tính đồng thời và đơn hướng của các hành động, chuyên môn hóa và kết hợp lao động, các quy trình và quan hệ phân công lao động, hợp tác và quản lý. Tổ chức với tư cách là một hệ thống xã hội được phân biệt bởi sự phức tạp, vì yếu tố chính của nó là một người có tính chủ quan của riêng mình và nhiều lựa chọn hành vi. Điều này tạo ra sự không chắc chắn đáng kể trong hoạt động của tổ chức và các giới hạn của khả năng kiểm soát. 5. Tổ chức xã hội với tư cách là một kiểu hệ thống xã hội Các tổ chức xã hội là một loại hệ thống xã hội đặc biệt. N. Smelser định nghĩa ngắn gọn về tổ chức: đó là “một nhóm lớn được thành lập để đạt được những mục tiêu nhất định”. Các tổ chức là các hệ thống xã hội có mục đích, nghĩa là các hệ thống được hình thành bởi con người theo một kế hoạch định trước nhằm đáp ứng một hệ thống xã hội lớn hơn hoặc để đạt được các mục tiêu cá nhân trùng khớp về hướng, nhưng một lần nữa - thông qua việc thúc đẩy và theo đuổi các mục tiêu xã hội. Do đó, một trong những đặc điểm xác định của tổ chức xã hội là sự hiện diện của một mục tiêu. Một tổ chức xã hội là một cộng đồng được nhắm mục tiêu có chủ ý, điều này gây ra nhu cầu xây dựng cấu trúc và quản lý theo thứ bậc trong quá trình hoạt động của nó. Do đó, hệ thống phân cấp thường được coi là một đặc điểm nổi bật của một tổ chức, có thể được biểu diễn dưới dạng cấu trúc hình kim tự tháp với một trung tâm duy nhất và "hệ thống phân cấp của tổ chức lặp lại cây mục tiêu" mà tổ chức được tạo ra. Yếu tố chính để gắn kết mọi người lại với nhau trong một tổ chức, trước hết, là sự củng cố lẫn nhau giữa các thành viên của họ do kết quả của một liên minh như vậy. Điều này phục vụ như một nguồn năng lượng bổ sung và hiệu quả tổng thể của hoạt động của nhóm người này. Đây là điều thúc đẩy xã hội, khi đối mặt với một số vấn đề, tạo ra các tổ chức như những công cụ đặc biệt để giải quyết những vấn đề này. Chúng ta có thể nói rằng việc thành lập các tổ chức là một trong những chức năng của hệ thống được gọi là "xã hội". Do đó, tổ chức, bản thân nó là một sự hình thành hệ thống, lặp lại ở một mức độ nhất định, phản ánh những thuộc tính hệ thống mà xã hội mang trong mình với tư cách là một hệ thống xã hội lớn. 6. Các loại hình tổ chức xã hội Các tổ chức xã hội khác nhau về mức độ phức tạp, chuyên môn hóa nhiệm vụ và chính thức hóa vai trò. Sự phân loại phổ biến nhất dựa trên loại thành viên mà mọi người có trong một tổ chức. Có ba loại tổ chức: tự nguyện, cưỡng chế, hoặc toàn trị và thực dụng. Mọi người tham gia các tổ chức tự nguyện để đạt được các mục tiêu được coi là có ý nghĩa về mặt đạo đức, để đạt được sự thỏa mãn cá nhân, tăng uy tín xã hội, khả năng tự thực hiện, nhưng không phải để nhận được phần thưởng vật chất. Các tổ chức này, theo quy định, không gắn với các cơ cấu nhà nước, chính phủ, chúng được thành lập để theo đuổi lợi ích chung của các thành viên. Các tổ chức đó bao gồm các tổ chức tôn giáo, từ thiện, tổ chức chính trị xã hội, câu lạc bộ, hiệp hội sở thích, v.v. Một đặc điểm khác biệt của các tổ chức độc tài là thành viên không tự nguyện, khi mọi người bị buộc phải gia nhập các tổ chức này và cuộc sống trong đó phải tuân thủ nghiêm ngặt các quy tắc nhất định; nhà tù, quân đội, v.v. Trong các tổ chức thực dụng, mọi người vào để nhận phần thưởng vật chất, tiền công. Trong thực tế cuộc sống, rất khó để chỉ ra các loại hình tổ chức thuần túy được xem xét; như một quy luật, có sự kết hợp các đặc điểm của các loại hình khác nhau. Theo mức độ hợp lý trong việc đạt được mục tiêu và mức độ hiệu quả, các tổ chức truyền thống và hợp lý được phân biệt. Bạn cũng có thể phân biệt các loại tổ chức sau: 1) các tổ chức kinh doanh (các công ty và tổ chức phát sinh vì mục đích thương mại hoặc để giải quyết các vấn đề cụ thể). Trong các tổ chức này, mục tiêu của nhân viên không phải lúc nào cũng trùng với mục tiêu của chủ sở hữu hoặc nhà nước. Tư cách thành viên trong một tổ chức cung cấp cho người lao động một sinh kế. Cơ sở của nội quy là mệnh lệnh hành chính gắn với các nguyên tắc thống nhất chỉ huy, bổ nhiệm và công vụ; 2) các công đoàn, các mục tiêu được phát triển từ bên trong và là sự tổng hợp các mục tiêu cá nhân của những người tham gia. Quy chế được thực hiện bởi một điều lệ được thông qua chung, nó dựa trên nguyên tắc bầu cử. Tư cách thành viên trong tổ chức gắn liền với việc thỏa mãn các nhu cầu khác nhau; 3) các hình thức trung gian kết hợp các tính năng của công đoàn và chức năng kinh doanh (artel, hợp tác xã, v.v.). 7. Các yếu tố của tổ chức Các tổ chức là những hình thái xã hội rất đa dạng và phức tạp, trong đó các yếu tố riêng lẻ sau đây có thể được phân biệt: cấu trúc xã hội, mục tiêu, thành phần tham gia, công nghệ, môi trường bên ngoài. Yếu tố trung tâm của bất kỳ tổ chức nào là cấu trúc xã hội của nó. Nó đề cập đến các khía cạnh khuôn mẫu, hoặc được quy định, của các mối quan hệ giữa các thành viên của một tổ chức. Cấu trúc xã hội bao gồm một tập hợp các vai trò có liên quan lẫn nhau, cũng như các mối quan hệ có trật tự giữa các thành viên của tổ chức, chủ yếu là mối quan hệ quyền lực và sự phục tùng. Cấu trúc xã hội của một tổ chức khác nhau về mức độ chính thức hóa. Một cấu trúc xã hội chính thức là một cấu trúc trong đó các vị trí xã hội và các mối quan hệ giữa chúng được chuyên biệt hóa rõ ràng và được xác định độc lập với các đặc điểm cá nhân của các thành viên của tổ chức chiếm giữ các vị trí này. Ví dụ, có những vị trí xã hội của giám đốc, cấp phó của ông, trưởng phòng và những người biểu diễn bình thường. Mối quan hệ giữa các vị trí của cơ cấu chính thức dựa trên các quy tắc, quy định và điều khoản nghiêm ngặt và được lưu giữ trong các văn bản chính thức. Đồng thời, cấu trúc phi chính thức bao gồm một tập hợp các vị trí và mối quan hệ được hình thành trên cơ sở các đặc điểm cá nhân và dựa trên các mối quan hệ về uy tín và sự tin cậy. Mục tiêu - vì mục tiêu đạt được và thực hiện tất cả các hoạt động của tổ chức. Một tổ chức không có mục đích là vô nghĩa và không thể tồn tại lâu dài. Mục tiêu được coi là kết quả mong muốn hoặc các điều kiện mà các thành viên của tổ chức đang cố gắng đạt được bằng cách sử dụng hoạt động của họ để đáp ứng nhu cầu tập thể. Hoạt động chung của các cá nhân làm phát sinh các mục tiêu của họ ở các mức độ và nội dung khác nhau. Có ba loại mục tiêu tổ chức có liên quan lẫn nhau. Mục tiêu-nhiệm vụ là các nhiệm vụ do một tổ chức cấp cao hơn ban hành từ bên ngoài, được thiết kế như các chương trình hành động chung. Chúng được giao cho các doanh nghiệp bởi bộ hoặc do thị trường ra lệnh (một tập hợp các tổ chức, bao gồm các nhà thầu phụ và các đối thủ cạnh tranh) - những nhiệm vụ quyết định sự tồn tại có mục đích của các tổ chức. Mục tiêu định hướng là một tập hợp các mục tiêu của những người tham gia được thực hiện thông qua tổ chức. Điều này bao gồm các mục tiêu tổng quát của nhóm, bao gồm các mục tiêu cá nhân của từng thành viên trong tổ chức. Một điểm quan trọng của hoạt động chung là sự kết hợp giữa mục tiêu-nhiệm vụ và mục tiêu-định hướng. Nếu chúng khác nhau đáng kể, động lực để hoàn thành các mục tiêu-nhiệm vụ bị mất và công việc của tổ chức có thể trở nên kém hiệu quả. Mục tiêu hệ thống là mong muốn duy trì tổ chức như một tổng thể độc lập, nghĩa là duy trì sự cân bằng, ổn định và toàn vẹn. Nói cách khác, đây là mong muốn của tổ chức để tồn tại trong điều kiện của môi trường bên ngoài hiện có, sự hòa nhập của tổ chức với những người khác. Hệ thống mục tiêu phải phù hợp một cách hữu cơ với mục tiêu-nhiệm vụ và mục tiêu-định hướng. Các mục tiêu được liệt kê của tổ chức là mục tiêu chính hoặc cơ bản. Để đạt được chúng, tổ chức đặt ra cho mình một loạt các mục tiêu trung gian, thứ cấp, phái sinh. Các thành viên của tổ chức, hoặc những người tham gia - một thành phần quan trọng của tổ chức. Đây là một tập hợp các cá nhân, mỗi cá nhân phải có một số phẩm chất và kỹ năng nhất định cho phép anh ta chiếm một vị trí nhất định trong cấu trúc xã hội của tổ chức và đóng một vai trò xã hội thích hợp. Nói chung, các thành viên của tổ chức là những nhân sự tương tác với nhau theo cấu trúc quy phạm và hành vi. Sở hữu những khả năng và tiềm năng khác nhau (kiến thức, trình độ, động lực, kết nối), những người tham gia tổ chức phải điền vào tất cả các ô của cấu trúc xã hội mà không có ngoại lệ, tức là các vị trí xã hội trong tổ chức. Có một vấn đề về bố trí nhân sự, kết hợp khả năng và tiềm năng của những người tham gia với cơ cấu xã hội, do đó có thể kết hợp các nỗ lực và đạt được hiệu quả tổ chức. Công nghệ. Một tổ chức về mặt công nghệ là nơi thực hiện một loại công việc nhất định, nơi năng lượng của sự tham gia được sử dụng để biến đổi vật liệu hoặc thông tin. Theo nghĩa truyền thống, công nghệ là một tập hợp các quá trình xử lý hoặc chế biến vật liệu trong một ngành cụ thể, cũng như sự hiểu biết khoa học về các phương pháp sản xuất. Công nghệ cũng thường được gọi là mô tả quy trình sản xuất, hướng dẫn thực hiện, quy tắc công nghệ, yêu cầu, bản đồ, lịch trình. Vì vậy, công nghệ là tập hợp các đặc trưng cơ bản của quá trình sản xuất một loại sản phẩm cụ thể. Đặc thù của công nghệ là nó thuật toán hóa hoạt động. Bản thân thuật toán là một chuỗi các bước được xác định trước nhằm thu được dữ liệu hoặc kết quả nói chung. Môi trường bên ngoài. Mọi tổ chức đều tồn tại trong một môi trường vật chất, công nghệ, văn hóa và xã hội cụ thể. Cô phải thích nghi với anh ta và cùng tồn tại với anh ta. Không có các tổ chức khép kín, tự cung tự cấp. Tất cả chúng, để tồn tại, hoạt động, đạt được mục tiêu, cần phải có nhiều mối liên hệ với thế giới bên ngoài. Nghiên cứu môi trường bên ngoài của các tổ chức, nhà nghiên cứu người Anh Richard Turton đã xác định các yếu tố chính ảnh hưởng đến môi trường bên ngoài của tổ chức: 1) vai trò của nhà nước và hệ thống chính trị; 2) ảnh hưởng của thị trường (đối thủ cạnh tranh và thị trường lao động); 3) vai trò của nền kinh tế; 4) ảnh hưởng của các yếu tố xã hội và văn hóa; 5) công nghệ từ môi trường bên ngoài. Rõ ràng, các yếu tố môi trường này ảnh hưởng đến hầu hết các lĩnh vực của tổ chức. 8. Quản lý các tổ chức Mọi tổ chức đều có bản chất nhân tạo, do con người tạo ra. Ngoài ra, nó luôn cố gắng làm phức tạp cấu trúc và công nghệ của mình. Hai hoàn cảnh này khiến cho việc kiểm soát và phối hợp hành động của các thành viên trong tổ chức ở cấp độ phi chính thức hoặc cấp độ chính quyền không thể có hiệu quả. Mỗi tổ chức ít nhiều phát triển trong cấu trúc của nó nên có một cơ quan đặc biệt, hoạt động chính của nó là việc thực hiện một bộ chức năng nhất định nhằm cung cấp cho những người tham gia trong tổ chức những mục tiêu, phối hợp những nỗ lực của họ. Loại hoạt động này được gọi là quản lý. Lần đầu tiên, các đặc điểm của quản lý một tổ chức được xác định bởi Henry Fayol, một trong những người sáng lập ra lý thuyết khoa học về quản lý. Theo ý kiến của ông, những đặc điểm chung nhất là: hoạch định một lộ trình hành động chung và tầm nhìn xa; tổ chức nhân lực, vật lực; ra lệnh để giữ cho các hành động của nhân viên ở chế độ tối ưu; phối hợp các hành động khác nhau để đạt được các mục tiêu chung và kiểm soát hành vi của các thành viên trong tổ chức phù hợp với các quy tắc và quy định hiện hành. S. S. Frolov lưu ý rằng một trong những hệ thống chức năng quản lý hiện đại có thể được trình bày như sau: 1) hoạt động với tư cách là người lãnh đạo và chỉ huy một hiệp hội có tổ chức, sự hòa nhập của các thành viên trong tổ chức; 2) tương tác: hình thành và duy trì các liên hệ; 3) nhận thức, lọc và phổ biến thông tin; 4) phân bổ các nguồn lực; 5) phòng ngừa vi phạm và quản lý doanh thu của nhân viên; 6) thương lượng; 7) thực hiện các đổi mới; 8) lập kế hoạch; 9) kiểm soát và chỉ đạo hành động của cấp dưới. 9. Khái niệm quan liêu Bộ máy quan liêu thường được hiểu là một tổ chức bao gồm một số quan chức có chức vụ và chức vụ tạo thành một hệ thống cấp bậc và những người khác nhau về các quyền và nhiệm vụ chính thức xác định hành động và trách nhiệm của họ. Thuật ngữ "quan liêu" có nguồn gốc từ tiếng Pháp, từ chữ "bureau" - "văn phòng, văn phòng". Bộ máy quan liêu dưới hình thức tư sản, hiện đại đã xuất hiện ở châu Âu vào đầu thế kỷ XNUMX. và ngay lập tức bắt đầu có nghĩa là các vị trí chính thức, các quan chức và nhà quản lý có kiến thức và năng lực đặc biệt, trở thành những nhân vật chủ chốt trong quản lý. Mẫu người quan liêu lý tưởng, những đặc điểm nổi bật của anh ta được M. Weber mô tả rõ nhất. Theo lời dạy của M. Weber, các tính chất sau đây là đặc trưng của chế độ quan liêu: 1) các cá nhân được bao gồm trong các cơ quan quản lý của tổ chức được tự do và chỉ hành động trong khuôn khổ các nhiệm vụ "bất khả thi" tồn tại trong tổ chức này. “Bất nhân” ở đây có nghĩa là nhiệm vụ và nghĩa vụ thuộc về các cơ quan và văn phòng, chứ không phải cá nhân có thể nắm giữ chúng tại một thời điểm nhất định; 2) một hệ thống phân cấp rõ ràng của các bài viết và vị trí. Điều này có nghĩa là một vị trí nhất định sẽ thống trị tất cả những người cấp dưới và phụ thuộc trong mối quan hệ với các vị trí trên nó. Trong mối quan hệ thứ bậc, một cá nhân chiếm một vị trí nhất định có thể đưa ra các quyết định liên quan đến các cá nhân đảm nhiệm các vị trí thấp hơn và chịu sự quyết định của những người ở vị trí cao hơn; 3) một đặc điểm kỹ thuật rõ ràng về các chức năng của từng bài viết và vị trí. Nó giả định năng lực của các cá nhân ở mỗi vị trí trong một loạt các vấn đề; 4) các cá nhân được thuê và tiếp tục làm việc trên cơ sở hợp đồng; 5) việc lựa chọn các cá nhân diễn xuất được thực hiện trên cơ sở trình độ của họ; 6) những người nắm giữ các vị trí trong tổ chức được trả lương, mức lương này phụ thuộc vào cấp độ của họ trong hệ thống phân cấp; 7) Bộ máy hành chính là một cơ cấu nghề nghiệp trong đó việc thăng tiến được thực hiện dựa trên thành tích hoặc thâm niên, bất kể sự phán xét của ông chủ; 8) vị trí do cá nhân đảm nhiệm trong tổ chức được anh ta coi là nghề nghiệp duy nhất hoặc ít nhất là chính; 9) hoạt động của các đại diện của bộ máy hành chính dựa trên kỷ luật công vụ nghiêm ngặt và phải chịu sự kiểm soát. Sau khi xác định các thuộc tính cụ thể của bộ máy quan liêu, M. Weber do đó đã phát triển kiểu quản lý tổ chức lý tưởng. Bộ máy quan liêu dưới hình thức lý tưởng này là bộ máy quản lý hiệu quả nhất dựa trên sự hợp lý hóa chặt chẽ. Nó được đặc trưng bởi trách nhiệm nghiêm ngặt đối với từng lĩnh vực công việc, phối hợp giải quyết vấn đề, vận hành tối ưu các quy tắc phi cá nhân, và sự phụ thuộc phân cấp rõ ràng. Tuy nhiên, một tình huống lý tưởng như vậy không tồn tại trong thực tế, hơn nữa, bộ máy quan liêu, ban đầu nhằm đạt được các mục tiêu của tổ chức, trên thực tế thường rời xa chúng và bắt đầu không chỉ vô ích mà còn làm chậm lại tất cả các quá trình tiến bộ. . Nó đưa việc chính thức hóa các hoạt động đến mức phi lý, được bảo vệ bởi các quy tắc và chuẩn mực chính thức khỏi thực tế. KIẾN TRÚC SỐ 19. Cơ cấu xã hội của xã hội và sự phân tầng 1. Thực chất và nguyên nhân của bất bình đẳng xã hội Bất bình đẳng là việc mọi người sống trong những điều kiện mà họ được tiếp cận các nguồn lực một cách không bình đẳng. Khái niệm "phân tầng xã hội" được sử dụng để mô tả hệ thống bất bình đẳng. Trên cơ sở bất bình đẳng, một hệ thống phân cấp các điền trang và giai cấp được tạo ra. Dấu hiệu phân hóa xã hội: 1) đặc điểm giới tính và tuổi tác; 2) đặc điểm dân tộc-quốc gia; 3) tôn giáo; 4) mức thu nhập, v.v. Nguyên nhân dẫn đến sự bất bình đẳng là do lao động không đồng nhất, dẫn đến việc một số người chiếm đoạt quyền lực và tài sản, phân phối không đồng đều các phần thưởng và khuyến khích. Sự tập trung quyền lực, tài sản và các nguồn lực khác trong giới thượng lưu góp phần hình thành các xung đột xã hội. Trong các xã hội phương Tây, việc giảm khoảng cách xã hội xảy ra thông qua tầng lớp trung lưu (doanh nhân vừa và nhỏ, thành phần thịnh vượng của giới trí thức, công nhân xí nghiệp, chủ sở hữu nhỏ), những người bảo đảm cho sự ổn định. 2. Khái niệm, nội dung, cơ sở của phân tầng xã hội Mọi người khác nhau về nhiều mặt: giới tính, tuổi tác, màu da, tôn giáo, dân tộc, v.v. Nhưng những khác biệt này chỉ trở thành xã hội khi chúng ảnh hưởng đến vị trí của một người, một nhóm xã hội trên bậc thang của hệ thống phân cấp xã hội. Sự khác biệt xã hội quyết định sự bất bình đẳng xã hội, ngụ ý sự tồn tại của sự phân biệt đối xử trên nhiều cơ sở: màu da - phân biệt chủng tộc, giới tính - phân biệt giới tính, dân tộc - chủ nghĩa dân tộc, tuổi tác - chủ nghĩa tuổi tác. Bất bình đẳng xã hội trong xã hội học thường được hiểu là sự bất bình đẳng về các tầng lớp xã hội trong xã hội. Nó là cơ sở của sự phân tầng xã hội. Theo nghĩa đen, phân tầng có nghĩa là "tạo lớp", tức là phân chia xã hội thành các lớp (từ "tầng" - "lớp", "facere" - "làm"). Bốn khía cạnh chính của sự phân tầng là thu nhập, quyền lực, giáo dục và uy tín. Do đó, một tầng là một tầng xã hội của những người có các chỉ số khách quan tương tự trên bốn thang phân tầng. Giai tầng bao gồm cùng một tầng người có cùng thu nhập, giáo dục, quyền lực và uy tín. Vào những năm 20. Thế kỷ XNUMX P. Sorokin đưa ra khái niệm "sự phân tầng" để mô tả hệ thống bất bình đẳng trong xã hội. Sự phân tầng có thể được định nghĩa là sự bất bình đẳng có cấu trúc giữa các nhóm người khác nhau. Các xã hội có thể được coi là bao gồm các tầng được sắp xếp theo kiểu thứ bậc, với các tầng đặc quyền nhất ở trên cùng và ít đặc quyền nhất ở dưới cùng. Nền tảng của lý thuyết phân tầng được đặt ra bởi M. Weber, T. Parsons, P. Sorokin và những người khác. Phân tầng xã hội thực hiện một chức năng kép: nó đóng vai trò là phương thức xác định các giai tầng của một xã hội nhất định, đồng thời thể hiện chân dung xã hội của nó. Sự phân tầng xã hội được phân biệt bởi sự ổn định nhất định trong một giai đoạn lịch sử cụ thể. Trong xã hội học, có một số cách tiếp cận để nghiên cứu sự phân tầng xã hội: 1) "tự đánh giá", khi nhà xã hội học trao cho người trả lời quyền tự cho mình thuộc nhóm dân số; 2) phương pháp "đánh giá", trong đó những người được hỏi được yêu cầu đánh giá vị trí xã hội của nhau; 3) ở đây nhà xã hội học hoạt động với một tiêu chí nhất định là phân hóa xã hội. 3. Căn cứ để phân tầng Phân tầng xã hội là một chủ đề trung tâm trong xã hội học, vì nó giải thích sự phân tầng giàu nghèo. Bốn khía cạnh chính của sự phân tầng là thu nhập, quyền lực, giáo dục và uy tín. Bất bình đẳng giữa các trạng thái là tài sản chính của sự phân tầng. T. Parsons đã xác định ba nhóm đặc điểm khác biệt. Bao gồm các: 1) các đặc điểm mà con người có từ khi sinh ra - giới tính, tuổi tác, dân tộc, các đặc điểm thể chất và trí tuệ, quan hệ gia đình, v.v.; 2) các dấu hiệu liên quan đến việc thực hiện vai trò, tức là với các loại hoạt động nghề nghiệp và lao động; 3) các yếu tố "chiếm hữu", bao gồm tài sản, đặc quyền, giá trị vật chất và tinh thần, v.v. Những đặc điểm này là cơ sở lý thuyết ban đầu của cách tiếp cận đa chiều trong nghiên cứu phân tầng xã hội. Các nhà xã hội học xác định các vết cắt hoặc chiều kích khác nhau trong việc xác định số lượng và sự phân bố của các giai tầng xã hội. Sự đa dạng này không loại trừ các đặc điểm thiết yếu của sự phân tầng. Thứ nhất, nó có liên quan đến sự phân bố dân số thành các nhóm được tổ chức theo thứ bậc, tức là các tầng lớp trên và tầng dưới; thứ hai, sự phân tầng bao gồm sự phân bổ không đồng đều các lợi ích và giá trị văn hóa xã hội. Theo P. Sorokin, đối tượng của bất bình đẳng xã hội là bốn nhóm nhân tố: 1) quyền và đặc quyền; 2) nhiệm vụ và trách nhiệm; 3) của cải và nhu cầu xã hội; 4) quyền lực và ảnh hưởng. Sự phân tầng có mối liên hệ chặt chẽ với hệ giá trị thống trị trong xã hội. Nó tạo thành thang chuẩn mực để đánh giá các loại hình hoạt động của con người, trên cơ sở đó con người được xếp hạng theo mức độ uy tín xã hội. Trong các nghiên cứu thực nghiệm của xã hội học phương Tây hiện đại, uy tín thường được định nghĩa chung bằng ba đặc điểm có thể đo lường được - uy tín nghề nghiệp, mức thu nhập, trình độ học vấn. Chỉ tiêu này gọi là chỉ tiêu vị trí kinh tế - xã hội. 4. Khái niệm phân tầng một chiều và đa chiều P. Sorokin phân biệt hai cách phân tầng xã hội: phân tầng một chiều và nhiều chiều. Phân tầng một chiều dựa trên sự phân bố theo một thuộc tính (tôn giáo, nghề nghiệp, tài sản, v.v.). Sự phân tầng một chiều như vậy có thể bao gồm các nhóm sau: đặc điểm giới tính và tuổi tác; nhân khẩu - xã hội; chuyên nghiệp; các cộng đồng chủng tộc; đối tượng và chủ thể của quyền lực và sự kiểm soát; về tôn giáo và ngôn ngữ; về quyền sở hữu tài sản. Có nhiều tiêu chí mà bất kỳ xã hội nào cũng có thể được phân chia: 1) theo sự phân công lao động và uy tín của chức vụ (tổ chức, điều hành, trí óc, thể chất, trình độ, khả năng sáng tạo, v.v.). Có một số loại công nhân: a) lớp chuyên gia cao nhất; b) chuyên viên kỹ thuật trung cấp; c) người lao động thực hiện các chức năng quản lý; d) công nhân lành nghề; e) người lao động bình thường. Tất cả đều có uy tín khác nhau. Vì vậy, rõ ràng là một giáo viên đại học có uy tín hơn một người lao động tại một công trường xây dựng. Tuy nhiên, ngày nay, uy tín thường bị dịch chuyển và gắn liền với mức thu nhập từ nghề: thu nhập càng cao, uy tín của nghề càng lớn; 2) theo mức thu nhập. Thu nhập là số tiền mà cá nhân, gia đình nhận được trong một khoảng thời gian nhất định (tháng, năm); 3) tiếp cận các nguồn tài sản và quyền lực. Quyền lực - quyền và khả năng định đoạt một ai đó hoặc một cái gì đó, cho những người cấp dưới theo ý muốn của họ. Tuy nhiên, cũng có sự phân tầng đa chiều, khi một số dấu hiệu được lấy làm cơ sở cùng một lúc. Trong suốt lịch sử của loài người, đã có nhiều cộng đồng như vậy: 1) chế độ nô lệ - nô lệ của con người, giáp với sự thiếu hoàn toàn các quyền; 2) castes - những nhóm người tuân theo sự thuần khiết của nghi lễ. Mỗi đẳng cấp là một nhóm kín. Địa vị của mỗi giai cấp được biểu hiện trong hệ thống phân công lao động. Có một danh sách rõ ràng các nghề nghiệp mà các thành viên của đẳng cấp này có thể tham gia. Vị trí trong chế độ đẳng cấp được kế thừa, việc chuyển đổi sang chế độ đẳng cấp khác gần như là không thể: a) điền trang - các nhóm xã hội và luật pháp đặc biệt trong các nền kinh tế tiền tư bản, tương đối khép kín và cha truyền con nối; b) cộng đồng dân tộc của người dân, đó là các nhóm ổn định - bộ lạc, dân tộc, quốc gia; c) các cộng đồng lãnh thổ - xã hội (thành phố, làng, vùng), khác nhau về sự phân công lao động xã hội, phong cách, mức sống; d) Các giai cấp, tầng lớp, nhóm xã hội với tư cách là cộng đồng xã hội đa chiều. 5. Khái niệm quốc gia Nation - loại hình dân tộc; một cộng đồng kinh tế - xã hội và tinh thần mới nổi trong lịch sử của những người có tâm lý và ý thức tự giác nhất định. Không có cách tiếp cận duy nhất để định nghĩa hiện tượng cực kỳ phức tạp này. Các đại diện của lý thuyết tâm lý nhìn thấy trong quốc gia một cộng đồng văn hóa và tâm lý của những người thống nhất bởi một số phận chung. Quan điểm này được chia sẻ bởi O. Bauer, R. Springer và N. Berdyaev, những người đã định nghĩa dân tộc là một thể thống nhất của vận mệnh lịch sử, và ý thức dân tộc là nhận thức về vận mệnh này. Những người ủng hộ lớn nhất cho khái niệm duy vật tập trung vào tính phổ biến của các mối quan hệ kinh tế như là cơ sở của cộng đồng quốc gia. Một trong những nhà kinh điển của xã hội học hiện đại, P. Sorokin, coi dân tộc là một cơ thể xã hội phức tạp và không đồng nhất, một cấu trúc nhân tạo không có bản chất riêng của nó. Một số nhà nghiên cứu đặt tên cho lãnh thổ chung, quan hệ kinh tế, ngôn ngữ, cấu tạo tâm lý, lịch sử, văn hóa và ý thức tự giác trong số những đặc điểm thiết yếu của một quốc gia. Các quá trình hình thành quốc gia có mối liên hệ khách quan với sự hình thành các nhà nước. Vì vậy, K. Kautsky coi nhà nước dân tộc là hình thức cổ điển của nhà nước. Tuy nhiên, số phận của mọi quốc gia đều có mối liên hệ với tình trạng quốc gia; đúng hơn, đây là một sự trùng hợp lý tưởng. Theo quan niệm của K. Kautsky, các yếu tố quan trọng nhất trong việc hợp nhất mọi người thành một quốc gia là sản xuất hàng hóa và thương mại. Hầu hết các quốc gia hiện đại đều ra đời trong quá trình hình thành các quan hệ tư sản (từ thế kỷ XNUMX-XNUMX), nhưng chúng cũng hình thành và phát triển trước chủ nghĩa tư bản. Ở những nước mà sự phát triển bị cản trở trong nhiều thế kỷ bởi chủ nghĩa thực dân, quá trình này vẫn tiếp tục cho đến nay. Phần ba cuối cùng của thế kỷ XNUMX được đánh dấu bằng sự xuất hiện của chế độ nhà nước quốc gia trên đống đổ nát của các quốc gia giả liên bang và đồng minh. 6. Khái niệm dân tộc Ethnos (từ tiếng Hy Lạp - "xã hội", "nhóm", "bộ lạc", "con người") - một cộng đồng người ổn định, một nhóm văn hóa và lịch sử, mà các thành viên ban đầu được thống nhất bởi một nguồn gốc chung, ngôn ngữ, lãnh thổ, kinh tế, cuộc sống, và theo thời gian và tinh thần trên nền tảng của một nền văn hóa chung, truyền thống lịch sử, lý tưởng chính trị - xã hội. Các loại dân tộc - quốc gia, dân tộc, dân tộc và nhóm dân tộc học. Các đại diện của họ có thể sống tập trung có hoặc không có nhà nước quốc gia của riêng họ, hoặc họ có thể được phân bổ giữa các dân tộc khác. Khác với quốc gia, dân tộc là một cộng đồng dân tộc - xã hội có thành phần dân tộc tương đối giống nhau, có ý thức và tâm lý chung, quan hệ kinh tế, văn hóa kém phát triển, ổn định. Một nhóm dân tộc là một cộng đồng nhỏ, cơ sở của nó là ngôn ngữ, nguồn gốc chung, văn hóa, lối sống và truyền thống. Nhóm dân tộc học là một cộng đồng nói cùng một ngôn ngữ với một quốc gia, dân tộc cụ thể, nhưng cũng có những đặc điểm cụ thể trong cuộc sống hàng ngày, truyền thống và phong tục. Mối quan hệ giữa các loại hình dân tộc có tính chất xã hội - dân tộc và giữa các dân tộc (cá nhân). Tổng thể các phương pháp và phương tiện điều chỉnh các quan hệ này tạo thành nội dung của chính sách lợi ích dân tộc của nhà nước. 7. Các kiểu phân tầng lịch sử Phân tầng xã hội là một trật tự nhất định của xã hội. Ở các giai đoạn tồn tại của con người, ba loại chính của nó có thể được truy tìm: giai cấp, bất động sản và giai cấp. Trạng thái nguyên thủy được đặc trưng bởi cấu trúc tự nhiên theo độ tuổi và giới tính. Loại phân tầng xã hội đầu tiên là sự phân chia xã hội thành các đẳng cấp. Hệ thống đẳng cấp là một kiểu xã hội khép kín, tức là địa vị được đưa ra từ khi sinh ra và thực tế là không thể di chuyển. Đẳng cấp là một hiệp hội cha truyền con nối của những người được kết nối bởi các nghề nghiệp truyền thống và hạn chế giao tiếp với nhau. Hệ thống đẳng cấp diễn ra ở Ai Cập cổ đại, Peru, Iran, Nhật Bản, ở các bang miền nam Hoa Kỳ. Ví dụ kinh điển của nó là Ấn Độ, nơi tổ chức đẳng cấp đã trở thành một hệ thống xã hội toàn diện. Bậc thang thứ bậc của việc tiếp cận sự giàu có và uy tín ở Ấn Độ có các bước sau: 1) Bà la môn - linh mục; 2) kshatriyas - tầng lớp quý tộc quân nhân; 3) vaishyas - nông dân, nghệ nhân, thương gia, thành viên cộng đồng tự do; 4) Shudras - không phải là thành viên cộng đồng tự do, người hầu, nô lệ; 5) "không thể chạm tới", có liên hệ với các thành phần khác đã bị loại trừ. Hệ thống này đã bị cấm ở Ấn Độ vào những năm 50. Thế kỷ XX, nhưng những định kiến về đẳng cấp và sự bất bình đẳng vẫn còn khiến bản thân họ cảm thấy như ngày nay. Loại phân tầng xã hội thứ hai - giai cấp - cũng đặc trưng cho một xã hội khép kín, nơi mà khả năng di chuyển bị hạn chế nghiêm ngặt, mặc dù nó được cho phép. Di sản, giống như đẳng cấp, gắn liền với việc thừa kế các quyền và nghĩa vụ được quy định trong phong tục và luật pháp. Nhưng không giống như đẳng cấp, nguyên tắc thừa kế trong các điền trang không quá tuyệt đối và tư cách thành viên có thể được mua, ban tặng, chiêu mộ. Sự phân tầng giai cấp là đặc trưng của chế độ phong kiến châu Âu, nhưng cũng có mặt trong các nền văn minh truyền thống khác. Mô hình của nó là nước Pháp thời trung cổ, nơi xã hội được chia thành bốn giai cấp: 1) giáo sĩ; 2) quý tộc; 3) nghệ nhân, thương gia, người hầu (cư dân thành phố); 4) nông dân. Ở Nga, từ thời trị vì của Ivan Bạo chúa (từ giữa thế kỷ 1762) đến triều đại của Catherine II, một hệ thống phân cấp điền trang đã được hình thành, chính thức thông qua các sắc lệnh (1785-XNUMX) dưới các hình thức: quý tộc, tăng lữ. , thương gia, tiểu tư sản, nông dân. Các sắc lệnh quy định bất động sản bán quân sự (sub-ethnos), Cossacks và raznochintsy. Sự phân tầng giai cấp là đặc điểm của các xã hội mở. Nó khác hẳn so với đẳng cấp và sự phân tầng giai cấp. Những khác biệt này xuất hiện như sau: 1) các giai cấp không được tạo ra trên cơ sở các quy phạm pháp luật và tôn giáo, tư cách thành viên của họ không dựa trên tình trạng cha truyền con nối; 2) các hệ thống lớp có tính cơ động hơn và ranh giới giữa các lớp không được phân định một cách cứng nhắc; 3) các giai cấp phụ thuộc vào sự khác biệt kinh tế giữa các nhóm người gắn liền với sự bất bình đẳng trong quyền sở hữu và kiểm soát các nguồn lực vật chất; 4) hệ thống giai cấp chủ yếu thực hiện các mối quan hệ bên ngoài mang tính chất cá nhân. Cơ sở chính của sự khác biệt giai cấp - sự bất bình đẳng giữa các điều kiện và tiền lương - hoạt động trong mối quan hệ với tất cả các nhóm nghề nghiệp do hoàn cảnh kinh tế thuộc về toàn bộ nền kinh tế; 5) tính di động xã hội đơn giản hơn nhiều so với các hệ thống phân tầng khác, không có hạn chế chính thức nào đối với nó, mặc dù tính di động thực sự bị hạn chế bởi khả năng xuất phát của một người và mức độ yêu cầu của họ. 8. Các cách tiếp cận lý thuyết chính trong định nghĩa các lớp Giai cấp có thể được định nghĩa là những nhóm lớn người khác nhau về cơ hội kinh tế chung của họ, có ảnh hưởng đáng kể đến kiểu sống của họ. Các cách tiếp cận lý thuyết có ảnh hưởng nhất trong định nghĩa về giai cấp và phân tầng giai cấp thuộc về K. Marx và M. Weber. Theo Marx, giai cấp là một cộng đồng người có quan hệ trực tiếp với nhau về tư liệu sản xuất. Ông chỉ ra các giai cấp bị bóc lột và bị bóc lột trong xã hội ở các giai đoạn khác nhau. Sự phân tầng xã hội theo Marx là một chiều, chỉ liên quan đến các giai cấp, vì cơ sở chính của nó là tình hình kinh tế. Tất cả các quyền và đặc quyền, quyền lực và ảnh hưởng khác phù hợp với "giường Procrustean" của tình hình kinh tế và được kết hợp với nó. M. Weber đã định nghĩa giai cấp là những nhóm người có vị trí giống nhau trong nền kinh tế thị trường, nhận được phần thưởng kinh tế giống nhau và có cơ hội như nhau trong cuộc sống. Sự phân chia giai cấp phát sinh không chỉ trong việc kiểm soát tư liệu sản xuất, mà còn trong sự khác biệt về kinh tế không liên quan đến tài sản. Những nguồn như vậy bao gồm sự xuất sắc về chuyên môn, chuyên môn hiếm có, trình độ chuyên môn cao, quyền sở hữu tài sản trí tuệ và những nguồn khác. Weber không chỉ đưa ra sự phân tầng giai cấp, coi đó chỉ là một phần của cấu trúc cần thiết cho một xã hội tư bản phức tạp. Ông đề xuất một sự phân chia ba chiều: nếu sự khác biệt về kinh tế (theo sự giàu có) dẫn đến sự phân tầng giai cấp, thì tinh thần (do uy tín) - địa vị và chính trị (do tiếp cận quyền lực) - đảng phái. Trong trường hợp đầu tiên, chúng ta đang nói về cơ hội sống của các tầng lớp xã hội, trong trường hợp thứ hai - về hình ảnh và phong cách sống của họ, trong trường hợp thứ ba - về việc sở hữu quyền lực và ảnh hưởng đối với nó. Hầu hết các nhà xã hội học coi sơ đồ Weber là linh hoạt và phù hợp hơn với xã hội hiện đại. 9. Các cách tiếp cận phi mácxít đối với định nghĩa về giai cấp Trong các trường phái xã hội học khác nhau, chẳng hạn như các trường học ở Mỹ và Anh, lý thuyết giai cấp đã phát triển theo những hướng hơi khác nhau. Các nhà xã hội học Mỹ thời hậu chiến thường coi xã hội của họ là vô giai cấp. Điều này một phần là do họ tin rằng không còn có sự khác biệt rõ rệt trong việc phân phối phần thưởng vật chất. Thay vào đó, họ áp dụng quan điểm của Weber về địa vị và phát triển một cách tiếp cận đa chiều coi địa vị và uy tín xã hội là những yếu tố độc lập làm suy yếu hoặc thậm chí thay thế tầng lớp được xác định về kinh tế. Các nhà xã hội học Anh trong thời kỳ này ban đầu chấp nhận phân công lao động là yếu tố quyết định giai cấp và xác định nguyên tắc cơ bản của phân chia giai cấp là ranh giới giữa lao động chân tay và lao động phi chân tay. Có một phiên bản cô đọng của sáu tầng lớp kinh tế xã hội, được mô tả như sau: 1) chuyên gia; 2) người sử dụng lao động và người quản lý; 3) nhân viên văn thư - công nhân trung cấp và sơ cấp của lao động phi thể chất; 4) những người lao động chân tay lành nghề và những người không chuyên (tự kinh doanh) độc lập; 5) công nhân thủ công bán lành nghề và nhân viên phục vụ; 6) lao động chân tay phổ thông. Kiểu phân biệt này chủ yếu là giả tạo, và các nhà xã hội học hiếm khi sử dụng cách phân loại này trong phân tích giai cấp lý thuyết. Hiện tại, mô hình xã hội học về cấu trúc giai cấp được chấp nhận rộng rãi ở một số quốc gia (ví dụ, ở Anh) là sự phân chia dân số thành ba tầng lớp - lao động, trung lưu và thượng lưu. Công nhân thủ công thuộc giai cấp công nhân; lao động phổ thông cấp thấp, chẳng hạn như thư ký và kỹ thuật viên thấp hơn, được phân loại là một tầng lớp trung gian; các nhà quản lý, quản trị viên và các chuyên gia - lên cấp cao hơn. Xu hướng phi mácxít nói chung được đặc trưng bởi sự tách biệt đơn giản là các giai cấp "cao hơn" và "thấp hơn" trong cơ cấu giai cấp. Nói chính xác hơn, cách phân chia truyền thống tuân theo cấu trúc bốn kỳ hạn: 1) tầng lớp thượng lưu (Upper Class), được đặc trưng bởi mức độ giàu có và quyền lực cao nhất; 2) tầng lớp trung lưu (Middle Class), được hình thành bởi một tập đoàn xã hội rất đa dạng - từ các doanh nhân cỡ trung bình đến các kỹ sư và nhân viên được trả lương trung bình; 3) giai cấp công nhân (Working Class), đoàn kết những người lao động chân tay; 4) tầng lớp thấp hơn (Underclass), bao gồm, theo quy định, đại diện của các dân tộc thiểu số, cũng như các cá nhân làm việc trong những công việc được trả lương thấp nhất, kém an toàn nhất và kém hấp dẫn nhất. Đồng thời, hầu hết các nhà xã hội học đều nhận thức rõ ràng rằng sự phân chia quy mô lớn như vậy rõ ràng là không đủ để phân tích sâu hơn về cấu trúc giai cấp. 10. Sự phân tầng xã hội của các xã hội hiện đại Mô hình phân tầng Stalin-Brezhnev chỉ giảm xuống thành các hình thức sở hữu và trên cơ sở này, thành hai giai cấp (công nhân và nông dân trong trang trại tập thể) và một tầng lớp (giới trí thức). Sự bất bình đẳng xã hội hiện có, sự xa lánh của các giai cấp đối với tài sản và quyền lực trong khoa học Xô Viết không phải là đối tượng của cấu trúc mở cho đến giữa những năm 1980. Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu nước ngoài đã tham gia vào việc phân tầng bất bình đẳng xã hội trong xã hội Liên Xô. Một trong số họ - A. Inkels - đã phân tích những năm 1940-1950. và đưa ra một mô hình hình nón về sự phân chia thứ bậc của xã hội ở Liên Xô. Lấy đẳng cấp vật chất, đặc quyền và quyền lực làm cơ sở, ông vạch ra chín tầng lớp xã hội: tầng lớp cầm quyền, tầng lớp trí thức thượng lưu, tầng lớp lao động quý tộc, tầng lớp trí thức chính thống, công nhân trung lưu, phú nông, công nhân cổ cồn trắng, trung nông, những người lao động yếu thế, và nhóm lao động cưỡng bức (tù nhân). Sức ì của một xã hội đóng cửa để nghiên cứu hóa ra lại lớn đến mức vào thời điểm hiện tại, việc phân tích phân tầng trong nước mới chỉ đang diễn ra. Các nhà nghiên cứu chuyển sang cả quá khứ Xô Viết và xã hội Nga hiện tại. Các biến thể của ba tầng được biết đến (tầng kinh doanh, tầng lớp trung lưu, tầng lớp gộp) và mô hình gồm 78 cấp thứ bậc (bộ máy, "bộ máy", "giai cấp tư sản dân tộc", ban giám đốc, "thương gia", nông dân, nông dân tập thể, thành viên của nông nghiệp mới xí nghiệp, tầng lớp trí thức, công nhân, người thất nghiệp). Mô hình phát triển nhất thuộc về Viện sĩ T. Zaslavskaya, người đã xác định XNUMX giai tầng xã hội ở nước Nga hiện đại. Các nhà xã hội học phương Tây thế kỷ XX. sử dụng các cách tiếp cận khác nhau để phân tầng xã hội: 1) chủ quan - tự đánh giá, khi người được hỏi tự xác định mối quan hệ xã hội của họ; 2) uy tín chủ quan, khi những người được hỏi xác định mối quan hệ xã hội của nhau; 3) mục tiêu (phổ biến nhất) - như một quy luật, với một tiêu chí trạng thái. Hầu hết các nhà xã hội học phương Tây, cấu trúc xã hội của các nước phát triển, chia họ thành các tầng lớp thượng lưu, trung lưu và lao động, ở một số nước còn có giai cấp nông dân (ví dụ, Pháp, Nhật Bản, các nước thuộc "thế giới thứ ba"). Tầng lớp thượng lưu nổi bật với sự giàu có, chủ nghĩa và quyền lực. Nó chiếm khoảng 2% các xã hội hiện đại, nhưng kiểm soát tới 85-90% thủ đô. Nó bao gồm các chủ ngân hàng, chủ sở hữu, tổng thống, lãnh đạo đảng, ngôi sao điện ảnh, vận động viên xuất sắc. Tầng lớp trung lưu bao gồm những người lao động không chân tay và được chia thành ba nhóm: tầng lớp trung lưu trên (các chuyên gia - bác sĩ, nhà khoa học, luật sư, kỹ sư, v.v.); tầng lớp trung lưu trung cấp (giáo viên, y tá, diễn viên, nhà báo, kỹ thuật viên); tầng lớp trung lưu thấp hơn (nhân viên thu ngân, nhân viên bán hàng, nhiếp ảnh gia, cảnh sát, v.v.). Tầng lớp trung lưu chiếm 30-35% trong cơ cấu các xã hội phương Tây. Giai cấp công nhân - tầng lớp lao động chân tay, chiếm khoảng 50-65% ở các nước, cũng được chia thành ba tầng lớp: 1) công nhân lao động chân tay lành nghề (thợ khóa, thợ tiện, đầu bếp, thợ làm tóc, v.v.); 2) công nhân lao động bán tay nghề thủ công (thợ may, công nhân nông nghiệp, điện thoại viên, nhân viên pha chế, đặt hàng, v.v.); 3) công nhân lao động phổ thông (nhân viên bốc vác, dọn dẹp, công nhân bếp, người phục vụ, v.v.). Một đặc điểm quan trọng của xã hội hiện đại là, bằng cách ủng hộ ý tưởng của đại chúng về sự cần thiết và tính hiệu quả của một hệ thống phân cấp xã hội, nó cho phép mọi người có cơ hội kiểm tra sức mạnh của mình trong giai đoạn khó khăn nhất khi đi lên các bậc thang phân tầng. . Do đó, các điều kiện được tạo ra để hướng năng lượng tạo ra bởi sự không hài lòng với vị trí của một người trong cấu trúc thứ bậc, không phải để phá hủy cấu trúc đó và các tổ chức bảo vệ nó, mà để đạt được thành công cá nhân. Một ý tưởng ổn định đang được tạo ra trong ý thức của quần chúng về trách nhiệm cá nhân đối với vận mệnh của chính mình, đối với vị trí của mình trong kim tự tháp quyền lực, uy tín và đặc quyền. 11. Khái niệm "lối sống" Một khái niệm quan trọng khác của phân tầng (đặc biệt là trong các nghiên cứu của Mỹ) là lối sống. Khái niệm này, lần đầu tiên được Weber đưa ra, dùng để chỉ một nền văn hóa hoặc lối sống chung của các nhóm khác nhau trong một xã hội. Một số nhà xã hội học Mỹ đã nhấn mạnh đến lối sống thay vì các yếu tố kinh tế và suy nghĩ thông qua điều này để đưa ra một cách nghiên cứu phân tầng rõ ràng không theo chủ nghĩa Mác. Điều này đặc biệt đúng với các nghiên cứu về phân tầng ở Mỹ, được kích thích bởi công trình của Lloyd Warner. Vào những năm 1930-1940. L. Warner đã tiến hành một cuộc nghiên cứu thực địa chi tiết về cấu trúc xã hội của cộng đồng Newburyport ở Massachusetts (theo quy tắc ẩn danh thông thường trong công việc thực địa, Warner gọi cộng đồng này là "Thành phố Yankee"). Đồng thời, ông lấy danh tiếng làm đặc điểm chính, hay nói đúng hơn là cách những người hàng xóm và đồng hương của ông xác định mối quan hệ giai cấp của một người nào đó. Nghiên cứu của Warner còn thú vị ở chỗ, đây là một trong số ít công trình cho thấy sự khác biệt về giá trị tinh thần chủ đạo giữa các đại diện của các tầng lớp khác nhau - đặc biệt là giá trị đạo đức. Khi tiến hành nghiên cứu của mình, Warner đã cố gắng xác định phong cách sống cụ thể phổ biến đối với hầu hết các thành viên của mỗi tầng lớp và những khía cạnh của nó không liên quan quá trực tiếp đến những khác biệt rõ ràng trong việc tiếp cận các nguồn lực kinh tế. Lối sống là một khái niệm rất rộng bao gồm các yếu tố chủ quan và khách quan. Đầu tiên có nghĩa là nhu cầu chủ quan của một người, thứ hai - các chi tiết cụ thể của công việc, cuộc sống và giải trí. Lối sống bao gồm một số thành phần - nó vừa là phương thức sản xuất của cải vật chất, vừa là môi trường, hệ thống chính trị xã hội, đời sống, truyền thống, thói quen. 12. Di chuyển xã hội và các loại hình của nó Khái niệm "tính di động xã hội" do P. Sorokin đưa ra. Một người không duy trì ở cùng một mức độ địa vị trong suốt cuộc đời của họ; sớm hay muộn anh ta sẽ phải thay đổi nó bằng cách chuyển sang một vị trí trạng thái mới. Các quá trình như vậy, xảy ra liên tục trong bất kỳ xã hội nào và bao gồm hầu hết tất cả các thành viên của nó, được mô tả trong xã hội học bằng khái niệm di động xã hội. Dịch chuyển xã hội là sự di chuyển của các cá nhân, nhóm từ các giai tầng xã hội, cộng đồng này sang các tầng lớp khác, gắn liền với sự thay đổi vị trí của cá nhân hoặc nhóm trong hệ thống phân tầng xã hội. Các khả năng và động lực của sự di chuyển xã hội khác nhau trong bối cảnh lịch sử. P. Sorokin đề cập đến các kênh hoặc "thang máy" của sự di động xã hội là các tổ chức xã hội sau: quân đội, nhà thờ, cơ sở giáo dục, gia đình, tổ chức chính trị và nghề nghiệp, phương tiện truyền thông, v.v. Đối với hầu hết mọi người, việc di chuyển lên bậc thang phân tầng là rất khó khăn, một số người trong số họ không thể thích nghi với điều kiện mới. Các lý do để đạt được thành công trong việc đi lên bậc thang phân tầng là địa vị xã hội của gia đình, trình độ học vấn, quốc tịch, hôn nhân thuận lợi, khả năng, giáo dục và nơi cư trú. Các tổ chức xã hội là các kênh di chuyển theo chiều dọc - trường học, quân đội, nhà thờ, tổ chức - lọc và chọn các cá nhân, thực hiện một loại lựa chọn. Gia đình cũng phục vụ lợi ích của sự lựa chọn xã hội, nhưng bây giờ nguồn gốc và sự cao quý của gia đình không phải là giá trị, mà là phẩm chất cá nhân. Các lựa chọn cho tính di động xã hội rất đa dạng: 1) cá nhân và tập thể; 2) dọc và ngang; 3) giữa các thế hệ và giữa các thế hệ. 13. Di chuyển giữa các thế hệ và giữa các thế hệ Tính di động trong thế hệ (trong một thế hệ) so sánh các vị trí đạt được của cùng một cá nhân tại các thời điểm khác nhau trong suốt cuộc đời của họ (theo quy luật, điều này đề cập đến tiểu sử công việc và do đó là sự nghiệp). Do đó, một số nhà nghiên cứu thích gọi nó là di chuyển nghề nghiệp hoặc lực lượng lao động, bởi vì nó thường liên quan đến nghề nghiệp hơn là địa vị xã hội. Do đó, tính di động trong thế hệ có nghĩa là một người thay đổi vị trí của mình trong hệ thống phân tầng trong suốt cuộc đời. Di chuyển giữa các thế hệ (giữa các thế hệ) so sánh vị trí hiện tại của các cá nhân với vị trí của cha mẹ họ, tức là nó biểu thị sự thay đổi về địa vị xã hội của con trai so với vị trí xã hội của cha anh ta. 14. Di động dọc và ngang Liên quan đến hướng di chuyển, dọc và ngang được phân biệt. Nói một cách chính xác, chỉ có điều đầu tiên đề cập đến tính di động xã hội như vậy, nghĩa là, sự gia tăng hoặc giảm địa vị trong hệ thống phân tầng. Mặt khác, tính di động theo chiều ngang đề cập đến những thay đổi như vậy về vị trí xã hội, khi chủ thể của nó vẫn ở trong cùng một tầng lớp. Ví dụ, một người quản lý của một tổ chức trở thành phó giám đốc trải qua sự di chuyển theo chiều dọc. Nhưng một người quản lý chuyển từ bộ phận này sang bộ phận khác mà không được thăng chức sẽ phải chịu sự di chuyển theo chiều ngang, điều này rất có thể không ảnh hưởng đến thứ hạng tổng thể của anh ta trong sơ đồ phân tầng nghề nghiệp. Do đó, di động dọc là sự thay đổi vị trí xã hội của một cá nhân, đi kèm với sự tăng hoặc giảm địa vị của anh ta, và di động ngang là sự thay đổi vị trí xã hội của một cá nhân, không dẫn đến tăng hoặc giảm trong trạng thái của mình. Tính di động dọc, đến lượt nó, được chia thành tăng dần và giảm dần. Những khái niệm này phần lớn nói cho chính chúng. Tính di động tăng dần đặc trưng cho sự gia tăng địa vị xã hội, sự chuyển đổi sang một giai tầng nằm cao hơn trong bậc thang thứ bậc; giảm dần có nghĩa là, ngược lại, một sự xuống dốc dọc theo cùng một bậc thang thứ bậc, làm giảm thứ hạng xã hội. 15. Tính di động của cá nhân và nhóm Một cá nhân có thể đi lên kim tự tháp của địa vị xã hội thông qua nỗ lực và thành tích cá nhân của chính mình. Trong trường hợp này, người ta nói đến tính di động của từng cá nhân. Tính lưu động của nhóm xảy ra khi địa vị của cả một giai cấp, tầng lớp, đẳng cấp giảm đi hoặc tăng lên. Nguyên nhân của sự di động nhóm là các yếu tố sau: các cuộc cách mạng xã hội, sự can thiệp của nước ngoài, chiến tranh giữa các bang, các cuộc đảo chính quân sự, thay đổi chế độ chính trị, các cuộc nổi dậy của nông dân, cuộc đấu tranh của các gia đình quý tộc, sự thành lập của một đế chế. Có nhiều trường hợp trong lịch sử khi toàn bộ các nhóm xã hội thay đổi mạnh mẽ địa vị của họ do một số sự kiện. Kết quả là, tình trạng trên thực tế của tất cả các cá nhân thuộc nhóm này cũng thay đổi. Sorokin lấy Cách mạng Tháng Mười làm ví dụ. Kết quả là, toàn bộ tầng lớp quý tộc được đặc quyền của bà đều có nguồn gốc xã hội tập thể trong những năm 1920-1930. Tự hào về một danh hiệu cao quý và đưa nó ra trưng bày trước công chúng ở nước Nga Xô Viết không những không có uy tín mà còn rất nguy hiểm cho hạnh phúc và tính mạng của bản thân. Ngược lại, nguồn gốc công nhân-nông dân ở đây đã trở thành một dấu hiệu đáng tin cậy và mở ra con đường cho nhiều người nâng cao địa vị xã hội của họ. 16. Khái niệm về di cư Di cư là sự di chuyển của con người từ nước này sang nước khác, từ vùng này sang vùng khác, từ thành phố này sang làng khác và ngược lại. Nói cách khác, đây là những phong trào lãnh thổ. Chúng theo mùa, tùy thuộc vào thời gian trong năm và con lắc, tức là các chuyển động đều đặn. Ngoài ra còn có nhập cư và xuất cư. Di cư là sự di chuyển của dân cư trong một quốc gia; di cư - rời khỏi đất nước trong một thời gian dài hoặc nơi thường trú; nhập cư - nhập cảnh vào một quốc gia để cư trú lâu dài hoặc dài hạn. Như vậy, di cư chỉ sự di chuyển của con người trong không gian địa lý và không liên quan gì đặc biệt đến sự di chuyển xã hội, nó mô tả sự di chuyển của các chủ thể trong không gian xã hội. Quá trình di cư có thể được thực hiện dưới tác động của nhiều yếu tố khác nhau: thiên tai (động đất, lũ lụt, thay đổi môi trường), xung đột sắc tộc, chiến tranh, tình hình kinh tế không thuận lợi, các chính sách liên quan (ví dụ, chính sách công nghiệp hóa xã hội góp phần vào di cư của dân cư nông thôn ra thành phố), v.v ... d. Giải quyết vấn đề tái định cư cho đồng bào nơi ở mới, đảm bảo việc làm, điều kiện sống và nếp sống văn hóa là nội dung cốt lõi của chính sách di dân của Nhà nước. Bỏ qua những nhiệm vụ như vậy, việc thiếu một chính sách di cư đầy triển vọng đóng vai trò là nguồn bổ sung cho các xung đột xã hội và chính trị trong xã hội. BÀI GIẢNG SỐ 20. Các nhóm nhỏ với tư cách là đối tượng của nghiên cứu xã hội học 1. Khái niệm về một nhóm nhỏ Một nhóm nhỏ được định nghĩa là một hiệp hội nhỏ của những người trong đó các mối quan hệ xã hội ở dạng tiếp xúc cá nhân trực tiếp. Một nhóm nhỏ không chỉ là bất kỳ liên hệ nào giữa mọi người (vì luôn có một số liên hệ trong một cuộc gặp gỡ ngẫu nhiên của mọi người), mà là những liên hệ trong đó các mối quan hệ xã hội nhất định được thực hiện và được trung gian bởi các hoạt động chung. Do đó, một nhóm xã hội nhỏ là một hiệp hội gồm những người có liên hệ trực tiếp với nhau, được kết nối với nhau bằng các hoạt động chung, sự gần gũi về tình cảm hoặc gia đình, nhận thức được họ thuộc về một nhóm và được người khác công nhận. Các nhóm nhỏ đóng vai trò là đối tượng chính không quá nhiều đối với xã hội học cũng như đối với một ngành khoa học khác - tâm lý xã hội. Mối quan tâm xã hội học đối với một nhóm nhỏ chủ yếu là do hai điểm: thứ nhất, chính trong các nhóm, phần lớn các quá trình tương tác nảy sinh và tiến hành dưới hình thức trực tiếp và tức thời nhất; thứ hai, trong môi trường vi mô của nhóm, người ta có thể tìm thấy rất nhiều mô hình quan hệ xã hội cũng được tìm thấy trong môi trường vĩ mô, trong các hiệp hội lớn hơn. Ranh giới của một nhóm nhỏ được xác định bởi các đặc điểm định tính, chủ yếu là liên hệ và tính toàn vẹn. Liên hệ là khả năng mỗi thành viên trong nhóm thường xuyên liên lạc với nhau, nhận thức và đánh giá lẫn nhau, trao đổi thông tin. Tính toàn vẹn được định nghĩa là cộng đồng xã hội và tâm lý của những người trong một nhóm, cho phép họ được coi là một tổng thể duy nhất. Ngoài các đặc điểm định tính của một nhóm nhỏ, các chỉ số định lượng của nó được phân biệt. Giới hạn dưới của quy mô của một nhóm nhỏ là ba người, vì trong một nhóm hai người (đôi), các hiện tượng tâm lý xã hội của nhóm diễn ra theo một cách đặc biệt. Giới hạn trên của một nhóm nhỏ được xác định bởi các đặc điểm định tính của nó và thường không vượt quá 20-30 người. Kích thước tối ưu của một nhóm nhỏ phụ thuộc vào bản chất của hoạt động chung và nằm trong khoảng 5-12 người. 2. Phân loại các nhóm nhỏ Sự phong phú của các nhóm nhỏ trong xã hội cho thấy sự đa dạng lớn của họ. Hiện nay, khoảng năm mươi cơ sở phân loại khác nhau đã được biết đến. Vì vậy, theo mức độ ý thức nhóm, các loại nhóm sau đây được phân biệt (theo L. I. Umansky): 1) một nhóm tập đoàn - chưa thực hiện được mục tiêu duy nhất cho hoạt động của mình (các khái niệm về một nhóm phổ biến hoặc danh nghĩa tương tự như vậy); 2) một nhóm liên kết với một mục tiêu chung; tất cả các dấu hiệu khác (sự chuẩn bị sẵn sàng, sự thống nhất về tổ chức và tâm lý) đều vắng mặt; 3) hợp tác nhóm - được đặc trưng bởi sự thống nhất của các mục tiêu và hoạt động, sự hiện diện của kinh nghiệm nhóm và sự chuẩn bị sẵn sàng; 4) một nhóm-công ty, được đặt lên trên sự hợp tác bởi sự thống nhất về tổ chức và tâm lý (đôi khi một nhóm như vậy được gọi là tự trị). Công ty được đặc trưng bởi sự biểu hiện của chủ nghĩa vị kỷ nhóm (chống lại bản thân mình với các nhóm, cá nhân, xã hội khác) và chủ nghĩa cá nhân hướng tới tính xã hội (ví dụ, một băng nhóm); 5) tập thể - một nhóm được phân biệt bởi trình độ phát triển xã hội cao nhất, các mục tiêu và nguyên tắc của chủ nghĩa nhân văn cao đẹp; 6) đội gomphotheric ("bị hạ gục") - trong đó khả năng tương thích tâm sinh lý được thêm vào tất cả các phẩm chất khác (ví dụ, phi hành đoàn của một con tàu vũ trụ). Theo bản chất của định hướng chủ yếu của hoạt động của các nhóm, hai loại chúng được phân biệt. Hoạt động của một nhóm kiểu "nội bộ" (int-groups) được hướng vào bên trong nhóm, vào các thành viên của nó (tất cả cùng nhau hoặc riêng biệt). Đó là các câu lạc bộ trẻ em, nhóm trị liệu tâm lý, v.v. Hoạt động của một nhóm kiểu "bên ngoài" (ext-group) được hướng ra bên ngoài nó. Loại hình này bao gồm các hiệp hội tình nguyện viên, nhà nghỉ Masonic, v.v. Các nhóm nhỏ cũng được chia thành chính thức và không chính thức. Lần đầu tiên sự phân chia này được E. Mayo đề xuất trong các thí nghiệm Hawthorne nổi tiếng của ông. Theo Mayo, một nhóm chính thức được phân biệt bởi thực tế là tất cả các vị trí của các thành viên được xác định rõ ràng trong đó, chúng được quy định bởi các chuẩn mực của nhóm. Theo đó, trong một nhóm chính thức, vai trò của tất cả các thành viên trong nhóm cũng được phân bổ chặt chẽ, trong hệ thống phục tùng cái gọi là cấu trúc quyền lực: ý tưởng về quan hệ theo chiều dọc là quan hệ được xác định bởi một hệ thống vai trò và địa vị. . Các nhóm không chính thức là hiệp hội của những người phát sinh trên cơ sở các nhu cầu nội tại vốn có của cá nhân về giao tiếp, thuộc về, hiểu biết, thông cảm và yêu thương. Thông thường, đối với một cá nhân, nhóm chính mà anh ta thuộc về là một trong những nhóm tham khảo quan trọng nhất. Thuật ngữ này biểu thị nhóm đó (thực hoặc ảo), hệ thống các giá trị và chuẩn mực hoạt động như một loại tiêu chuẩn cho cá nhân. Một người luôn - tự nguyện hoặc vô tình - liên hệ ý định và hành động của mình với cách những người mà anh ta coi trọng ý kiến có thể đánh giá họ, bất kể họ đang theo dõi anh ta thực sự hay chỉ trong trí tưởng tượng của anh ta. Nhóm tham khảo có thể là nhóm mà cá nhân hiện đang thuộc về, nhóm mà anh ta là thành viên trước đây và nhóm mà anh ta muốn thuộc về. Hình ảnh được nhân cách hóa của những người tạo nên nhóm tham khảo tạo thành một "đối tượng bên trong" mà một người được hướng dẫn trong suy nghĩ và hành động của mình. Theo thời gian tồn tại, các nhóm tạm thời được phân biệt, trong đó sự liên kết của những người tham gia bị giới hạn về thời gian (những người này có thể là những người tham gia một hội nghị, những người hàng xóm trong cabin hoặc khách du lịch tạo thành một nhóm du lịch). Ổn định, hằng số tương đối được xác định bởi mục đích và mục tiêu dài hạn của hoạt động (gia đình, nhân viên của một bộ phận và sinh viên từ một nhóm). Các nhóm được chia thành mở và đóng - tùy thuộc vào mức độ tùy tiện của quyết định của một người để vào một nhóm cụ thể, tham gia vào cuộc sống của nhóm đó và rời khỏi nhóm đó. 3. Cơ cấu nhóm nhỏ Cấu trúc của một nhóm nhỏ là một tập hợp các kết nối phát triển giữa các thành viên của nó. Vì các lĩnh vực hoạt động chính của các đại diện của một nhóm nhỏ là các hoạt động chung và giao tiếp, nên khi nghiên cứu các nhóm nhỏ, những điều sau đây thường được phân biệt rõ nhất: 1) cấu trúc của các kết nối và quan hệ được tạo ra bởi các hoạt động chung (chức năng, tổ chức, kinh tế, quản lý); 2) cấu trúc của các kết nối được tạo ra bởi quan hệ giao tiếp và tâm lý (cấu trúc giao tiếp, cấu trúc của quan hệ tình cảm, cấu trúc vai trò và tình trạng không chính thức). Để nghiên cứu cấu trúc không chính thức của một nhóm nhỏ, phương pháp xã hội học do D. Moreno đề xuất thường được sử dụng nhất. 4. Các thông số tâm lý xã hội của một nhóm nhỏ Các thông số tâm lý xã hội sau đây của một nhóm nhỏ có thể được phân biệt: thành phần nhóm, khả năng tương thích của nhóm, môi trường tâm lý xã hội, định hướng giá trị-cá nhân, hệ số gắn kết nhóm, chuẩn mực và giá trị của nhóm. Thành phần của nhóm có thể được mô tả theo nhiều cách khác nhau tùy thuộc vào việc, ví dụ, độ tuổi, đặc điểm nghề nghiệp hoặc xã hội của các thành viên trong nhóm là đáng kể trong từng trường hợp cụ thể. Một đặc điểm rất quan trọng của một nhóm, được thể hiện ở khả năng phối hợp hành động của các thành viên và tối ưu hóa các mối quan hệ, là khả năng tương thích của nhóm. Có nhiều loại như: sinh lý, tâm sinh lý (ví dụ, tính khí), tâm lý (đặc biệt, theo sở thích) và cấp độ cao nhất - ý thức hệ (bao gồm sự thống nhất định hướng giá trị). Mỗi nhóm có một môi trường tâm lý xã hội - mặt định tính của các mối quan hệ giữa các cá nhân. Nó biểu hiện dưới dạng một tập hợp các điều kiện tâm lý góp phần gây ra hoặc cản trở các hoạt động chung có hiệu quả và sự phát triển toàn diện của cá nhân trong nhóm. Mỗi thành viên của nhóm ảnh hưởng đến môi trường tâm lý xã hội của nhóm, tạo ra và thay đổi nó. Nhưng chính môi trường tâm lý xã hội của đội có tác động đến từng cá nhân thành viên trong đội, buộc anh ta phải suy nghĩ và hành động phù hợp với tâm trạng chung. Đặc điểm rất quan trọng của nhóm là định hướng giá trị-cá nhân (CLO) - những đặc điểm tính cách được đánh giá cao nhất trong nhóm này. Đó có thể là tài năng, vị trí trong xã hội, sự quyến rũ, tố chất kinh doanh, v.v. Nhóm được đặc trưng bởi một tham số như hệ số gắn kết nhóm (CGC). Theo quy luật, nhóm càng mạnh, mặc dù đôi khi nó chỉ cho biết một số lượng lớn các cặp cá thể đồng cảm lẫn nhau, có thể được "cân bằng" bởi không ít cặp đối kháng lẫn nhau. Chuẩn mực nhóm là những quy tắc nhất định do nhóm phát triển, được nhóm thông qua và hành vi của các thành viên phải tuân theo để các hoạt động chung của họ có thể thực hiện được. Do đó, các tiêu chuẩn thực hiện một chức năng điều tiết liên quan đến hoạt động này. Chuẩn mực nhóm gắn liền với các giá trị, vì mọi quy tắc chỉ có thể được xây dựng trên cơ sở chấp nhận hoặc bác bỏ một số hiện tượng có ý nghĩa xã hội. Giá trị của mỗi nhóm được hình thành trên cơ sở phát triển của một thái độ nhất định đối với các hiện tượng xã hội, được quy định bởi vị trí của nhóm này trong hệ thống quan hệ xã hội, kinh nghiệm tổ chức hoạt động nhất định của nhóm này. 5. Các quy trình động trong một nhóm nhỏ Thuật ngữ "động lực nhóm" có thể được sử dụng theo ba nghĩa khác nhau: 1) thuật ngữ này biểu thị một hướng nhất định trong việc nghiên cứu các nhóm nhỏ trong tâm lý xã hội, trường phái của K. Levin; 2) đây là một số phương pháp được sử dụng trong nghiên cứu các nhóm nhỏ và chủ yếu được phát triển trong trường phái Levin. "Động lực nhóm" trong trường hợp này là một loại thí nghiệm đặc biệt trong phòng thí nghiệm, được thiết kế đặc biệt để nghiên cứu các quy trình nhóm; 3) đây là một tập hợp các quá trình động xảy ra đồng thời trong một nhóm trong một đơn vị thời gian và đánh dấu sự chuyển động của nhóm từ giai đoạn này sang giai đoạn khác, tức là sự phát triển của nó. Theo quan điểm của cách tiếp cận thứ ba, động lực nhóm bao gồm các quá trình sau: 1) sự gắn kết hoặc mất đoàn kết của các nhóm; 2) quá trình hình thành các nhóm không chính thức trong các nhóm chính thức; 3) sự hình thành các chuẩn mực nhóm (đây là quá trình quan trọng nhất), các chuẩn mực hành vi cá nhân xuất hiện một cách tự phát. Một cái nhìn tổng thể về sự phát triển của một nhóm theo các đặc điểm của các quá trình nhóm dựa trên sự phân tích chi tiết, khi sự phát triển của các chuẩn mực, giá trị nhóm, hệ thống quan hệ giữa các cá nhân, v.v. được nghiên cứu riêng biệt. Trong quá trình phát triển của mình, nhóm trải qua bốn giai đoạn sau: 1) giai đoạn xác minh và phụ thuộc. Đối với các nhóm mới thành lập ở giai đoạn này, việc hình thành cảm giác thuộc về một nhóm, xuất hiện mong muốn thiết lập mối quan hệ với những người tham gia khác, định hướng trong các nhiệm vụ và chuẩn mực của nhóm, và sự phân bổ các vai trò trong nhóm là những đặc trưng. Các nhóm nhỏ hiện tại lại trải qua giai đoạn này trong những điều kiện nhất định, ví dụ, sự xuất hiện của một thành viên mới trong nhóm, sự thay đổi mục tiêu của nhóm; 2) giai đoạn xung đột nội bộ. Nó được đặc trưng bởi thực tế là sự gắn kết giảm trong nhóm, căng thẳng và bất mãn gia tăng, quá trình phân bổ vai trò bắt đầu. Tuy nhiên, các quá trình diễn ra với nhóm trong giai đoạn này phải được phân biệt với các quá trình diễn ra xung đột giữa các cá nhân. Giai đoạn này có tầm quan trọng lớn đối với sự phát triển tiếp theo của nhóm, vì hiệu quả của giai đoạn tiếp theo phụ thuộc vào nó. Sự thành công của nhóm vượt qua giai đoạn này được xác định bởi người lãnh đạo hoặc người lãnh đạo của nhóm đó; 3) giai đoạn của năng suất. Ở giai đoạn này, sự gắn kết nhóm phát triển, các thành viên trong nhóm bắt đầu tương tác với nhau một cách hiệu quả, giải quyết các mục tiêu của họ; 4) giai đoạn gắn kết và gắn bó. Các thành viên trong nhóm thiết lập một kết nối cảm xúc chặt chẽ hơn, họ gặp nhau chỉ để giao tiếp với nhau, trong khi (ví dụ: nếu đó là một nhóm sản xuất), các mục tiêu và mục tiêu trước mắt của họ sẽ lùi sâu vào trong bối cảnh. 6. Lãnh đạo nhóm nhỏ Khái niệm lãnh đạo và các khái niệm khác nhau của nó lần đầu tiên xuất hiện trong khoa học phương Tây trên cơ sở các nghiên cứu thực nghiệm về các nhóm nhỏ. Nhiều nhà nghiên cứu đã nghiên cứu lãnh đạo như một hiện tượng tâm lý xã hội từ nhiều quan điểm khác nhau, làm nổi bật một khía cạnh khác của nó. Lãnh đạo trong một nhóm nhỏ là hiện tượng ảnh hưởng hoặc ảnh hưởng của một trong các thành viên của nhóm đối với ý kiến, đánh giá, thái độ và hành vi của cả nhóm hoặc cá nhân thành viên. Lãnh đạo là một quá trình tâm lý xã hội tự nhiên trong một nhóm, được xây dựng dựa trên ảnh hưởng của thẩm quyền cá nhân của cá nhân đối với hành vi của các thành viên trong nhóm. Các đặc điểm chính của lãnh đạo là: 1) hoạt động cao hơn và sự chủ động của nhóm trưởng trong việc giải quyết các nhiệm vụ chung của nhóm; 2) nhận thức rõ hơn về vấn đề đang được giải quyết, về các thành viên của nhóm và về tình hình nói chung; 3) khả năng ảnh hưởng rõ rệt hơn đến các thành viên khác trong nhóm; 4) hành vi tuân thủ nhiều hơn các thái độ, giá trị và chuẩn mực xã hội được áp dụng trong nhóm này; 5) mức độ nghiêm trọng hơn của các phẩm chất cá nhân, tài liệu tham khảo cho nhóm này. Các chức năng chính của người lãnh đạo là tổ chức các hoạt động chung của cuộc sống trong các lĩnh vực khác nhau của mình, phát triển và duy trì các chuẩn mực của nhóm, đại diện bên ngoài của nhóm trong quan hệ với các nhóm khác, chịu trách nhiệm về kết quả hoạt động của nhóm, thiết lập và duy trì các mối quan hệ tâm lý xã hội thuận lợi. trong nhóm. Theo một số tác giả, khả năng lãnh đạo được xác định bởi sự tương tác của một số biến số, trong đó chủ yếu là: 1) đặc điểm tâm lý cá nhân về nhân cách của chính người lãnh đạo; 2) đặc điểm tâm lý xã hội của các thành viên trong một nhóm nhỏ; 3) bản chất của các nhiệm vụ cần giải quyết và tính đặc thù của tình huống mà nhóm tự tìm ra. KIẾN TRÚC số 21. Dư luận 1. Khái niệm, chủ thể và khách thể của dư luận xã hội Dư luận xã hội phản ánh thực trạng ý thức, lợi ích, tâm trạng, tình cảm của các giai cấp, các nhóm trong xã hội. Đây là thái độ của cộng đồng xã hội đối với các vấn đề của đời sống xã hội. Nguồn gốc của thuật ngữ này là tiếng Anh. Năm 1759, John Solburn lần đầu tiên sử dụng nó trong một bài phát biểu trước quốc hội. Yếu tố quan trọng nhất trong việc định hình dư luận xã hội là lợi ích của người dân. Dư luận nảy sinh khi một câu hỏi có tầm quan trọng thực tế lớn được đặt ra, hoặc một câu hỏi có tính chất tranh luận. Cơ chế hình thành dư luận xã hội bao gồm sự đấu tranh của các ý kiến cá nhân. Bản chất của dư luận là gì? Thứ nhất, nó là kết quả hoạt động tinh thần của con người. Thứ hai, trong việc hình thành dư luận xã hội, tiêu chí lựa chọn là lợi ích và nhu cầu của công chúng. Thứ ba, sự phán xét của quần chúng có mức độ khách quan khác nhau, đôi khi nếu không có cơ sở khoa học thì nảy sinh dư luận sai lầm, thường là định kiến được cho là dư luận. Thứ tư, dư luận xã hội là động lực thúc đẩy con người hoạt động thực tiễn. Thứ năm, sự hợp nhất của các ý kiến cá nhân, nơi xảy ra phép cộng phi tuyến tính. Đối tượng của dư luận xã hội - đa số người dân - có một cấu trúc bên trong, việc xem xét nó có ý nghĩa quan trọng đối với nghiên cứu xã hội học. Đây là các lớp, các lớp riêng biệt, các nhóm và các cộng đồng, cá nhân khác. Chính trong các cộng đồng này, dư luận xã hội được hình thành. Đối tượng của dư luận xã hội là cái mà dư luận xã hội hình thành. Đối tượng tác động đến lợi ích của con người càng mạnh thì dư luận xã hội càng thể hiện rõ. Ví dụ, vấn đề môi trường hoặc vấn đề bất bình đẳng xã hội. 2. Phương tiện và các giai đoạn hình thành dư luận xã hội Trong quá trình phát triển, dư luận xã hội trải qua các giai đoạn xuất hiện, hình thành và hoạt động. Nó có thể được hình thành một cách tự phát và có ý thức, các phương pháp hình thành chủ yếu là gợi mở, thuyết phục, bắt chước. Các phương tiện (kênh) hình thành chính là phương tiện thông tin đại chúng, tuyên truyền miệng, kích động chính trị, giao tiếp giữa các cá nhân. Các giai đoạn hình thành dư luận xã hội: xuất hiện ý kiến cá nhân, ý kiến trao đổi, kết tinh quan điểm chung từ nhiều ý kiến và chuyển sang trạng thái thực tiễn. Trong thực tế cuộc sống, các quá trình này diễn ra đồng thời và có những bước nhảy vọt về chất và chuyển đổi lẫn nhau trong quá trình phát triển ý kiến cá nhân, nhóm và công chúng. Hầu như luôn luôn dư luận đã có những người lãnh đạo của nó. Trong tổ chức bộ tộc, đây là những người lớn tuổi, khôn ngoan nhờ kinh nghiệm, sau này là những người hầu việc thờ phượng - thầy tu, lên hàng đầu, sau đó xuất hiện nhiều đảng phái và lực lượng tìm cách gây ảnh hưởng đến dư luận. Cuối cùng, một lớp các nhà tư tưởng được hình thành, những người có khả năng hình thành và biện minh cho sự thống trị của một quan điểm nhất định, giới tinh hoa của các quốc gia đã tìm cách làm cho dư luận phát triển theo hướng có lợi cho họ (thường thì giới tinh hoa hành động với sự trợ giúp của các phương pháp tuyên truyền, kiểm duyệt, tâm lý xã hội để thúc đẩy sự lan truyền của định kiến). Dư luận xã hội được hình thành có tính chất tổng hợp, không phải là tổng hợp các ý kiến đơn thuần, mà là sự thể hiện tập trung của khối óc tập thể, tổng hợp các ý kiến của xã hội. Nội dung được dư luận quan tâm chỉ bao gồm những đánh giá được đa số chia sẻ, thậm chí không đúng sự thật. 3. Chức năng và đặc điểm của dư luận xã hội Dư luận, tùy theo sở thích của đối tượng, có thể có chiều hướng tích cực hoặc tiêu cực, hoặc thờ ơ. Được hình thành, nó có thể duy trì sự ổn định trong một thời gian dài, và đôi khi nó có thể có được chỗ đứng trong phong tục tập quán. Dư luận có những phạm vi phân bố khu vực và xã hội riêng của nó. Dư luận trưởng thành được phân biệt bởi năng lực đặc biệt, định hướng xã hội và mức độ phổ biến đáng kể. Lĩnh vực biểu hiện của dư luận xã hội là chính trị, pháp luật, đạo đức, tôn giáo, khoa học và văn hóa. Ý kiến có thể được phân loại như sau: cá nhân, nhóm và công khai. Dư luận có nguồn gốc từ môi trường xã hội, thường bị các đảng phái, phong trào thao túng để đạt được mục đích. Nó luôn nảy sinh trong sự đối đầu của các ý kiến của mọi tầng lớp trong xã hội. Đôi khi một luồng dư luận được tạo ra. Để điều này không xảy ra, người dân cần thông tin khách quan, họ phải được khai sáng và biết chữ. Các chức năng sau của dư luận xã hội có thể được phân biệt: 1) kiểm soát, kiểm soát các thể chế quyền lực và nhà nước; 2) tư vấn, khi nó đưa ra lời khuyên cho các nhà chức trách; 3) chỉ thị, khi các quyết định về các vấn đề của đời sống xã hội được thực hiện thông qua trưng cầu dân ý; 4) ước tính. Dư luận đôi khi được hình thành dưới tác động của cảm xúc, nhưng sẽ tốt hơn nếu nó dựa trên một nghiên cứu mang tính xây dựng và phân tích. Nó có thể hoạt động dưới dạng các phán đoán tích cực và tiêu cực. Xã hội học không thể làm được nếu không có câu hỏi: mọi người nghĩ gì và cảm thấy gì, muốn gì? Ở nước ta, các cuộc điều tra xã hội học về dân số bắt đầu tương đối gần đây, nhưng hiện nay được tiến hành thường xuyên, kết quả thăm dò dư luận xã hội được công bố và thông báo trên truyền hình. 4. Phương pháp nghiên cứu dư luận xã hội Cơ sở để nghiên cứu dư luận xã hội là cơ sở phương pháp luận và phương pháp luận của nó, cụ thể là việc biên soạn một bảng câu hỏi. Viện Gallup trở lại những năm 40. Thế kỷ XNUMX Dựa trên kinh nghiệm dự đoán diễn biến của các chiến dịch bầu cử, ông đã phát triển một kế hoạch năm chiều, với mục tiêu cải thiện phương pháp luận để nghiên cứu dư luận. Nó chỉ ra rằng điều quan trọng nhất là sự lựa chọn và từ ngữ của câu hỏi. Những thiếu sót được xác định trong lĩnh vực này xảy ra trong các cuộc khảo sát không có tay nghề. Các câu hỏi được hỏi cho những người không có ý kiến về chủ đề thảo luận; không có sự phân biệt nào được thực hiện giữa những người trả lời mà không suy nghĩ và những người cân nhắc câu trả lời. Các câu hỏi được xây dựng theo cách mà chúng có thể có các ý nghĩa khác nhau đối với các nhóm người khác nhau; một số câu hỏi không thể được trả lời rõ ràng; thực tế là tại sao người trả lời giữ ý kiến cụ thể này đã bị bỏ qua Kế hoạch của Gallup kêu gọi nghiên cứu 5 khía cạnh khác nhau của dư luận: 1) kiến thức của người trả lời về chủ đề; 2) quan điểm chung của anh ta; 3) lý do tại sao anh ta giữ những quan điểm này; 4) quan điểm cụ thể của anh ta về các khía cạnh cụ thể của vấn đề; 5) cường độ của ý kiến được bày tỏ. Kế hoạch năm chiều sử dụng năm loại câu hỏi: lọc, mở, nhân quả, cụ thể, bộc lộ cường độ của ý kiến. Kế hoạch Năm chiều có thể được gọi là chuẩn mực cho việc thăm dò dư luận. Nhưng hiện nay ở các nước phát triển có rất nhiều loại hình điều tra: điều tra khu vực và quốc gia mở; các cuộc khảo sát bí mật kín do khách hàng, công ty, hiệp hội, công đoàn, các tổ chức khác ủy quyền; khảo sát thí điểm các tổ chức được thực hiện cho các mục đích ứng dụng và học thuật. 5. Dư luận và định kiến xã hội là kết quả của truyền thông đại chúng Định kiến xã hội là hình ảnh đơn giản hóa của các đối tượng hoặc sự kiện xã hội có tính ổn định đáng kể. Sự tồn tại của các định kiến có thể liên quan đến việc tái tạo các cách nhận thức và suy nghĩ truyền thống. Đổi lại, những cách nhận thức và suy nghĩ như vậy có thể tái tạo sự thống trị của một số nhóm xã hội đối với những nhóm khác. Sự tồn tại của các định kiến có thể ảnh hưởng đến việc hình thành dư luận. Giá trị tích cực của khuôn mẫu là giúp bạn định hướng trong những hoàn cảnh không đòi hỏi tư duy phân tích. Giá trị tiêu cực gắn liền với khả năng xuất hiện thù địch, hiềm khích giữa các nhóm quốc gia; và cũng với thực tế là họ thay thế việc phân tích thông tin bằng việc tái tạo các tiêu chuẩn về hành vi và đánh giá. Trong nhận thức giữa các cá nhân, khi đánh giá vai trò và các đặc điểm cá nhân của người khác, mọi người, như một quy luật, dựa trên các tiêu chuẩn đã được thiết lập. Các tiêu chuẩn dựa trên niềm tin về mối liên hệ ổn định giữa một số đặc điểm về ngoại hình với vai trò và tính cách nhất định của một người. Xác định người đối thoại với tiêu chuẩn theo một số đặc điểm có thể quan sát được, chúng tôi đồng thời quy cho anh ta nhiều đặc điểm khác mà theo chúng tôi, có ở những người kiểu này. Đồng thời, nhận thức định kiến về con người theo tiêu chuẩn gắn liền với một số sai sót cụ thể: 1) hiệu ứng phóng chiếu - khi chúng ta có xu hướng quy những ưu điểm của mình cho một người đối thoại dễ chịu và những khuyết điểm của chúng ta cho một người khó chịu, tức là xác định rõ ràng nhất ở những người khác những đặc điểm thể hiện rõ ràng ở chính chúng ta; 2) ảnh hưởng của sai số trung bình - xu hướng làm dịu các ước tính về các đặc điểm nổi bật nhất của người khác theo hướng của giá trị trung bình; 3) hiệu ứng thứ tự - khi, với thông tin mâu thuẫn, dữ liệu nhận được trước có trọng số hơn, và khi giao tiếp với những người quen cũ, ngược lại, có xu hướng tin tưởng thông tin gần đây hơn; 4) hiệu ứng hào quang - khi một thái độ nhất định được hình thành đối với một người theo bất kỳ hành động nào của người đó; vầng hào quang có thể có cả màu tích cực và tiêu cực; 5) ảnh hưởng của sự rập khuôn, bao gồm việc gán cho một người những đặc điểm đặc trưng của một số nhóm xã hội nhất định (ví dụ, những người chuyên nghiệp: giáo viên, người bán hàng, nhà toán học. Một khuôn mẫu xã hội là một ý tưởng ổn định về bất kỳ hiện tượng hoặc dấu hiệu nào đặc trưng cho các đại diện của một nhóm xã hội cụ thể. Các nhóm xã hội khác nhau, tương tác với nhau, phát triển những khuôn mẫu xã hội nhất định. Nổi tiếng nhất là những khuôn mẫu về dân tộc hoặc quốc gia - những ý tưởng về các thành viên của một số nhóm quốc gia theo quan điểm của những người khác, ví dụ, những ý tưởng khuôn mẫu về sự lịch sự của người Anh, sự phù phiếm của người Pháp hoặc sự bí ẩn của tâm hồn Slav. 6. Tin đồn như một ví dụ về giao tiếp không chính thức Tin đồn - thông tin, độ tin cậy của nó không được thiết lập và được truyền từ người này sang người khác thông qua lời nói bằng miệng. Tin đồn là một thông điệp nhanh chóng lan truyền qua các kênh không chính thức, dựa trên một sự thật có thật, nhưng nội dung khác với sự thật này và mang bóng dáng của sự phi thực tế, xuyên tạc. Tin đồn có thể lan truyền trong bất kỳ xã hội nào, nhưng chỉ trong một xã hội đại chúng, chúng mới là đặc điểm nổi bật nhất của các tương tác xã hội. Tin đồn được phân biệt theo nội dung, theo nội dung thông tin, theo nhu cầu. Theo quy luật, những người phổ biến và sử dụng tin đồn là những nhóm có địa vị cao. Các yếu tố lan truyền tin đồn: 1) tình huống có vấn đề tạo ra nhu cầu thông tin; 2) không đạt yêu cầu hoặc thiếu thông tin, thông tin không chắc chắn; 3) mức độ lo lắng của cá nhân. Kết quả về tác động của tin đồn (theo mức độ tương tác): 1) cấp độ cá nhân: a) thích ứng với môi trường; b) sự tan rã của cá nhân; 2) cấp độ nhóm: a) tập hợp; b) ngắt kết nối; 3) cấp độ quần chúng: những thay đổi trong quan điểm của công chúng và hành vi của tập thể. Sự mơ hồ về kết quả tác động của tin đồn khiến họ gần như không thể kiểm soát được. Việc ngăn chặn tin đồn có thể được giảm bớt trong việc phổ biến thông tin kịp thời, sâu rộng và có sức thuyết phục. LECTURE số 22. Hành vi lệch lạc và kiểm soát xã hội 1. Khái niệm và các loại hành vi lệch lạc Xã hội hóa nhằm mục đích phát triển một con người phù hợp, tức là một người sẽ đáp ứng các tiêu chuẩn xã hội, tương ứng với các tiêu chuẩn xã hội. Độ lệch từ chúng được gọi là độ lệch. Như vậy, hành vi lệch lạc được xác định bởi sự phù hợp với các chuẩn mực xã hội. Một chuẩn mực xã hội không nhất thiết phải là hành vi thực tế và hành vi chuẩn mực không chỉ là kiểu mẫu thường gặp nhất. Vì khái niệm này chủ yếu đề cập đến những kỳ vọng (kỳ vọng) của xã hội về hành vi "đúng" hoặc "đúng đắn", nên các chuẩn mực ngụ ý sự hiện diện của một số loại tính hợp pháp, mang hàm ý về sự đồng ý và quy định, tức là các yêu cầu phải làm điều gì đó hoặc ngược lại, lệnh cấm đối với một hành động. Hành vi lệch lạc không phải lúc nào cũng tiêu cực, nó có thể gắn liền với mong muốn của cá nhân về một cái gì đó mới, tiến bộ. Do đó, xã hội học không nghiên cứu bất kỳ sai lệch nào so với các chuẩn mực, mà là những sai lệch gây ra mối quan tâm của công chúng. Sự lệch lạc được hiểu là sự sai lệch so với chuẩn mực của nhóm, kéo theo sự cô lập, đối xử, bỏ tù, v.v. Theo truyền thống, nó bao gồm: tội phạm, nghiện rượu, nghiện ma túy, mại dâm, tự tử và những người khác. Chệch hướng, tức là đi chệch khỏi các chuẩn mực, hành vi bao hàm một loạt các hành động của con người. Tùy thuộc vào biên độ của độ lệch, cũng như vào bản chất của các chỉ tiêu bị vi phạm, ba mức độ của nó có thể được phân biệt: 1) một chút lệch lạc so với các chuẩn mực của đạo đức và nghi thức được gọi là lệch lạc đúng đắn; 2) các hành vi vi phạm pháp quyền, nhưng chưa đến mức phải chịu trách nhiệm hình sự, được gọi là hành vi phạm pháp trong xã hội học. Khái niệm "hành vi phạm pháp" bao hàm một loạt các hành vi vi phạm các quy phạm pháp luật và xã hội khá rộng rãi. Và trong tội phạm học, nó được định nghĩa là một hành vi phạm tội điển hình của thanh thiếu niên (thanh thiếu niên), cho thấy mức độ phạm tội khá cao có thể bị truy tố tư pháp hoặc hành chính đối với thanh niên trong độ tuổi từ mười hai đến hai mươi; 3) vi phạm nghiêm trọng các chuẩn mực của luật hình sự, được gọi là tội phạm, có thể được gọi là hành vi phạm tội. A. I. Kravchenko phân biệt như vậy giữa hành vi thực sự lệch lạc và hành vi phạm pháp: "Thứ nhất là tương đối, và thứ hai là tuyệt đối. Sự lệch lạc đối với một người hoặc một nhóm là gì, đối với người khác hoặc những người khác, đó có thể là một thói quen ... Hành vi lệch lạc là tương đối, bởi vì chỉ với các chuẩn mực văn hóa của một nhóm nhất định. Nhưng hành vi phạm pháp là hoàn toàn liên quan đến luật pháp của một quốc gia nhất định." Nghiên cứu lệch lạc thường bao gồm nhiều loại hành vi, từ lạm dụng ma túy đến côn đồ trong bóng đá và thậm chí cả việc thực hành phù thủy và ma thuật, như hành vi được cho là lệch lạc và thậm chí là phạm pháp. Do đó, xã hội học về sự lệch lạc coi như đối tượng nghiên cứu của nó là các phạm trù hành vi rộng hơn, không đồng nhất hơn so với tội phạm học truyền thống. 2. Giải thích về hành vi lệch lạc trong lý thuyết về nhãn Theo lý thuyết về nhãn mác, hành vi lệch lạc không được coi là sản phẩm của tâm lý cá nhân hoặc di truyền di truyền, mà là hậu quả của ảnh hưởng của cấu trúc xã hội và kiểm soát xã hội. Lý thuyết này về cơ bản dựa trên hai giả định. Thứ nhất là hành vi lệch lạc không chỉ là vi phạm chuẩn mực, mà trên thực tế là bất kỳ hành vi nào được xác định thành công như vậy, nếu nó có thể được dán nhãn là lệch lạc. Sự sai lệch không bao gồm quá nhiều trong bản thân hành động, mà ở phản ứng của những người khác đối với hành động này. Mệnh đề thứ hai nói rằng việc dán nhãn tạo ra hoặc lan truyền sự sai lệch. Phản ứng của người lệch lạc đối với phản ứng xã hội dẫn đến sự tái lệch lạc, theo đó người lệch lạc chấp nhận hình ảnh hoặc định nghĩa của bản thân như một người vĩnh viễn bị nhốt vào sự lệch lạc về vai trò của mình. Điểm đặc biệt của cách tiếp cận ở đây là nó thu hút sự chú ý đến sự lệch lạc do kết quả của các cáo buộc xã hội và biểu hiện của sự kiểm soát xã hội đối với hành động của các thành viên. Quá trình nhận dạng tội phạm còn được gọi là kỳ thị. Sự kỳ thị là một dấu hiệu xã hội làm mất uy tín của một cá nhân hoặc thậm chí cả một nhóm. Có những vết nhơ trên cơ thể (khiếm khuyết hoặc dị dạng), tính cách cá nhân (đồng tính luyến ái) và tính tập thể xã hội (chủng tộc hoặc bộ lạc). Nói cách khác, lệch lạc là một loại kỳ thị mà các nhóm xã hội có quyền lực đặt lên hành vi của các nhóm khác ít được bảo vệ hơn. 3. Giải thích sự sai lệch theo quan điểm của lý thuyết đoàn kết xã hội Các nhà xã hội học dựa trên lý thuyết đoàn kết xã hội. do Durkheim phát triển, cho rằng sự lệch lạc nói chung và tội phạm nói riêng là cần thiết; chúng mang một tải trọng chức năng đặc biệt, vì chúng góp phần một cách khách quan vào việc tăng cường hội nhập xã hội. Sự tích hợp này phát sinh từ mức độ nhất trí lớn hơn hoặc ít hơn mà phần "bình thường" của xã hội lên án những hành động lệch lạc của những thành viên vi phạm các chuẩn mực được chấp nhận chung. Ý thức về sự thống nhất được nâng cao thông qua các nghi lễ phán xét thường được chấp nhận. Một ý tưởng khác của Durkheim là điểm khởi đầu cho việc tạo ra một lý thuyết xã hội học có ảnh hưởng về sự lệch lạc. Đây là ý tưởng của Anomie. Khái niệm này mô tả một tình huống xã hội được đặc trưng bởi sự suy giảm của các chuẩn mực chi phối tương tác xã hội. Durkheim lập luận rằng những sai lệch khá thường xuyên (mà ông đề cập đến, đặc biệt là tự sát) xảy ra do thiếu các chuẩn mực xã hội rõ ràng. Trong trường hợp này, tình trạng vô tổ chức nói chung, hay còn gọi là tình trạng vô tổ chức, càng trở nên trầm trọng hơn bởi thực tế là những người đam mê ít sẵn sàng tuân theo kỷ luật chính xác vào thời điểm cần thiết nhất. 4. Khái niệm Anomic về độ lệch Dựa trên ý tưởng về anomie, Robert Merton đã phát triển khái niệm lệch lạc về anomic. Ông lập luận rằng nguyên nhân cơ bản của bất kỳ sai lệch nào là khoảng cách giữa các mục tiêu văn hóa của thể chế và sự sẵn có của các phương tiện được xã hội chấp thuận để đạt được những mục tiêu này. Trong số nhiều yếu tố của cấu trúc xã hội, R. Merton chỉ ra hai yếu tố, theo ý kiến \uXNUMXb\uXNUMXbcủa ông, đặc biệt quan trọng. Đầu tiên là ý định và lợi ích được xác định bởi văn hóa của một xã hội nhất định, đóng vai trò là mục tiêu "hợp pháp" - được toàn xã hội hoặc các bộ phận riêng lẻ của xã hội chấp nhận, được xã hội chấp thuận. Những ý định và lợi ích này được gọi là thể chế. Yếu tố thứ hai xác định, điều chỉnh các phương tiện được xã hội chấp thuận (các phương pháp để đạt được các mục tiêu này) và kiểm soát việc sử dụng chúng. Giả thuyết chính của R. Merton là hành vi lệch lạc theo quan điểm xã hội học có thể được coi là một triệu chứng của sự không phù hợp giữa nguyện vọng được quy định về mặt văn hóa và phương tiện thực hiện có cấu trúc xã hội. Phù hợp với giả thuyết này, R. Merton xem xét năm kiểu thích ứng của con người đối với các mục tiêu và phương tiện đã cho về mặt xã hội và văn hóa. Trên thực tế, tuân thủ là loại hành vi duy nhất không lệch lạc. Trật tự xã hội - tính ổn định và bền vững của sự phát triển xã hội - phụ thuộc vào mức độ phổ biến của nó trong xã hội. Hơn nữa, chính sự định hướng của một bộ phận người dân đối với các giá trị văn hóa được chấp nhận chung có thể nói về một bộ phận lớn người dân như một xã hội duy nhất. Sự đổi mới. Hình thức thích ứng này nảy sinh từ thực tế là cá nhân đã chấp nhận cho mình những giá trị văn hóa được thừa nhận chung như mục tiêu sống, chia sẻ chúng. Tuy nhiên, anh ta không coi những phương tiện đạt được những mục tiêu có sẵn cho anh ta là hiệu quả, cho phép anh ta đạt được thành công. Loại sai lệch này khá phổ biến trong các xã hội có nền kinh tế phát triển năng động, nơi mà những thay đổi trong các chuẩn mực xã hội đơn giản là không theo kịp với tình hình kinh tế đang thay đổi nhanh chóng, đặc biệt là trong lĩnh vực kinh doanh, ranh giới giữa hợp pháp và bất hợp pháp, đạo đức và trái đạo đức là đôi khi rất mờ. Chủ nghĩa nghi lễ cho rằng việc từ bỏ hoặc hạ thấp các mục tiêu văn hóa quá cao, thành công lớn về tiền tệ, và sự di chuyển xã hội nhanh chóng nơi những nguyện vọng này có thể được thỏa mãn. Nói cách khác, trong những trường hợp khi nội dung của mục tiêu và các khả năng đạt được nó đối với một yếu tố xã hội nhất định xảy ra xung đột, cá nhân thích tuân thủ vô điều kiện các chuẩn mực thể chế và từ bỏ mục tiêu. Đây là vị trí của một người quá thận trọng, được đặc trưng bởi thứ nhất là mong muốn tránh nguy cơ phải chịu các biện pháp trừng phạt tiêu cực của xã hội bằng mọi giá, thứ hai, mong muốn tránh những nguy hiểm, thất vọng và thất bại, và thứ ba, bằng cách tuân thủ chặt chẽ các thói quen hàng ngày và các chuẩn mực thể chế đã được thiết lập. Do đó, kiểu lệch lạc này có phần đối lập với sự đổi mới, với xu hướng chấp nhận rủi ro và sẵn sàng phá vỡ các chuẩn mực xã hội khi chúng cản trở một mục tiêu mong muốn. rút lui. Loại sai lệch này có thể được mô tả là mong muốn thoát khỏi thực tế, từ chối thế giới xã hội của chính mình. Các thành viên của xã hội với định hướng này không chấp nhận các mục tiêu xã hội thống trị trong tâm trí của hầu hết các mục tiêu xã hội, hoặc các phương tiện được xã hội chấp nhận để đạt được chúng. Đây là những người "không thuộc thế giới này" - ẩn sĩ, người mơ mộng, nhà thơ. Về mặt thống kê thuần túy, số lượng những cá nhân như vậy không thể nhiều trong bất kỳ xã hội nào, nó chỉ đơn giản là không thể chứa một số lượng đủ lớn những người "kỳ lạ" như vậy. Sự nổi loạn như một kiểu lệch lạc phổ biến nhất trong các xã hội đang ở trong tình trạng khủng hoảng sâu sắc, trên bờ vực của sự rạn nứt xã hội. Những sai lệch như vậy khó có thể được quy cho các hình thức "cá nhân thích ứng với xã hội" theo nghĩa đầy đủ của từ này, vì nổi loạn đúng hơn là một hành động từ chối chủ động để thích ứng với các chuẩn mực hiện có của đời sống xã hội. Nổi loạn, theo Merton, là một phản ứng chuyển tiếp, thể hiện trong mong muốn thể chế hóa toàn xã hội, bao gồm cả những thành viên không có chung xu hướng nổi loạn, mục tiêu mới và cách hành xử mới. Lực lượng nổi dậy tìm cách thay đổi các cấu trúc văn hóa và xã hội hiện có hơn là thích ứng với chúng. 5. Bản chất và các hình thức kiểm soát xã hội Những nỗ lực của xã hội nhằm ngăn chặn hành vi lệch lạc, trừng phạt và sửa chữa những hành vi lệch lạc được mô tả bằng khái niệm "kiểm soát xã hội". Nó bao gồm một tập hợp các chuẩn mực và giá trị của xã hội, cũng như các biện pháp trừng phạt được áp dụng để thực hiện chúng. Bản thân thuật ngữ "kiểm soát xã hội" đã được nhà xã hội học và tâm lý xã hội người Pháp Gabriel Tarde đưa vào lưu thông khoa học. Ông coi đó là phương tiện quan trọng nhất để sửa chữa hành vi phạm tội và đưa tên tội phạm trở lại xã hội "bình thường". Lý thuyết kiểm soát xã hội phát triển nhất được phát triển bởi các nhà xã hội học người Mỹ E. Ross và R. Park. Ross đã cố gắng tìm và nghiên cứu các cách để đạt được sự cân bằng giữa một mặt là đảm bảo ổn định xã hội và mặt khác là tự do cá nhân. Trước hết, ông cho rằng cần thiết phải kiểm soát nội bộ về đạo đức và xã hội, dựa trên việc nội tâm hóa các giá trị xã hội. Robert Park, một trong những người sáng lập trường phái Chicago, tác giả của lý thuyết sinh thái xã hội "cổ điển", tin rằng xã hội là sự kiểm soát và đồng ý. Ông hiểu sự kiểm soát xã hội là một phương tiện đặc biệt đảm bảo mối quan hệ nhất định giữa bản chất con người và các lực lượng xã hội. Talcott Parsons trong tác phẩm "Hệ thống xã hội" đã định nghĩa kiểm soát xã hội là một quá trình mà hành vi lệch lạc được vô hiệu hóa thông qua việc áp đặt các biện pháp trừng phạt và do đó ổn định xã hội được duy trì. Ông đã phân tích ba phương pháp chính để thực hiện quyền kiểm soát xã hội: 1) sự cô lập, bản chất của nó là tạo ra những vách ngăn không thể xuyên thủng giữa những người lệch lạc và phần còn lại của xã hội mà không có bất kỳ nỗ lực nào để sửa chữa hoặc giáo dục lại anh ta; 2) cô lập - hạn chế sự tiếp xúc của tà đạo với những người khác, nhưng không hoàn toàn cách ly khỏi xã hội; một cách tiếp cận như vậy cho phép sửa chữa những sai lệch và họ quay trở lại xã hội khi họ sẵn sàng thực hiện lại các chuẩn mực thường được chấp nhận; 3) phục hồi chức năng, được coi là một quá trình trong đó những người lệch lạc có thể chuẩn bị để trở lại cuộc sống bình thường và thực hiện đúng vai trò của họ trong xã hội. Hai hình thức kiểm soát xã hội cũng có thể được phân biệt: 1) chính thức, bao gồm luật hình sự và dân sự, cơ quan nội chính, tòa án, v.v.; 2) không chính thức, cung cấp cho xã hội khen thưởng, trừng phạt, thuyết phục, đánh giá lại các chuẩn mực. Do đó, bản chất của kiểm soát xã hội nằm ở mong muốn của xã hội và các cộng đồng cấu thành khác nhau tăng cường sự phù hợp của các thành viên, nuôi dưỡng các hình thức hành vi “mong muốn xã hội”, ngăn chặn hành vi lệch lạc và đưa hành vi lệch lạc trở lại xu hướng chủ đạo của các chuẩn mực xã hội. 6. Các thành phần chính của kiểm soát xã hội Một hệ thống kiểm soát xã hội điển hình bao gồm tám thành phần chính: 1) các hành động cá nhân được biểu hiện trong quá trình tương tác tích cực của một cá nhân với môi trường xã hội của họ là bất kỳ hành vi nào có tính chất sản xuất, nhận thức và thích ứng; 2) thang điểm đánh giá xã hội, dựa trên sự tồn tại khách quan mà phản ứng của môi trường xã hội xung quanh đối với những hành động này phụ thuộc vào xã hội; 3) phân loại, là kết quả của hoạt động của thang đánh giá xã hội và việc gán một hoặc một hành động cá nhân khác cho một danh mục đánh giá nhất định (ở dạng chung nhất, phê duyệt xã hội hoặc chỉ trích xã hội); 4) bản chất của ý thức tự giác của công chúng, theo đó, việc phân loại bất kỳ hành động nào của cá nhân phụ thuộc, bao gồm sự tự đánh giá của công chúng và đánh giá của nhóm xã hội về tình huống mà hành động đó (nhận thức xã hội); 5) bản chất và nội dung của các hành động xã hội thực hiện chức năng trừng phạt tích cực hay tiêu cực, phụ thuộc trực tiếp vào trạng thái ý thức tự giác của công chúng; 6) thang đánh giá cá nhân, là một dẫn xuất của hệ thống bên trong các giá trị, lý tưởng, lợi ích sống còn và nguyện vọng của cá nhân; 7) sự tự phân loại của một cá nhân (chấp nhận một vai trò, tự xác định bản thân, đồng nhất với một loại người nhất định), là kết quả của hoạt động của thang đánh giá cá nhân; 8) bản chất của ý thức cá nhân, trên đó phụ thuộc vào sự tự phân loại của cá nhân; hành động tiếp theo của cá nhân, sẽ là một phản ứng đối với hành động xã hội đánh giá, cũng phụ thuộc vào nó. Như vậy, công cụ quan trọng nhất để thực hiện quyền kiểm soát xã hội là chế tài xã hội. Hệ thống các chế tài xã hội tồn tại trong xã hội nhằm đảm bảo các thành viên trong xã hội thực hiện đúng các quy định liên quan đến vai trò xã hội của họ. Bất kỳ thể chế nào, ngoài các nguyên tắc, quy tắc và chuẩn mực điều chỉnh một lĩnh vực cụ thể của đời sống xã hội, thường bao gồm các biện pháp trừng phạt sẽ được áp dụng đối với việc không tuân thủ hoặc vi phạm các quy tắc này. Có các biện pháp trừng phạt tích cực - khuyến khích thực hiện các hành động được phê duyệt, mong muốn đối với xã hội hoặc một nhóm, và các biện pháp trừng phạt tiêu cực - trừng phạt hoặc kiểm duyệt đối với các hành động không được chấp thuận, không mong muốn, phi thể chế, đối với các hành động lệch lạc khác nhau. Ngoài ra, có thể chia các biện pháp trừng phạt thành chính thức - được áp đặt bởi các quan chức hoặc cơ quan do xã hội tạo ra đặc biệt, trong khuôn khổ được ghi lại trong các nguồn bằng văn bản và không chính thức - sự chấp thuận hoặc chỉ trích được thể hiện (hoặc thể hiện dưới hình thức phi ngôn ngữ) bởi những người không chính thức, thường là môi trường gần nhất. BÀI GIẢNG SỐ 23. Xung đột xã hội và cách giải quyết 1. Khái niệm xung đột Xung đột là một dạng quan hệ giữa các chủ thể tiềm năng hoặc thực tế của hành động xã hội, động cơ của hành động xã hội là do các giá trị và chuẩn mực, lợi ích và nhu cầu đối lập nhau. Xã hội học về xung đột xuất phát từ thực tế rằng xung đột là một hiện tượng bình thường của đời sống xã hội; xác định và phát triển toàn bộ cuộc xung đột là một điều hữu ích và cần thiết. Xã hội sẽ đạt được những kết quả hiệu quả hơn trong các hành động của mình nếu nó không làm ngơ trước các xung đột, mà tuân theo các quy tắc nhất định nhằm điều chỉnh các xung đột. Ý nghĩa của những quy tắc này trong thế giới hiện đại là: 1) tránh bạo lực như một cách để giải quyết xung đột; 2) tìm cách thoát khỏi sự bế tắc trong các trường hợp mà các hành vi bạo lực vẫn diễn ra và trở thành phương tiện làm sâu sắc thêm các xung đột; 3) tìm kiếm sự hiểu biết lẫn nhau giữa các bên đối lập trong xung đột. Vai trò của xung đột và quy định của họ trong xã hội hiện đại lớn đến mức trong nửa sau của thế kỷ XNUMX. một lĩnh vực kiến thức đặc biệt - xung đột - đã được chọn ra. Có năm cách khác nhau để sử dụng thuật ngữ "xung đột": 1) xung đột như “đã xảy ra”, liên quan đến các hình thức kỹ thuật khác nhau được xây dựng, đưa xung đột thực tế của các bên vào cấu trúc đầy đủ của xung đột (kỹ thuật đàm phán, hòa giải, quan sát viên trong xung đột, v.v.); 2) xung đột như một phương tiện của một nhà nghiên cứu (nhà phân tích). Trong trường hợp này, xung đột được coi như một loại màn hình cho phép bạn xác định và nhìn thấy những gì vô hình trong quá trình hoạt động bình thường (phân tâm học, các dạng trí thông minh khác nhau, v.v.). 3) xung đột như một cơ chế do người tổ chức tạo ra một cách giả tạo để tăng cường suy nghĩ và hoạt động (một công cụ được sử dụng trong cách đặt vấn đề và cách giải quyết vấn đề tập thể). 4) xung đột với tư cách là một lĩnh vực chuyên môn hóa của các chủ thể khoa học (xung đột giữa các cá nhân trong tâm lý học, tương tác nhóm trong xã hội học, v.v.). 5) xung đột như một đối tượng nghiên cứu. Như vậy, quan hệ xung đột được coi trong lý thuyết trò chơi như một trường hợp đặc biệt của trò chơi. Xung đột có thể được che giấu hoặc công khai, nhưng chúng luôn dựa trên sự thiếu thống nhất. Do đó, chúng tôi định nghĩa xung đột là một quá trình tương tác giữa các chủ thể hoặc nhóm liên quan đến sự khác biệt về lợi ích của họ. 2. Các lý thuyết xã hội học về xung đột Nhà triết học và xã hội học người Anh H. Spencer (1820-1903) coi xung đột là “một hiện tượng tất yếu trong lịch sử xã hội loài người và là nhân tố kích thích sự phát triển của xã hội”. Xung đột thường liên quan đến sự gây hấn, đe dọa, tranh chấp, thù địch. Do đó, có ý kiến cho rằng xung đột luôn là điều không mong muốn, nên tránh càng xa càng tốt và cần giải quyết ngay khi vừa phát sinh. Quan niệm về mâu thuẫn giai cấp xã hội của K. Marx xem xét những mâu thuẫn giữa trình độ của lực lượng sản xuất với tính chất của quan hệ sản xuất, là nguồn gốc của mâu thuẫn xã hội. Sự không thống nhất của chúng biến quan hệ sản xuất ở một giai đoạn nhất định trở thành lực cản đối với sự phát triển của lực lượng sản xuất, dẫn đến mâu thuẫn. Giải pháp cho cuộc xung đột nằm trong cuộc cách mạng xã hội, công thức cổ điển được đưa ra bởi K. Marx: “Ở một giai đoạn phát triển nhất định của nó, các lực lượng sản xuất vật chất của xã hội mâu thuẫn với những quan hệ sản xuất hiện có, trong đó cho đến nay chúng vẫn đang phát triển. Từ những hình thức phát triển của lực lượng sản xuất, những quan hệ này trở thành xiềng xích của chúng. Sau đó, thời đại cách mạng xã hội bắt đầu. Cùng với sự thay đổi của cơ sở kinh tế, một cuộc cách mạng diễn ra ít nhiều nhanh chóng trong toàn bộ kiến trúc thượng tầng rộng lớn." Khái niệm biện chứng về xung đột của Ralf Dahrendorf có vẻ phù hợp với khái niệm của chủ nghĩa Mác, nhưng khác biệt đáng kể so với khái niệm thứ hai. Cơ sở để phân chia con người thành các giai cấp, theo Dahrendorf, là sự tham gia hay không tham gia của họ vào việc thực thi quyền lực. Không chỉ quyền lực của người sử dụng lao động đối với người lao động mới tạo ra cơ sở cho xung đột. Xung đột có thể phát sinh trong bất kỳ tổ chức nào (trong bệnh viện, trường đại học, v.v.) nơi có các nhà quản lý và cấp dưới. Để chỉ định các tổ chức này, Dahrendorf sử dụng khái niệm Weberia về hiệp hội phối hợp theo cấp bậc (ICA), là một hệ thống vai trò được tổ chức tốt. Việc giải quyết xung đột trong IKA là nhằm mục đích phân chia lại quyền hành và quyền lực trong đó. Xung đột ngày càng đa dạng. Thay vì một xã hội đã bị phân cực mạnh, một xã hội đa nguyên với các lợi ích chồng chéo, và do đó có nhiều mâu thuẫn khác nhau, đang xuất hiện. Trong xã hội hậu tư bản phương Tây, có những cơ hội lớn để điều chỉnh mâu thuẫn giai cấp, mâu thuẫn giai cấp không bị xóa bỏ mà còn bản địa hóa trong doanh nghiệp. Theo Dahrendorf, để quản lý xung đột thành công, có ba hoàn cảnh quan trọng: 1) công nhận các quan điểm khác nhau; 2) tổ chức cao của các bên xung đột; 3) sự hiện diện của các quy tắc của trò chơi. R. Park, một trong những người sáng lập trường phái Chicago, bao gồm xung đột giữa bốn loại tương tác xã hội chính cùng với cạnh tranh, thích nghi và đồng hóa. Theo quan điểm của ông, cạnh tranh, là một hình thức xã hội của cuộc đấu tranh cho sự tồn tại, được ý thức hóa, biến thành xung đột, mà nhờ sự đồng hóa, được tạo ra để dẫn đến các mối liên hệ mạnh mẽ lẫn nhau, để hợp tác và thúc đẩy sự thích nghi tốt hơn. Xung đột xã hội cũng có thể trở thành một phương tiện để ổn định các mối quan hệ trong nội bộ nhóm và dẫn đến bùng nổ xã hội. Nó phụ thuộc vào bản chất của cấu trúc xã hội, dưới tác động của nó mà xung đột phát triển. Các chức năng xung đột sau được phân biệt: 1) sự xả căng thẳng, tức là xung đột, đóng vai trò như một "van xả" cho căng thẳng; 2) giao tiếp-thông tin, nghĩa là, do kết quả của sự va chạm, mọi người kiểm tra lẫn nhau, nhận thông tin mới về môi trường và tìm ra sự cân bằng quyền lực của họ; 3) sự sáng tạo, tức là sự đối đầu giúp nhóm đoàn kết, và không bị sụp đổ trong những thời điểm khó khăn; 4) sự hội nhập của cấu trúc xã hội, tức là xung đột không phá hủy tính toàn vẹn, nhưng duy trì nó; 5) việc xây dựng luật lệ, tức là xung đột góp phần tạo ra các hình thức và thể chế xã hội mới. 3. Xung đột như một chỉ báo của mâu thuẫn Các nguồn gốc của yêu cầu bồi thường là những mâu thuẫn nảy sinh khi có: 1) sự không phù hợp của các định hướng giá trị theo các chuẩn mực đạo đức, quan điểm, niềm tin. Nếu có sự khác biệt về niềm tin và sự không tương thích về đạo đức, thì việc nảy sinh những yêu sách là không thể tránh khỏi; 2) sự không phù hợp về kỳ vọng và vị trí. Sự hiểu lầm như vậy thường xảy ra giữa những người ở các độ tuổi, ngành nghề, kinh nghiệm sống và sở thích khác nhau. Và những khác biệt này càng lớn, sự hiểu lầm giữa họ có thể trở nên sâu sắc hơn và làm nảy sinh sự thù địch lẫn nhau; 3) không phù hợp về kiến thức, kỹ năng, năng lực, phẩm chất cá nhân. Sự khác biệt về trình độ học vấn dẫn đến thực tế là mọi người trở nên ít quan tâm đến nhau. Có những rào cản tâm lý do sự khác biệt về bản chất trí tuệ của mỗi cá nhân ("quá thông minh"), có thể tạo ra sự không thích và dẫn đến thù hằn. Sự khác biệt về tính cách cá nhân như vậy về các đặc tính của tính khí như bốc đồng, nóng nảy, và các đặc điểm tính cách như ham muốn thống trị, kiêu ngạo trong cách xử lý và những đặc điểm khác làm phát sinh căng thẳng trong quan hệ giữa con người với nhau; 4) sự không phù hợp trong cách hiểu, diễn giải thông tin. Không phải tất cả mọi người đều tự nhiên được ban cho khả năng hiểu những gì đang xảy ra với họ và xung quanh họ. Điều rõ ràng đối với một người có thể trở thành vấn đề nan giải đối với người khác; 5) sự không phù hợp của các đánh giá, tự đánh giá. Trong mối quan hệ với bản thân và tình hình của mỗi người tham gia, họ có thể là tương xứng, đánh giá thấp hoặc đánh giá quá cao và không giống nhau; 6) sự không phù hợp về thể chất, tình cảm và các trạng thái khác ("người được ăn no không phải là bạn của người đói"); 7) sự không phù hợp về mục tiêu, phương tiện, phương pháp hoạt động. Có khả năng bùng nổ là tình huống mà hai hoặc nhiều người có động cơ thực hiện hành vi trái ngược nhau, không tương thích với nhau. Mỗi người trong số họ, theo đuổi mục tiêu cá nhân của mình, có ý thức hoặc vô thức cản trở việc đạt được mục tiêu của các cá nhân khác; 8) sự không phù hợp của các chức năng quản lý; 9) sự không phù hợp về kinh tế, công nghệ và các quy trình khác. Xung đột là một chỉ báo của những mâu thuẫn hiện có. Trong quá trình tương tác xung đột, những người tham gia có cơ hội bày tỏ các ý kiến khác nhau, xác định nhiều lựa chọn thay thế hơn khi đưa ra quyết định, và đây chính là ý nghĩa tích cực quan trọng của xung đột. 4. Cấu trúc của xung đột xã hội Cấu trúc của xung đột xã hội có thể được biểu diễn như sau: 1) mâu thuẫn được thể hiện trong vấn đề và là tiền đề khách quan dẫn đến mâu thuẫn (nguồn gốc của mâu thuẫn); 2) con người với tư cách là người mang mâu thuẫn này, đại diện cho các lợi ích xã hội khác nhau (chủ thể của mâu thuẫn); 3) đối tượng của xung đột (nhu cầu tiềm ẩn) - lợi ích, nguồn lực mà xung đột nảy sinh; 4) chủ thể của xung đột (nhu cầu mở) - hình thành vật chất gắn liền với nó (xung đột); 5) sự đụng độ của các chủ thể của xung đột (quá trình, giai đoạn hoạt động), trong đó, "mâu thuẫn trong hành động" xảy ra. Sự va chạm còn có đặc điểm là tô màu tình cảm và thái độ tâm lý của các đối tượng. Vì xung đột là giai đoạn cao nhất (hoạt động) trong quá trình phát triển của mâu thuẫn, nên trong trường hợp không có thành phần cuối cùng (va chạm), chúng ta đang đối phó với một xung đột tiềm ẩn, tức là xung đột tiềm ẩn, nên việc xác định nó là khó khăn nhất. Xung đột như vậy cũng có thể được gọi là "kém phát triển" do sự ngừng phát triển của nó ở giai đoạn mâu thuẫn. 5. Phân loại xung đột Có bốn loại xung đột chính: giữa các cá nhân, giữa các cá nhân, giữa một cá nhân và một nhóm, giữa các nhóm. xung đột nội tâm. Loại xung đột này không hoàn toàn tương ứng với định nghĩa của chúng tôi. Ở đây, những người tham gia không phải là con người, mà là các yếu tố tâm lý khác nhau của thế giới bên trong của cá nhân, thường có vẻ hoặc không tương thích: nhu cầu, động cơ, giá trị, cảm xúc, v.v. Một trong những điều phổ biến nhất là xung đột vai trò, khi các vai trò khác nhau của một người đưa ra những yêu cầu trái ngược nhau đối với anh ta. Ví dụ, là một người đàn ông tốt của gia đình (vai trò của cha, mẹ, chồng và vợ, v.v.), một người phải dành cả buổi tối ở nhà, và vị trí lãnh đạo có thể buộc anh ta phải ở lại làm việc muộn. Nguyên nhân của mâu thuẫn này là sự không phù hợp giữa nhu cầu cá nhân và yêu cầu sản xuất. Xung đột nội bộ có thể nảy sinh tại nơi làm việc do công việc quá tải hoặc ngược lại, thiếu việc làm nếu bạn cần có mặt tại nơi làm việc. Xung đột giữa các cá nhân. Đây là một trong những loại xung đột phổ biến nhất. Nó thể hiện trong các tổ chức theo những cách khác nhau. Theo dấu hiệu chủ quan, có thể phân biệt các loại xung đột giữa các cá nhân sau đây trong đời sống nội bộ của mỗi tổ chức: 1) xung đột giữa người quản lý và người được quản lý trong một tổ chức nhất định, và xung đột giữa người lãnh đạo và người thực hiện bình thường sẽ khác đáng kể so với xung đột giữa người lãnh đạo cấp trên và người quản lý cấp thấp hơn; 2) xung đột giữa các nhân viên bình thường; 3) xung đột ở cấp quản lý, tức là xung đột giữa các nhà lãnh đạo cùng cấp bậc. Những xung đột này, như một quy luật, đan xen chặt chẽ với xung đột cá nhân và nhân sự, với thực tiễn thăng chức nhân sự trong một tổ chức nhất định, với cuộc đấu tranh để phân bổ các vị trí quan trọng nhất trong cơ cấu của chính tổ chức đó. Chúng cũng có thể được liên kết với việc phát triển các chiến lược khác nhau cho hành vi của các tổ chức liên quan, với việc phát triển các tiêu chí về hiệu quả của các hoạt động tổng thể của tổ chức đó. Xung đột giữa cá nhân và nhóm. Các nhóm không chính thức thiết lập các chuẩn mực hành vi và giao tiếp của riêng họ. Sự sai lệch so với các chuẩn mực đã được chấp nhận được nhóm coi là một hiện tượng tiêu cực, xung đột nảy sinh giữa cá nhân và nhóm. Một xung đột phổ biến khác của loại này là xung đột giữa nhóm và người lãnh đạo. Ở đây người ta nên phân biệt xung đột giữa người đứng đầu và cấp dưới của phân khu trực thuộc anh ta, phân khu và người đứng đầu một nhóm khác, giữa những người đứng đầu các phân khu khác nhau, nếu các thành viên của (các) nhóm có liên quan đến xung đột. Xung đột có thể phát triển thành xung đột giữa các nhóm. Những xung đột khó khăn nhất như vậy xảy ra với một phong cách lãnh đạo độc đoán. Xung đột giữa các nhóm. Tổ chức bao gồm nhiều nhóm chính thức và không chính thức, giữa các nhóm này có thể nảy sinh xung đột, ví dụ, giữa quản lý và người thực hiện, giữa nhân viên của các bộ phận khác nhau, giữa các nhóm không chính thức trong các bộ phận, giữa hành chính và công đoàn. 6. Các thành phần của tình huống xung đột Các thành phần quan trọng nhất của tình huống xung đột là nguyện vọng của các bên, chiến lược và chiến thuật hành vi của họ, cũng như nhận thức về tình huống xung đột. Động cơ của các bên. Động cơ trong xung đột là những động cơ để tham gia vào xung đột gắn liền với việc đáp ứng các nhu cầu của đối phương, một tập hợp các điều kiện bên ngoài và bên trong gây ra hoạt động xung đột của chủ thể. Động cơ cơ bản thúc đẩy hoạt động của đối phương là nhu cầu của anh ta, là những trạng thái nhu cầu về đối tượng (tài nguyên, quyền lực, giá trị tinh thần) cần thiết cho sự tồn tại và phát triển của anh ta. Động cơ của đối thủ được cụ thể hóa trong các bàn thắng. Mục tiêu trong cuộc xung đột là để đại diện cho người tham gia về kết quả cuối cùng, hữu ích được dự đoán trước (theo quan điểm của người này) của cuộc xung đột. Mục tiêu chung (cuối cùng) và mục tiêu riêng của đối thủ được tách ra. Hành vi xung đột bao gồm các hành động có hướng đối lập của những người tham gia xung đột. Hành vi xung đột có thể được chia thành chiến lược và chiến thuật. Chiến lược được coi là định hướng của cá nhân trong mối quan hệ với xung đột, sự sắp đặt của nó vào các hình thức hành vi nhất định trong một tình huống xung đột (tránh, thích ứng, thỏa hiệp, cạnh tranh, hợp tác). 7. Phân loại chiến lược xung đột Việc phân loại các chiến lược xung đột dựa trên các cơ sở sau: 1) bản chất của các hành động (tấn công, phòng thủ và trung lập); 2) mức độ hoạt động trong việc thực hiện chúng (chủ động - thụ động, bắt đầu - phản ứng); 3) trọng tâm của những hành động này (vào đối thủ, bên thứ ba, vào bản thân). Chiến lược đã chọn (đường lối chung) được thực hiện thông qua các chiến thuật cụ thể. Chiến thuật hành vi - một tập hợp các phương pháp gây ảnh hưởng đến đối thủ, một phương tiện để thực hiện chiến lược. Các loại chiến thuật gây ảnh hưởng đến đối thủ sau đây được phân biệt (theo A. Ya. Antsupov, A. I. Shipilov): 1) khó: a) chiến thuật bắt và giữ đối tượng của cuộc xung đột (được sử dụng trong cuộc xung đột mà đối tượng là vật chất); b) các thủ đoạn bạo lực thể xác (phá hủy các giá trị vật chất); c) gây tổn hại cho cơ thể, ngăn chặn hoạt động của người khác, v.v.; d) các chiến thuật bạo lực tâm lý (lăng mạ, thô lỗ, đánh giá cá nhân tiêu cực, vu khống, lừa dối, thông tin sai lệch, làm nhục, v.v.); e) các chiến thuật gây áp lực (trình bày các yêu cầu, mệnh lệnh, đe dọa, tống tiền, trình bày bằng chứng thỏa hiệp); 2) trung lập: a) các chiến thuật của các hành động biểu tình (thu hút sự chú ý của một người bằng cách công khai khiếu nại về tình trạng sức khỏe, nghỉ làm, thể hiện hành động tự sát, v.v.); b) xử phạt (gây ảnh hưởng đến đối phương với sự trợ giúp của hình phạt, tăng gánh nặng, từ chối tuân thủ các yêu cầu, v.v.); c) chiến thuật liên minh (thành lập liên minh, tăng nhóm để tăng thứ hạng của một người trong cuộc xung đột); 3) mềm: a) các chiến thuật cố định vị trí của một người (sử dụng logic, sự kiện để xác nhận vị trí của một người dưới dạng các đánh giá, gợi ý, phê bình, v.v.); b) chiến thuật thân thiện (nhấn mạnh điểm chung, bày tỏ sự sẵn sàng giải quyết vấn đề, trình bày thông tin cần thiết, đề nghị giúp đỡ, v.v.); c) các chiến thuật giao dịch (trao đổi lợi ích, hứa hẹn, nhượng bộ, xin lỗi lẫn nhau). Một loại liên kết trung gian giữa các đặc điểm của những người tham gia xung đột và các điều kiện cho tiến trình của nó, mặt khác, và mặt khác, hành vi xung đột, là hình ảnh của một tình huống xung đột - một loại bản đồ lý tưởng bao gồm những điều sau đây yếu tố: 1) trình bày của những người tham gia mâu thuẫn về bản thân họ (về nhu cầu, khả năng, mục tiêu, giá trị của họ, v.v.); 2) đại diện của những người tham gia xung đột về phía đối diện (về nhu cầu, khả năng, mục tiêu, giá trị của nó, v.v.); 3) đại diện của từng người tham gia về cách đối thủ nhìn nhận về mình; 4) trình bày của các bên xung đột về môi trường và điều kiện mà xung đột diễn ra. Tại sao cần phân tích các hình ảnh của một tình huống xung đột? Điều này được xác định bởi hai yếu tố: 1) chính bức tranh chủ quan của xung đột chứ không phải thực tế của mâu thuẫn tự nó quyết định trực tiếp hành vi xung đột; 2) có một phương tiện thực sự và hiệu quả để giải quyết xung đột bằng cách thay đổi những hình ảnh này, được thực hiện thông qua tác động bên ngoài đối với những người tham gia xung đột. Mức độ sai lệch giữa ảnh và ảnh thật là khác nhau. Ví dụ, một tình huống xung đột có thể tồn tại, nhưng không được các bên thừa nhận như vậy, hoặc ngược lại. Sự biến dạng của một tình huống xung đột có thể như sau: 1) toàn bộ tình huống bị bóp méo một cách tổng thể - tình huống được đơn giản hóa, được nhìn nhận dưới dạng đánh giá đen trắng (phân cực), thông tin bị lọc, bị hiểu sai, v.v.; 2) làm sai lệch nhận thức về động cơ của hành vi trong cuộc xung đột - ví dụ, gán cho bản thân những động cơ được xã hội chấp thuận và cho đối thủ - những động cơ thấp hèn; 3) sự méo mó của nhận thức về hành động, tuyên bố, việc làm - được cố định trong các câu sau đây trong mối quan hệ với bản thân: "Tôi buộc phải làm điều này", "mọi người đều làm điều này"; và trong mối quan hệ với đối thủ: "anh ta làm mọi thứ có hại cho tôi", v.v. 4) bóp méo nhận thức về phẩm chất cá nhân: ở đây tác động của việc tìm kiếm vi trần trong mắt tác phẩm khác, hạ thấp phẩm chất tiêu cực ở bản thân và phóng đại ở đối thủ. Vào năm 1972, K. Thomas và R. Kilmenn đã xác định năm phong cách ứng xử chính trong một tình huống xung đột: 1) hợp tác - nỗ lực cùng phát triển một giải pháp có tính đến lợi ích của tất cả các bên. Cộng tác có hiệu quả khi: a) có cơ hội (thời gian, mong muốn) để hiểu sâu sắc lý do buộc các bên phải tuân thủ lập trường của mình; b) các yếu tố bù trừ có thể được tìm thấy trong các bất đồng; c) cần phải phát triển các giải pháp khác nhau; d) có thể giải quyết một cách xây dựng những mâu thuẫn đang nảy sinh; e) các bên sẵn sàng thảo luận về các cách thoát khỏi xung đột; 2) cạnh tranh, kình địch - một cuộc đấu tranh không khoan nhượng để giành chiến thắng bằng mọi cách, kiên quyết bảo vệ lập trường của mình. Hình thức giải quyết xung đột gay gắt nhất. Việc sử dụng nó là hợp lý khi: a) tin tưởng vào tính đúng đắn và hợp pháp của vị trí của một người và có các biện pháp bảo vệ nó; b) xung đột ảnh hưởng đến lĩnh vực nguyên tắc và niềm tin; c) đối thủ là cấp dưới thích phong cách quản lý độc đoán; d) việc từ chối vị trí đã đảm nhận dẫn đến tổn thất nghiêm trọng không thể bù đắp được; e) thất bại thì mất uy quyền, đồng chí. Chiến lược này yêu cầu lựa chọn các luận điểm có trọng lượng để thảo luận và đánh giá đầy đủ vị trí của các đối thủ, cũng như sự sẵn có của các nguồn lực để bảo vệ lập trường của họ; 3) trốn tránh, phớt lờ - một nỗ lực để thoát ra khỏi xung đột, tránh nó. Chiến lược nguy hiểm. Bạn có thể sử dụng nó nếu: a) nguồn gốc của xung đột là quá nhỏ, và hậu quả là không đáng kể đến mức chúng có thể bị bỏ qua; b) các bên xung đột có thể giải quyết vấn đề mà không cần sự can thiệp của bạn; c) có sự tin tưởng rằng thời gian sẽ làm giảm bớt căng thẳng của tình hình và mọi thứ sẽ tự giải quyết; d) xung đột không ảnh hưởng đến các vấn đề sản xuất theo bất kỳ cách nào; e) việc tham gia vào cuộc xung đột sẽ không cho phép giải quyết các nhiệm vụ quan trọng hơn. Bỏ qua xung đột có thể dẫn đến sự phát triển không kiểm soát của nó; 4) thích ứng - mong muốn giải quyết mâu thuẫn, thường bằng cách thay đổi vị trí của một người. Điều này có hiệu quả trong trường hợp: a) có mong muốn giải quyết xung đột bằng bất kỳ giá nào; b) xung đột và kết quả của nó ít ảnh hưởng đến lợi ích cá nhân; c) sẵn sàng nhượng bộ đơn phương; d) Bảo vệ vị trí của một người có thể mất rất nhiều thời gian và tốn nhiều sức lực (khi "trận đấu không có giá trị ngọn nến"). 5) thỏa hiệp - giải quyết xung đột thông qua nhượng bộ lẫn nhau. Thỏa hiệp có hiệu lực khi: a) lập luận của các bên xung đột đủ thuyết phục, khách quan và chính đáng; b) cần phải giải quyết xung đột bằng cách đưa ra quyết định được các bên chấp nhận trong điều kiện thiếu thời gian; c) các bên sẵn sàng giải quyết xung đột trên cơ sở giải pháp từng phần của vấn đề; d) bằng những nhượng bộ nhỏ, có thể duy trì các mối liên hệ kinh doanh hoặc cá nhân quan trọng. Bất kỳ hành động xung đột nào cũng có thể có bốn kết quả chính: 1) sự phục tùng hoàn toàn hoặc một phần của người khác; 2) thỏa hiệp; 3) sự gián đoạn của các hành động xung đột; 4) tích hợp. BÀI GIẢNG SỐ 24. Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu xã hội học 1. Mục đích của xã hội học ứng dụng và ý nghĩa xã hội của nó Xã hội học ứng dụng là một bộ phận cấu thành của xã hội học với tư cách là một khoa học. Nó nhằm tìm hiểu các hiện tượng và quá trình xã hội bằng cách nghiên cứu nguyên nhân nguồn gốc của chúng, cơ chế hoạt động và hướng phát triển. Xã hội học ứng dụng dựa trên những thành tựu lý thuyết của khoa học cơ bản bằng cách sử dụng các phương pháp kiểm tra thực nghiệm và các quy trình chính thức hóa. Xã hội học ứng dụng trong nước, dưới hình thức nghiên cứu thực nghiệm cụ thể, đã chiếm một vị trí nổi bật trong đời sống khoa học ngay cả ở nước Nga trước cách mạng, và đặc biệt là vào đầu những năm 20. Thế kỷ 1960 Ba thập kỷ tiếp theo là khoảng thời gian im lặng đối với các nhà khoa học ứng dụng, gây ra bởi sự cấm đoán của xã hội học. Quyền tồn tại của xã hội học ứng dụng chỉ được công nhận vào đầu những năm XNUMX, khi "trường phái Liên Xô" của các nhà xã hội học ứng dụng hồi sinh, phần lớn vay mượn kinh nghiệm phương pháp luận của các trường phái xã hội học phương Tây (thường là của Mỹ). Lý do chính để chuyển sang nghiên cứu xã hội học là nhu cầu thông tin phong phú và cập nhật phản ánh những khía cạnh của đời sống xã hội bị che giấu khỏi "con mắt bên ngoài", nhưng phải được tính đến trong thực tiễn. quản lý xã hội học. Nghiên cứu xã hội học có tiềm năng to lớn: nó tiết lộ những xu hướng hàng đầu trong sự phát triển của các quan hệ xã hội; xác định những cách thức và phương tiện tốt nhất để cải thiện các mối quan hệ trong xã hội; chứng minh kế hoạch và quyết định quản lý; phân tích và dự đoán các tình huống xã hội, v.v. Nhưng nghiên cứu xã hội học không phải là giải pháp cho mọi vấn đề - chúng hoạt động như một trong những phương tiện thu thập thông tin. Quyết định tiến hành một nghiên cứu xã hội học phải được chứng minh bằng thực tiễn hoặc khoa học. 2. Hệ thống các khái niệm về nghiên cứu xã hội học Cùng một hệ thống hành động trong khuôn khổ nghiên cứu xã hội học được một số tác giả gọi là phương pháp, những người khác - kỹ thuật, những người khác - thủ tục hoặc kỹ thuật, và đôi khi - phương pháp luận. Sự nhầm lẫn này gây khó khăn cho việc nghiên cứu xã hội học, vì vậy hãy làm rõ ý nghĩa ẩn chứa trong các khái niệm này. Phương pháp - cách chính để thu thập, xử lý và phân tích dữ liệu. Bộ công cụ phương pháp - một bộ tài liệu nghiên cứu (bảng câu hỏi, biểu mẫu, nhật ký của một quan sát viên, v.v.) đảm bảo việc thực hiện phương pháp. Thủ tục phương pháp - một thao tác duy nhất của việc thực hiện phương pháp (ví dụ, điền vào nhật ký của nhà nghiên cứu). Kỹ thuật phương pháp - các kỹ thuật đặc biệt làm tăng hiệu quả của phương pháp (phát triển các công cụ của nó và thực hiện các thủ tục). Công nghệ của một phương pháp là trình tự các thủ tục và kỹ thuật của phương pháp được sử dụng. Phương pháp luận của nghiên cứu xã hội học là một khái niệm tổng hợp tất cả các phương pháp được sử dụng trong nghiên cứu, các công cụ, thủ tục, kỹ thuật và công nghệ của chúng. 3. Đặc điểm chung của một nghiên cứu xã hội học cụ thể (CSI) Nghiên cứu xã hội học cụ thể (CSI) là một hệ thống các quy trình lý thuyết và thực nghiệm cho phép bạn thu được kiến thức mới về một đối tượng xã hội (quá trình, hiện tượng) để giải quyết các vấn đề cơ bản và ứng dụng. Nghiên cứu xã hội học bao gồm bốn giai đoạn có liên quan với nhau: 1) chuẩn bị; 2) lĩnh vực; 3) chuẩn bị cho việc xử lý và xử lý thông tin; 4) phân tích thông tin và chuẩn bị các kết quả của tài liệu nghiên cứu. Ở giai đoạn chuẩn bị, chủ đề nghiên cứu được xác định, khái niệm lý thuyết được xây dựng, chương trình nghiên cứu, tài liệu phương pháp luận được chuẩn bị, xác định công cụ, thành lập nhóm nghiên cứu, lập lịch trình làm việc và giải quyết các vấn đề hậu cần. Giai đoạn thực địa (thu thập thông tin sơ cấp) là công việc trong khu vực thực hành của một nhà xã hội học, làm việc trên đường phố, tại cơ quan, trong lớp học, ở nhà. Thông tin được thu thập bằng cách đặt câu hỏi, đặt câu hỏi, quan sát, phân tích, thí nghiệm, ... Giai đoạn này được gọi là thực địa vì nó được thực hiện trong những điều kiện tự nhiên khác với những điều kiện trong phòng thí nghiệm, tức là những công việc nghiên cứu trước đây chủ yếu diễn ra. Giai đoạn chuẩn bị và xử lý thông tin gắn liền với việc nghiên cứu tài liệu đã thu thập, đối chiếu tài liệu đó với các thông số tính toán. Một chương trình xử lý thông tin trên máy tính được biên dịch. Không phải ngẫu nhiên mà thông tin thu được trong quá trình thực địa được gọi là sơ cấp. Dựa trên nó, không thể thiết lập những phụ thuộc tạo thành cơ sở của các kết luận và khuyến nghị xã hội học. Do đó, nó cần được chuyển thành thông tin thứ cấp được trình bày dưới dạng bảng, đồ thị, phương trình, hệ số và các chỉ số khác. Bản chất của sự biến đổi này là sự khái quát hóa và tích chập của thông tin sơ cấp, biến nó thành một thứ thuận tiện cho các phân tích tiếp theo. Phân tích thông tin và chuẩn bị các kết quả của tài liệu là giai đoạn cuối cùng. Các kết luận được rút ra về việc xác nhận hoặc bác bỏ các giả thuyết, mối quan hệ xã hội, xu hướng, khuôn mẫu, mâu thuẫn và các vấn đề xã hội mới được xác định. Kết quả của nghiên cứu được trình bày. Việc phân tích và giải thích dữ liệu được thực hiện trong khuôn khổ xử lý lý thuyết của thông tin nhận được và phụ thuộc trực tiếp vào tính chuyên nghiệp của các nhà xã hội học, các giả thuyết của họ, việc xác minh chúng được thực hiện trước hết. Công cụ chính để phân tích xã hội học là số liệu thống kê và việc sử dụng máy tính; có nhiều gói phần mềm thống kê phổ quát cho một nhà xã hội học. Kết quả của công việc được chuyển thành các tài liệu chính thức: một báo cáo, một phụ lục của báo cáo và một báo cáo phân tích có chứa các kết luận và khuyến nghị. Tài liệu cuối cùng là tài liệu tham khảo, ghi chú thông tin, ghi chú phân tích, báo cáo nghiên cứu. 4. Các loại hình nghiên cứu xã hội học Có ba loại nghiên cứu xã hội học chính: 1) nhào lộn trên không (trinh sát); 2) mô tả; 3) phân tích. Nghiên cứu thí điểm là nghiên cứu thử nghiệm trước nghiên cứu chính. Nó nhằm mục đích kiểm tra chất lượng của nghiên cứu chính và bao gồm các quần thể nhỏ dựa trên một giáo trình đơn giản hóa. Trong quá trình của nó, tất cả các yếu tố của nghiên cứu trong tương lai đều được kiểm tra và những khó khăn có thể gặp phải trong quá trình thực hiện được xác định. Thông thường, trong quá trình nghiên cứu thí điểm, các giả thuyết mới được hình thành và dữ liệu xã hội học vận hành được thu thập. Thông thường nó được thực hiện trong số 50-100 người. Nghiên cứu mô tả phức tạp hơn, vì xét về mục đích và mục tiêu của nó, nó liên quan đến việc có được một cái nhìn tổng thể về hiện tượng đang nghiên cứu. Nó được thực hiện theo chương trình đầy đủ với các công cụ thích hợp. Nghiên cứu mô tả được thực hiện khi đối tượng nghiên cứu là một cộng đồng lớn người, được đặc trưng bởi nhiều đặc điểm. Bạn có thể xác định và so sánh các liên kết giữa chúng, tạo sự so sánh và đối chiếu. Nghiên cứu phân tích là loại phân tích xã hội học chuyên sâu nhất. Mục đích của nó là xác định các nguyên nhân bên dưới quá trình và xác định tính đặc hiệu của nó. Chuẩn bị của nó mất rất nhiều thời gian. Nó phức tạp. Tùy thuộc vào đối tượng đang được nghiên cứu trong tĩnh hay động, có các nghiên cứu điểm (một lần) và lặp lại. Chấm phản ánh sự cắt giảm tức thời của các đặc điểm của đối tượng. Các nghiên cứu lặp đi lặp lại là xu hướng, bảng điều khiển và dài hạn. Xu hướng được thực hiện trên các mẫu tương tự với khoảng thời gian trong một quần thể chung. Chúng được chia thành đoàn hệ (khi họ nghiên cứu một nhóm tuổi nhất định - đoàn hệ) và lịch sử (khi thành phần của đoàn hệ thay đổi). Một nghiên cứu nhóm là một cuộc khảo sát của cùng một người trong khoảng thời gian đều đặn. Điều quan trọng là phải duy trì tính đồng nhất. Thông tin được nhận về những thay đổi cá nhân. Khó khăn chính là việc bảo quản mẫu từ nghiên cứu này sang nghiên cứu khác. Nếu các thời điểm của nghiên cứu lặp lại được chọn có tính đến nguồn gốc (phát triển trong một thời gian dài) của quần thể được nghiên cứu, thì nghiên cứu này được gọi là theo chiều dọc. Một nghiên cứu điển hình cụ thể cũng có thể có quy mô lớn hoặc mang tính địa phương. Trong quá trình tiến hành tất cả các nghiên cứu, cái gọi là giám sát xã hội được thực hiện - việc tạo các chương trình và cơ sở dữ liệu bằng máy tính. 5. Chương trình nghiên cứu xã hội học Chuẩn bị trực tiếp cho nghiên cứu liên quan đến việc phát triển chương trình, kế hoạch làm việc và các tài liệu hỗ trợ. Một chương trình nghiên cứu là một tài liệu khoa học được phát triển đặc biệt có chứa một mô tả về các cơ sở chính của nghiên cứu khoa học này. Chương trình là ngôn ngữ giao tiếp giữa nhà xã hội học và khách hàng, nó là một tài liệu nghiên cứu chiến lược. Đó là một trình bày luận điểm về khái niệm của người tổ chức công việc, ý tưởng và ý định của họ. Nó cũng được coi là một chứng minh lý thuyết toàn diện về các phương pháp tiếp cận phương pháp luận và kỹ thuật phương pháp luận để nghiên cứu các sự kiện xã hội. Chương trình bao gồm hai phần - phương pháp và phương pháp. Đầu tiên bao gồm việc xây dựng và chứng minh vấn đề, chỉ ra mục tiêu, xác định đối tượng và chủ đề nghiên cứu, phân tích logic các khái niệm cơ bản, xây dựng các giả thuyết và nhiệm vụ; thứ hai là định nghĩa về dân số được khảo sát, đặc điểm của các phương pháp được sử dụng để thu thập thông tin xã hội học cơ bản, cấu trúc logic của các công cụ thu thập thông tin này và sơ đồ logic để xử lý thông tin trên máy tính. Chương trình chứng minh nhu cầu sử dụng các phương pháp cụ thể để thu thập thông tin xã hội học (bảng câu hỏi, phỏng vấn, phân tích tài liệu, quan sát, v.v.). Cấu trúc lôgic của bộ công cụ cho thấy trọng tâm của một khối câu hỏi cụ thể về các đặc điểm và tính chất nhất định của đối tượng, cũng như về thứ tự của các câu hỏi. Các sơ đồ logic để xử lý thông tin thu thập được cho thấy phạm vi và độ sâu dự kiến của việc phân tích dữ liệu xã hội học. 6. Đặc điểm của các yếu tố cấu trúc của CSI Chương trình xác định vấn đề gì sẽ được điều tra, nó sẽ hướng đến kết quả gì. Vấn đề luôn là một cái gì đó chưa được nghiên cứu. Một vấn đề xã hội là một tình huống mâu thuẫn do chính cuộc sống tạo ra. Các vấn đề được phân loại theo mục đích, người vận chuyển, mức độ phổ biến, thời gian xảy ra mâu thuẫn và độ sâu của nó. Khi vấn đề được lĩnh hội, nghiên cứu là có mục đích. Kết quả là, vấn đề cho phép bạn có được kiến \uXNUMXb\uXNUMXbthức mới về chủ đề này. Mục đích của nghiên cứu phải luôn hướng đến kết quả, phải giúp xác định các cách thức và phương tiện giải quyết vấn đề thông qua việc thực hiện. Mục tiêu nghiên cứu - một hệ thống các câu hỏi nghiên cứu, câu trả lời đảm bảo việc đạt được mục tiêu nghiên cứu. Chúng được chia thành cơ bản (tập trung vào việc xác định bản chất của vấn đề) và bổ sung, liên quan đến các khía cạnh riêng lẻ của vấn đề. Nhiệm vụ nghiên cứu được xây dựng một cách có hệ thống theo các quy tắc logic, trong khi các nhiệm vụ bổ sung đóng vai trò là sự cụ thể hóa và chi tiết hóa những nhiệm vụ chính. Số lượng nhiệm vụ phụ thuộc vào vấn đề, mức độ nghiên cứu, mục đích của nghiên cứu, lợi ích của khách hàng, cũng như tiềm năng của các nhà nghiên cứu, khả năng thâm nhập bản chất của vấn đề của họ. Việc xây dựng các nhiệm vụ là một thủ tục có trách nhiệm, bởi vì một hoặc một số công thức khác của chúng sẽ bắt buộc việc xây dựng tất cả các thành phần tiếp theo của chương trình nghiên cứu phải tương ứng với các công thức này. Các nhiệm vụ được xây dựng phù hợp với mục tiêu và giả thuyết. Trên quan điểm xác định nhiệm vụ, nghiên cứu có thể mang tính lý thuyết và ứng dụng. Đối tượng nghiên cứu là các quá trình xã hội hiện thực chứa đựng những mâu thuẫn hoặc một tình huống có vấn đề. Chủ thể chỉ là cái thể hiện đầy đủ nhất mâu thuẫn chứa đựng trong khách thể. Đối tượng nghiên cứu có các đặc điểm sau: không gian (thành phố, quốc gia, khu vực), thời gian (thời gian và thời gian), ngành (loại hoạt động được nghiên cứu). Nó được coi là một phần của toàn bộ và là một kiểu khởi đầu tự trị. Đôi khi đối tượng lớn về mặt định lượng, sau đó dân số chung được xác định và tính đến trong kết quả nghiên cứu, nhưng việc phân tích được thực hiện một cách có chọn lọc. Đối tượng là các mặt, thuộc tính, quan hệ của đối tượng, ranh giới mà đối tượng được nghiên cứu trong trường hợp này. Phân tích lôgic các khái niệm cơ bản bao hàm việc lựa chọn các khái niệm xác định chủ đề, giải thích chính xác và toàn diện về nội dung và cấu trúc của chúng. Một vai trò lớn trong nghiên cứu thuộc về giả thuyết. Đây là một kiểu vận động hướng tới kiến thức mới. Giả thuyết là một giả định sơ bộ giải thích một thực tế xã hội nhằm mục đích xác nhận hoặc bác bỏ sau đó của nó. Có ba loại giả thuyết: 1) các tỷ lệ định lượng (chúng có thể chính xác, gần đúng, sơ bộ); 2) để giải thích và xác định các yếu tố của hệ thống (khi cần giải thích tại sao nó xảy ra theo cách này và không phải theo cách khác); 3) dự báo, nhìn xa, dự đoán (phức tạp, tiết lộ cơ chế nhân quả). 7. Phương pháp xã hội học Thuật ngữ "xã hội học" có ba ý nghĩa chính. Họ được chỉ định: 1) lý thuyết về các nhóm nhỏ (liên hệ trực tiếp) do J. Moreno tạo ra; 2) bất kỳ quy trình toán học nào để đo lường các quá trình và hiện tượng xã hội (dựa trên từ nguyên của từ này, bắt nguồn từ tiếng Latin societas - "xã hội" và tiếng Hy Lạp metreo - "tôi đo lường"); 3) một tập hợp các phương pháp nghiên cứu các mối quan hệ tâm lý - tình cảm với nhau của các thành viên trong các nhóm xã hội được đặc trưng bởi một số lượng nhỏ và kinh nghiệm của cuộc sống chung. Chúng tôi quan tâm đến ý nghĩa cuối cùng của khái niệm này. Các kỹ thuật xã hội học được các nhà xã hội học sử dụng để xác định: 1) các nhà lãnh đạo không chính thức của các nhóm nhỏ, những thành viên có ảnh hưởng lớn nhất đến những người khác; 2) "những người bị ruồng bỏ" của nhóm, tức là những người bị đa số nhóm từ chối; 3) các ứng cử viên xứng đáng được đề nghị thăng tiến vào các vị trí trưởng nhóm chính thức; 4) bản chất của môi trường tâm lý xã hội của đội và các xu hướng biến đổi của nó; 5) sự khác biệt của các nhóm sơ cấp (tức là không được chia chính thức thành các thành phần nhỏ hơn) thành các nhóm xã hội và tâm lý đã thực sự phát triển trong đó; 6) nguyên nhân và động lực của các xung đột nội bộ tập thể (giữa các cá nhân, nhóm cá nhân và giữa các nhóm); 7) nhiều vấn đề khác, giải pháp có thể tối ưu hóa hoạt động của các tập thể lao động sơ cấp và các nhóm xã hội nhỏ khác. Cần lưu ý rằng trong việc giải quyết các vấn đề trên, phương pháp xã hội học có thể đóng vai trò của cả phương pháp chính và phương pháp bổ sung. Nhưng trong mọi trường hợp, chúng nhất thiết phải được giao tiếp với các phương pháp khác - phân tích tài liệu liên quan, quan sát, phỏng vấn, khảo sát chuyên gia, thử nghiệm, v.v. Phương pháp xã hội học bao gồm các kỹ thuật đặc biệt để đặt câu hỏi, xử lý và giải thích dữ liệu. Trong một cuộc điều tra xã hội học, mỗi thành viên của nhóm được yêu cầu chọn những thành viên mà theo ý kiến của người chọn, tương ứng với một tiêu chí xã hội học nhất định. Các tiêu chí này được xây dựng trong chính các câu hỏi, chẳng hạn như sau: "Bạn muốn làm việc cùng với thành viên nào trong nhóm của mình và không làm việc với ai? Nếu cần phải giảm quy mô nhóm của bạn, thì ai, theo ý kiến của bạn, nên bị sa thải trước?" Câu trả lời cho những câu hỏi thuộc loại này của tất cả các thành viên trong nhóm giúp tiết lộ các đường nét của cấu trúc của các mối quan hệ tâm lý xã hội đã phát triển trong đó, chủ yếu dọc theo vectơ của sự đồng cảm và ác cảm lẫn nhau. Các cuộc điều tra xã hội học không thể ẩn danh hoàn toàn - bằng những cái tên xuất hiện trong các câu trả lời, nhà nghiên cứu sẽ xác định được ai là người đã đưa ra những câu trả lời này. Trường hợp này có thể dẫn đến giảm mức độ trung thực của câu trả lời. Để giảm rủi ro này, các thủ tục đặc biệt được áp dụng. Khi hướng dẫn người trả lời, nhà nghiên cứu giải thích cẩn thận bản chất khoa học của cuộc khảo sát, đảm bảo bí mật về câu trả lời của mọi người. Việc xử lý thông tin nhận được được thực hiện bằng cách chuyển đổi nó thành biểu đồ xã hội, hoặc ma trận xã hội, hoặc cả hai. 8. Kỹ thuật nhóm tiêu điểm Phương pháp nhóm tập trung đã trở nên phổ biến trong những năm gần đây như một trong những cách thu thập và phân tích thông tin xã hội hiệu quả và hiệu quả nhất. Lưu ý rằng nó được sử dụng, như một quy luật, kết hợp với các phương pháp định lượng và có thể đóng vai trò bổ sung và chính. Ngoài ra, nó bao gồm các yếu tố của phương pháp định lượng (quan sát của người tham gia, quy tắc lấy mẫu đại diện, v.v.). Việc thực hiện phương pháp này liên quan đến việc thành lập một số nhóm thảo luận (thường là 10-12 người mỗi nhóm) và thảo luận về vấn đề đang nghiên cứu trong đó để hiểu rõ hơn về vấn đề đó và tìm ra giải pháp tối ưu. Đồng thời, trọng tâm sự chú ý của những người tham gia thảo luận nhóm tập trung vào một khía cạnh quan trọng đương nhiên của vấn đề và sự chú ý của các nhà nghiên cứu tập trung vào việc làm rõ ý kiến của những người tham gia về vấn đề này, về ý nghĩa của các quan điểm khác nhau của đại diện các nhóm xã hội khác nhau, cũng như tìm ra những cách khả thi để đạt được sự đồng thuận. . Thảo luận nhóm tập trung về vấn đề đang nghiên cứu có hiệu quả hơn nhiều so với việc tìm hiểu ý kiến về vấn đề đó bằng bảng câu hỏi và phỏng vấn cá nhân. Nó được ưu tiên hơn do các yếu tố sau: 1) sự tương tác của những người trả lời trong một nhóm tập trung thường kích thích những phản hồi sâu sắc hơn và tạo cơ hội cho những ý tưởng mới xuất hiện trong quá trình thảo luận nhóm; 2) khách hàng của nghiên cứu có thể tự mình quan sát quá trình thảo luận về vấn đề mà họ quan tâm và nhận được thông tin trực tiếp về hành vi, thái độ, cảm xúc và ngôn ngữ của người được hỏi, tự rút ra kết luận về cách giải quyết. vấn đề nào sẽ (hoặc không nhận được) sự ủng hộ của dư luận xã hội; 3) Phương pháp nhóm tập trung nhanh hơn và rẻ hơn so với bảng câu hỏi hoặc phỏng vấn. Việc sử dụng nó không chỉ giúp tiết kiệm thời gian, tài chính mà còn tiết kiệm chi phí lao động cho các nhà nghiên cứu; 4) phương pháp này cho phép bạn xác định nguyên nhân của vấn đề đang được thảo luận trong thời gian ngắn (ví dụ: để hiểu tại sao một số loại sản phẩm cụ thể không có nhu cầu ở một khu vực, mặc dù nó được bán tốt ở các khu vực lân cận. Nếu người tiêu dùng sản phẩm này tham gia vào một cuộc thảo luận nhóm tập trung, thì họ thường chỉ ra chính xác danh sách các nguyên nhân chính gây ra hiện tượng này). Hạn chế chính của việc sử dụng phương pháp nhóm tập trung là trên cơ sở của nó, không thể nghiên cứu tất cả, mà chỉ nghiên cứu những vấn đề của đời sống xã hội mà ý kiến của những người tham gia nhóm tập trung là khá có thẩm quyền và trái ngược nhau. Tác giả: Gorbunova M.Yu.
▪ Kinh tế bất động sản. Giường cũi
Máy tỉa hoa trong vườn
02.05.2024 Kính hiển vi hồng ngoại tiên tiến
02.05.2024 Bẫy không khí cho côn trùng
01.05.2024
▪ phần của trang web Điện cho người mới bắt đầu. Lựa chọn các bài viết ▪ bài báo Tâm lý làm việc. Ghi chú bài giảng ▪ người canh gác bài báo. Hướng dẫn tiêu chuẩn về bảo hộ lao động ▪ bài báo Tự động - Công tắc đèn LED. Bách khoa toàn thư về điện tử vô tuyến và kỹ thuật điện
Trang chủ | Thư viện | bài viết | Sơ đồ trang web | Đánh giá trang web
www.diagram.com.ua |
Chúng tôi giới thiệu các bài viết thú vị razdela 
Xem các bài viết khác razdela 
Tin tức khoa học công nghệ, điện tử mới nhất:
Tất cả các ngôn ngữ của trang này