Lịch sử tâm lý học. Cheat sheet: ngắn gọn, quan trọng nhất

Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá
Thư viện miễn phí / Cẩm nang / Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá

Lịch sử tâm lý học. Cheat sheet: ngắn gọn, quan trọng nhất

Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá

Cẩm nang / Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá

Mục lục

1. ĐỐI TƯỢNG VÀ MỤC TIÊU CỦA TÂM LÝ HỌC

Tâm lý học (tiếng Hy Lạp psyche - "linh hồn", "con bướm") không chỉ là học thuyết về linh hồn, như người ta vẫn tin trước đây. Hiện nay, tâm lý học đã trở thành một môn khoa học chính thức nghiên cứu các quá trình hình thành và phát triển tâm lý của con người và động vật. Đề cập đầu tiên về khoa học tâm lý đã xuất hiện cách đây hơn 2000 năm, khi Aristotle viết cuốn Luận về linh hồn. Nhưng lúc bấy giờ tâm lý học chưa được coi là một môn khoa học riêng biệt, nó chỉ là một nhánh của triết học.

Thuật ngữ "tâm lý học khoa học" lần đầu tiên được sử dụng vào thế kỷ 2. Christian Wolf, người đã tham gia vào việc nghiên cứu nhân cách. Với tư cách là một ngành khoa học độc lập, tâm lý học chỉ được công bố vào nửa sau của thế kỷ XNUMX. Điều này đã có trước một chặng đường dài hình thành và phát triển của nó.

Aristotle trong cuốn Luận về linh hồn đã coi tâm lý học là khoa học về linh hồn. Mọi thứ không thể hiểu được đã được giải thích bởi thực tế là một người có linh hồn.

Vào thế kỷ XNUMX khoa học tự nhiên phát triển nhanh chóng. Về vấn đề này, một nhánh nghiên cứu tâm lý học mới đã xuất hiện - ý thức con người. Đặc biệt quan trọng là phương pháp nội tâm hóa: bản thân người đó quan sát hành vi của mình và cố gắng mô tả những khoảnh khắc quan trọng nhất.

Vào đầu TK XX. tâm lý học hành vi của J. Watson xuất hiện, qua đó hành vi của con người và phản ứng của nó đối với các kích thích bên ngoài khác nhau được xem xét.

Chủ đề của tâm lý học hiện đại là những khuôn mẫu chung về tâm lý của con người và động vật. Ở giai đoạn này, tâm lý học bắt đầu nghiên cứu thế giới tinh thần bên trong của một người, do người đó có ý thức và vô thức.

Từ đó chúng ta có thể kết luận rằng chủ đề tâm lý học đã thay đổi ở mỗi giai đoạn nghiên cứu của nó. Với sự hình thành của tâm lý học như một môn khoa học riêng biệt, có thể thấy rằng từ chủ thể ban đầu là “linh hồn” các nhà nghiên cứu đã tiến tới chủ đề “psyche”. Tất cả điều này xảy ra trong bối cảnh sự xuất hiện và phát triển của các xu hướng tâm lý khác nhau, chẳng hạn như: chủ nghĩa hành vi, tâm lý học Gestalt, phân tâm học, tâm lý học phân tích, v.v.

Theo nhà tâm lý học người Đức cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX. Hermann Ebbinghaus, tâm lý học có một cốt truyện rất lớn và một lịch sử ngắn.

Đối tượng của tâm lý học khoa học:

1) tâm lý của một người khỏe mạnh về thể chất và tâm lý;

2) các dữ kiện cá nhân về mặt tinh thần của đời sống con người, được mô tả một cách định tính và định lượng;

3) các quy luật tâm lý mô tả và giải thích các hiện tượng của đời sống con người;

4) cơ chế tạo ra hình ảnh chủ quan của con người về thế giới khách quan.

Nhiệm vụ của tâm lý học:

1) nghiên cứu các quy luật của psyche và các hoạt động của nó;

2) nghiên cứu sự phát triển của tâm thần ở các giai đoạn khác nhau của cuộc đời một người (các quá trình và trạng thái tinh thần, khác nhau về mức độ phức tạp);

3) tiết lộ các thuộc tính của con người từ vị trí của xã hội và sinh học.

2. CHỨC NĂNG CỦA KHOA TÂM LÝ HỌC HIỆN ĐẠI VÀ CHI NHÁNH CỦA NÓ

Các chức năng chính của tâm lý học bao gồm nghiên cứu vai trò thích ứng của tâm lý con người và động vật trong các điều kiện của cuộc sống hiện đại; nghiên cứu về sự phát triển của các quá trình nhận thức ở từng giai đoạn phát triển tinh thần. Theo quy luật, các nhánh sau của tâm lý học được phân biệt.

Tâm lý học xã hội (SP) khám phá mối quan hệ và mối quan hệ của một người với xã hội. Nhánh này kết nối tâm lý học đại cương với xã hội học. Đối tượng nghiên cứu của SP, trước hết là tính cách và các đặc điểm tinh thần của nó, cách con người tương tác, cách họ nhận thức về nhau. Một vị trí quan trọng trong tâm lý xã hội được trao cho các đặc điểm tâm lý của các nhóm xã hội. Theo các nhà khoa học, tính cách vẫn chưa được nghiên cứu đầy đủ nên không thể nói ngành này không tiếp tục phát triển ở thời điểm hiện tại.

Tâm lý học phát triển (VP) đã được nghiên cứu từ cuối thế kỷ XNUMX. Một cá nhân khỏe mạnh và sự phát triển của nó trong quá trình hình thành đã trở thành chủ đề nghiên cứu trong ngành này. Các giai đoạn phát triển khác nhau của con người, các cuộc khủng hoảng chuyển đổi từ lứa tuổi này sang lứa tuổi khác, các động lực của sự phát triển tinh thần đang được nghiên cứu. EaP đã tự đặt ra một số nhiệm vụ, cần rất nhiều thời gian để hoàn thành.

Hiện tại, EP có một số phần: tâm lý trẻ sơ sinh, tâm lý tuổi mới lớn, tâm lý lứa tuổi mẫu giáo, tâm lý học sinh tiểu học, tâm lý vị thành niên, tâm lý học thanh niên, tâm lý trưởng thành, tâm lý tuổi già ( tâm lý của người cao tuổi).

Tâm lý học giáo dục nghiên cứu các hình thái phát triển của con người trong quá trình giáo dục.

Tâm lý học sư phạm có 3 phần: tâm lý học, tâm lý học giáo dục và tâm lý giáo viên. Trong khuôn khổ của các phần này, nghiên cứu mối quan hệ của học sinh với các bạn trong bối cảnh của quá trình giáo dục, tương tác giữa giáo viên và học sinh, các đặc điểm của việc xây dựng kế hoạch sư phạm làm việc với học sinh.

Tâm lý học y khoa (MP) nghiên cứu diễn biến của các quá trình tâm thần gắn với động lực phát triển của bệnh tật, các đặc điểm của mối quan hệ giữa bác sĩ và bệnh nhân, và sự cải thiện chất lượng của quá trình điều trị. MP được chia thành: tâm lý học thần kinh, tâm thần học pháp lý, tâm lý trị liệu, điều trị tâm thần và tâm lý vệ sinh.

Tâm lý học pháp lý (JP) đề cập đến việc nghiên cứu quá trình diễn biến tinh thần của một người trong các điều kiện của quan hệ pháp luật. Các phần của UP là: tâm lý tội phạm, pháp y và cải huấn.

Tâm lý học quân sự nghiên cứu các đặc điểm tinh thần của con người trong quá trình hoạt động chiến đấu và trong điều kiện huấn luyện chiến đấu.

Tâm lý học đặc biệt (tâm lý học về sự phát triển không bình thường) đề cập đến việc nghiên cứu những sai lệch tinh thần trong quá trình phát triển của con người. Nhiệm vụ chính của SP là xác định các vi phạm trong giai đoạn đầu và tìm ra các cách tối ưu có thể để sửa chữa và chẩn đoán chúng.

SP được chia thành: tâm lý bệnh học, tâm lý học thiểu năng, tâm lý học điếc và tâm lý học typhlopsychology.

3. SỰ PHÁT TRIỂN CỦA KHOA HỌC TÂM LÝ CỔ ĐẠI

Sự hình thành của tâm lý học cổ đại diễn ra vào thế kỷ 16. BC đ. - Thế kỷ IV N. đ. Đây là thời kỳ hình thành, hưng thịnh và suy tàn của nền văn minh Hy Lạp-La Mã. Các tác phẩm của các nhà tư tưởng Hy Lạp đã phản ánh một cuộc cách mạng trong thế giới quan khoa học, tức là bản chất thần thoại của thế giới đã bị bác bỏ, thay vào đó là quan điểm duy lý khoa học về thế giới xung quanh chúng ta - về tự nhiên, về xã hội loài người. Tuy nhiên, khái niệm chính phản ánh các hiện tượng tinh thần vẫn là “linh hồn”, mặc dù những nỗ lực đang được thực hiện để hợp lý hóa khái niệm này. Niềm tin và truyền thuyết cũ đã mất đi ý nghĩa của chúng, và các lĩnh vực kiến thức hợp lý hơn đang phát triển với tốc độ nhanh chóng - toán học, y học, thiên văn, địa lý. Tư duy phản biện đã được củng cố, cũng như mong muốn biện minh cho các quan điểm một cách độc lập và hợp lý. Các chuyên luận triết học đầu tiên đã xuất hiện, các tác giả lấy loại vật chất này hoặc loại vật chất khác làm nền tảng của thế giới: chất vô hạn vô định “aleuron” (Anaximander), nước (Thales), không khí (Anaxmenes), lửa (Heraclitus).

Những ý tưởng của Heraclitus dựa trên mối liên hệ chặt chẽ giữa linh hồn của bất kỳ người nào với vũ trụ, về bản chất thủ tục của các trạng thái tinh thần kết hợp với các trạng thái tiền tâm linh, về sự phụ thuộc của tất cả các hiện tượng tâm thần vào các quy luật của thế giới vật chất con người. . Liên quan đến việc mất các trung tâm thương mại và công nghiệp lớn của Miletus và Ephesus, sự độc lập về chính trị

Kể từ đó, phương Đông của thế giới Hy Lạp cổ đại không còn là nền tảng của sự sáng tạo triết học. Cơ sở mới là phía tây. Những lời dạy của Parmenides (vào cuối thế kỷ thứ 490 trước Công nguyên) và Empedocles (vào năm 430-XNUMX trước Công nguyên) đã xuất hiện. Ở Agrigenta, nằm trên đảo Sicily, triết lý của Pythagoras từ đảo Samos đã lan rộng. Athens vào thế kỷ thứ XNUMX BC đ. là trung tâm của công trình nghiên cứu sâu sắc nhất về tư tưởng triết học. Sau đó, hoạt động của những người được gọi là giáo viên trí tuệ - những người ngụy biện - bắt đầu. Các thể chế nảy sinh đòi hỏi tài hùng biện, giáo dục, nghệ thuật bác bỏ, thuyết phục, tức là khả năng gây ảnh hưởng một cách hiệu quả đến một người không phải thông qua sự ép buộc từ bên ngoài mà thông qua ảnh hưởng tâm lý lên trí tuệ và cảm xúc của họ. Socrates phản đối những người ngụy biện, những người tin rằng các khái niệm và giá trị phải có nội dung chung và không thể lay chuyển. Những thành công lớn thời bấy giờ trong triết học và khoa học gắn liền với hoạt động của Democritus và Abdera, người đã tạo ra lý thuyết nguyên tử. Hai nhà tư tưởng vĩ đại là Plato và Aristotle đã tạo ra những tác phẩm trong nhiều thế kỷ có ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng triết học và tâm lý của nhân loại. La Mã cổ đại đã sản sinh ra những nhà tư tưởng lớn như Lucretius (thế kỷ XNUMX trước Công nguyên) và Galen (thế kỷ thứ XNUMX sau Công nguyên). Sau này, khi các cuộc nổi dậy của nô lệ và nội chiến bắt đầu ở Đế quốc La Mã, những quan điểm thù địch với chủ nghĩa duy vật (Plato, Neoplatonism) trở nên phổ biến.

4. NHỮNG QUAN ĐIỂM VỀ BẢN CHẤT CỦA PSYCHIC

Những thay đổi trong hiểu biết về thế giới xung quanh và con người xảy ra vào thế kỷ VI. BC e., là yếu tố quyết định trong lịch sử của những ý tưởng về hoạt động trí óc.

Thuyết vật linh là niềm tin vào một loạt các linh hồn (linh hồn) ẩn sau những thứ có thể nhìn thấy được, đại diện cho chúng như những "yếu tố" hoặc "bóng ma" đặc biệt đã rời khỏi cơ thể con người với hơi thở cuối cùng trong cuộc đời (ví dụ, theo nhà triết học và toán học. Pythagoras. Họ, là bất tử, có cơ hội đi lang thang mãi mãi và di chuyển vào cơ thể của động vật và thực vật. Một cách tiếp cận mới về cơ bản đã được thể hiện bằng học thuyết thay thế thuyết vật linh. Đây là học thuyết về hình ảnh động toàn cầu của thế giới, được gọi là " chủ nghĩa hylozoism ". Bản chất của học thuyết này là thiên nhiên được coi là một tổng thể, được ban tặng cho sự sống.

Nhà hylozoist Heraclitus (cuối thế kỷ XNUMX - đầu thế kỷ XNUMX trước Công nguyên) đại diện cho vũ trụ dưới dạng "ngọn lửa trường tồn vĩnh cửu", trong khi linh hồn ("psyche") - ở dạng tia lửa của nó. Ông đưa linh hồn vào quy luật chung của sự tồn tại tự nhiên, phát triển theo quy luật (biểu tượng), cũng giống như vũ trụ, vạn vật cũng như vậy.

Democritus (460-370 TCN) tin rằng toàn thế giới bao gồm các hạt nhỏ nhất mà mắt thường không nhìn thấy được, gọi là nguyên tử. Ông tin rằng con người và tất cả thiên nhiên xung quanh mình đều được cấu tạo bởi các nguyên tử tạo nên cơ thể và linh hồn. Theo Democritus, linh hồn cũng bao gồm các nguyên tử nhỏ, nhưng di động hơn, vì chúng phải truyền hoạt động cho một cơ thể trơ. Democritus tin rằng linh hồn có thể ở trong đầu (phần lý trí), trong ngực (phần can đảm), trong gan (phần ham muốn) và các cơ quan giác quan.

Trong số những giáo lý của trường phái Hippocrates (460-377 TCN) là học thuyết về bốn chất lỏng (máu, chất nhầy, mật đen và mật vàng). Từ đây - tùy thuộc vào chất lỏng nào chiếm ưu thế - ông đưa ra một phiên bản của bốn tính khí:

1) loại sanguine, khi máu chiếm ưu thế;

2) loại phlegmatic (chất nhầy);

3) loại choleric (mật vàng);

4) loại sầu đâu (mật đen). Alcmaeon từ Cretona (thế kỷ VI trước Công nguyên) được cho là

rằng bộ não là cơ quan của tâm hồn. Ông phát hiện ra rằng từ bán cầu não “có hai con đường hẹp dẫn đến hốc mắt”. Alcmaeon lập luận rằng có mối liên hệ trực tiếp giữa các giác quan và não bộ. Theo Alcmaeon, Hippocrates đồng ý rằng não là một cơ quan của tâm thần, tin rằng não là một loại tuyến lớn. Ngày nay người ta biết rằng có một quy định thống nhất về hành vi thần kinh thể dịch.

Plato (428-348 TCN) tin rằng linh hồn là người bảo vệ đạo đức con người và hành vi đó nên được thúc đẩy và kiểm soát bởi lý trí chứ không phải cảm xúc. Ông phản đối Democritus và các lý thuyết của ông, khẳng định khả năng tự do hành vi hợp lý của con người.

Aristotle (384-322 TCN) tin rằng trong cơ thể con người, thể xác và tinh thần là một chỉnh thể không thể tách rời. Theo Aristotle, linh hồn không phải là một thực thể độc lập, mà là một hình thức, một cách thức tổ chức cơ thể sống.

5. VẬT LIỆU CỦA MENTAL PHENOMENA

Trong suốt lịch sử tư tưởng của loài người, ý tưởng về psyche đã thay đổi, những thay đổi này có liên quan mật thiết đến những tiến bộ trong kiến thức về lớp nền hữu cơ của psyche con người.

Cách đây rất lâu, người ta đã kết luận rằng sự tồn tại của một cơ thể sống phụ thuộc vào những ảnh hưởng của thiên nhiên bên ngoài, và trạng thái của linh hồn, đến lượt nó, phụ thuộc vào sự sống của cơ thể. Tuần hoàn máu được công nhận là nền tảng của đời sống tinh thần và thể chất của linh hồn và thể chất. Từ xa xưa đã ra đời khái niệm pneuma - một chất đặc biệt mỏng nhất, tương tự như không khí được đốt nóng. Trong giới y học, bệnh đau khớp được coi như một sự thật chứ không phải một lý thuyết. Trong thời đại của chúng ta, có một khái niệm về một hệ thống chức năng như một sự hình thành động lực học thần kinh suốt đời, là một nền tảng vật chất của hoạt động trí óc cao hơn và các khả năng của con người.

Bác sĩ người Đức F. Gall tin rằng sự co giật của các bán cầu đại não của não người chịu trách nhiệm về các đặc tính tâm thần của anh ta. F. Gall đã đặt nền móng cho các lý thuyết nói rằng vỏ não (chứ không phải tâm thất) là tầng nền của hoạt động tinh thần của con người.

Nhà triết học và nhà văn Pháp D. Diderot tin rằng bộ não là chất nền vật chất trong đó các quá trình tinh thần khác nhau diễn ra. Ông đã so sánh suy nghĩ "Tôi" với một loại nhện làm tổ trong vỏ cây.

của bộ não và thấm vào toàn bộ cơ thể chúng ta bằng các sợi mạng của nó (tức là dây thần kinh), trên đó không có một điểm nào không bị ảnh hưởng bởi các sợi này. Các dây thần kinh tạo thành một bó trong não, làm cơ sở để liên kết các cảm giác của con người với nhau. D. Diderot tin rằng sự thống nhất của ý thức bản thân được cung cấp bởi trí nhớ. Theo D. Diderot, con người là một thực thể tư duy - không chỉ là cảm giác, mà còn là một thực thể tư duy. Anh nhận ra một người vừa là nhạc sĩ vừa là nhạc cụ.

Các nhà tâm lý học Liên Xô A. N. Leontiev, A. R. Luriya tin rằng không phải các phần riêng lẻ của vỏ não hoặc các trung tâm của chúng là chất nền vật chất của các chức năng tâm thần cao hơn, mà là một hệ thống chức năng bao gồm các vùng vỏ não hợp tác.

Các hệ thống chức năng này được hình thành trong quá trình sống của con người và dần dần có được đặc tính của các mối quan hệ chức năng phức tạp, mạnh mẽ.

I. M. Sechenov trong các tác phẩm của mình, bắt đầu từ năm 1863, đã hình thành một cách nhất quán khái niệm về cách hiểu duy vật về hoạt động tinh thần. Ông đề xuất một lý thuyết phản xạ về hoạt động tinh thần của con người, tin rằng não bộ là cơ sở vật chất của các quá trình tâm thần. Công việc của ông được tiếp tục bởi I.P. Pavlov. Ông đã tạo ra lý thuyết về phản xạ có điều kiện và đưa ra các nghiên cứu về sinh lý chức năng của hệ thần kinh trung ương để nghiên cứu cơ sở vật chất của các hiện tượng tâm thần.

6. CÁC QUÁ TRÌNH TÂM THẦN.

Trong thế giới cổ đại, nhiều ý kiến đã nảy sinh về bản chất và các quá trình biểu hiện của tâm linh.

Một trong những ý tưởng đầu tiên có ý nghĩa nhận thức luận; nó thể hiện những cách hiểu về thế giới xung quanh chúng ta. Hoạt động của các giác quan được xác định bởi thời gian suy nghĩ - đây là điều mà Heraclitus tin tưởng. Ngay cả trong thời kỳ tiền Aristotle, học thuyết cho rằng có những phần được gọi là linh hồn đã trở nên phổ biến.

Trong thời gian tồn tại của trường phái Pitago, một ý tưởng mới đã nảy sinh về ba phần của linh hồn: “can đảm”, “hợp lý” và “đói khát”. Ý tưởng này đã được Plato và Democritus thông qua.

Mặt khác, Aristotle tuân theo quan điểm tự nhiên chủ nghĩa; ông đã tóm tắt một cách xuất sắc các tài liệu thực nghiệm, và sơ đồ của ông khẳng định một cách tiếp cận di truyền tổng thể đối với các quá trình của đời sống con người. Đây là ưu điểm của sơ đồ Aristotle so với sơ đồ Platon. Kiến thức bản thể, tâm lý học và nhận thức luận về bản chất của các hiện tượng tinh thần có mối liên hệ chặt chẽ với nhau trong tâm trí của các nhà tư tưởng cổ đại, vì vậy họ chia đặc tính của sự vật thành sơ cấp và thứ yếu. Aristotle tin rằng các ý tưởng được kết nối theo quy luật liên kết. Khái niệm này của Aristotle đã đặt nền móng cho một trong những lý thuyết tâm lý học nổi tiếng nhất - liên tưởng. Aristotle bác bỏ quan niệm của Plato và gán chất nền của ký ức không phải cho linh hồn mà cho thể xác. Ông tin rằng linh hồn và thể xác không thể tồn tại tách biệt với nhau. Aristotle cũng đề xuất sự phân biệt giữa hai loại lý do: thực tế và lý thuyết. Aristotle đã đặt ra một ranh giới không thể vượt qua giữa hoạt động tinh thần của con người và động vật, đồng thời tạo ra học thuyết về tâm trí không đồng nhất.

Các nhà Sử học và Khắc kỷ, trong sự phát triển về khả năng nhận thức của tâm hồn, đã có nhiều khám phá, đặc biệt là về cách khắc phục những khó khăn liên quan đến vấn đề chuyển từ ấn tượng cảm tính sang tư duy xác lập chân lý vững chắc.

Người Epicurean đưa ra một khái niệm nhất định rằng sự phát triển tiến hóa tích cực là sự vắng mặt của sự phát triển tiến hóa tiêu cực. Mặt khác, Stoics tuyên chiến với bất kỳ ảnh hưởng nào, coi chúng là "sự băng hoại của tâm trí."

Các quan điểm về các loại hiện tượng tâm thần phát triển trong thời kỳ cổ đại đã xác định thành trì của việc tìm kiếm tâm lý sau đó.

Kiến thức khoa học về tâm lý, hoạt động của các nhà khoa học cổ đại trong việc thu nhận kiến thức này có tầm quan trọng lớn nhất, điều này quyết định vai trò đặc biệt của họ đối với sự phát triển của nền văn minh.

Các phạm trù triết học có thể áp dụng cho bất kỳ biểu hiện nào của hoạt động tinh thần, cho bất kỳ đối tượng nào mà nó có thể hướng tới.

Đối tượng quan trọng nhất của nghiên cứu đối với sự phát triển lịch sử của khoa học là chính các nhà nghiên cứu. Lôgic lịch sử của sự vận động của tri thức được quy định bởi sự tìm tòi sáng tạo của cá nhân.

7. DOCTRINE OF THE SOUL

Lời dạy đầu tiên về linh hồn là thuyết vật linh (từ tiếng Latinh anima - "linh hồn"), bao gồm ý tưởng về linh hồn như một loại ma rời khỏi cơ thể con người với hơi thở cuối cùng.

Theo Plato, linh hồn là nguyên nhân của những thay đổi và mọi loại chuyển động của sự vật, nó có thể “tự vận động”. Linh hồn có thể điều khiển mọi thứ trên trời, dưới biển và dưới đất, với sự trợ giúp của các chuyển động của chính nó, mà Plato gọi là ham muốn, sự tùy ý, sự quan tâm. Linh hồn, như ông tin, là cơ bản, và thể xác vật chất là thứ yếu. So sánh vấn đề giữa tinh thần và vật chất, Plato kết luận rằng linh hồn là thiêng liêng. Plato đưa ra khái niệm về demiurge - người xây dựng thế giới. Demiurge tạo ra thế giới từ ý tưởng và hư vô. Ý tưởng đóng vai trò là mô hình ban đầu của vật chất. Ý tưởng rất quan trọng đối với tâm hồn. Bằng cách trộn lẫn ý tưởng và vật chất, á nhân tạo ra linh hồn thế giới.

Aristotle thực hiện những điều chỉnh nhất định đối với học thuyết của Plato về linh hồn. Ông coi linh hồn là khởi đầu của sự sống, làm nổi bật hình thái của linh hồn, và cũng tin rằng có thực vật, động vật và linh hồn có lý trí. Linh hồn thấp nhất là linh hồn rau. Nó chịu trách nhiệm về các chức năng tăng trưởng, dinh dưỡng và sinh sản, những chức năng này là chung cho tất cả các sinh vật. Trong linh hồn động vật, ngoài các chức năng đã liệt kê, còn có cảm giác và khả năng ham muốn, nghĩa là phấn đấu để đạt được những điều dễ chịu và tránh những điều khó chịu. Con người được phú cho một linh hồn lý trí, mà chỉ có anh ta mới có thể sở hữu được. Linh hồn con người được ban tặng cho khả năng cao nhất, tức là khả năng suy luận và suy nghĩ. Nhưng bản thân tâm trí, theo Aristotle, không phải lúc nào cũng phụ thuộc vào cơ thể. Chỉ có tâm trí mới có thể hiểu được bản thể vĩnh cửu và không bị vật chất, tồn tại vĩnh viễn và bất biến. Aristotle gọi tâm trí cao hơn này là chủ động và sáng tạo, phân biệt nó với tâm trí thụ động chỉ có thể nhận thức. Aristotle đã cố gắng giải quyết những khó khăn mà Plato gặp phải liên quan đến học thuyết của ông về ba linh hồn, vốn được cho là giải thích khả năng tồn tại bất tử của bất kỳ linh hồn nào, và ông đi đến kết luận rằng chỉ có tâm trí của ông mới có thể bất tử ở một người, mà sau khi chết hợp nhất với tâm vũ trụ.

Theo Pythagore, linh hồn con người có bản chất thần thánh, là bất tử, di chuyển vào các cơ thể khác, kể cả cơ thể của thực vật và động vật. Luật công lý vũ trụ định mệnh về quả báo cho những việc làm của kiếp trước trên trần thế chi phối các cuộc di cư. Người theo đạo Pitago coi cơ thể là mồ chôn của linh hồn.

Heraclitus tin rằng linh hồn là ngọn lửa chính thần thánh, theo quy luật, nó biến thành đối diện của nó, tức là thành nước, đến lượt nó là sự khởi đầu của cuộc sống trần thế. Sự xâm nhập của linh hồn thiêng liêng vào cơ thể dẫn đến cái chết của thần tính của nó, trong khi cái chết của cơ thể con người có thể được coi là sự tái sinh của linh hồn (thần).

8. PHÁT TRIỂN Ý TƯỞNG TÂM LÝ TRONG KHOA HỌC ARABIC

Thời kỳ hoàng kim của tâm lý học nói tiếng Ả Rập rơi vào thế kỷ VIII-XI.

Vào thế kỷ thứ XNUMX Các bộ lạc Ả Rập thống nhất với nhau, kết quả là một nhà nước được thành lập, có thành trì tư tưởng riêng - tôn giáo của Hồi giáo. Sau đó, phong trào tích cực của người Ả Rập bắt đầu diễn ra, kết thúc bằng sự hình thành của các caliphate. Các lãnh thổ của nó là nơi sinh sống của các dân tộc có truyền thống văn hóa cổ đại.

Ở Tây Âu, nơi đã tan rã thành các nhóm phong kiến khép kín, những thành tựu của khoa học Alexandria và châu Âu trên thực tế không được ghi nhớ. Nhưng ở Đông Ả Rập, đời sống trí thức đang phát triển mạnh mẽ.

Các tác phẩm và tác phẩm của Plato và Aristotle, cũng như các nhà tư tưởng cổ đại khác, đã được dịch sang tiếng Ả Rập và phân phối khắp các nước Ả Rập.

Tất cả điều này đã kích thích sự tăng trưởng và phát triển chủ yếu của khoa học vật lý, toán học và y tế. Các nhà khoa học Ả Rập đã bổ sung những thành tựu của những người đi trước xa xưa và các công trình của họ sau đó đã góp phần vào sự phát triển của tư tưởng triết học, khoa học và tâm lý học ở phương Tây. Trong số các nhà khoa học này, đáng chú ý là bác sĩ người Trung Á Avicenna.

Tâm lý học y tế của Avicenna được quan tâm đặc biệt. Ông đã giao một vị trí quan trọng cho vai trò của các hành vi tình cảm trong việc điều chỉnh và phát triển hành vi của con người. Avicenna đã tạo ra "Quyển Khoa học Y tế" và cung cấp cho anh ta "quyền lực chuyên quyền trong nhiều trường y khoa thời Trung Cổ."

Avicenna nghiên cứu mối quan hệ giữa đặc điểm tâm lý và sự phát triển thể chất của cơ thể con người ở các độ tuổi khác nhau, đồng thời ông rất coi trọng yếu tố giáo dục. Avicenna tin rằng thông qua giáo dục, tác động tinh thần lên cấu trúc của cơ thể được thực hiện. Tâm lý sinh lý của Avicenna đã đưa ra giả định về khả năng kiểm soát các quá trình xảy ra trong cơ thể bằng cách ảnh hưởng đến cuộc sống tình cảm của anh ta, theo nhà khoa học, phụ thuộc vào ảnh hưởng của người khác.

Những lời dạy của triết gia kiêm thầy thuốc Ibn Rushd (thế kỷ 11) về con người và linh hồn của con người đã có ảnh hưởng rất lớn đến toàn bộ nền văn hóa, tư tưởng triết học và tâm lý Tây Âu. Ibn Rushd tin rằng linh hồn cá nhân không bất tử, ông tin rằng linh hồn và tâm trí không phải là một tổng thể duy nhất.

Theo linh hồn, Ibn Rushd có nghĩa là những chức năng mà ông coi là không thể tách rời khỏi cơ thể (ví dụ, nhục dục). Chúng cần thiết cho công việc của trí óc, và chúng cũng liên quan trực tiếp đến cơ thể và biến mất cùng với nó sau khi chết. Theo Ibn Rushd, lý trí là thần thánh và thâm nhập vào tâm hồn con người từ bên ngoài. Nếu thể xác và linh hồn cá nhân không còn tồn tại, thì những “dấu vết” do thần trí để lại trong linh hồn vẫn tiếp tục tồn tại như một khoảnh khắc nào đó của tâm trí phổ quát vốn có trong toàn thể nhân loại.

9. Ý TƯỞNG TÂM LÝ CỦA Y TẾ CHÂU ÂU

Trong thời kỳ trung cổ ở châu Âu, một trong những vị trí trung tâm bị chiếm đóng bởi chủ nghĩa học thuật. Loại lý luận triết học này ("triết học trường phái") thống trị trong thế kỷ XNUMX-XNUMX. Nó dẫn đến sự giải thích hợp lý về giáo lý Cơ đốc.

Chủ nghĩa học thuật có nhiều trào lưu khác nhau, lập trường chung là bình luận về các văn bản. Việc nghiên cứu thông thường về bất kỳ chủ đề nào và thảo luận về các vấn đề nhức nhối thực sự đã được thay thế bằng các thủ thuật bằng lời nói. Giáo hội Công giáo lúc đầu cấm việc nghiên cứu và quảng bá các tác phẩm của Aristotle, nhưng ngay sau đó đã "làm chủ", điều chỉnh chúng phù hợp với nhu cầu của họ.

Vấn đề này đã được Thomas Aquinas (1225-1274) giải quyết một cách tinh tế nhất. Những lời dạy của ông sau đó đã được phong thánh trong thông điệp của Giáo hoàng (1879) là triết học và tâm lý học Công giáo đích thực. Học thuyết này được gọi là chủ nghĩa Thom. Ngày nay, tên gọi của giáo lý này đã được hiện đại hóa phần nào, bây giờ nó được gọi là chủ nghĩa tân Thomas.

Thomas Aquinas bảo vệ tôn giáo của mình và "chân lý từ trên cao xuống." Ông tin rằng tâm trí có nghĩa vụ phục vụ sự thật này, cũng như bản thân cảm giác tôn giáo. Tại Đại học Oxford ở Anh, khái niệm chân lý kép đã được đón nhận nồng nhiệt và trở thành tiền đề tư tưởng cho sự thành công của triết học và khoa học tự nhiên.

Thomas Aquinas đã mô tả đời sống tinh thần và sắp xếp các dạng khác nhau của nó dưới dạng bậc thang - từ thấp nhất đến cao nhất. Trong hệ thống thứ bậc này, mỗi hiện tượng đều có vị trí cụ thể của riêng nó.

Các linh hồn được sắp xếp theo từng bước (con người, thực vật và động vật), trong mỗi khả năng và sản phẩm của họ đều nằm ở vị trí - cảm giác, đại diện, khái niệm.

Chủ nghĩa duy danh phản đối quan niệm về linh hồn theo chủ nghĩa Thơm.

Người thuyết giảng đầy nghị lực của ông là giáo sư Đại học Oxford William of Ockham (1285-1349).

Ông bác bỏ chủ nghĩa Thơm, nhưng bảo vệ học thuyết về "chân lý kép". W. Ockham tin rằng cần phải dựa vào kinh nghiệm giác quan, nhưng đồng thời, người ta phải được hướng dẫn bởi một cái gì đó biểu thị các lớp đối tượng, hoặc các lớp dấu hiệu hoặc tên gọi.

Khái niệm duy danh đã góp phần phát triển các quan điểm khoa học về khả năng nhận biết thế giới này của một người. Trong những thế kỷ tiếp theo, nhiều nhà tư tưởng khác cũng sẽ chuyển sang các dấu hiệu.

Vì vậy, trong thời đại Trung cổ, những ý tưởng mới liên quan đến kiến thức thực nghiệm về những biểu hiện của linh hồn đã trở nên phổ biến. Nhưng đã vào thời điểm đó, những ý tưởng khác bắt đầu xuất hiện, dựa trên cách tiếp cận xác định. Những ý tưởng này đạt đến đỉnh cao trong thời kỳ Phục hưng.

10. ROGER BACON. KHAI THÁC

Vào thời Trung cổ, những triết gia chia sẻ quan điểm của Plato được gọi là những người theo chủ nghĩa hiện thực vì họ tin rằng vũ trụ thực sự tồn tại. Vị trí của họ đã được gọi là chủ nghĩa hiện thực. Các trường đại học được coi là những ý tưởng vô hình và vĩnh cửu tồn tại trước sự vật, biểu thị các khái niệm chung, rộng nhất, có thể biểu thị một lớp lớn các đối tượng. Quan điểm ngược lại được gọi là chủ nghĩa duy danh. Các đại diện chính của nó được coi là William Okkam (cuối thế kỷ XNUMX-XNUMX), Johann Buridan (cuối thế kỷ XNUMX-XNUMX), Nicholas of Otrekur (thế kỷ XNUMX), và những người khác.

Các đại diện của nó giả định rằng các phổ quát chỉ là những cái tên và có thể không tự tồn tại mà chỉ tồn tại trong tâm trí con người dưới dạng khái niệm hoặc thuật ngữ. Họ tin rằng chỉ những vật thể cụ thể, đơn lẻ, được nhận thức bằng cảm tính mới tồn tại trong thực tế. Các quan điểm duy danh xuất hiện và chỉ bắt đầu lan rộng vào thời kỳ Phục hưng.

Chủ nghĩa danh nghĩa trong các biểu hiện của nó có thể là cực đoan và vừa phải. Những người theo chủ nghĩa duy danh ôn hòa tin rằng các vạn vật tồn tại sau các sự vật dưới dạng tên gọi khái quát của chúng, tức là các khái niệm. Những khái niệm này rất quan trọng, mặc dù chúng không tồn tại một cách khách quan. Chủ nghĩa duy danh vừa phải còn được gọi là chủ nghĩa duy niệm. Những người theo chủ nghĩa duy danh cực đoan, đặc biệt là John Roscelinus (1050-1120), tin rằng các khái niệm chung là hoàn toàn vô nghĩa, nghĩa là, nếu chúng không thực sự tồn tại, thì không cần phải nói về chúng.

Học trò của Robert Grosseteste là Roger Bacon (1210-1294) là đại diện của phong trào chống đối hình thành tại Đại học Oxford ở Anh vào nửa sau thế kỷ XNUMX. Ông đã lên tiếng chống lại chủ nghĩa Thơm và chống lại chủ nghĩa học thuật như vậy. R. Bacon tin rằng tính phổ quát chỉ tồn tại trong cá nhân, điều này không phụ thuộc vào nguyên tắc tư duy. Ông nhấn mạnh không chỉ tính chủ quan của cái chung, như những người ủng hộ chủ nghĩa duy danh tin tưởng, mà còn cả tính khách quan của cá nhân. Ông phủ nhận học thuyết nguyên tử, học thuyết nói về tính không thể phân chia của nguyên tử và tính không, và đưa ra ý tưởng về sự kết hợp của các yếu tố khác nhau về chất để tạo thành những sự vật cụ thể.

Tác phẩm chính của R. Bacon là "Tác phẩm vĩ đại", bao gồm bảy phần và chứa đựng lý thuyết về tư duy của con người, cũng như quan điểm về mối quan hệ giữa khoa học và lý thuyết. Giới hạn về phạm vi, Lesser Labour đã trình bày công việc trước đây của Bacon dưới dạng rút gọn. "Lao động thứ ba" là sự làm lại của hai tác phẩm trước đó.

W. Ockham coi cảm giác như một loại dấu hiệu. Trong điều kiện của châu Âu thời trung cổ, sự hấp dẫn đối với các dấu hiệu khiến chúng ta có thể nhìn khái niệm linh hồn từ một góc độ khác, tức là chuyển từ "kinh nghiệm nội tâm" chủ quan sang phân tích khách quan về các mối quan hệ của dấu hiệu.

W. Occam đã suy luận ra vị trí mà các thực thể hoặc lực lượng bị cáo buộc phải bị cắt bỏ nơi có thể phân phối một số lượng nhỏ hơn chúng, điều khoản này được gọi là "dao cạo" của Occam.

11. TƯ TƯỞNG TÂM LÝ HỌC TRONG QUÁ TRÌNH CHUYỂN GIAO ĐẾN THẾ KỶ XNUMX

Quá trình chuyển đổi sang thời kỳ Phục hưng bắt đầu vào thời điểm nền văn hóa phong kiến đang chuyển sang giai đoạn tư sản. Các nhà tư tưởng học coi sự hồi sinh của các giá trị cổ xưa là một đặc điểm quan trọng của thời đại này.

Các nhà tư tưởng thời Phục hưng tin rằng cần phải làm sạch nền văn hóa cổ đại khỏi những biến dạng bởi các hệ tư tưởng của nó từ thời Trung cổ. Các di tích văn học thời cổ đại đã được khôi phục lại nguyên bản, điều này đóng một vai trò rất quan trọng trong việc hình thành một bầu không khí tư tưởng mới.

Nhưng những thành tựu của thời cổ đại đã được hiểu theo một cách mới. Đỉnh cao triết học của những thành tựu này là lời dạy của Aristotle, một trong những bài giảng quan trọng nhất trong thời Trung Cổ. Các tín đồ của ông là người Hồi giáo, người Do Thái và Cơ đốc giáo. Các quan điểm triết học của Aristotle đã được ủng hộ bởi Giáo hội Công giáo, cũng như những người bị nó bức hại như những kẻ dị giáo. Cả hai người đều khẳng định rằng chính sự hiểu biết của họ về khái niệm của Aristotle là cách giải thích chính xác duy nhất về nó.

Những tranh chấp về học thuyết linh hồn của Aristotle cũng ảnh hưởng đến sự hình thành tư tưởng triết học và tâm lý trong thời kỳ Phục hưng. Nhưng ý nghĩa và động cơ của những tranh chấp này được xác định không phải bởi những ý tưởng của Aristotle mà bởi những yêu cầu về ý thức hệ xã hội trong thời kỳ khủng hoảng của chế độ phong kiến và sự khởi đầu của quan hệ tư bản chủ nghĩa. Aristotle là biểu tượng cho sự tự do tư duy của hai nhóm - những người theo chủ nghĩa Alexandrist và những người theo chủ nghĩa Averroists. Cuộc đụng độ của các nhóm này đánh dấu sự khởi đầu của một cuộc đấu tranh triết học ở Ý, trung tâm chính của thời kỳ Phục hưng châu Âu. Cuộc đấu tranh với thần học được đánh dấu bằng sự xuất hiện của thuyết phiếm thần. Những lời dạy của Ibn Rushd đã đặt nền móng cho sự xuất hiện của những ý tưởng phiếm thần ở Ý. Môi trường được thể hiện như một sinh vật sống duy nhất và cơ thể con người là một hạt sống, được đặc trưng bởi một số đặc tính tinh thần nhất định. Khái niệm này đóng vai trò khởi đầu cho ý tưởng rằng hành vi của con người tuân theo các quy luật phổ quát của tự nhiên, đó là một cơ chế khổng lồ, nhưng không phải là một cơ thể hữu cơ.

Pietro Pomponazzi đã bác bỏ sửa đổi của Ibn Rushd đối với cách giải thích học thuyết của Aristotle về linh hồn. Bernardino Telesio tin rằng kiến thức dựa trên thực tế là vật chất tinh tế của linh hồn nắm bắt và tái tạo các tác động bên ngoài.

Một trong những nhà tư tưởng vĩ đại nhất của thời kỳ Phục hưng là Leonardo da Vinci. Ông đã tiến hành các nghiên cứu giải phẫu và sinh lý nhằm xác định cấu trúc của "bốn trạng thái phổ quát của con người": vui sướng, xung đột, khóc và nỗ lực thể chất (lao động).

Chuyên luận "Về bức tranh" của ông có những điều khoản mà các nhà tâm sinh lý học hiện đại không thể bác bỏ. Có tầm quan trọng lớn là các thí nghiệm giải phẫu của nhà khoa học người Bỉ Andreas Vesalius, người tin rằng các "linh hồn động vật" nằm trong não thất là vật vận chuyển của tâm thần. Ông đã viết cuốn sách "Về cấu trúc của cơ thể con người."

12. TÂM LÝ HỌC Ở TUỔI TÁI TẠO CỦA NGƯỜI Ý

Sự xuất hiện của sự khởi đầu của chủ nghĩa tư bản ở một số thành phố của Châu Âu Địa Trung Hải diễn ra vào thế kỷ 1-XNUMX. Trong khoảng thời gian này, quá trình giải phóng cá nhân khỏi những gông cùm của chế độ phong kiến đang diễn ra. Điều này đi kèm với một cuộc đấu tranh gay gắt với tầm nhìn thần học của giáo hội về linh hồn. Bản chất của bất kỳ sự dạy dỗ nào được xác định bởi thái độ đối với khái niệm này.

Người đầu tiên chống lại thần học là thuyết phiếm thần, dẫn đến sự chuyển đổi sang giải thích vũ trụ từ quan điểm duy vật. Những ý tưởng mới nảy sinh, phản ánh sự hợp nhất giữa con người và tự nhiên, chống lại sự phân cấp, thuyết nhị nguyên và thần học Cơ đốc. Những ý tưởng này đã tạo ra một hình thức giảng dạy mới, đó là vũ trụ được so sánh với một vị thần, và con người với vũ trụ.

Những ý tưởng và lời dạy phiếm thần của Ibn Rushd là những ý tưởng đầu tiên thâm nhập vào Ý. Đại học Padua nằm dưới sự bảo trợ của Venice, lúc đó đang tích cực chống lại Nhà thờ La Mã. Cô tích cực ủng hộ mọi thứ có thể làm suy yếu thành trì tư tưởng của Giáo hoàng. Những người theo chủ nghĩa Tân Platon, những người có một học viện ở Florence, đã tranh luận với những người theo chủ nghĩa Averoist của Đại học Padua. Nhưng ngay sau đó những người theo chủ nghĩa Tân Platon bắt đầu bị tấn công từ phía bên kia. Chuyên luận của Pietro Pomponazzi, có tựa đề "Về sự bất tử của linh hồn", đã đặt nền móng cho những cuộc tấn công này.

Luận thuyết của P. Pomponazzi đã góp phần làm xuất hiện một phong trào mới của những người theo chủ nghĩa Alexandros, trong đó những động cơ chống giáo sĩ càng có vẻ quyết liệt hơn. Những người theo chủ nghĩa Avveroists, và những người Alexandria nói chung, đã đóng một vai trò to lớn trong việc xuất hiện một bầu không khí tư tưởng mới.

Những tư tưởng khoa học tự nhiên mong manh của thời Phục hưng không thể phát triển được những cấu trúc khái quát hóa của riêng mình. Quan điểm của các nhà tư tưởng trùng hợp với quan niệm của các nhà tư tưởng của thế giới cổ đại, mượn khát vọng của họ về chủ nghĩa kinh nghiệm, về kiến thức giác quan về hiện thực. Bernardino Telesio dẫn đầu phong trào chủ nghĩa kinh nghiệm-tự nhiên mới.

B. Telesio trở thành người phát triển lý thuyết ảnh hưởng, đánh dấu sự khởi đầu của sự hình thành quan điểm duy vật sau này.

Một trong những nhà khoa học xuất sắc của thời kỳ Phục hưng là Leonardo da Vinci, người đã thể hiện trong các tác phẩm của mình một phiên bản mới của mối quan hệ với thực tế, được đặc trưng bởi sự tổng hợp của chiêm nghiệm cảm tính, phản ánh lý thuyết và hành động thực tiễn.

Leonardo da Vinci, sử dụng một con dao mổ, cố gắng thâm nhập vào bản chất của hành vi con người. Ông đã khám phá cấu trúc của "bốn trạng thái chung của con người": khóc, vui sướng, xung đột và nỗ lực thể chất (lao động).

Leonardo da Vinci, về cơ bản là một kiểu nhà nghiên cứu mới, đã tiến hành các thí nghiệm giải phẫu, cố gắng nghiên cứu cơ sinh học, tức là cấu trúc và hoạt động của tất cả các chức năng vận động và hệ thống cơ thể.

13. ĐỊNH HƯỚNG CHÍNH XÁC CỦA TÂM LÝ HỌC TẠI TÂY BAN NHA

Đến đầu TK XVI. ở Tây Ban Nha, một sự trỗi dậy về kinh tế bắt đầu, gắn liền với việc chinh phục các thuộc địa mới và sự xuất hiện của các quan hệ tư bản chủ nghĩa. Những thay đổi đã diễn ra được phản ánh trong ý thức cộng đồng và các ý tưởng khoa học tự nhiên. Một trong những người đầu tiên trong thời hiện đại phản đối kiến thức thực nghiệm với những lời dạy siêu hình về nguồn gốc của linh hồn là Juan Luis Vives (1492-1540). Trong cuốn sách "Về tâm hồn và cuộc sống" (1538), ông đã phản ánh một ý tưởng sáng tạo vào thời đại của mình rằng phương pháp quy nạp cho phép bạn thu thập kiến thức về con người có thể được sử dụng để cải thiện bản chất của họ. Năm 1575, bác sĩ Juan Huarte (1529-1592) đã viết một cuốn sách mà ông gọi là "Một cuộc điều tra về khả năng của các khoa học". Cuốn sách này trở nên nổi tiếng khắp Châu Âu.

H. Huarte viết rằng Đế chế Tây Ban Nha đang chờ đợi một sự gia tăng quyền lực chưa từng có, tùy thuộc vào việc sử dụng chính xác những món quà mà thiên nhiên ban tặng cho họ. Đây là công trình đầu tiên trong lịch sử tâm lý học, tự đặt ra nhiệm vụ nghiên cứu khả năng cá nhân của một người nhằm mục đích lựa chọn nghề nghiệp. Do đó, H. Huarte trở thành người khởi xướng định hướng mà sau này được gọi là tâm lý học vi phân.

Trong nghiên cứu của mình, anh đặt ra cho mình XNUMX nhiệm vụ:

1) để nghiên cứu các loại tài năng có sẵn trong loài người;

2) để nghiên cứu các dấu hiệu mà bạn có thể tìm hiểu xem một cá nhân có tài năng tương ứng hay không;

3) nghiên cứu những phẩm chất do thiên nhiên sở hữu, thứ khiến một người có khả năng về khoa học này, nhưng không có khả năng về khoa học khác;

4) xác định nghệ thuật và khoa học tương ứng với từng tài năng riêng biệt. Huarte coi trí tưởng tượng (tưởng tượng), trí tuệ và trí nhớ là những tài năng chính. Ông phân tích các ngành khoa học và nghệ thuật khác nhau, đưa ra đánh giá về khả năng mà họ yêu cầu ở trên. Bản chất, sự giáo dục, sự khác biệt về cá nhân và tuổi tác và công việc đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành một khả năng cụ thể.

H. Uarte đã tìm cách đảm bảo rằng cuộc tuyển chọn chuyên nghiệp này được thực hiện trên quy mô quốc gia.

Một nhà tư tưởng lỗi lạc khác của Tây Ban Nha thế kỷ XVI. bác sĩ Gomez Pereira (1500-1560) đã dành 20 năm làm việc cho một cuốn sách có tên "Antoniana Margherita" (1554). Kết luận chính của cuốn sách này là phủ nhận sự tồn tại của một linh hồn có tri giác trong động vật. Đây là ấn phẩm đầu tiên trong đó động vật được giới thiệu là sinh vật "apsychic". Nhà tư tưởng G. Pereira tin rằng động vật hoàn toàn không nhìn thấy, không nghe thấy hoặc không cảm thấy gì. Hành vi của họ bị ảnh hưởng bởi các dấu hiệu, không phải hình ảnh cảm giác.

Những thay đổi đáng kể cũng xảy ra trong y học và giải phẫu học. Khái niệm của Claudius Galen đã bị lật đổ ngay sau khi xuất hiện các tác phẩm của A. Vesalius (1514-1564) "Về cấu trúc của cơ thể con người."

14. BÁC SĨ CỦA REFLEX

Đến những khám phá nổi tiếng của thế kỷ XVII. bao gồm việc khám phá bản chất phản xạ của hành vi.

Thuật ngữ "phản xạ" xuất hiện trong vật lý học của R. Descartes. Khái niệm này có nghĩa là sự kết thúc của bức tranh cơ giới của thế giới và chứa đựng hành vi của các sinh vật sống. Khái niệm của R. Descartes được hình thành vào thời điểm mà việc phân tích cơ thể và các chức năng của nó đã tạo ra một cuộc cách mạng thực sự trong nghiên cứu giải phẫu và sinh lý học. Một đòn giáng mạnh vào sinh học thời Trung cổ, vốn tin rằng "bản chất" và "hình thức" là yếu tố cơ bản của hiện tượng, đã được giải quyết bởi khám phá của William Harvey về cơ chế lưu thông máu. Một bước đột phá tương tự đã được thực hiện nhờ phát hiện của R. Descartes về bản chất phản xạ của hành vi, có thể được gọi là sản phẩm của cùng một thái độ và cùng một tinh thần tư tưởng.

R. Descartes bắt đầu từ thực tế là sự tương tác của sinh vật với các cơ thể xung quanh có thể được giải thích bằng một bộ máy thần kinh, bao gồm não là trung tâm và các “ống” thần kinh trải rộng theo bán kính từ nó. Việc thiếu bất kỳ thông tin chính xác nào về bản chất của quá trình thần kinh đã buộc R. Descartes phải mô tả nó trên mô hình của quá trình tuần hoàn, kiến thức về nó đã thu được những điểm tham chiếu đáng tin cậy thông qua nghiên cứu thực nghiệm. Mặc dù R. Descartes không có khái niệm “phản xạ”, những nét chính của thuật ngữ này được phác thảo khá rõ ràng.

Sự xuất hiện của khái niệm phản xạ là kết quả của sự du nhập vào tâm sinh lý học của các lược đồ đã được hình thành dưới ảnh hưởng của các quan điểm của quang học và cơ học. Việc mở rộng các phạm trù vật chất đối với tính năng động của sinh vật khiến chúng ta có thể hiểu nó một cách xác định, rút nó ra khỏi ảnh hưởng thúc đẩy của linh hồn như một thực thể đặc biệt.

Theo mô hình Descartes, các vật thể bên ngoài tác động lên các đầu mút ngoại vi của các "sợi" thần kinh nằm bên trong các "ống" thần kinh. Sau đó, kéo căng, mở các van của lỗ dẫn từ não đến các dây thần kinh, thông qua các kênh mà "linh hồn động vật" được gửi đến các cơ thích hợp, cuối cùng được "thổi phồng". Lần theo con đường mà linh hồn động vật di chuyển dọc theo dây thần kinh từ các cơ quan cảm thụ đến não, sau đó đến các cơ, R. Descartes đã tạo ra hình ảnh của một cung phản xạ.

Nhiều thế kỷ sau, giả thuyết rằng mối quan hệ của phản ứng cơ bắp với những cảm giác kích thích chúng có thể được sửa đổi, biến đổi, và do đó mang lại cho hành vi một quy trình mong muốn, sẽ là cơ sở của tâm lý học kết hợp duy vật của David Hartley.

Bác sĩ và nhà hóa học người Đức G. E. Shtil (1660-1734) phản đối nguyên tắc phản xạ. Ông lập luận rằng chỉ có một sự đồng nhất hữu hình giữa các quá trình sống và các dữ kiện vật lý và hóa học, và không một chức năng hữu cơ nào được thực hiện một cách máy móc, mà mọi thứ đều được xác minh bởi linh hồn trải nghiệm.

15. CÁC QUÁ TRÌNH SENSORY-ASSOCIATIVE

Vào thế kỷ XNUMX theo G. Galileo, về học thuyết về hai phạm trù phẩm chất - sơ cấp (khách quan) và thứ yếu (không cố hữu trong các đối tượng như vậy, nhưng xuất hiện khi chúng hoạt động trên một cơ quan) - R. Descartes, T. Hobbes, D. Locke tích cực biện hộ. Đó là tiền đề cho khái niệm cảm giác (tri giác), được gọi là "nhân quả".

Sức mạnh của khái niệm này là sự sụp đổ của học thuyết thống trị trong chủ nghĩa bác học về "gia vị", "loại", "hình thức" của các đối tượng được cảm nhận một cách bí ẩn bởi giác quan. Hiện nay, cách giải thích mang tính học thuật đã được thay thế bằng mối quan hệ tổng quát giữa động cơ và tác dụng được kiểm soát bởi thực nghiệm: cảm giác (nhận thức) là một tác động do một đối tượng bên ngoài tạo ra trong một cơ chế vật lý.

Theo quan niệm của T. Hobbes, "cái gọi là phẩm chất hợp lý chỉ là những chuyển động khác nhau của vật chất", và vì "chuyển động chỉ tạo ra chuyển động", không có gì xuất hiện trong cơ thể mà nó ảnh hưởng, ngoại trừ chuyển động của các hạt không chất lượng. . Từ đó mà cảm giác dường như là một cái gì đó. Nó là huyễn hoặc trong hình ảnh cá nhân của chính nó, nhưng có thực như một quá trình trong cơ thể, có động cơ bên ngoài.

Sự khác biệt giữa phẩm chất chính và phụ, được G. Galileo, R. Descartes và các nhà khoa học khác áp dụng, đã giành được danh tiếng đáng kể ở châu Âu, nhờ công trình “Kinh nghiệm ..” của D. Locke.

Việc giải thích một nhóm lớn các phẩm chất được coi là thứ yếu làm tiền đề của nó là một quan điểm cơ giới về mối quan hệ của sự vật với các cơ quan cảm giác. Vượt qua quan điểm cơ giới về tỷ lệ, tin rằng trong mỗi đơn nguyên, sự tồn tại của toàn bộ Vũ trụ được hiển thị với một mức độ rõ ràng và đầy đủ khác nhau, G. Leibniz đã cố gắng tìm ra giải pháp cho vấn đề của những phẩm chất chính và phụ khác với những gì đang thịnh hành. trong thời đại của mình. Và một lần nữa, điểm khởi đầu cho ông là sự giải thích vật lý và toán học của hoạt động trí óc.

G. Leibniz là người đầu tiên áp dụng ý tưởng đẳng cấu trong một diễn giải tâm lý học, nó đã tiết lộ những triển vọng mới cho phân tích xác định trước tâm lý học hiện đại.

Sự kết nối của các phán đoán có hai loại. Đôi khi nó được sắp xếp theo mục đích, nhưng lúc khác nó không được kết hợp với nhau bởi bất kỳ ý định cụ thể nào.

Nhưng cả R. Descartes, T. Hobbes hay B. Spinoza - những người thực sự tạo ra sơ đồ liên kết tự động - vẫn chưa tìm ra thuật ngữ thích hợp cho nó.

Như vậy, phù hợp với các lý thuyết liên kết của thế kỷ XVII. không phải linh hồn tạo ra các liên tưởng mà theo quy luật chung của cơ học, chúng được kết thành một chuỗi các hiện tượng vật chất, hiểu nôm na là các hiện tượng tâm linh. Nhưng hiệp hội vẫn chưa có được vị thế của một danh mục tổng thể, mà nó đã được chỉ định vào giữa thế kỷ XNUMX. Vào thế kỷ XNUMX nó đã được lên kế hoạch rằng hành vi được điều chỉnh bởi nó không tương thích với lý trí thực sự.

16. VỊ TRÍ CỦA NHÂN VIÊN VÀ HỘI CHỨNG TRONG TÂM LÝ HỌC CỦA THẾ KỶ XNUMX

Thế kỷ XNUMX đi vào lịch sử bởi sự củng cố và hình thành hơn nữa quan hệ tư bản chủ nghĩa ở các nước tiến bộ. Một cuộc cách mạng công nghiệp đã diễn ra, biến nước Anh trở thành một quốc gia hùng mạnh. Những chuyển đổi kinh tế sâu sắc đã dẫn đến một cuộc cách mạng chính trị ở Pháp.

Nền tảng phong kiến ở Đức bắt đầu lỏng lẻo. Những chuyển dịch kinh tế - xã hội và sự bất nhất của tình hình chính trị đã làm nảy sinh những hình thái tư tưởng đối lập với hệ tư tưởng thần học.

Kết quả của cuộc đấu tranh chống lại nó, một phong trào quy mô lớn, được lấy tên là "giác ngộ", gia tăng. Nó chống lại mọi thứ cản trở sự phát triển của khoa học và hiểu biết khoa học về thế giới.

Khái niệm "con người tự nhiên", được hình thành từ thế kỷ XNUMX, đã được củng cố. Chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa kinh nghiệm trở thành định hướng xuất hiện như một đối trọng với chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa duy chủ. Chính trên tinh thần đó, ý tưởng tâm lý của thế kỷ đã được hình thành.

Cô ấy đã mượn các tiêu chuẩn cho các mô hình xác định của mình từ phương pháp luận của cơ học Newton. Hiệp hội này được bác sĩ người Anh D. Hartley (1705-1757) chuyển thành một phạm trù phổ quát, diễn giải mọi hoạt động tâm thần. D. Hartley là người đi tiên phong trong việc nghiên cứu vai trò của phản ứng giao tiếp trong việc tổ chức điều khiển hành động và sự hình thành tư duy siêu hình.

Từ "tâm lý học" trở nên nổi tiếng ở châu Âu nhờ các ấn phẩm "Tâm lý học thực chứng" và "Tâm lý học lý trí" của A. Wolf.

Ông, đã vạch ra một cách khoa học về các loại hiện tượng tâm thần khác nhau, đã chia chúng thành các nhóm được sắp xếp theo thứ bậc. Một "nhà hát giải phẫu tâm hồn con người" khác thường xuất hiện: đối với mỗi nhóm, một khả năng tương ứng được chỉ định làm động cơ và nền tảng của nó. Học thuyết về cấu trúc phản xạ của hành vi đã được làm phong phú thêm với một số khái niệm mới: ý tưởng về mục đích sinh học của cấu trúc này, tính phù hợp của nó để xem xét tất cả các mức độ hoạt động tinh thần và ảnh hưởng quyết định của cảm giác.

Vật lý học của I. Newton và sinh lý học của E. Geller đã xác định diện mạo tự nhiên-khoa học của thế kỷ XNUMX. Vào thế kỷ XVIII. vấn đề tâm sinh lý trở thành tâm sinh lý, nghĩa là nó bị giới hạn trong mối liên hệ của các quá trình tâm thần với các quá trình thần kinh. Ý tưởng cho rằng các chức năng vật lý, ảnh hưởng đến các chức năng tinh thần, đến lượt nó, phụ thuộc vào chúng, có được một ý nghĩa chính trị xã hội, vì bản thân đời sống tinh thần được nhận thức theo quan điểm của quyết định xã hội của nó. Ý tưởng về một người như là điểm giao nhau của hai chuỗi quyết định đã can thiệp vào việc thực hiện nguyên tắc của thuyết nhất nguyên tâm sinh lý, mà các nhà triết học tiến bộ của Pháp đã đấu tranh trong lý thuyết triết học của họ.

17. TÂM LÝ HỌC KĨ NĂNG

Sự phân mảnh của nước Đức trong thế kỷ XVIII. đã cản trở sự hình thành quan hệ tư bản chủ nghĩa. Điều này dẫn đến tính chất thỏa hiệp của các học thuyết tâm lý tiến bộ thời bấy giờ, vốn được xác định trên đất Đức. Nổi tiếng nhất trong số đó là "tâm lý học về khả năng" của nhà khoa học bách khoa A. Wolf (1679-1754).

A. Wolff phản đối triết học về lẽ thường chiếm ưu thế trong đời sống trí thức của Đức, chủ nghĩa bác học và chủ nghĩa thần bí. Ông có công lao đáng kể trong việc phát triển thuật ngữ tâm lý học tiếng Đức, thuật ngữ này đã thay thế thuật ngữ Latinh cũ. Từ "tâm lý học" trở nên nổi tiếng ở châu Âu sau khi xuất bản các cuốn sách "Tâm lý học thực nghiệm" (1732) và "Tâm lý học lý trí" (1734) của A. Wolf.

Đầu tiên là mô tả sự kiện, quan sát hiện tượng. Tâm lý học ham muốn được giao nhiệm vụ suy luận các hiện tượng từ bản chất và bản chất của linh hồn.

Khái niệm về khả năng đã được đưa ra như một cơ sở giải thích. Ý tưởng về hoạt động tự phát của linh hồn nảy sinh với anh ta. Quyền lực chính được coi là khả năng đại diện, hành động dưới dạng kiến thức và mong muốn. A. Wolf, người tự coi mình là người kế thừa những ý tưởng của G. W. Leibniz, đã cố gắng loại bỏ các khuynh hướng thần bí khỏi học thuyết đơn nguyên của mình. Sau khi vạch ra các nhóm hiện tượng tâm thần khác nhau, ông đã phân loại chúng theo một nguyên tắc thứ bậc. Nhưng cùng với họ, ông đã loại bỏ siêu hình học. Theo A. Wolf, chỉ có một đơn nguyên duy nhất - linh hồn, và vị trí của phép song song chỉ có thể áp dụng cho mối quan hệ của nó với một cơ thể sống. Câu hỏi tâm sinh lý đã được A. Wolf chuyển thành câu hỏi tâm sinh lý.

Sau một thời gian, học thuyết Wolffian bị S. Herbert chỉ trích. Ý tưởng về động lực tinh thần được chuyển từ G. W. Leibniz qua A. Wolf và S. Herbert đến W. Wundt.

Một biến thể khác của tâm lý học về khả năng đã được đề xuất bởi trường học Scotland. Người sáng lập trường, Thomas Reed (1710-1796), đã theo sau mô tả của ông về hoạt động tinh thần của khái niệm "ý thức chung" của giai cấp tư sản Anh.

Theo quan niệm này, bất kỳ người nào sinh ra đều có một kho dự trữ quan điểm và chân lý cho phép anh ta nhận ra cái đẹp và cái xấu, tích cực và tiêu cực một cách độc lập. Dựa trên lý thuyết về bản năng tự nhiên của con người, T. Reid đưa ra luận điểm rằng bất kỳ quá trình giác quan nào cũng buộc chúng ta phải nhận biết sự sống của một vật thể bên ngoài. Cảm giác là một trạng thái cơ bản chỉ sống trong não của người biết.

Tri giác, trái ngược với cảm giác, bao hàm khái niệm về một đối tượng và một sự chắc chắn tự nhiên dai dẳng rằng nó sống độc lập với chúng ta. Dugalt Stuart (1753-1828) là một tín đồ của T. Reed, người đã chỉ trích những lời dạy của D. Hume và D. Berkeley theo quan điểm hiện tại về "lẽ thường".

18. SỰ PHÁT TRIỂN CỦA DOCTRINE CỦA CÁC CHỨC NĂNG TRUNG GIAN TÂM THẦN

Một nhà sinh lý học nổi tiếng là nhà khoa học Thụy Sĩ Albrecht Haller (1708-1777). Tác phẩm "Những nguyên tắc cơ bản của sinh lý học" (1757) của ông được coi là ranh giới phân chia giữa sinh lý học hiện đại và mọi thứ xảy ra trước đó. Từ dưới ảnh hưởng xác định của linh hồn, A. Galler không chỉ suy ra các hiện tượng thần kinh thuần túy, mà còn là một phần thiết yếu của các hiện tượng tinh thần. Những hiện tượng như vậy liên quan trực tiếp đến chuyển động phức tạp của việc đi bộ, chớp mắt, v.v.

A. Galler gọi các yếu tố tinh thần của những động lực phức tạp này là "nhận thức đen tối". Bất chấp những điều khoản chứng minh sự thỏa hiệp với thần học, hệ thống sinh lý học của A. Haller là mối liên hệ chính trong việc hình thành quan điểm duy vật về các hiện tượng thần kinh. Giải thích những hiện tượng này bằng bản chất của chính cơ thể, chứ không phải bởi các yếu tố ngoại lai, cô ấy đã bổ sung cho mô hình Descartes những yếu tố mới. Thí nghiệm cho thấy những thuộc tính đặc trưng của sinh vật, giống như những thuộc tính khác của vật chất. "Cỗ máy sống" của Haller, trái ngược với Descartes, là kẻ mang sức mạnh và phẩm chất mà máy móc không có. Do đó, các điều kiện tiên quyết về khoa học tự nhiên cho sự thay đổi đáng kể trong quá trình trưởng thành của tư tưởng tâm lý đã được hình thành - sự chuyển đổi sang hiểu tâm lý như một thuộc tính của vật chất được hình thành. Không phải cơ học, mà sinh học trở thành cốt lõi của sự xem xét xác định của ý thức. Điều này quyết định sự hình thành các phán đoán về phản xạ trên nền tảng mới. Nếu với R. Descartes và D. Hartley, khái niệm này được tạo ra dựa trên các nguyên lý vật lý, thì với nhà sinh lý học người Séc J. Prochazka (1749-1820), người tiếp nối quan điểm của A. Haller, nó đã có cơ sở sinh học. Theo J. Prochazka, phản xạ được tạo ra không phải do một kích thích bên ngoài tùy ý, mà chỉ do một kích thích biến thành cảm giác. Cảm giác - bất kể nó có biến thành một chức năng của ý thức hay không - đều có một ý nghĩa chung và được gọi là "la bàn của cuộc sống". Khi phát triển những đường nét này, Prochazka không chỉ tạo ra cảm giác mà còn tạo ra nhiều loại hoạt động tinh thần phức tạp hơn, phụ thuộc vào nhiệm vụ thích nghi của các sinh vật với hoàn cảnh của cuộc sống.

Trong tác phẩm “Sinh lý học, hay học thuyết về con người” J. Prochazka cho rằng quan điểm về phản xạ nên giải thích hoạt động của toàn bộ hệ thần kinh.

Ý tưởng về sự kết nối không thể tách rời của sinh vật với môi trường bên ngoài lần đầu tiên xuất phát từ các nguyên tắc của thế giới quan cơ giới.

R. Descartes lấy nguyên tắc bảo toàn động lượng làm cơ sở, và J. Prochazka - ý tưởng về sự phụ thuộc phổ quát của sinh vật vào tự nhiên. Nhưng sự khởi đầu của mối liên hệ và sự phụ thuộc vào nó không phải là định luật bảo toàn động lượng, mà là định luật tự bảo toàn của một cơ thể sống, chỉ được thực hiện trong những trường hợp thực hiện các phản ứng có chọn lọc trước các ảnh hưởng của môi trường.

19. TÂM LÝ HỌC VẬT LÍ Ở PHÁP

Sự hưng thịnh của tư tưởng duy vật ở Pháp được chuẩn bị bởi bức tranh Newton về tự nhiên và bức tranh Lockean về ý thức. Những người đề xướng tri thức thực nghiệm và những nhà phê bình sắc bén đối với phép biện chứng và chủ nghĩa học thuật ở Pháp là J. Voltaire và E. B. Condillac.

Trong chuyên luận về cảm giác (1754), E. B. Condillac đã xác định nhiệm vụ hợp nhất giữa phản xạ và cảm giác. Ông đã đề xuất một kế hoạch cho một bức tượng mà thoạt đầu, không có gì ngoài khả năng hiểu được cảm xúc thuần túy. Bức tượng của E. B. Condillac khác với "cỗ máy động vật" của R. Descartes ở chỗ cơ thể của cô độc lập với các chức năng tâm thần của cô. Chủ nghĩa giật gân của E. B. Condillac có một tính cách phi thường.

Bác sĩ người Pháp J. O. La Mettrie đã kết hợp chủ nghĩa giật gân với lời dạy của Descartes về hành vi giống như máy móc của các cơ thể sống. Ông tin rằng sự phân biệt hai chất của R. Descartes đóng vai trò như một “thủ thuật phong cách” được phát minh ra để đánh lừa các nhà thần học. Linh hồn thực sự tồn tại nhưng không thể tách rời khỏi cơ thể. Vì cơ thể là một cỗ máy, nên con người nói chung với tất cả khả năng bên trong của mình chỉ là một cỗ máy cảm giác, suy nghĩ và tìm kiếm khoái cảm. Từ “máy” có nghĩa là một hệ thống được quyết định về mặt vật chất.

Đến giữa thế kỷ 1745. Sinh lý học thần kinh cơ lập luận về sự liên quan của các hiện tượng tinh thần nguyên thủy trong cơ chế chung của cơ thể, và chuẩn bị đưa vào cơ chế này các hình thức hoạt động tinh thần cao hơn phát sinh từ những hình thức hoạt động tinh thần đơn giản. Một học sinh của “trường phái Jansenist” J. O. La Mettrie trở thành người vô thần. Năm XNUMX, ông xuất bản cuốn “Lịch sử tự nhiên của tâm hồn”, trong đó ông lập luận rằng sự đồng nhất về thể chất giữa con người và động vật cho thấy sự thống nhất trong hoạt động tinh thần của chúng. Khả năng cảm nhận được J. O. La Mettrie giải thích là một chức năng của cơ thể vật chất. Vật chất có khả năng suy nghĩ nhờ vào tổ chức của nó. Ý tưởng về sự phụ thuộc của tâm lý vào tổ chức đã được tất cả các nhà duy vật người Pháp (T. Robins, D. Diderot) chấp nhận và thừa nhận sự tồn tại vĩnh cửu của khả năng gây ấn tượng.

Lý thuyết về "con người tự nhiên" đã đưa ra mức độ cấp thiết cao độ cho câu hỏi về mối quan hệ giữa các đặc điểm tự nhiên của cá nhân và các điều kiện bên ngoài. J. J. Rousseau tin rằng một người bẩm sinh có lòng tốt, nhưng anh ta đã bị văn hóa hiện đại làm tê liệt tinh thần. K. Helvetius bảo vệ quan điểm rằng trí tuệ và phẩm chất đạo đức của một người được hình thành bởi các điều kiện của cuộc sống của anh ta. Khác với J. J. Rousseau, ông khẳng định lợi thế không thể chối cãi của văn hóa và giáo dục xã hội.

Khái niệm về mức độ thống nhất đa dạng của các cơ quan của “bộ máy con người” được hình thành bởi P. Kabanis. Ông tin rằng ý thức không phải là một nguyên tắc tinh thần có tính chất thực chất hay độc quyền tập trung trong não, mà là một chức năng của cơ quan vật chất này, không thua kém về mức độ thực tế và sinh lý so với các chức năng khác của cơ thể.

20. NGUỒN GỐC CỦA XU HƯỚNG DUY VẬT TRONG TÂM LÝ HỌC NGA

Sự phát triển kinh tế và văn hóa của Nga sau những cải cách của Peter I đã góp phần vào sự phát triển của tư tưởng khoa học và triết học xã hội tiến bộ.

Nga đang đề cử một trong những nhà khoa học tự nhiên nổi tiếng - M. V. Lomonosov, người ủng hộ cách tiếp cận khoa học-tự nhiên đối với tâm lý con người. A. N. Radishchev viết chuyên luận "Về con người, sự tồn tại và sự bất tử của anh ta". Chuyên luận bao gồm hai phần. Trong hai cuốn sách ban đầu, học thuyết được hình thành rằng tất cả các hiện tượng bên trong "thực sự là các thuộc tính của một chất có tri giác và tư duy." Trong những cuốn sách khác, lập luận ủng hộ sự bất tử của linh hồn.

Xác định vị trí của các hiện tượng tinh thần trong vũ trụ, A. N. Radishchev đã lấy nguyên lý của thuyết duy vật và thuyết định mệnh làm cơ sở. A. N. Radishchev tin rằng các hiện tượng tâm thần xảy ra trong không gian, được nhân cách hóa trong các cấu trúc không gian. AN Radishchev nghĩ về "tính trọng yếu của sự đa dạng", về "cái thang đơn", trong đó nhiều lực và tính chất được công nhận.

Quan điểm coi hiện thực, cảm giác và tư duy như những cấp độ của một “cái thang” vật chất không thể thiếu đã nói lên sự thống nhất giữa các quan điểm của thuyết nhất nguyên duy vật, được đưa ra vào thế kỷ 17, với nguyên tắc tiến hóa, được chấp thuận vào thế kỷ 18. Tin rằng suy nghĩ là “phẩm chất nội tại nhất” của một con người, A. N. Radishchev đã chỉ trích K. Helvetius vì đã bỏ qua sự khác biệt về chất giữa suy nghĩ và cảm giác. Ông cũng không đồng tình với C. Helvetius trong quan điểm của ông về việc xác định khả năng trí tuệ. Tương tự, D. Diderot A. N. Radishchev cho rằng sự phát triển phẩm chất trí tuệ của một cá nhân không chỉ phụ thuộc vào ảnh hưởng của môi trường mà còn phụ thuộc vào tổ chức thể chất. Giống như D. Diderot, ông phân chia sự phát triển trí tuệ của con người nói chung và của cá nhân. Cái đầu tiên được xác định bởi các điều kiện khác với cái thứ hai.

Thực tế là sự bất đồng của ông với K. Helvetius trong việc giải thích các khả năng tâm thần trùng với quan điểm của D. Diderot về những vấn đề này, A.N. Radishchev không thể biết được, vì D. Diderot, để không cung cấp vũ khí cho những kẻ chống lại ý thức hệ, đã không công bố những nhận xét phê bình của ông về các cuốn sách của K. Helvetius "On the Mind" và "On the Man". Điều trùng hợp trong ý kiến của A. N. Radishchev và D. Diderot nói về một lôgic duy nhất trong việc hình thành một ý tưởng duy vật. G. V. Plekhanov nhận thấy rằng A. N. Radishchev đang tìm kiếm chìa khóa của tâm lý con người trong các hoàn cảnh của đời sống xã hội của họ. Đồng thời, nó không phải là tâm lý của một chủ thể cá nhân trong sự phụ thuộc của nó vào các nguyên nhân xã hội, mà là về tâm lý của những nhóm người lớn - tâm lý xã hội.

Từ những đặc thù của hoạt động thần kinh của con người, người ta cho rằng anh ta là một "sự sáng tạo bắt chước." Bắt chước được thực hiện "tự động". Những hành vi dựa trên sự bắt chước thuộc một loại khác với những hành vi được điều chỉnh bởi lý trí. Sự bắt chước đã được sử dụng bởi nhiều nhà cầm quyền để "quản lý một đám đông lớn."

21. CÁC KHÁI NIỆM TÂM LÝ TIẾN BỘ Ở MỸ

Vào nửa sau thế kỷ XVIII. bắt đầu cuộc đấu tranh của các thuộc địa Mỹ chống lại sự phụ thuộc của Anh. Điều này quyết định những chuyển biến chính trong đời sống tư tưởng của đất nước.

1. Một phong trào khai sáng mạnh mẽ dấy lên cùng với lời xin lỗi về quyền bẩm sinh của con người và "ánh sáng của lý trí".

Các khái niệm triết học của B. Johnson (1696-1772) và B. T. Edward (1703-1758) bảo vệ kiến thức tôn giáo trái ngược với các giáo lý thuộc một loại khác.

Họ được phân biệt bởi sự hiểu biết về con người như một bản thể tự nhiên, tâm hồn của họ có nguồn gốc từ trần thế và tuân theo các quy luật thống nhất của thế giới vật chất. Khát vọng khoa học tự nhiên vốn có trong các tác phẩm của B. Franklin, T. Payne, T. Jefferson, B. Rush và những người khác.

2. Quan điểm của bác sĩ người Mĩ B. Vội vàng. Ông là đội viên khởi nghĩa của quân cách mạng, một trong những người ký Tuyên ngôn độc lập của Mỹ, người khởi xướng nhiều tư tưởng kinh tế và giáo dục của nhà nước tư sản non trẻ, được coi là “cha đẻ” của ngành tâm thần học Mỹ.

Ý nghĩa nhất theo quan điểm của tâm lý học khoa học là công trình của ông "Về ảnh hưởng của các nguyên nhân vật lý đến khả năng đạo đức của con người." Khát vọng xác định đối với những lời dạy của B. Rush được thể hiện trong cách giải thích tư duy và ý chí của ông. Ông nhấn mạnh rằng quá trình suy nghĩ xảy ra với một nhu cầu tự nhiên vốn có trong tất cả các chức năng khác, đề nghị rằng bất cứ ai nghi ngờ điều này, hãy cố gắng trì hoãn các hoạt động của tâm trí theo ý muốn. Điều này sẽ không làm trì hoãn công việc của trái tim hoặc chuyển động của các hành tinh. Đối với ý chí, không có lý lẽ cũng như không thể thấy được mà không có ánh sáng hoặc nghe mà không có âm thanh.

Một mặt, B. Rush đưa ra bằng chứng về tính ưu việt của các nguyên nhân vật chất trong mối quan hệ với các quá trình và thuộc tính bên trong, mặt khác, tác động ngược lại của trạng thái tinh thần đối với các trạng thái vật chất. Nói cách khác, anh ấy đã đứng lên cho sự tương tác tâm sinh lý. Dưới sự kết nối không thể tách rời của các quá trình tinh thần và vật chất, chúng có nghĩa là ảnh hưởng của chúng đối với nhau, chứ không phải song song. B. Rush, với tư cách là một bác sĩ, đã đưa ý tưởng này trở thành điểm khởi đầu cho liệu pháp tâm lý. Nhưng bất chấp điều này, nó có ý nghĩa chính trị đối với anh ta. Ý chí của chủ thể trong phương thức biểu hiện tự do được ông coi như một yếu tố hỗ trợ (với sự trợ giúp của linh hồn) hạnh phúc vật chất của sinh vật. Những khó khăn về triết học liên quan đến vấn đề tương tác, B. Rasha ít quan tâm. Đối với ông, điều quan trọng là phải giảm bớt cách giải thích chung chung về các hiện tượng tâm thần với các nhiệm vụ chính trị - xã hội hiện nay. Tương tác tâm sinh lý theo cách giải thích của B. Rush có nghĩa là một sự phụ thuộc nhị phân: các nguyên nhân vật lý ảnh hưởng đến khả năng đạo đức của linh hồn, và hạnh phúc của cơ thể phụ thuộc vào điều này. Các ý tưởng tôn giáo được coi là yếu tố trung tâm trong những tác động có lợi của linh hồn đối với sức khỏe thể chất.

22. NGUỒN GỐC Ý TƯỞNG CỦA QUY LUẬT VĂN HÓA VÀ LỊCH SỬ VỀ ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA CON NGƯỜI

Trong thời kỳ chủ nghĩa tư bản trỗi dậy, các đại diện của nó coi xã hội là sản phẩm của lợi ích và nhu cầu của một số đối tượng nhất định (N. Machiavelli, D. Locke, v.v.).

Ở thế kỉ thứ 18 mầm mống của chủ nghĩa lịch sử đang nổi lên. Đời sống xã hội bắt đầu được hiểu dưới dạng một quá trình phi lịch sử tự nhiên, nhưng không còn tự động nữa. Các yếu tố di truyền được trình bày là chính trong mối liên hệ với hoạt động của đối tượng. Mặc dù chúng không thể được xem xét theo chủ nghĩa duy vật lịch sử, nhưng việc tìm kiếm chúng rất quan trọng đối với sự tiến bộ không chỉ của tư tưởng xã hội học mà còn cả tư tưởng tâm lý.

Nhà triết học người Ý D. Vico (1668-1744) trong tác phẩm “Những cơ sở của một khoa học mới về bản chất chung của sự vật” đã cho rằng xã hội nào cũng dần trải qua ba thời đại: thần thánh, anh hùng và con người. Bất chấp tính chất không tưởng của bức tranh này, cách tiếp cận các hiện tượng xã hội từ quan điểm của sự phát triển tự nhiên của chúng đã được đổi mới. Người ta tin rằng sự tiến hóa này là do nguyên nhân bên trong của chính nó, chứ không phải do trò chơi may rủi hay sự tiên đoán của thần tượng. Đặc biệt, ông đã kết hợp sự xuất hiện của tư duy siêu hình với sự hình thành của thương mại và đời sống chính trị.

Quan điểm của D. Vico bao gồm ý tưởng về sức mạnh nội tại siêu chủ quan vốn có trong con người nói chung và tạo thành nguyên tắc cơ bản của văn hóa và lịch sử. Thay vào đó là sự thờ cúng của một cá nhân, sự tôn kính của tinh thần dân tộc được đặt lên. Lập luận về mức độ ưu tiên của các nội lực được hình thành trong lịch sử của xã hội trong mối quan hệ với hoạt động của một cá nhân, D. Vico đã phát hiện ra một khía cạnh khác trong vấn đề xác định tâm thần.

Một số nhà khai sáng người Pháp và người Đức thế kỷ XVIII. đặt khía cạnh này lên hàng đầu. Nhà giáo dục người Pháp C. Montesquieu (1689-1755) đã đưa ra tác phẩm "Về tinh thần của các quy luật", tác phẩm này đã bị cấm. Trong đó, trái với học thuyết về sự quan phòng của thần linh, người ta cho rằng con người bị chi phối bởi những quy luật phụ thuộc vào hoàn cảnh của đời sống xã hội mà chủ yếu là điều kiện địa lý.

Một nhà tư tưởng nổi tiếng người Pháp khác, J. A. Condorcet (1743-1794), trong tác phẩm "Phác thảo bức tranh lịch sử về sự tiến bộ của tâm trí con người" (1794), đã trình bày sự hình thành lịch sử dưới dạng tiến trình vô tận, được xác định bởi bản chất bên ngoài. và bởi sự tương tác của mọi người.

Ở Đức, nhà giáo dục Johann Herder (1744-1803), bảo vệ trong tác phẩm bốn tập "Những ý tưởng trong triết học của lịch sử loài người", ý tưởng rằng các hiện tượng xã hội thay đổi một cách tự nhiên, đã giải thích những sửa đổi này là những bước cần thiết trong sự phát triển chung của đời sống dân gian. Theo I. Herder, hoạt động tinh thần, phân biệt con người với động vật, được tìm thấy trực tiếp trong ngôn ngữ. Trong tác phẩm Về nguồn gốc của ngôn ngữ, ông đã tìm cách hình thành một quan điểm lịch sử về sự sáng tạo ngôn ngữ và kết nối nó với tâm lý của tư duy.

23. TÂM LÝ HỌC TRONG NỬA ĐẦU THẾ KỶ XIX.

Đầu TK XIX. dần dần bắt đầu hình thành những cách tiếp cận mới đối với psyche. Bây giờ nó không phải là quá nhiều cơ học như sinh lý học đã đóng góp vào sự phát triển của kiến thức tâm lý. Lấy cơ thể tự nhiên làm đối tượng của nó, sinh lý học đã biến đổi nó thành đối tượng nghiên cứu khoa học. Ở các giai đoạn chính, vị trí hàng đầu của sinh lý học là "sự khởi đầu giải phẫu". Các chức năng được nghiên cứu trên quan điểm về sự phụ thuộc của chúng đối với cấu trúc của cơ quan, giải phẫu của nó. Sinh lý học đã chuyển tải những quan điểm siêu hình của một thời kỳ cổ đại bằng ngôn ngữ của kinh nghiệm.

Nhà thần kinh học người Anh C. Bell, nhà sinh lý học người Pháp F. Magendie, nhà tâm lý học người Mỹ G.-S. Hall và nhà sinh lý học người Đức F. Müller đã hình thành một hướng phản xạ. Sự phát triển thành công của tâm sinh lý học gắn liền với việc sử dụng phương pháp quan sát bản thân (xem xét nội tâm). Các công trình của Hermann Ludwig Helmholtz "Học thuyết về cảm giác thính giác" và "Quang học sinh lý" là cơ sở của sinh lý học hiện đại của các giác quan.

Ý tưởng cho rằng các hiện tượng tâm thần phụ thuộc vào một số tính đều đặn đã được thiết lập, điều này có thể hiểu được đối với nghiên cứu khoa học và có thể được tiết lộ bằng toán học, đã được phát biểu trong hiện tại gọi là "psychophysics", người sáng lập ra nó là nhà sinh lý học người Đức Gustav Fechner (1801-1887). Một nhà sinh lý học khác Max Weber (1795-1879) đã thực nghiệm chứng minh mối tương quan có thể biểu đạt được về mặt toán học giữa các xung động vật lý và các phản ứng cảm giác. Các mô hình được G. Fechner và M. Weber xác định đã thực sự mô tả mối quan hệ giữa các hiện tượng tinh thần và thể chất.

Theo kết cấu thực nghiệm của riêng mình, mô hình phản xạ của R. Descartes trở nên hợp lý do thực tế là sự khác biệt giữa các con đường thần kinh xúc giác (cảm giác) và vận động (vận động) dẫn đến tủy sống. Khám phá này đã được chứng minh cho các bác sĩ và nhà tự nhiên học bởi I. Prohazka, F. Magendie và C. Bell. Nó có thể giải thích cơ chế giao tiếp thần kinh với sự trợ giúp của cái gọi là cung phản xạ, sự điện hóa của một bên vai trong đó tự nhiên và chắc chắn sẽ kích hoạt vai bên kia, gây ra phản ứng cơ bắp. Cùng với lý thuyết (đối với sinh lý học) và thực tiễn (đối với y học), khám phá này đóng một vai trò quan trọng về phương pháp luận. Với sự trợ giúp của một phương pháp thực nghiệm, nó đã chứng minh sự phụ thuộc của các chức năng của cơ thể liên quan đến hành vi của nó trong môi trường đối với một chất nền vật chất, chứ không phải coi lý trí (hoặc linh hồn) như một chất kết hợp đặc biệt.

Nhà giải phẫu học người Áo F. Gall (1758-1829) đã đề xuất một "bản đồ não" ban đầu, theo đó các khả năng khác nhau được "định vị" ở những vùng nhất định của não.

24. HỌC PHẢN XẠ

Phản xạ (từ tiếng Latinh phản xạ - “quay lại, phản xạ”) là phản ứng của cơ thể được thần kinh trung ương kích thích khi các cơ quan thụ cảm bị kích thích bởi các tác nhân của môi trường bên trong hoặc bên ngoài; được tìm thấy trong sự xuất hiện hoặc biến đổi hoạt động chức năng của các cơ quan và toàn bộ sinh vật.

Khái niệm “phản xạ” lần đầu tiên được đưa ra bởi triết gia người Pháp R. Descartes. Ngay cả trong thời kỳ y học cổ đại, sự phân biệt các hành động vận động của con người thành “tự nguyện”, gây ra sự tham gia của ý thức trong việc thực hiện chúng và “không tự nguyện”, được thực hiện mà không có sự tham gia của ý thức, đã được bộc lộ. Việc giảng dạy của R. Descartes về nguyên lý phản xạ của hoạt động thần kinh dựa trên kiến thức về cấu trúc của các chuyển động không tự nguyện. Toàn bộ quá trình của một hành động thần kinh, được đặc trưng bởi tính tự động và không tự chủ, bao gồm việc kích thích bộ máy xúc giác, thực hiện các tác động của chúng dọc theo các dây thần kinh ngoại biên đến não và từ não đến cơ.

Đóng góp quan trọng nhất cho học thuyết về phản xạ và bộ máy phản xạ là do C. Bell và F. Magendie đưa ra. Họ phát hiện ra rằng tất cả các sợi xúc giác (hướng tâm) đi vào tủy sống như một phần của rễ sau, trong khi các sợi vận động (vận động) rời tủy sống như một phần của rễ trước. Khám phá này cho phép bác sĩ và nhà sinh lý học người Anh M. Hall đưa ra quan điểm rõ ràng về cung phản xạ và áp dụng rộng rãi học thuyết về phản xạ và cung phản xạ trong phòng khám.

Đến nửa sau TK XIX. hiểu biết về các yếu tố chung trong cấu trúc của cả phản xạ (không tự nguyện) và vận động tự nguyện, vốn là kết quả của hoạt động tinh thần của não và trái ngược với phản xạ, ngày càng mở rộng.

I. M. Sechenov trong tác phẩm “Các phản xạ của não bộ” (1863) cho rằng “mọi hành vi của đời sống có ý thức và vô thức đều là phản xạ theo phương thức khởi nguyên”.

Ông lập luận ý tưởng về ý nghĩa phổ quát của nguyên tắc phản xạ trong hoạt động của tủy sống và não bộ đối với cả các cử động không chủ ý, tự động và tự nguyện gắn với sự tham gia của ý thức và hoạt động tinh thần của não. Các công trình khoa học của Sherrington, N. E. Vvedensky, A. A. Ukhtomsky, I. S. Beritashvili đã chứng minh nhận định về sự phối hợp và thống nhất các phản ứng phản xạ của một số cung trong hoạt động chức năng của các cơ quan dựa trên sự tương tác của kích thích và ức chế ở các trung tâm phản xạ. Việc nghiên cứu tổ chức mô học của hệ thần kinh có vai trò quan trọng trong việc làm sáng tỏ các cơ chế hoạt động của phản xạ.

Nhà mô học người Tây Ban Nha S. Ramon y Cajal đã chứng minh một cách khoa học rằng tế bào thần kinh là một đơn vị cấu trúc và chức năng của hệ thần kinh.

25. GIÁO VIÊN CỦA CÁC CẢM GIÁC.

Kiến thức thực sự ban đầu về cấu trúc và hoạt động của các cơ quan giác quan bắt đầu xuất hiện từ thời Trung cổ (công trình của các nhà khoa học Ả Rập Alhazen và Avicenna). Thực nghiệm Algazen đã chứng minh rằng mắt là thiết bị quang học chính xác nhất hoạt động theo quy luật phản xạ và khúc xạ ánh sáng.

Avicenna cũng theo quan điểm tương tự, hiểu được quy luật kết hợp màu sắc với sự trợ giúp của một đĩa quay đặc biệt (công việc theo cùng một hướng cũng được thực hiện bởi nhà khoa học người Anh F. Bacon vào thế kỷ XNUMX).

Sự phát triển sau đó của các vấn đề về thị lực đã gắn liền với tên tuổi của các nhà vật lý nổi tiếng I. Kepler, R. Descartes, R. Hooke, I. Newton, M. V. Lomonosov.

Họ đã xác định một số luận điểm liên quan đến các đặc tính quang học của mắt, thủy tinh thể và võng mạc, cơ chế hoạt động và thị giác hai mắt, vai trò của cơ mắt trong nhận thức các vật thể, tác động của các điều kiện khách quan của nhận thức (góc tầm nhìn, độ chiếu sáng, v.v.) về bản chất tầm nhìn của các đối tượng bên ngoài và các đặc điểm của tầm nhìn màu sắc. Vào thế kỷ XVIII. nhiều thí nghiệm đã được thực hiện tại hiện trường để thiết lập điểm mù, thị lực, ngưỡng phân biệt và thời lượng của một hình ảnh nhất quán.

Quan điểm về các vấn đề của thị giác màu đã được phát triển trong các lý thuyết đầu tiên về thị giác màu (T. Jung, M. V. Lomonosov), bởi sự xuất hiện trên báo chí của nhà hóa học người Anh D. Dalton, người đã mô tả các khiếm khuyết! về tầm nhìn của anh ta - mù màu đỏ-xanh lá cây. So với thị giác, có ít kiến thức khoa học hơn về cấu trúc và hoạt động của bộ máy thính giác và rất ít về các cơ quan giác quan khác - xúc giác, khứu giác, vị giác.

Trong lĩnh vực sinh lý học của thị giác và thính giác, I. Müller đã có một đóng góp to lớn.

Một vị trí quan trọng trong nghiên cứu của ông là các vấn đề về thị giác hai mắt, sự thích ứng với ánh sáng và màu sắc, sự kết hợp của màu sắc, hình ảnh liên tiếp, cơ chế hội tụ và chỗ ở, hiện tượng tương phản, v.v.

Trong lĩnh vực thính giác, I. Müller tập trung sự chú ý chính của mình vào việc nghiên cứu cấu trúc và chức năng của tai ngoài, tai giữa và tai trong. Do đó, ông phát hiện ra rằng cảm nhận về âm cao và âm thấp phụ thuộc vào độ căng khác nhau của màng thính giác.

Đối với cảm giác, ông đã đi đến kết luận sau: chất lượng của chúng không được xác định bởi bản chất của kích thích bên ngoài, mà bởi đặc tính của các dây thần kinh hoặc các cơ quan cảm giác.

Các nghiên cứu của E. Weber, người đã xuất bản tác phẩm "On Touch" vào năm 1834, đóng vai trò hàng đầu trong sự tiến bộ của tri thức trong lĩnh vực xúc giác. Ông tiết lộ rằng xúc giác là một "cơ quan" tổng hợp và nhạy cảm, bao gồm nhiệt độ, cơ, độ nhạy cảm với cơn đau, cũng như cảm giác khi chạm và áp lực.

26. NGHIÊN CỨU VỀ BRAIN

Ngay từ thời xa xưa, đã có cuộc tìm kiếm chất nền - vật mang tâm thần. Người theo Pythagore tin rằng linh hồn nằm trong não. Hippocrates chỉ coi hiện tượng xác thịt của linh hồn là trái tim và coi bộ não là cơ quan của trí óc. Giống như Nemesius, người đặt chức năng nhận thức ở tâm thất trước của não, suy nghĩ ở giữa và trí nhớ ở phía sau, vào thời Trung cổ Magnus cũng cho rằng khả năng trí tuệ của linh hồn là ở phần trước và trí nhớ là ở phần não trước. tâm thất sau của não. Trong thời hiện đại, có xu hướng quy tất cả các khả năng trí tuệ không phải vào các vùng khác nhau của não mà chỉ thuộc về một trong số chúng. Được biết, R. Descartes đã đặt linh hồn vào tuyến tùng, và các nhà khoa học khác - trong chất trắng của não hoặc trong thể chai của nó. Vào thế kỷ XVIII-XIX. Hệ thống não tướng học của F. Gall đặc biệt nổi tiếng, theo đó mỗi khả năng tâm lý tương ứng với một phần cụ thể của não. Một cái gọi là “bản đồ não” đã xuất hiện. Sai lầm của F. Gall là ông đã tìm cách áp đặt một cách tự động một hệ thống khả năng trí tuệ lên cấu trúc hình thái của não. J. Flourens, với sự hỗ trợ của một loạt thí nghiệm, đã xác nhận những gì đã được đưa ra vào thế kỷ 1. Giả thuyết của A. Haller rằng bộ não không phải là một tập hợp các cơ quan độc lập mà là một tổng thể đồng nhất duy nhất không có chuyên môn được xác định rõ ràng. Năm 1, P. Brock, dựa trên những quan sát lâm sàng, đã phát hiện ra trung tâm phát âm trong não. Khám phá này là điểm khởi đầu của Broca rằng mỗi chức năng tâm thần đều có một vị trí rất hạn chế trong não. Để chứng minh kết luận này, một thời gian ngắn sau phát hiện của P. Broca, “trung tâm trí nhớ hình ảnh” (A. Bastian, 1861), “trung tâm viết” (Z. Exner, 1869), và “trung tâm khái niệm” ( J. Charcot, 1861 ), v.v. Nhờ nghiên cứu thực nghiệm của A. Fritsch và K. Hitzig vào năm 1887, người ta đã xác định được sự hiện diện của các trung tâm vận động ở vỏ não.

T. Meinert (1867) đã chứng minh rằng lớp vỏ não bao gồm một số lượng lớn các tế bào, mỗi tế bào là chất vận chuyển chức năng tâm thần của chính nó.

Chỉ sau các công trình của các nhà khoa học Nga I. M. Sechenov, V. M. Bekhterev và I. P. Pavlov, người ta mới chứng minh được rằng não là một cơ quan của tâm thần. Vào giữa TK XX. đã trải qua cuộc phẫu thuật não.

Sự chú ý đã tăng lên đối với câu hỏi về sự bất đối xứng chức năng của bán cầu đại não của con người, sự thiếu hụt dữ liệu hình thái học và nhu cầu bổ sung chúng, đặc biệt là với phân tích tâm lý, đã được thấu hiểu (R. Sperry, S. Springer, G. Deutsch). Các phân tích chứng minh rằng cả hai bán cầu đều đóng góp quan trọng vào việc tổ chức hành vi, nhưng mỗi bán cầu lại thực hiện các chức năng chuyên biệt.

27. CÁC BÁC SĨ TRIẾT HỌC VỀ HOẠT ĐỘNG TÂM THẦN TRUNG GIAN THẾ KỶ XIX.

Vào giữa TK XIX. các trào lưu triết học đáng kể ra đời trên cơ sở kinh nghiệm tích lũy của các bậc tiền bối và các học thuyết triết học hiện có.

Chủ nghĩa duy tâm. Các đại diện của xu hướng này công nhận ý thức, tinh thần là chính, và vật chất là thứ yếu.

Thông điệp chính:

1) thế giới là hiện thân của một ý tưởng hoàn hảo, tinh thần thế giới;

2) chỉ có ý thức của con người là thực sự, và thế giới vật chất chỉ sống trong đó: trong các cảm giác, khái niệm, ý tưởng;

3) phủ nhận khả năng lĩnh hội các quy luật của tự nhiên, chân lý khách quan. Chủ nghĩa duy tâm được hình thành dựa trên ý kiến của các nhà triết học duy tâm người Đức cuối thế kỷ XNUMX - đầu thế kỷ XNUMX. - I. Kant, J. G. Fichte, G. Hegel. Họ đã thiết lập hai loại chủ nghĩa duy tâm chính - cá nhân (chủ quan) và khách quan.

Chủ nghĩa duy tâm chủ quan (J. Berkeley) không thừa nhận đời sống khách quan của thế giới bên ngoài, chỉ thừa nhận thực tại của cảm giác và phán đoán, ý thức cá nhân cụ thể của con người.

Chủ nghĩa duy tâm khách quan (G. Hegel) dựa trên luận điểm rằng ngay từ đầu mọi thứ tồn tại đều nằm ở tinh thần và ý tưởng độc lập từ vật chất và ý thức.

Chủ nghĩa phi lý và chủ nghĩa duy ý chí là những phong trào triết học và duy tâm phủ nhận tính hợp lý trong việc nhận thức các hiện tượng tự nhiên bằng lý trí, trong trường hợp đầu tiên được giải thích là do sự phụ thuộc của ý thức và hoạt động của con người vào các hiện tượng tự nhiên, và trong trường hợp thứ hai là do sự thống trị của ý chí đối với các hiện tượng tự nhiên. trí tuệ (F. Nietzsche và những người khác).

Chủ nghĩa duy lý. Được hình thành trên cơ sở ưu thế của nguyên tắc duy lý như một thước đo khách quan để nhận thức thực tế. Năng lực tư duy là sự phản ánh chân thực các khuôn mẫu tự nhiên trong hoạt động chủ quan và xã hội. Đây là quan điểm về tính kinh nghiệm nói chung, được tiếp nối bởi những người theo B. Spinoza, R. Descartes, những người lần lượt đóng góp vào chủ nghĩa học thuật và siêu hình học.

Chủ nghĩa duy vật. Nó xuất phát từ vị trí cho rằng thế giới là vật chất và khách quan, không phụ thuộc vào ý thức. Sau đó là thứ cấp và có nguồn gốc từ chất vật chất - chất mang của nó. Do đó, các nhà duy vật đã dựa vào dữ liệu từ các nghiên cứu trong lĩnh vực khoa học tự nhiên. Đây là những công trình của I. M. Sechenov và C. Darwin, bắt đầu từ những quy định của các nhà dân chủ cách mạng Nga.

Triết học Mác được hình thành từ giữa thế kỷ XNUMX. K. Marx và F. Engels. Các nhà mácxít đã tuân theo những định đề về sự thống nhất của các hiện tượng tự nhiên và xã hội.

Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác đã hình thành các loại học thuyết duy vật sau: chủ nghĩa duy vật biện chứng, chủ nghĩa duy vật triết học và chủ nghĩa duy vật lịch sử, bao gồm những quy định về quy luật tiến hóa của tự nhiên và xã hội.

28. TÍCH CỰC

Chủ nghĩa thực chứng (từ tiếng Latin positivus - “tích cực”) là một quan điểm phương pháp luận-nhận thức luận mang tính mô hình, theo đó kiến thức tích cực có thể có được nhờ kiến thức thuần túy khoa học (không phải triết học); Con đường của nhà khoa học chương trình của chủ nghĩa thực chứng bao gồm việc từ bỏ triết học như một hoạt động nhận thức, có khả năng tích hợp và dự đoán trong bối cảnh hình thành kiến thức khoa học cụ thể.

Vào nửa đầu TK XIX. các hệ thống đang được sinh ra, được thiết kế để vô hiệu hóa khuynh hướng ngoan cố của các nhà khoa học tự nhiên trong việc lĩnh hội những khám phá của khoa học tự nhiên một cách duy vật. Quan trọng nhất trong số đó là triết học thực chứng, triết học tuyên bố tính không thể biết được cơ bản của bản chất và nguyên nhân của hiện tượng, kêu gọi tư duy khoa học chỉ giới hạn trong những sự kiện có thể quan sát được và những phụ thuộc ổn định của chúng.

Chương trình đầu tiên của chủ nghĩa thực chứng được O. Comte (1718-1857) xây dựng trong "Khóa học về triết học tích cực" gồm sáu tập.

O. Comte đã tạo ra một phân loại khoa học mới, trong đó hoàn toàn không có tâm lý học. Các hiện tượng tâm thần với tư cách là một đối tượng nghiên cứu tích cực được chia thành hai ngành - sinh lý học và xã hội học. O. Comte phê phán phương pháp nội tâm, cá nhân.

Ý tưởng của O. Comte về thế giới tâm linh sẽ chỉ là đối tượng phân tích khoa học khi việc nghiên cứu nội tâm không có kết quả bị lãng quên. Hình thành nhu cầu thực sự của tâm lý để vượt qua chủ nghĩa chủ quan, ông đã thấy được sự hiện thực hóa cụ thể ý tưởng của mình trong việc quan sát các hoạt động của ý thức đối với các thực tế của đời sống xã hội có thể tiếp cận được với sự miêu tả khách quan. Ý thức xuất hiện trong sự tương tác như vậy. Cơ quan xã hội tạo thành cốt lõi khách quan của các sự kiện của ý thức.

Miêu tả xã hội như một cơ thể và gia đình là tế bào nhỏ nhất của nó, O. Comte đã chuyển một mô hình mượn từ sinh học sang lĩnh vực khoa học xã hội. Vào những năm 1830, khi “triết học tích cực” của ông được hình thành, sinh học vẫn chưa mang tính tiến hóa. Vì vậy, để giải thích sự tiến hóa của xã hội, ông buộc phải tìm kiếm động lực của sự hình thành này, vượt ra ngoài ranh giới của sự tương ứng sinh học và hướng tới phạm trù giải thích chính của chủ nghĩa duy tâm - lý trí. Tâm trí trải qua ba giai đoạn phát triển: thần học, siêu hình và tích cực. Những giai đoạn này là tự nhiên đối với mỗi cá nhân và đối với toàn thể nhân loại.

Lấy quá trình giao tiếp làm điểm xuất phát, ông phân tích các động lực của ý thức cá nhân như là một dẫn xuất của các hình thức tương tác khách quan của anh ta với người khác. O. Comte không thấy rằng quan hệ con người được hình thành trong quá trình lao động, nhưng bản thân việc phân bổ giao tiếp cho yếu tố quyết định đặc trưng của tinh thần là công lao thiết yếu của ông.

Sau đó, dưới ảnh hưởng của O. Comte, tâm lý học xã hội đã được tạo ra.

29. QUỐC TẾ VÀ TỰ NGUYỆN

Chủ nghĩa phi lý là một khuynh hướng duy tâm trong triết học phản đối các phương pháp khoa học và lôgic nhằm lĩnh hội các quy luật hình thành tự nhiên và phát triển xã hội bằng các phương pháp ngoại cảm ("siêu hợp lý").

Không giống như chủ nghĩa duy lý - một xu hướng trong lý thuyết toàn diện, được hình thành trên ưu thế của lý trí, coi tư duy như một tiêu chí của chân lý (B. Spinoza, R. Descartes, G. Leibniz, v.v.), - chủ nghĩa phi lý đã chấp nhận các khuôn mẫu của tư duy, loại bỏ Từ những chuẩn mực và quy tắc ứng xử được chấp nhận, sự phụ thuộc của các điều kiện hoạt động của con người vào tác động của các lực lượng tự nhiên là nguyên nhân của những biểu hiện nhất định của con người mà không thể giải thích hợp lý được.

Những người theo khuynh hướng triết học duy tâm (duy tâm chủ quan và khách quan) đã chấp nhận chủ nghĩa phi lý tính không phụ thuộc vào ý thức về sự tồn tại của vật chất. Nghiêng về quan điểm tôn giáo, họ cho rằng không thể hiểu thấu đáo các hiện tượng của tự nhiên.

Chủ nghĩa tự nguyện là một xu hướng duy tâm giải thích tầm quan trọng của ý chí như một nguyên tắc siêu nhiên. Trong tâm lý học duy tâm, chủ nghĩa tình nguyện là một lý thuyết về sự thống trị của các quá trình hành động so với lý trí, trong đó quá trình đầu tiên được giao vai trò hàng đầu trong đời sống tinh thần và giá trị thứ hai - thứ hai, phụ thuộc.

Các nguyên tắc duy vật dựa trên thực tế là ý chí tự nó thể hiện trong các hành động và việc làm có chủ đích của một người liên quan đến việc vượt qua những trở ngại bên ngoài hoặc bên trong trên con đường đến các mục tiêu đã định.

Những đại diện nổi tiếng nhất của hoạt động tình nguyện.

Arthur Schopenhauer (1788-1860) - nhà triết học duy tâm người Đức, người bác bỏ sự hiểu biết khoa học và tiến bộ lịch sử. Chủ nghĩa tự nguyện và "cường điệu hóa chủ thể" trở thành một trong những nguồn gốc làm xuất hiện thế giới quan của chủ nghĩa phát xít ở Đức.

Friedrich Nietzsche (1844-1900) - Nhà triết học, nhà phi lý và tự nguyện người Đức. Ông cũng là người có tư tưởng tiền thân của chủ nghĩa phát xít, rao giảng sự sùng bái “cá tính mạnh” (siêu nhân).

Wilhelm M. Wundt (1832-1920) - nhà tâm lý học và triết học duy tâm người Đức, người sáng lập ra khuynh hướng khoa học trong nghiên cứu tâm lý học. Ông là người đầu tiên đưa kinh nghiệm vào thực hành tâm sinh lý, mở phòng thí nghiệm tâm lý thực nghiệm.

Ý chí trong chủ nghĩa tình nguyện không thể tách rời khỏi sự tự do thể hiện của nó. Vị trí hàng đầu ở đây là sự tuyệt đối hóa của ý chí tự do, bất chấp những biểu hiện nhất định của hoàn cảnh bên ngoài.

Là một xu hướng triết học, chủ nghĩa tự nguyện xa lạ với quan điểm của hai “đối thủ” trung tâm khác của nó: chủ nghĩa định mệnh, chủ nghĩa không coi sự độc lập của sự lựa chọn trong hành vi và hoạt động của con người, dựa trên sự định trước của mọi thứ tồn tại, và chủ nghĩa duy vật mácxít, đã không phủ nhận cả hai hướng này.

30. VẬT LIỆU VULGAR.

Chủ nghĩa duy vật thô tục là một học thuyết triết học của thế kỷ XNUMX, được tạo ra trên cơ sở những quan điểm duy vật đơn giản hơn so với hoạt động của tâm hồn con người và khả năng tái tạo thực tế xung quanh của nó.

Đại diện chính:

1) Karl Focht (Vogt) (1817-1895) - nhà tự nhiên học người Đức, xử lý các vấn đề trong lĩnh vực sinh học và địa chất. Người chống lại những tư tưởng duy vật của K. Marx, người đã chỉ trích những nhận định của ông trong cuốn sách nhỏ "Ông Vogt" năm 860;

2) Ludwig Büchner (1824-1899) - nhà sinh lý học người Đức, người tuân thủ các tư tưởng khoa học tự nhiên, học thuyết Darwin xã hội - một xu hướng xã hội học áp dụng các thành tựu khoa học của Charles Darwin, được hình thành trên sự chuyển giao vị trí của cuộc đấu tranh cho sự tồn tại từ thế giới động thực vật đối với quy luật tiến hóa lịch sử của xã hội (chiến tranh, đấu tranh giai cấp, chủ nghĩa dân tộc, v.v.);

3) Jacob Moleschott (1822-1893) - nhà triết học và sinh lý học người Hà Lan. Anh ta là người tuân thủ cách hiểu tự nhiên-khoa học về thực tế xung quanh. Quan điểm của ông đã bị chỉ trích gay gắt bởi các đại diện của chủ nghĩa Mác.

Đối lập với triết học duy vật thô tục được hình thành vào những năm 1840. K. Marx và F. Engels về giáo lý duy vật siêu hình, triết học và lịch sử.

Sự khác biệt giữa chủ nghĩa duy vật mácxít và chủ nghĩa duy vật thô tục: một cách tiếp cận mang tính cách mạng hơn là cải cách đối với quá trình gia tăng thông tin về thế giới hiện thực. Sự phê phán các quan điểm biện chứng đã tác động đến các hiện tượng tự nhiên trong mối liên hệ và tác động qua lại của chúng, cũng như các quy luật hoạt động của sự phản ánh tinh thần của con người đối với môi trường và sự hình thành xã hội nói chung. Khởi điểm là cách hiểu siêu hình về thế giới trước nhu cầu tổ chức lại mang tính cách mạng của nó.

Các điều khoản chính của phương pháp này:

1) sự hiện diện của sự kết nối tổng thể của các hiện tượng trong tự nhiên và xã hội;

2) tính vô hạn của động lực học và sự biến đổi trong thế giới vật chất;

3) "đấu tranh của các mặt đối lập" làm nền tảng cho sự phát triển tiến hóa;

4) chuyển đổi liên tục các sửa đổi định lượng sang định tính.

Không bác bỏ quan điểm của khoa học tự nhiên về thông tin về thế giới, chủ nghĩa duy vật của K. Marx (học thuyết triết học) cũng xuất phát từ tính vật chất của thế giới, tính đến các quy luật vận động của vật chất; tồn tại với tư cách là hiện thực khách quan, sống bên ngoài và tự chủ từ ý thức; tính ưu việt của vật chất với tư cách là nguồn gốc của ý thức, cảm giác và phán đoán.

Ý thức là sự tái tạo vật chất và tổng thể, trái ngược với những ý kiến khoa học tự nhiên của những người theo chủ nghĩa duy vật thô tục, những người kết hợp hoạt động của các quá trình tinh thần trong hệ thần kinh trung ương và tác động của chúng lên cơ thể để giải thích một cách đơn giản về điều này. chỉ về sinh lý, hóa học, sinh học, v.v.

31. BÀI DẠY VẬT LÍ CỦA CÁC DÂN CHỦ CÁCH MẠNG NGA.

Từ giữa TK XIX. đối với tư tưởng khoa học và xã hội Nga, một nhận thức duy vật về bản chất của các hiện tượng tinh thần là điển hình. Dưới ảnh hưởng của các công trình của Charles Darwin về nguồn gốc của các sinh vật động thực vật, cũng như con người, một khát vọng sinh học về những ý tưởng về bản chất của ý thức con người đã được tổ chức.

Các đại biểu của các quan điểm duy vật lúc bấy giờ là các nhà dân chủ cách mạng: V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, D. I. Pisarev và các nhà xã hội. Đây là cơ sở để xác định trong khoa học tự nhiên sự biện minh thực sự cho nhiệm vụ trung tâm của họ - lật đổ chế độ bóc lột của Nga hoàng và thay thế nó bằng một nhà nước dân chủ.

V. G. Belinsky (1811-1848). Nhà phê bình, nhà công luận và nhà triết học duy vật. Ông phân tích tâm lý chỉ là hệ quả của hoạt động của bộ não. Là một nhà siêu hình học, ông tin rằng thế giới đang ở trong trạng thái phát triển tiến hóa tự nhiên không ngừng. Ông đã phát triển những nguyên tắc cơ bản của mỹ học dân chủ cách mạng và phương pháp sư phạm. Ông xác định tầm quan trọng của giáo dục và vai trò của nghệ thuật trong việc hình thành nhân cách của mỗi người.

A. và Herzen (1812-1870). Ông xa rời những người tuân theo bản chất sinh học của tâm hồn, chú ý đến bản chất xã hội của ý thức con người. Cũng là nhà triết học duy vật, là đại biểu của chủ nghĩa duy vật biện chứng, nhưng ông đã lý giải nó từ lập trường tự do đến những biểu hiện xã hội của các mối quan hệ giữa con người với nhau.

N. G. Chernyshevsky (1828-1889). Đại diện của nền dân chủ xã hội Nga. Phát triển các vấn đề triết học, xã hội học, đạo đức học, mỹ học, sư phạm, v.v ... Đối kháng với chủ nghĩa duy tâm triết học (I. Kant, D. Hume, G. Hegel, và những người khác). Những quy định ban đầu của hệ tư tưởng khoa học tin rằng tính toàn vẹn vật lý của thế giới, khả năng nhận thức vô hạn của nó.

Chủ nghĩa duy vật của N. G. Chernyshevsky chứa đựng những yếu tố của chủ nghĩa nhân học, vay mượn từ cách tiếp cận nhân học của L. Feuerbach - một luận điểm triết học giải thích đời sống xã hội với những nhu cầu và đặc tính của cá nhân với tư cách là một sinh vật sinh học. Lập trường này dựa trên việc phân tích một người tách biệt khỏi các hoạt động xã hội, điều này đã làm chứng cho chủ nghĩa duy tâm về mối quan hệ của các hiện tượng xã hội. Một nhà duy vật trong việc hiểu bản chất và lý thuyết của tri thức, N. G. Chernyshevsky là một nhà duy tâm trong việc tìm hiểu lịch sử hình thành xã hội của xã hội. Ông đã đưa ra những biện minh khoa học cho quan điểm của mỹ học duy vật, bảo vệ các nguyên tắc của chủ nghĩa hiện thực phê phán, nhấn mạnh tầm quan trọng của giáo dục và đào tạo đối với quá trình phát triển tư tưởng và thế giới quan của cá nhân.

32. BÁC SĨ CỦA TÂM THẦN VÀ Ý THỨC

Tâm lý là sự tái tạo hiện thực khách quan, được chủ thể tìm thấy trong hành vi và hoạt động. Theo nghĩa rộng, nó là tổng thể của mọi hiện tượng tinh thần. Có nhiều mức độ tâm lý khác nhau vốn có trong tất cả các sinh vật sống: từ đơn bào (đơn giản) đến loài có tổ chức cao nhất - con người.

Tất cả các hiện tượng tinh thần đều được kết nối với hoạt động của não - hệ thần kinh trung ương. Vào đầu TK XX. hai ngành khoa học trung tâm của tâm lý đã hình thành trên cơ sở nghiên cứu dữ liệu thực nghiệm (kiểm tra thực tế) - sinh lý học của hoạt động thần kinh bậc cao và tâm sinh lý học. Mối quan hệ giữa hoạt động của não và các đặc điểm hành vi đã được I. M. Sechenov xem xét. Các nghiên cứu tiếp theo về tâm lý được tiếp tục bởi IP Pavlov, người đã hình thành lý thuyết về học phản xạ có điều kiện. Công lao trong nghiên cứu tâm sinh lý thuộc về một số nhà khoa học trong nước (P. K. Anokhin) và nước ngoài (K. Hull).

N. A. Bernshtein lập luận theo kinh nghiệm rằng không có chuyển động vật chất nguyên thủy nào được thực hiện mà không có sự tham gia của psyche. Người sáng lập ra tâm sinh lý học là nhà khoa học người Mỹ K. Hull. Ông đã phân tích các cơ chế bẩm sinh và có được của cơ chế điều chỉnh sự thích nghi với môi trường và sự ổn định của việc duy trì trạng thái hài hòa bên trong cơ thể - các chức năng của cân bằng nội môi (các phản ứng lý-hóa điều chỉnh sự bất biến của môi trường bên trong: huyết áp, nhịp mạch và chuyển động hô hấp, nhiệt độ cơ thể, v.v.).

Psyche (psyche - "linh hồn", "con bướm") theo cách hiểu hẹp là một hình ảnh riêng lẻ của thế giới khách quan. Nói cách khác, mỗi người cụ thể nhìn thực tế xung quanh theo cách riêng của mình, tùy thuộc vào đặc điểm tính cách của người đó. Theo nghĩa tâm linh và sinh lý, bất kỳ loại động thực vật nào cũng có giới hạn về mức độ trưởng thành về mặt tinh thần, được bộc lộ với sự trợ giúp của các phản ứng cơ bản đối với các kích thích bên ngoài (hiện tượng cáu kỉnh) đối với các hành động ý thức phức tạp hoặc ứng dụng của các quá trình nhận thức. ở động vật.

Ý thức là hình thức tái hiện hiện thực khách quan trong tâm hồn con người, có đặc điểm là các yếu tố của thực tiễn lịch sử - xã hội được đưa ra với tư cách là nhân tố trung gian, gián tiếp, cho phép xây dựng hình ảnh khách quan (xác lập) thế giới. Xuất phát điểm của thực tiễn lịch sử - xã hội là hoạt động được thực hiện chung. Trong quá trình hình thành chủ quan, một số thành phần của hoạt động được đứa trẻ làm chủ dần trong hoạt động chung với người lớn.

Ý thức bao gồm:

1) khả năng cô lập bản thân với tư cách là một cá nhân khỏi thực tế xung quanh và đồng loại của chính mình;

2) cá nhân hóa kiến thức cho người khác;

3) phản ánh đầy đủ thực tế.

33. CÁC PHƯƠNG ÁN KHOA HỌC TỰ NHIÊN ĐỂ SỰ CHUYỂN HÓA TÂM LÝ THÀNH MỘT KHOA HỌC ĐỘC LẬP

Khoa học tự nhiên - một bộ môn khoa học về tự nhiên (sinh học, vật lý, hóa học, thiên văn, địa chất, v.v.), xác định sự hiểu biết các quy luật của nó thông qua lao động của con người và vận dụng các quy luật tự nhiên khách quan vì lợi ích của sự phát triển tiến hóa xã hội.

Câu hỏi trọng tâm của tâm lý học thời kỳ tiền khoa học là câu hỏi về sự kết nối của linh hồn như một nguyên tắc độc lập hay phụ thuộc vào vật chất. Phần lớn, các tư tưởng triết học về linh hồn và thế giới không phải là đối tượng nghiên cứu theo nghĩa khoa học cho đến cuối thế kỷ XNUMX.

Người sáng lập ra tâm lý học khoa học là nhà khoa học người Đức W. Wundt (1832-1920), người đã mở phòng thí nghiệm tâm lý thực nghiệm đầu tiên trên thế giới ở Leipzig vào năm 1879.

Theo những ý tưởng của chủ nghĩa kết hợp, ông coi nhiệm vụ chính của tâm lý học như một bộ môn là nghiên cứu các phần như vậy của ý thức như cảm giác, các rối loạn thể chất tích cực và tiêu cực đối với một người, cũng như các mô hình mối quan hệ giữa các phần này. Lý thuyết của Wundt được gọi là "lý thuyết về các yếu tố của ý thức." Bằng nghiên cứu của mình, ông đã xác định việc đưa vào nghiên cứu hoạt động của hệ thần kinh trung ương theo kinh nghiệm, dựa trên phương pháp khoa học tự nhiên của những người đi trước trong việc nghiên cứu hoạt động của tâm thần.

Nghiên cứu lịch sử trước đây về khoa học tự nhiên thuộc về công trình của M. V. Lomonosov với tư cách là một trong những người sáng lập khoa học tự nhiên, người có công trình chỉ được biết đến rộng rãi từ giữa thế kỷ 19. Nghiên cứu mà ông thực hiện trong các lĩnh vực hóa học, vật lý, thiên văn học và các ngành khoa học khác đã xác định lĩnh vực hình thành tâm lý học là một ngành khoa học không chỉ mang tính nhân văn mà còn có nội dung khoa học tự nhiên.

Các điều kiện tiên quyết cho một nghiên cứu tâm lý học hợp lý một cách khoa học cũng là:

1) thế giới quan của các nhà dân chủ cách mạng Nga, ảnh hưởng đến sự xuất hiện của các phương pháp khoa học (I.M. Sechenov, V. Wundt, M.V. Bekhterev, I.P. Pavlov), nghiên cứu thực nghiệm hoạt động của tâm thần từ quan điểm sinh lý học;

2) những nỗ lực ban đầu để giải thích hoạt động của bộ não;

3) những tư tưởng lý thuyết tiền khoa học về tầm quan trọng của vai trò tương tác của các nguyên tố hóa học trong quá trình sống của sinh vật với sự điều hòa phổ biến của cơ sở hợp lý;

4) Công trình của Darwin về thuyết tiến hóa và tồn tại của các loài, được phát triển theo khuynh hướng mácxít, ủng hộ các quan điểm duy vật, siêu hình về mối quan hệ giữa các quy luật tự nhiên và các hình thức phản ánh chủ quan của tinh thần.

Khởi đầu cho sự xuất hiện của một hướng khoa học trong việc nghiên cứu tâm lý là một thế giới quan duy vật về bản chất và vai trò của bộ não với tư cách là vật mang tri thức chính của nó.

34. TRƯỜNG ĐẠI HỌC VẬT LÝ VÀ HÓA HỌC.

Sinh lý học hóa ra có mối liên hệ chặt chẽ với sinh học, vì đối tượng nghiên cứu của nó là các sinh vật sống, nó nghiên cứu các quá trình hoạt động quan trọng của chúng. Do đó, nó tương quan trực tiếp với hóa sinh và lý sinh.

Sinh lý học (từ tiếng Hy Lạp. Fisis and logo - "khoa học về tự nhiên") khám phá các cơ chế hoạt động quan trọng của các cơ quan và hệ thống của cơ thể, cũng như các quá trình vật lý và hóa học biểu hiện của nó. Các nhà khoa học đã kết hợp việc nghiên cứu các nguyên tắc vật lý của hoạt động tinh thần với hoạt động của hệ thần kinh trung ương, giúp ổn định các chức năng của cơ thể nói chung. Các chỉ số của quá trình sinh lý trong cơ thể không thể được thực hiện nếu không có bản chất lý hóa của khả năng điện.

Các phương pháp ghi năng lượng điện sinh học đã xuất hiện như điện não đồ (điện não đồ - EEG), từ não đồ (MEG), lập bản đồ địa hình hoạt động điện não (TCEAM), và chụp cắt lớp vi tính.

Phương pháp nghiên cứu phản ứng tự trị là đo phản ứng da galvanic (GSR). Ngoài ra, các phương pháp đã phát sinh để nghiên cứu các cơ quan và hệ thống khác của cơ thể:

1) Điện não đồ. Nhà tâm thần học người Áo H. Berger năm 1929 đã xác định xác suất cố định các dòng điện sinh học của não, dẫn đến việc hình thành phương pháp cố định năng lượng điện sinh học của hệ thần kinh trung ương;

2) MEG. Nhà nghiên cứu người Mỹ D. Cohen đã phát triển các phép đo đầu tiên về trường điện từ của con người vào năm 1968;

3) TKEAM. Phương pháp này được thiết kế để tăng hiệu quả của điện não đồ. Cho phép nghiên cứu khác biệt hơn về các trạng thái chức năng của não ở các khu vực tức thời của nó, tức là ở mọi nơi;

4) chụp cắt lớp vi tính. Sự kết hợp giữa công nghệ chụp x-quang và tính toán cung cấp những mô tả chi tiết hơn về não bộ;

5) GSR. Ngay cả vào cuối TK XIX. Người Pháp K. Feret và nhà sinh lý học I.R. Tarkhanov đồng thời ghi lại những khác biệt có thể có giữa các phần khác nhau của bề mặt da. Việc đo các ngưỡng nhạy cảm của hệ thống giác quan được tổ chức bởi nhà khoa học người Pháp P. Bouguer và các nhà tâm sinh lý người Đức E. Weber và G. Fechner và những người khác.

Một trong những điểm chính của kiểm tra sinh lý vẫn là câu hỏi xác định sự khởi đầu lý hóa của hoạt động của một tế bào thần kinh. Và ở đây việc nghiên cứu các quá trình hóa học diễn ra trong cấu trúc tế bào trở thành thành phần chủ đạo. Viện sĩ P. K. Anokhin (1898-1974), người sáng lập ra lý thuyết về các hệ thống chức năng của cơ thể, đã xác định rằng các phân tử của não hình thành chịu trách nhiệm về hành vi ăn uống ở cơ thể người trưởng thành hoạt động như các cơ quan điều hòa hóa học. Kể từ giữa những năm 1870. xu hướng trung tâm trong nghiên cứu sinh lý học của hành vi là peptide. Peptide, không phải chất trung gian hóa học, là sự khởi đầu của nền tảng hóa thần kinh của tất cả các loại hành vi.

35. DARWINISM

Trong tác phẩm "Nguồn gốc của con người và lựa chọn giới tính" (1871), Charles Darwin đã nghiên cứu cụ thể câu hỏi về vị trí của con người trong thế giới hữu cơ và phát hiện ra rằng con người bắt nguồn từ quá trình tiến hóa từ các dạng động vật bậc thấp. Trong một cuốn sách khác, "Sự thể hiện cảm xúc ở người và động vật" (1872), Charles Darwin, sử dụng học thuyết tiến hóa, lập luận ý tưởng về sự thống nhất nguồn gốc của các chuyển động biểu cảm đi kèm với cảm giác sợ hãi, thù địch, ngạc nhiên, v.v ... ở động vật và con người, đã phát hiện ra giá trị thích nghi của chúng. Ý tưởng về ý nghĩa thích ứng của psyche đã xuất hiện trong tâm lý học. Cũng bởi G. Spencer, nó đã đặt nền tảng cho một cách tiếp cận mới để nghiên cứu tâm lý như một phương tiện chính để thích ứng với môi trường.

Thuyết tiến hóa đã ảnh hưởng rất nhiều đến tâm lý học. Nó khẳng định ý tưởng về sự tiến hóa, và các quy luật phát triển do Charles Darwin khám phá ra trong thế giới hữu cơ đặt ra trước tâm lý học nhiệm vụ xác định các động lực của sự trưởng thành tinh thần và đặc biệt là trong mối quan hệ với con người. Câu hỏi về việc so sánh tâm lý của động vật và con người cũng nảy sinh. Trong các công trình của Charles Darwin, những vấn đề như vậy lần đầu tiên được đặt ra trên cơ sở khoa học, và sự phát triển của chúng đã đặt nền tảng cho sự hình thành các xu hướng và cách tiếp cận mới trong tâm lý học - tâm lý động vật, tâm lý trẻ em và tâm lý của những dân tộc được gọi là vô văn hóa.

Darwin tập trung sự chú ý của mình vào việc xác nhận mối quan hệ giữa con người và động vật. Ông đã đưa ra bằng chứng giải phẫu, phôi thai so sánh về nguồn gốc của con người từ động vật có vú:

1) sự liên quan của tất cả các hệ thống cơ quan;

2) sự hiện diện của các cơ quan thô sơ;

3) sự hiện diện của atavisms như một biểu hiện từ tổ tiên;

3) hình thành từ trứng đã thụ tinh và sự giống nhau của sự phát triển phôi.

Mối quan hệ giữa người và vượn:

1) sự hiện diện của hoạt động thần kinh cao hơn (HNA);

2) biểu hiện của cảm xúc và cảm giác;

3) việc sử dụng các công cụ;

4) sự liên quan của các biểu hiện y tế: bệnh tật, nhóm máu, v.v.;

5) nguồn gốc từ tổ tiên chung.

C.Đác-uyn bên cạnh việc phát triển thế giới động vật còn phát triển học thuyết tiến hóa thực vật. Cũng giống như động vật, thực vật chịu ảnh hưởng của các yếu tố di truyền di truyền trong suốt cuộc đời của chúng. Chỉ những loài thích nghi có khả năng sinh sản lặp lại mới được bảo tồn.

C. Darwin là người đặt nền móng cho học thuyết tiến hóa về nguồn gốc và sự không thống nhất của thế giới động vật và thực vật. Kết quả của những quan sát thực nghiệm, ông lập luận về nguyên tắc chính của sự sống: chỉ những loài sống sót mới thích nghi dễ dàng hơn với môi trường của chúng, thay đổi các đặc điểm di truyền của chúng cho phù hợp với điều này và có khả năng sinh sản hiệu quả.

36. DOCTRINE OF REFLECTION

Sự phản chiếu (từ tiếng La tinh phản xạ - "gọi lại") - một khái niệm biểu thị màn hình, cũng như nghiên cứu về hành động nhận thức. Trong các hệ thống triết học khác nhau, nó có một nội dung đa dạng. J. Locke coi sự phản ánh là chìa khóa của tri thức đặc biệt, khi sự quan sát đổ dồn vào các hành vi bên trong của ý thức, trong khi cảm giác có sự vật bên ngoài làm đối tượng của nó. Đối với K. Leibniz, suy tư không gì khác hơn là quan tâm đến những gì đang xảy ra trong chúng ta. Theo D. Hume, ý tưởng là sự phản ánh những ấn tượng có được từ bên ngoài.

Đối với G. Hegel, phản ánh là hình ảnh tương hỗ của cái này với cái kia, chẳng hạn, về bản chất của hiện tượng. Thuật ngữ "phản ánh" có nghĩa là "tập trung ý thức vào bản thân, suy nghĩ về trạng thái tinh thần của một người."

Các thành phần chính của khả năng phản xạ, đặc biệt chỉ có ở con người:

1) tự quan sát - quan sát tập trung vào bản thân;

2) lòng tự trọng - hiểu biết về bản thân, tiềm năng thể chất và trí tuệ, mục tiêu và động cơ của hành vi, thái độ đối với mọi người và thực tế xung quanh;

3) ý thức tự giác của bản thân với tư cách là một thành viên trong xã hội, một tập thể. Một yếu tố quan trọng là kiến thức bản thân. Nhiều nhà khoa học so sánh sự phản ánh với sự nhận thức về bản thân, nhưng hầu hết các nhà nghiên cứu đều đưa ra sự tương đồng với sự hiểu biết về bản thân.

Vai trò hàng đầu trong việc nghiên cứu khả năng phản xạ của một người và các thành phần của nó được giao cho S. L. Rubinshtein, K. K. Platonov, I. S. Kon, cũng như những người theo dõi họ. Các nhà triết học và tâm lý học cổ đại và hiện đại khác cũng có đóng góp to lớn trong việc nghiên cứu sự phản ánh.

Hiểu bản thân như một quá trình tiến hóa cá nhân, một người vô tình hiểu được nhu cầu tự giáo dục và tự kiểm soát. Một số phẩm chất của anh ấy đối với bản thân và đối với xã hội là không thể chấp nhận được. Kết quả là, để có một cuộc sống thành công, cần phải nhận thức được sự phát triển bản thân và điều chỉnh những đặc điểm tính cách nhất định.

Khi bắt đầu quá trình hình thành bản thể, ý thức tập trung vào thế giới bên ngoài. Ý thức như vậy đã có thể được coi là phản ánh. Theo V.P. Zinchenko, nó chứa:

1) ý nghĩa - một tập hợp các ý nghĩa bằng lời nói và đối tượng được nghiên cứu trong kinh nghiệm quá khứ tạo nên nội dung của ý thức tập thể;

2) ý nghĩa - nhận thức chủ quan-cá nhân về những gì đang xảy ra: hoàn cảnh sống và thông tin đến từ bên ngoài. Mỗi người trong quá trình giáo dục và rèn luyện đều độc lập chấp nhận những ý nghĩa và khái niệm nhất định, do đó, đặt ý nghĩa riêng của mình vào các hiện tượng đang diễn ra của đời sống cá nhân và xã hội.

Suy ngẫm - hiểu được cái "tôi" cá nhân. Vì vậy, chức năng chính của nó là phản xạ, đặc trưng cho bản chất của ý thức. Vì các đặc điểm tính cách được bộc lộ qua giao tiếp và hành vi, một người so sánh các biểu hiện bên ngoài của mình bằng cách quan sát phản ứng của những người có mặt, điều chỉnh các biểu hiện cá nhân và lòng tự trọng.

37. TÂM LÝ HỌC CỦA CÁC CẢM BIẾN

Cơ quan giác quan là những cấu trúc hữu cơ chuyên biệt nằm trên cơ thể và bên trong cơ thể, được thiết kế để nhận thức thông tin bên ngoài, quá trình xử lý và lưu trữ thông tin bên ngoài. Chúng chứa:

1) các thụ thể - nằm trên bề mặt của nó. Được thiết kế để nhận thức các kích thích thuộc bất kỳ bản chất nào và tổ chức lại chúng thành các xung thần kinh;

2) các con đường thần kinh - các sợi thần kinh chuyên biệt dẫn truyền sự kích thích có được từ các cơ quan thụ cảm khác nhau đến các bộ phận nhất định của não và lưng;

3) các bộ phận của hệ thống thần kinh trung ương (CNS) được thiết kế để xử lý thông tin đến (kích thích) nhằm mục đích phản hồi lại một kích thích. Các cơ quan cảm giác được gọi là cơ quan cảm giác, là một phần của hệ thống cảm giác chung để nhận thức thông tin đến.

Theo I.P. Pavlov, hệ thống cảm giác là một bộ phận của hệ thần kinh, bao gồm bộ máy thụ cảm nhận biết các kích thích bên trong hoặc bên ngoài, dẫn đường thần kinh và các bộ phận của hệ thần kinh trung ương, và chuyển đổi thông tin đến từ các cơ quan thụ cảm.

Các con đường dẫn truyền thần kinh có thể được chia thành:

1) hướng tâm - sự truyền kích thích thần kinh từ các cơ quan thụ cảm đến một phần cụ thể của não;

2) efferent - sự truyền xung thần kinh từ hệ thống thần kinh trung ương đến ngoại vi.

Cộng đồng các con đường hướng tâm và hướng ngoại, bao gồm các thụ thể của một cơ quan cảm giác cụ thể và các phần vỏ não và vỏ não chuyển hóa thông tin của hệ thống thần kinh trung ương, được gọi là bộ phân tích.

Có năm giác quan của con người thiết lập kết nối của nó với thực tế xung quanh. Chúng được chia thành tiếp xúc (tiếp xúc trực tiếp với kích thích) và xa, phản ứng với các kích thích ở xa:

1) xúc: vị giác và xúc giác;

2) xa: thị giác, thính giác và khứu giác. Hoạt động của từng cơ quan giác quan

là một quá trình tinh thần sơ cấp - cảm giác. Thông tin cảm giác từ các kích thích bên ngoài đi vào hệ thần kinh trung ương theo hai cách:

1) các con đường cảm giác đặc trưng:

a) tầm nhìn - xuyên qua võng mạc, cơ thể gân bên và các nốt sần phía trên của tứ giác vào vỏ não thị giác sơ cấp và thứ cấp;

b) thính giác - thông qua nhân của ốc tai và cơ tứ đầu, cơ thể trung gian vào vỏ não thính giác sơ cấp;

c) vị giác - thông qua hành não và đồi thị đến vỏ não cảm giác;

d) khứu giác - thông qua khứu giác và vỏ não piriform đến vùng dưới đồi và hệ thống limbic;

e) xúc giác - đi qua tủy sống, thân não và đồi thị vào vỏ não somatosensory;

2) con đường cảm giác không đặc hiệu: cảm giác đau và nhiệt độ nằm trong nhân của đồi thị và thân não.

38. NGHIÊN CỨU THỜI GIAN PHẢN ỨNG

Phản ứng là phản ứng của sinh vật đối với một kích thích bên ngoài hoặc bên trong. Thời gian phản ứng là khoảng thời gian kể từ khi bắt đầu tác động của kích thích đến khi cơ thể thực hiện phản ứng của nó.

Các nhà sinh lý học Z. Exner và F. Donders là những người đầu tiên đo thời gian bằng cách sử dụng các thành phần tinh thần của phản ứng. Z. Exner đo các phản ứng tâm thần cơ bản theo các giai đoạn: thính giác đầu tiên, sau đó là thị giác và da.

Ông đã nghiên cứu các tính năng đo phản ứng nguyên thủy tùy thuộc vào độ tuổi của đối tượng, độ bão hòa của các kích thích, ảnh hưởng của mệt mỏi, ảnh hưởng của rượu, v.v. Chính trong các công trình của Z. Exner đã sử dụng thuật ngữ "thời gian phản ứng “nảy sinh.

Trong khi Z. Exner đang nghiên cứu việc xác định thời gian kích thích thần kinh ở các phần khác nhau của cung phản xạ, thì một nhà sinh lý học khác, F. Donders, đã chuyển sang đo thành phần tinh thần trực tiếp của một phản ứng đơn lẻ. Ông xác định rằng thời gian của thành phần tinh thần của phản ứng không vượt quá 1/10 giây, để làm rõ kết quả, F. Donders đã đưa ra các thuật ngữ như hành động phân biệt và hành động lựa chọn, giúp tính toán phản ứng. thời gian chính xác hơn.

Có hai cách để nghiên cứu thời gian phản ứng.

1. Đo lường thời gian của một phản ứng tâm thần cơ bản.

Phản ứng tâm thần là một phản ứng nhạy cảm sơ khai đối với một kích thích cụ thể. Thời gian phản ứng được hình thành từ:

1) thời kỳ tiềm ẩn (ẩn);

2) sự chậm trễ trong tiến trình của các quá trình tâm thần, tùy thuộc vào đặc điểm cá nhân của các đối tượng. Giới hạn trễ đối với kích thích ánh sáng là 180-200 ms, đối với kích thích âm thanh - 150-180 ms. Dụng cụ cần thiết: một máy đo để theo dõi rõ ràng từng phản ứng khác, một thiết kế để cung cấp tín hiệu ánh sáng và âm thanh.

Đóng góp vào nghiên cứu. Đối tượng nằm ngay phía trước thiết bị, giữ ngón tay trên nút. Hướng dẫn được cung cấp: "Khi một tín hiệu âm thanh hoặc ánh sáng xuất hiện, ngay lập tức nhấn nút."

2. Các giai đoạn nghiên cứu:

1) bầu không khí hoàn toàn im lặng và tâm sinh lý của đối tượng nghỉ ngơi;

2) sự trừu tượng của đối tượng thông qua sự hình thành của sự can thiệp có ý thức vào việc thực hiện các phản ứng cảm giác.

Mỗi giai đoạn của bài kiểm tra bao gồm sự biểu diễn của các đối tượng của 10 phản ứng cảm giác - đối với các kích thích âm thanh và ánh sáng với khoảng thời gian 3-5 s. Lệnh được đưa ra trước: "Chú ý!" Thời gian phản ứng cho mỗi lần kích thích được ghi lại. Sau đó, loạt kích thích thứ hai được cung cấp, nhưng đã ở trong điều kiện tạo ra sự giao thoa - tiếng ồn và âm thanh có bản chất khác nhau. Thời gian phản ứng cũng được ghi lại.

39. CÁC CHƯƠNG TRÌNH XÂY DỰNG TÂM LÝ HỌC NHƯ MỘT KHOA HỌC THỰC NGHIỆM

Mỗi lĩnh vực kiến thức khoa học đều mang tính thực nghiệm và thể hiện ở hai khía cạnh. Lịch sử. Nó được chia thành hai giai đoạn chính:

1) nghiên cứu trước khoa học về các mẫu trong một khu vực cụ thể;

2) khoa học nghiên cứu các quy luật khách quan của các hiện tượng tự nhiên với việc sử dụng tất yếu kinh nghiệm thực tiễn tích lũy hiện có, được chứng minh trên cơ sở thực nghiệm và các dữ liệu khác. Có phương pháp.

Nó được xác định bởi sự lựa chọn các phương pháp nghiên cứu nhất định, cho thấy giá trị khoa học của giả định được đề xuất. Theo quan điểm của thực nghiệm lý thuyết và thực tiễn hiện có, tâm lý học là:

1) một tập hợp thông tin về các mô hình phản ánh tinh thần của cơ thể đối với các tình huống của thực tế bên ngoài và sự thích ứng với chúng;

2) cơ sở kinh nghiệm thực tế tích lũy được dựa trên một số lượng lớn các thí nghiệm và các dữ liệu khác;

3) phạm vi các phương pháp được thực hành sử dụng để nghiên cứu hoạt động tinh thần trong mỗi lĩnh vực kiến thức tâm lý. Các khía cạnh lịch sử của sự hình thành. Tâm lý học tiền khoa học dựa trên các quan điểm triết học, dựa trên kinh nghiệm nội tâm của từng cá nhân.

Thời kỳ lịch sử của Thời đại Mới trong việc nghiên cứu bản chất của linh hồn bắt đầu từ thế kỷ 17. Vào thời điểm này, R. Descartes đưa ra khái niệm nhị nguyên là những thực thể của thể xác và linh hồn độc lập với nhau. Mối quan hệ của chúng có thể được nghiên cứu thực nghiệm trong các dòng tâm sinh lý và tâm sinh lý để tìm hiểu hoạt động của não. Những nỗ lực nghiên cứu trong những lĩnh vực như vậy được thực hiện hiệu quả nhất vào thế kỷ 19. Tuy nhiên, những quan điểm tiên tiến về khoa học tự nhiên đều dựa trên những lời dạy triết học của thuyết nhị nguyên hoặc nhất nguyên luận. Chủ nghĩa nhất nguyên như một học thuyết về bản chất không thể thiếu của tự nhiên được phát triển bởi B. Spinoza, cũng như quy luật liên kết được tạo ra thông qua nghiên cứu thực nghiệm, được D. Locke đưa ra như một thuật ngữ.

Tâm lý học khoa học về nghiên cứu thực nghiệm được W. Wundt đưa ra năm 1879.

Hướng ngoại tâm lý:

1) W. Wundt - nghiên cứu về cấu trúc của ý thức (chủ nghĩa cấu trúc);

2) W. James - lý thuyết về “dòng ý thức” (chủ nghĩa chức năng);

3) Z. Freud - lý thuyết về vô thức làm cơ sở cho việc điều trị chứng loạn thần kinh (phân tâm học). Người theo dõi - A. Adler và K.-G. Jung gia;

4) J. Watson - phương pháp tiếp cận khoa học tự nhiên đối với tâm lý (chủ nghĩa hành vi);

5) M. Wertheimer, K. Koffka, W. Koehler - tâm lý học về hình thức (Gestalt Psychology);

6) A. Maslow - hệ thống phân cấp nhu cầu (tâm lý nhân văn);

7) S. Grof - nghiên cứu về tâm thần trong các trạng thái ý thức xen kẽ. Ông là người tuân theo hướng khoa học tự nhiên trong việc nghiên cứu hoạt động trí óc.

40. TÂM LÝ HỌC NHƯ KHOA HỌC CỦA TRẢI NGHIỆM TRỰC TIẾP

Kinh nghiệm chủ quan là một tập hợp các mối quan hệ ngữ nghĩa, khái niệm được nhận thức bởi một người.

Các yếu tố ảnh hưởng đến trải nghiệm chủ quan của một người:

1) các đối tượng và hiện tượng của thực tế xung quanh. Ngay từ khi sinh ra, đứa trẻ tiếp thu những kinh nghiệm thực tế mới, tiếp xúc với những điều chưa biết trước đây, phản ứng với những hiện tượng nhất định của thế giới xung quanh. Sau đó, khi phát triển, nó nhận được kinh nghiệm của chính mình về hoạt động khách quan và phản ứng trong những hoàn cảnh tương tự như trải nghiệm trước đó;

2) đặc điểm của giáo dục và đào tạo. Có sự khác biệt giữa các chuẩn mực và quy tắc giao tiếp và ứng xử được chấp nhận trong một xã hội và gia đình nhất định. Ban đầu đứa trẻ tuân theo các hướng dẫn ngữ nghĩa và ý thức hệ của gia đình, tạo ra bức tranh của riêng mình về thế giới, và chỉ sau đó so sánh những gì nó nhận thức được với những khuôn mẫu hiện có trong xã hội. Trên cơ sở sự khác biệt và sự xuất hiện của ý thức bản thân, anh ta đưa ra đánh giá cá nhân ủng hộ những quy tắc tương tác nhất định với người lớn và bạn bè đồng trang lứa cần thiết cho anh ta;

3) tính cá nhân của nhận thức. Lên đến 1,5 năm, nhận thức như một quá trình nhận thức vẫn chưa được phát triển. Sau đó, nó phát triển một cách chủ quan trong quá trình trưởng thành. Chính yếu tố tâm lý này quyết định sự khác biệt cá nhân trong tính cách của mỗi người.

Tâm lý học với tư cách là một khoa học về kinh nghiệm trực tiếp, cá nhân của con người có vai trò đặc biệt so với các khoa học biên giới - triết học, sinh lý học, xã hội học, y học, sư phạm, v.v ... Thứ nhất, nó vừa là khoa học lý thuyết vừa là khoa học ứng dụng. Thứ hai, khác với các ngành khoa học khác, nó thâm nhập vào mọi tầng lớp của đời sống con người.

Khoa học Tự nhiên. Thuyết bất khả tri, vốn thừa nhận tính không thể giải quyết được của các vấn đề thực tế (E. Dubois-Reymond), cũng như thuyết có điều kiện (Fervory), bác bỏ cách giải thích nguyên nhân của các hiện tượng, không thể giải thích trải nghiệm cá nhân từ quan điểm thực tế, duy vật.

Các quan điểm hiện đại của tâm lý học về việc đạt được kinh nghiệm chủ quan như sau:

1) cơ sở để có được kinh nghiệm cá nhân trong quá trình sống là: thái độ có được ở giai đoạn đầu của quá trình hình thành, các đặc điểm của giáo dục, các đặc điểm chủ quan của nhân cách (khí chất, tính cách, khả năng), lĩnh vực nhận thức;

2) một tập hợp các hiện tượng cuộc sống nhất định trong đó một người thấy mình là kết quả của quá trình hình thành và anh ta giải quyết chúng theo những cách nào;

3) sự tự ý thức và lòng tự trọng của anh ta, bức tranh về thế giới, sự hiểu biết về quan điểm cá nhân của anh ta về những gì đang xảy ra;

4) áp dụng kinh nghiệm trước đây: mô hình hành vi, thái độ đã được sửa đổi, định hướng giá trị, cách cư xử, kiến thức, kỹ năng và khả năng, bao gồm cả ký ức sai lầm (niềm tin vào những hoàn cảnh không tồn tại do một người phát minh ra).

41. TÂM LÝ HỌC NHƯ NGHIÊN CỨU CÁC HÀNH VI NỘI TÂM CỦA Ý THỨC

Một hành động có chủ ý là tính nội hướng của ý thức và các chức năng của nó đối với một đối tượng cụ thể, bất kể bản thân đối tượng đó là không thể biết được hay có thật.

Khái niệm hành động có chủ ý lần đầu tiên được đưa ra bởi triết gia người Úc F. Brentano. Ông là người sáng lập ra tâm lý học như một học thuyết về các hiện tượng tinh thần; hệ thống hóa chúng, ông xác định ba hình thức trung tâm:

1) đệ trình;

2) các phán đoán;

3) cảm xúc.

Ở F. Brentano, ý thức lần đầu tiên được ghi nhận như một hiện tượng cụ thể. Trước ông, trong tâm lý học châu Âu hiện đại, ý thức như vậy không tồn tại, tức là nó không được coi là một đối tượng đặc biệt của tri thức. Theo W. Wundt, theo thuyết này, tâm lý không phải là nội dung của ý thức (cảm giác, tri giác, suy nghĩ), mà là hành động của nó, hành động tinh thần, do những nội dung này phát sinh. F. Brentano coi sự cố ý (hướng về một đối tượng) là một dấu hiệu quan trọng của một hiện tượng tâm thần.

E. Husserl là một tín đồ của F. Brentano. Theo E. Husserl, ý thức là một luồng kinh nghiệm đơn lẻ mà qua đó một đối tượng được nhận thức.

E. Husserl đã thiết lập hiện tượng học như một lý thuyết về kinh nghiệm duy lý. Điều gì xảy ra trong chúng ta khi chúng ta suy nghĩ? Yêu cầu về kiến thức không giả định phụ thuộc vào việc làm rõ vấn đề này. Theo E. Husserl, kinh nghiệm logic là đời sống tiềm ẩn của tư duy trong chúng ta, nếu không hiểu thì không thể có một lý thuyết đầy đủ về việc lĩnh hội kiến thức, vì có thể lĩnh hội được điều gì đó mà không có bất kỳ ý tưởng nào về quá trình nhận thức diễn ra như thế nào có nghĩa là vi phạm quy tắc chính của logic nhận thức. Trước lý thuyết về kiến thức phải có sự phân tích về ý thức; Lý thuyết về kinh nghiệm logic ngày càng phát triển nên sự phát triển của nó làm cạn kiệt mọi nhiệm vụ của hiện tượng học.

Có một sự khác biệt cơ bản giữa ý thức và đối tượng của khát vọng của nó. Đối tượng sống "bên ngoài" ý thức, và các thuộc tính của nó không đi vào ý thức từ bên ngoài; ý thức chỉ "cấu thành" nó, và trong hành động này, bản thân nó xử lý không phải bản chất vật chất theo kinh nghiệm của nó, mà với một cấu trúc ngữ nghĩa mà chính nó tổ chức.

Bất kỳ hiện tượng nào cũng được đặc trưng bởi một cấu trúc có chủ ý cá nhân, bao gồm một số lượng lớn các thành phần có mối tương quan có chủ ý. Ví dụ, nhận thức về một khối lập phương thể hiện sự kết nối duy nhất của nhiều mục đích khác nhau: khối lập phương “xuất hiện” từ những quan điểm và phối cảnh khác nhau; các mặt hữu hình của nó được so sánh một cách có chủ ý với các mặt vô hình nhưng có kế hoạch, do đó việc quan sát toàn bộ dòng “khía cạnh” này và bản chất của sự tích hợp của chúng cho thấy sự hiện diện của một kiến thức tổng thể và duy nhất về một số đối tượng ổn định trong tất cả các giai đoạn trải nghiệm cụ thể.

42. TÂM LÝ HỌC NHƯ NGHIÊN CỨU SỰ THỰC HIỆN CỦA CÁC HOẠT ĐỘNG TÂM THẦN

Tâm lý là một khái niệm cơ bản của tâm lý học. Tâm lý là thế giới bên trong của con người, được sinh ra trong quá trình con người tương tác với thế giới bên ngoài, trong quá trình tái tạo năng động của thế giới này.

Các quá trình tinh thần là các yếu tố nhân quả tích cực của hành vi. Một người chịu ảnh hưởng của môi trường xã hội, do đó ý thức của anh ta có cấu trúc và tổ chức hệ thống và ngữ nghĩa riêng của nó. Các biểu hiện khác nhau của psyche tạo thành một vùng vô thức.

Tâm lý được thể hiện ở một người trong các khối hiện tượng tâm thần sau đây:

1) Các quá trình tâm thần là những hiện tượng tinh thần đơn giản kéo dài từ một phần giây đến hàng chục phút hoặc hơn. Tinh thần là một quá trình sống, dẻo, được xác định và hình thành. Các quá trình tinh thần luôn được bao gồm trong các loại hoạt động tinh thần phức tạp hơn;

2) các trạng thái tinh thần. Chúng tồn tại lâu dài nhất so với các quá trình tâm thần (chúng có thể kéo dài trong vài giờ, vài ngày, vài tuần) và phức tạp nhất về cấu trúc và sự hình thành. Đây là trạng thái vui vẻ hoặc trầm cảm, khả năng làm việc hay mệt mỏi, hung hăng, không chú ý, tâm trạng tốt hay xấu;

3) các thuộc tính tinh thần của một người - tính khí, tính cách, khả năng và các đặc điểm ổn định của các quá trình tâm thần trong một cá nhân;

4) sự hình thành tinh thần - hậu quả của hoạt động của tâm lý con người, sự hình thành và phát triển bản thân của nó. Đây là những kiến thức, kỹ năng và khả năng có được. Các quá trình tinh thần, trạng thái, thuộc tính và hành vi là một thể thống nhất không thể tách rời và chuyển hóa lẫn nhau. Phân tích tâm lý làm cho nó có thể hệ thống hóa hoạt động tinh thần về các chức năng được thực hiện trong quá trình quan hệ của một người với thế giới và những người khác. Ở đây chúng ta nên nói về các chức năng chỉ thị, thực hiện và các chức năng của thông tin và xác minh. Chính nhờ những chức năng như vậy mà hoạt động trí óc biểu hiện ra ngoài như một sự thích ứng để điều hoà mọi biểu hiện. Những biểu hiện như vậy có thể có nhiều mức độ hoạt động khác nhau, được xác định không chỉ bởi hậu quả của việc tổ chức lại đối tượng, mà còn bởi bản chất của những biến đổi của nhân cách hoạt động. Có thể phân tích về hậu quả thu được. Điều này đề cập đến các hoạt động sinh sản và sáng tạo. Trong mỗi loại này, tỷ lệ bắt chước và độc lập là khác nhau, tính mới và tính độc đáo khách quan và chủ quan được chuyển tải theo những cách khác nhau trong các kết quả.

43. CƠ SỞ LÝ LUẬN TRONG VIỆC HÌNH THÀNH TÂM LÝ HỌC LÀ MỘT KHOA HỌC ĐỘC LẬP

Hoạt động thực nghiệm càng được thực hiện thành công trong tâm lý học, làm tăng mạnh lĩnh vực hiện tượng do tâm lý học làm chủ, thì càng rõ ràng sự mâu thuẫn của các biến thể của nó đối với ý thức như một thế giới chân không của cá nhân, chỉ có thể nhìn thấy được đối với anh ta nhờ vào thực nghiệm nội quan dưới kiểm soát các hướng dẫn của thí nghiệm viên. Những thành công đáng kể của sinh học mới đã thay đổi quyết định vị trí của tất cả các chức năng quan trọng của cơ thể, bao gồm cả các chức năng tâm thần.

Ý tưởng về ý thức như một thế giới khép kín đặc biệt, một hòn đảo có hàng rào của tinh thần, đã bị phá hủy. Lĩnh vực nhận thức của các đối tượng không thể tiếp cận để phân tích nội tâm (hành vi của động vật, trẻ em, bệnh tâm thần) đã được mở rộng một cách triệt để. Sự sụp đổ của những ý tưởng ban đầu về chủ đề và phương pháp tâm lý học ngày càng trở nên không thể chối cãi.

Khối chính:

1) hình ảnh tinh thần;

2) hành động tinh thần;

2) thái độ tinh thần;

3) động cơ;

4) tính cách.

Tâm lý học Gestalt. Bằng chứng đã được đưa ra rằng các hình ảnh tinh thần là sự hợp nhất chỉ có thể được phân tách một cách giả tạo thành các thành phần riêng biệt. Những hợp nhất này được gọi bằng thuật ngữ tiếng Đức là "tensalt" (từ tiếng Đức geschtalt - "hình thức, cấu trúc") và dưới cái tên này đã được đưa vào từ điển khoa học về tâm lý học. Phương hướng đã mang lại cho Gestalt ý nghĩa của "đơn vị" chính của ý thức, được thiết lập chính nó dưới cái tên này.

Chủ nghĩa hành vi (từ hành vi tiếng Anh - "hành vi"). Hành động tinh thần và trạng thái phân loại của nó bắt đầu thay đổi rất nhiều. Thời xa xưa, nó thuộc phạm trù khát vọng nội tâm, tinh thần của cá nhân. Nhưng những tiến bộ trong việc sử dụng phương pháp khách quan để nghiên cứu mối liên hệ giữa sinh vật và môi trường đã lập luận rằng phạm vi tâm lý cũng bao gồm cả ảnh hưởng bên ngoài của cơ thể. Theo đó, phong trào chọn con đường này bắt đầu hình thành khái niệm hành vi.

Lĩnh vực của những khát vọng vô thức (động cơ), động cơ thúc đẩy hành vi và thiết lập tính nguyên gốc của động lực và cấu trúc phức tạp, đã được công nhận là điều hòa cho đời sống tinh thần! tính cách. Trường phái phân tâm học được thành lập bởi Z. Freud.

Các nhà khoa học Pháp đã tập trung phân tích các mối quan hệ tinh thần giữa con người với nhau. Trong các công trình của một số nhà tâm lý học người Đức, chủ đề chính là đưa chủ thể vào hệ thống giá trị của văn hóa.

Do đó, nhiều trường phái khác nhau nảy sinh, mỗi trường phái, trong trọng tâm của toàn bộ hệ thống các danh mục, đã xác định một trong số chúng - cho dù đó là hình ảnh hay hành động, động cơ hay con người. Điều này đã tạo cho mỗi trường một hồ sơ duy nhất.

Chuyển sang một trong những phạm trù như là thành phần chính của lịch sử hệ thống và cho những phạm trù còn lại có chức năng phụ thuộc - tất cả những điều này là một trong những lý do dẫn đến sự tan rã của tâm lý học thành những trường phái khác nhau, đôi khi đối lập nhau.

44. PHÁT TRIỂN CÁC LĨNH VỰC THỰC NGHIỆM VÀ ỨNG DỤNG CỦA TÂM LÝ HỌC

Thái độ của tâm lý học truyền thống đối với tâm lý học ứng dụng vẫn giống như đối với khoa học bán chính xác. Nhưng chắc chắn rằng vai trò chính trong sự hình thành của khoa học thời kỳ này thuộc về tâm lý học ứng dụng: nó cho thấy mọi thứ tiên tiến, lành mạnh, nó đại diện cho những công trình phương pháp luận tốt nhất. Một cái nhìn về ý nghĩa của những gì đang xảy ra và tiềm năng của tâm lý học thực sự chỉ có thể được hình thành từ việc nghiên cứu lĩnh vực này.

Trung tâm của lịch sử khoa học đã bị thay đổi: những gì ở ngoại vi giờ là trụ cột xác định. Điều này nói lên ba yếu tố:

1) thực hành. Ở đây (thông qua kỹ thuật tâm lý, tâm thần học, tâm lý học trẻ em, tâm lý học tội phạm) lần đầu tiên tâm lý học thống nhất với thực tiễn có tổ chức cao - công nghiệp, giáo dục, chính trị, quân sự. Điều này đặt tâm lý trước nhu cầu chuyển đổi vị trí của nó để họ đứng trước thử thách của thực tiễn;

2) phương pháp luận. Thực tiễn như một nguyên tắc xây dựng của khoa học đòi hỏi triết học, tức là phương pháp luận của khoa học.

L. Binswanger tin rằng giải pháp cho câu hỏi tâm lý học cá nhân và khách thể hóa không phải xuất phát từ lôgic học, nhận thức luận hay phép biện chứng, mà từ phương pháp luận, tức là học thuyết của phương pháp tiếp cận khoa học;

3) tâm lý học với tư cách là một khoa học toàn vẹn.

I. N. Shpilrein tin rằng tâm lý học đã đến gần thời điểm mà nó không thể tách rời các chức năng tâm lý với các chức năng sinh lý, và đang tìm kiếm một khái niệm duy nhất.

Theo L. S. Vygotsky, luận điểm về thực tiễn đóng một vai trò quan trọng trong khoa học kỹ thuật tâm lý. Nó luôn luôn là một khoa học so sánh, giới hạn, thực nghiệm. Giao tiếp với các quá trình sinh lý là một cái gì đó rất quan trọng đối với khoa học này, nó là tâm lý vật lý.

G. Münsterberg nói rằng tâm lý học thực nghiệm xuất hiện vào giữa thế kỷ XNUMX. Ngay cả trong những trường học mà phép biện chứng bị bác bỏ và nghiên cứu sự thật, thì việc nghiên cứu vẫn được hướng dẫn bởi một mối quan tâm khác. Việc sử dụng kinh nghiệm đã không thể thực hiện được cho đến khi tâm lý học trở thành một khoa học tự nhiên; tuy nhiên, với sự ra đời của kinh nghiệm, một tình huống nghịch lý đã xuất hiện, không thể tin được trong khoa học tự nhiên: những thiết bị như cỗ máy đầu tiên hay máy điện báo được đưa đến các phòng thí nghiệm, nhưng không được sử dụng trong thực tế.

L. S. Vygotsky hiểu nguyên nhân của khủng hoảng tâm lý là động lực của nó, và do đó không chỉ sở hữu lợi ích lịch sử, mà còn có ý nghĩa hướng dẫn - phương pháp luận - vì nó không chỉ dẫn đến sự hình thành của một cuộc khủng hoảng mà còn tiếp tục xác định hướng và số phận.

Tâm lý học, được thực hành kêu gọi để xác nhận sự thật của tư duy, vốn không cố gắng giải thích nhiều để giải thích tâm lý hiểu và làm chủ nó, đã xác định một thái độ về cơ bản khác với các bộ môn thực tiễn trong toàn bộ hệ thống khoa học so với tâm lý học cổ đại. .

45. NGHIÊN CỨU CÁC CẢM BIẾN VÀ CÁC THỜI KỲ

Cảm giác - sự phản ánh các thuộc tính của các đối tượng của thế giới khách quan, xảy ra khi chúng tác động trực tiếp vào cơ quan thụ cảm.

Theo khái niệm phản xạ của I. P. Pavlov và I. M. Sechenov, nhiều nghiên cứu khác nhau đã được thực hiện, cho thấy rằng các cảm giác trong cơ chế sinh lý của chúng là phản xạ tổng thể kết hợp trực tiếp và phản hồi các phần ngoại vi và trung tâm của máy phân tích. Sự đa dạng của các cảm giác phản ánh sự đa dạng về chất của thế giới xung quanh. Việc phân loại các cảm giác có thể khác nhau tùy theo căn cứ. Sự phân chia theo phương thức đã trở nên phổ biến, nơi các cảm giác thị giác, xúc giác, thính giác, v.v. được phân biệt. Nhà sinh lý học người Anh C. Sherington đã phân biệt ba loại cảm giác:

1) ngoại cảm, chúng xảy ra khi các kích thích bên ngoài tiếp xúc với các thụ thể nằm trực tiếp trên bề mặt cơ thể;

2) khả năng tương tác, chúng báo hiệu với sự trợ giúp của các thụ thể chuyên biệt về quá trình trao đổi chất bên trong cơ thể;

3) cảm thụ, chúng phản ánh chuyển động và vị trí tương đối của cơ thể là kết quả của hoạt động của các thụ thể nằm trong cơ, gân và túi khớp. Cảm giác nảy sinh trong quá trình phát sinh thực vật trên cơ sở kích thích cơ bản như một phản ứng đối với các kích thích, từ đó phản ánh mối quan hệ khách quan giữa các yếu tố môi trường phi sinh vật và sinh vật.

Tri giác là sự phản ánh tổng thể các đối tượng, sự kiện, tình huống nảy sinh do tác động trực tiếp của các kích thích lên các cơ quan thụ cảm bề mặt của các giác quan. Cùng với các quá trình cảm giác, tri giác góp phần định hướng nhạy cảm trực tiếp vào thế giới xung quanh. I. M. Sechenov đã có một đóng góp to lớn trong việc nghiên cứu nhận thức, nghiên cứu khái niệm phản xạ của tâm thần.

Có tầm quan trọng lớn là các công trình của tâm lý học Gestalt, cho thấy tính điều kiện của các hiện tượng quan trọng nhất của tri giác (ví dụ, tính không đổi) bằng các mối quan hệ không thay đổi giữa các thành phần của hình ảnh tri giác. Việc nghiên cứu cấu trúc phản xạ của tri giác đánh dấu sự khởi đầu của việc tạo ra các mô hình lý thuyết về tri giác, trong đó các quá trình vận động, bao gồm các quá trình vận động, điều chỉnh công việc của hệ thống tri giác phù hợp với các đặc tính của đối tượng, có tầm quan trọng lớn (A. N. Leontiev) . Nghiên cứu hiện đại về nhận thức được thực hiện bởi các đại diện của sinh lý học, điều khiển học, tâm lý học và các khoa học khác.

Trong nghiên cứu đang diễn ra, các phương pháp như quan sát và thử nghiệm, phân tích thực nghiệm và mô hình hóa được sử dụng. Tri giác gắn liền với tư duy, sự chú ý, trí nhớ, được định hướng bởi các yếu tố động lực và có một màu sắc tình cảm - cảm xúc nhất định.

46. SỰ BẮT ĐẦU CỦA VIỆC NGHIÊN CỨU THỰC NGHIỆM VỀ CẢM XÚC.

Động lực cho việc nghiên cứu thực nghiệm về cảm giác là lý thuyết của James-Lange về cảm xúc. Phù hợp với lý thuyết này, cảm xúc đóng vai trò là sự lĩnh hội các biến đổi hữu cơ vật lý được tạo ra bởi nhận thức về hoàn cảnh. Giá trị của lý thuyết James-Lange nằm ở chỗ nó đã mở ra một phạm vi rộng rãi cho sự ra đời của các phương pháp nghiên cứu vật lý. Các kỹ thuật mà nghiên cứu thực nghiệm về cảm giác gắn liền với các đặc điểm vật lý và hữu cơ của chúng được gọi bằng một cái tên chung - "phương pháp biểu đạt". Phương pháp biểu hiện liên quan đến việc cố định cụ thể các biến đổi đa dạng về vận động và thực vật đi kèm với rối loạn cảm xúc.

Như các chỉ số khách quan về cảm giác, thất bại trong hô hấp (mật độ, độ sâu, hình thức thở, thời gian hít vào và thở ra), trong tuần hoàn máu (nhịp mạch, huyết áp, thể tích mạch, thành phần máu, tim đồ), các chỉ số sinh dưỡng khác được sử dụng: tốc độ trao đổi chất, tiết nước bọt, tiết mồ hôi, thành phần hóa học của nước bọt, nhiệt độ da. Trong số các phương tiện kỹ thuật để điều chỉnh nhịp thở, một máy khí nén và một thiết bị để ghi lại luồng không khí đã được sử dụng. Kết quả chung của hầu hết các nghiên cứu thử nghiệm ban đầu (A. Mosso, S. Fere, và những người khác) là kết luận rằng với cảm giác thích thú, tất cả các dấu hiệu thể chất tăng lên, mạnh lên và với cảm giác không hài lòng, chúng giảm và yếu đi. .

Cùng với phương pháp xây dựng công thức, “phương pháp ấn tượng” đóng một vai trò quan trọng trong việc nghiên cứu cảm giác. Phát triển phương pháp luận sâu sắc được thực hiện bởi G. Fechner. Điều quan trọng đối với phương pháp này là phương pháp so sánh và đánh giá cá nhân đối với một số tác nhân kích thích được trình bày đồng bộ hoặc dần dần, trên cơ sở đó cá nhân đưa ra quyết định lựa chọn đối tượng bên ngoài để lựa chọn hoặc từ chối. Các thí nghiệm của G. Fechner được kết hợp chủ yếu với việc đánh giá thẩm mỹ về các cấu hình hình học đa dạng (hình chữ nhật, hình tam giác, hình elip, v.v.). Sau đó, tất cả các phương pháp này được sử dụng trong phòng thí nghiệm của W. Wundt. Kết quả của các nghiên cứu tương tự là cấu trúc cho mỗi đối tượng thử nghiệm về các đường cong tình cảm của niềm vui và sự không hài lòng. Ngoài hai phương pháp chính, họ sử dụng tất cả các loại bảng hỏi, chụp ảnh và quay phim để ghi lại nét mặt, vị trí cơ thể và các chuyển động biểu cảm khác đi kèm với cảm xúc của đối tượng.

Đến đầu TK XX. một lĩnh vực tâm lý học khác đã được đưa đến cơ sở thử nghiệm. Cơ sở thực nghiệm giáo dục cho sự phát triển của vấn đề cảm giác cho phép tâm lý học, cùng với các khoa học khác (sinh lý học và sinh lý học thần kinh, tâm sinh lý học và tâm lý học thần kinh), trong suốt thời gian tiếp theo, để xây dựng các phương pháp độc đáo khác giúp nó có thể tiết lộ nhiều bí mật và tiến bộ kiến thức về bản chất và cấu trúc của cảm xúc.

47. THỰC NGHIỆM NGHIÊN CỨU HỘI VÀ BỘ NHỚ.

Các nguyện vọng nghiên cứu ban đầu được thực hiện đồng thời bởi F. Galton và W. Wundt. Các thí nghiệm của F. Galton liên quan đến việc xác định thời gian của các quá trình liên kết, cũng như thành phần có ý nghĩa của các liên kết. Việc nghiên cứu các liên kết đã trở thành một điều kiện tiên quyết cho việc lĩnh hội trí nhớ. G. Ebbinghaus là một trong những nhà nghiên cứu về các hiệp hội và trí nhớ.

Đối với nghiên cứu về trí nhớ của G. Ebbinghaus, ba phương pháp ghi nhớ đã được xác định:

1) phương pháp ghi nhớ sâu bao gồm việc tái tạo lặp đi lặp lại hàng loạt âm tiết lớn cho đến khi chúng được lặp lại hoàn toàn, không mắc lỗi;

2) phương pháp kinh tế làm cho nó có thể tiết lộ mức độ mà mỗi tái tạo mới có tác động tạo điều kiện thuận lợi cho sự lặp lại không thể nhầm lẫn của một loạt các âm tiết đã được ghi nhớ trước đó.

3) phương pháp sửa lỗi liên quan đến việc sử dụng gợi ý khi đối tượng bị gián đoạn hoặc mắc lỗi. Tiêu chí định lượng là số lần sao chép, tổng thời gian dành cho việc ghi nhớ một loạt âm tiết sâu sắc, số lỗi, sửa chữa hoặc gợi ý. G. Ebbinghaus đã xác định được một số kiểu hoạt động của trí nhớ. Người ta nhận thấy rằng độ phức tạp của việc ghi nhớ tương xứng với khối lượng, số lượng mục ghi nhớ được nén lại. Giảm tốc độ ghi nhớ có thể dẫn đến tăng tổng thời gian cần thiết để tái tạo sâu, tức là sẽ hiệu quả hơn khi học tài liệu nhanh hơn. Ngay sau các thí nghiệm của G. Ebbinghaus, việc nghiên cứu về trí nhớ bắt đầu được nghiên cứu ở hầu hết các phòng thí nghiệm tâm lý trên thế giới. Sự tham gia của các phương pháp vào các nhiệm vụ nghiên cứu mới và sự thâm nhập của chúng vào các ngành tâm lý học đặc biệt đã dẫn đến nhiều sự tái cấu trúc khác nhau của các phương pháp nghiên cứu trí nhớ ban đầu. M. Müller và R. Schumann đã chuyển đối tượng và người thử nghiệm sang các phòng khác nhau, điều này làm tăng độ tin cậy và độ chính xác của dữ liệu thử nghiệm. Họ đã giới thiệu một phương pháp nghiên cứu trí nhớ mới - phương pháp đoán (M. Müller và F. Pelzener).

E. Meiman là người sáng lập nghiên cứu thực nghiệm về trí nhớ ngữ nghĩa. Ông quan sát thấy rằng tư duy đóng một vai trò quan trọng trong quá trình ghi nhớ. Sự tham gia của các ý tưởng và hình ảnh giác quan vào các chức năng tinh thần dẫn đến sự biến đổi đáng kể của chúng. E. Mayman đã xác định mục tiêu là tạo ra các chuỗi để ghi nhớ để dễ dàng phân tách chúng về mặt số lượng.

Ông thực hiện nhiệm vụ phát hiện tác động của ý nghĩa của từ và sự kết nối, sử dụng các hàng đầu tiên của âm tiết vần, sau đó là các hàng từ được kết hợp theo nghĩa. Bộ nhớ hiển thị tài liệu đang được học dưới dạng sắp xếp lại. Bộ nhớ không phải là hình ảnh đại diện cho các lần hiển thị trước đó được liên kết với các liên kết tự động. Trong trí nhớ, xu hướng thống nhất, khái quát hóa, đằng sau đó là các khái niệm và tư duy, được bộc lộ.

48. TÂM LÝ KHÁC BIỆT

Tâm lý học khác biệt (từ tiếng Latinh Differentia - "sự khác biệt") là một nhánh của tâm lý học nghiên cứu sự khác biệt về tâm lý giữa các cá nhân, giữa các nhóm người, cũng như nguyên nhân và hậu quả của những sự khác biệt này. Điều kiện tiên quyết cho sự phát triển của tâm lý học khác biệt (DP) là sự ra đời của các thí nghiệm vào tâm lý học, cũng như các phương pháp di truyền và toán học. DP hình thành dưới ảnh hưởng trực tiếp của thực hành - sư phạm, y tế, kỹ thuật. Sự phát triển của nó được bắt đầu bởi F. Galton, người đã tạo ra một số phương pháp và công cụ để nghiên cứu các đặc điểm cá nhân, bao gồm cả phân tích tĩnh của chúng.

Thuật ngữ "DP" được nhà tâm lý học người Đức W. Stern đưa ra trong tác phẩm "Tâm lý về sự khác biệt của cá nhân" (1900).

Những đại diện lớn đầu tiên của hướng đi mới là A. Binet, A. F. Lazursky, J. Cattell và những người khác.

Các bài kiểm tra trở thành phương pháp chính - lúc đầu là các bài kiểm tra cá nhân và sau đó các bài kiểm tra nhóm được sử dụng để xác định sự khác biệt về tinh thần, và với sự phát minh ra các bài kiểm tra xạ ảnh - để đo lường sở thích, thái độ đối với một đối tượng cụ thể, phản ứng cảm xúc.

Trong quá trình xử lý các bài kiểm tra bằng phương pháp phân tích nhân tố, các nhân tố được xác định báo hiệu các thuộc tính chung của trí thông minh hoặc tính cách.

Trên cơ sở này, các biến thể định lượng trong các thuộc tính tâm lý của các cá nhân khác nhau được thiết lập. Có hai lý thuyết được biết đến nhiều nhất:

1) lý thuyết về hai yếu tố của C. Spearman, theo đó trong bất kỳ loại hoạt động nào cũng có yếu tố chung cho mỗi yếu tố và yếu tố cụ thể, cần thiết riêng cho loại hoạt động này;

2) lý thuyết đa yếu tố (L. Terson, J. Gilford và những người khác).

Trước đây, tầm quan trọng quyết định được cho là do di truyền và sự trưởng thành của sinh vật, và mối quan hệ của các đặc điểm tâm lý cá nhân từ lối sống cụ thể của cá nhân, các điều kiện kinh tế xã hội của sự phát triển của nó bị bỏ qua. Gần đây, DP đã được đặc trưng bởi sự phát triển chuyên sâu của các cách tiếp cận và phương pháp mới, cả thực nghiệm và toán học. Cùng với những đặc thù của sự khác biệt giữa các cá nhân trong bình diện tinh thần, sự khác biệt về khả năng sáng tạo và khả năng tổ chức, trong cấu trúc chung của nhân cách, trong lĩnh vực động cơ nhân cách được nghiên cứu rộng rãi. Một mặt có vị trí quan trọng để xác định mối tương quan giữa các đặc tính tâm lý, mặt khác là các đặc tính sinh lý và sinh hóa. Các dữ kiện và kết luận mà DP thu được có tầm quan trọng lớn đối với việc giải quyết nhiều vấn đề thực tế (ví dụ: lựa chọn và đào tạo nhân sự, chẩn đoán và dự báo sự phát triển của các đặc tính, khuynh hướng, khả năng của cá nhân, v.v.).

49. TÂM LÝ HỌC TRẺ EM VÀ PEDAGOGICAL

Tâm lý trẻ em (CP) bắt đầu phát triển vào cuối thế kỷ 19. Mỗi độ tuổi, theo các nhà nghiên cứu thời đó, được đặc trưng bởi những thay đổi nhất định trong cấu trúc nhân cách. Đối tượng của DP là một đứa trẻ từ sơ sinh đến tuổi thiếu niên. Sau đó, người ta nhận thấy rằng sự phát triển nhân cách không kết thúc ở tuổi thiếu niên, vì vậy DP trở thành người đóng vai trò chính trong sự phát triển của tâm lý học phát triển. Sự phát triển trong thời thơ ấu được coi là tích cực và mạnh mẽ nhất. Ở độ tuổi này, các quá trình phát triển ảnh hưởng đến cuộc sống tương lai của một người.

DP hiện đại là một nhánh của tâm lý học theo dõi sự phát triển và thay đổi dần dần trong các quá trình tâm thần của trẻ, sự hình thành các đặc điểm cá nhân của trẻ.

Một vị trí đặc biệt trong DP là nghiên cứu hành vi của trẻ trong trò chơi, giáo dục tiểu học và các loại hoạt động lao động khác nhau. Theo quy luật, DP có mối liên hệ chặt chẽ với tâm lý giáo dục. Điều này được giải thích bởi thực tế là thời thơ ấu bao trùm cuộc đời của một người từ sơ sinh đến tuổi vị thành niên. Mục tiêu chính của DP là phát triển các phương pháp chẩn đoán tâm lý xác định mức độ phát triển nhận thức đặc trưng của một lứa tuổi nhất định.

Tâm lý học giáo dục (PP) (lit. - "giáo dục trẻ em") là một nhánh tâm lý học nghiên cứu sự phát triển của đứa trẻ trong quá trình giáo dục và lớn lên. PP phân thành 3 nhánh: tâm lý học, tâm lý giáo dục và tâm lý người dạy. PP được phát triển theo ba giai đoạn, mỗi giai đoạn đều mang lại những đổi mới khác nhau cho nó.

Ở giai đoạn đầu (giữa thế kỷ 1950 - cuối thế kỷ 1936), G. Pestalozzi đã đề xuất tâm lý hóa phương pháp sư phạm, giai đoạn này được gọi là giáo huấn đại cương. Vào cuối giai đoạn này, công trình chính thuộc về K. D. Ushinsky, người tin rằng "nếu phương pháp sư phạm muốn giáo dục một con người về mọi mặt, thì trước hết nó phải nhìn nhận anh ta về mọi mặt" (tác phẩm "Con người với tư cách là một đối tượng của Giáo dục "). Từ cuối thế kỷ XNUMX và cho đến năm XNUMX, PP nhận được tư cách của một khoa học độc lập, và trong đó khoa học về trẻ em được hình thành - khoa học về trẻ em, sau một thời gian dài bị chỉ trích, đã bị cấm vào năm XNUMX với từ ngữ "Về những vi phạm khoa học trong hệ thống của Ủy ban Giáo dục Nhân dân. "

Giai đoạn thứ ba bắt đầu vào giữa thế kỷ XX. và vẫn đang tiếp tục. Nó được đặc trưng bởi nghiên cứu đáng kể trong lĩnh vực PP. Năm 1954, B. F. Skinner đề xuất việc học theo chương trình, sau đó đã được thuật toán hóa.

Vào những năm 1970-1980. học tập dựa trên vấn đề nảy sinh, sau đó D. B. Elkonin và V. V. Davydov đề xuất lý thuyết về học tập phát triển. Hiện tại, hành vi của đứa trẻ trong nhóm bạn đồng trang lứa đang được nghiên cứu kỹ lưỡng, và những phương pháp mới nhất để dạy những đứa trẻ “khó tính” đang được phát triển.

Chủ thể của PP là những sự kiện và cơ chế phát triển trí tuệ của con người mà thể hiện là chủ thể của hoạt động giáo dục.

50. ZOOPSYCHOLOGY

Zoopsychology (Z.) (từ tiếng Hy Lạp zoon - "động vật", psyche - "linh hồn", logo - "dạy học") là một ngành khoa học nghiên cứu tâm lý của động vật, các biểu hiện và mô hình phản ánh tinh thần ở một mức độ nhất định. Tâm lý học động vật học nghiên cứu sự phát triển của các quá trình tâm thần ở giai đoạn hình thành, nguồn gốc và sự phát triển của tâm thần trong quá trình tiến hóa, cũng như các tiền đề sinh học và lịch sử trước đó của sự xuất hiện ý thức con người. Sự ra đời của khoa học xảy ra vào cuối thế kỷ XNUMX và đầu thế kỷ XNUMX. và gắn liền với tên tuổi của J. L. Buffon và J. B. Lamarck, sau này là C. Darwin đã nghiên cứu về hoạt động tinh thần của động vật. Ở Nga, những người sáng lập ra xu hướng này là V. A. Wagner và K. F. Rulye. Chúng thuộc thế kỷ XIX-XX. đặt nền móng cho hướng tiến hóa duy vật ở Z. Hướng này đã được phát triển thêm trong các công trình của các nhà tâm lý học động vật học, những người phản đối các ý tưởng nhân bản. Đồng thời, tâm lý của động vật được nghiên cứu trong sự thống nhất biện chứng với hoạt động vận động bên ngoài của chúng, nhờ đó tất cả các mối liên hệ quan trọng với môi trường được thiết lập.

Sự phát triển chính và hàng đầu của psyche xảy ra trong quá trình hình thành và phát sinh thực vật. Trong quá trình hình thành, tức là sự phát triển cá thể, hành vi của động vật được hình thành cùng với quá trình học hỏi. Học tập ở động vật là sự tiếp thu và tích lũy kinh nghiệm của cá nhân, cũng như cải thiện và sửa đổi thành phần bản năng của hoạt động trí óc trong những điều kiện sống nhất định. Hành vi bản năng của động vật không cần lặp lại, tồn tại mà không cần củng cố có hệ thống, và ổn định. Trong quá trình phát sinh loài, diễn ra sự hình thành bẩm sinh, cố định về mặt di truyền cho tất cả các đại diện của các thành phần loài của hành vi, là cơ sở của sự sống. Z. coi sự phức tạp của cuộc sống, dẫn đến việc tăng cường, cải thiện và phong phú hoạt động vận động của động vật. Một nghiên cứu nhất định về hoạt động tinh thần của động vật, nghiên cứu các quá trình tri giác của chúng, các phản ứng định hướng-khám phá, cũng như các kỹ năng, cảm xúc, trí nhớ, trí thông minh, v.v., được thực hiện trên cơ sở phân tích khách quan về cấu trúc về các phản ứng hành vi của động vật và yêu cầu tính tổng quát các đặc điểm sinh thái của loài động vật đang nghiên cứu.

Hoạt động trí óc của động vật khác con người ở chỗ hoàn toàn do yếu tố sinh học quyết định. Đây là mối liên hệ của Z. với thần thoại học và các khoa học sinh học khác.

Những thành tựu của tâm lý học hiện đại đặc biệt có ý nghĩa trong nghiên cứu được thực hiện để nghiên cứu sự điều chỉnh tinh thần đối với hành vi của động vật có vú bậc cao.

51. TÂM LÝ HỌC XÃ HỘI VÀ VĂN HÓA - LỊCH SỬ

Tâm lý học xã hội (SP) là một nhánh của tâm lý học nghiên cứu các mô hình hành vi và hoạt động của con người, được xác định bởi sự gia nhập của họ vào các nhóm xã hội, bao gồm các đặc điểm tâm lý của chính nhóm đó. Trong một thời gian dài, các quan điểm tâm lý xã hội được nghiên cứu trong khuôn khổ các giáo lý triết học khác nhau. Các bộ phận của tâm lý học xã hội đã hình thành trong nhiều ngành khoa học - xã hội học, nhân chủng học, tâm lý học, dân tộc học, v.v. Vào nửa sau của thế kỷ 1908. đã cố gắng phát triển một nhánh tâm lý xã hội độc lập. Sự xuất hiện của SP với tư cách là một bộ môn độc lập xảy ra vào năm XNUMX. Vào thời điểm đó, các công trình của nhà xã hội học người Mỹ E. Ross và nhà tâm lý học người Anh W. MacDougal đã xuất hiện đồng thời, trong đó có nội dung sử dụng thuật ngữ "SP". Các vấn đề chính của SP hiện đại là: các câu hỏi chung về lý thuyết, lịch sử và phương pháp luận của SP, các mô hình tương tác và giao tiếp giữa con người, các đặc điểm khác nhau của các nhóm xã hội lớn; các vấn đề tâm lý của các nhóm xã hội nhỏ, cũng như việc nghiên cứu nhân cách. Hiện nay, có sự phát triển tích cực của SP thực tiễn, tập trung vào việc giải quyết các vấn đề quan trọng của các chủ thể xã hội trong lĩnh vực giáo dục, kinh tế, chính trị, ... Tâm lý học văn hóa-lịch sử (CIP) là một nhánh ảo của nghiên cứu và tri thức, mà chính thức được coi là một bộ phận của tâm lý học văn hóa, nghiên cứu vai trò của văn hóa trong đời sống tâm lý của xã hội. CIP tập trung vào vấn đề toàn cầu về vai trò của văn hóa đối với sự phát triển tâm lý ở cả giai đoạn hình thành loài và hình thành. CIP đã thực hiện một nỗ lực hiệu quả để quay trở lại cuộc sống và bối cảnh văn hóa, những chức năng tâm lý đã bị tâm lý học thực nghiệm cổ điển giành giật khỏi nó. Có thể hiểu đây là một giai đoạn mới và tự nhiên trong quá trình phát triển của tâm lý.

M. Cole đã giải quyết các vấn đề về CIP và dành cuốn sách của mình cho nó. Ông coi CIA là khoa học của tương lai, nhưng theo kinh nghiệm cho thấy, nó cũng là khoa học của quá khứ. Hơn nữa, nó còn là nguồn gốc của tâm lý học thực tiễn, điều khiển hành vi và hoạt động của con người và phát sinh sớm hơn nhiều so với tâm lý học khoa học. CIP thể hiện sự trở lại của tâm lý đối với cội nguồn văn hóa. CIP theo cách giải thích của người Hegel được hiểu là sự tìm kiếm con đường từ một khái niệm trừu tượng đến một khái niệm cụ thể, và sau đó là sự tái tạo cái cụ thể trong quá trình tư duy. Trong CIP, một phương pháp tiếp cận hoạt động trong tâm lý học đã nảy sinh, nhờ đó nhiều ý tưởng về CIP đã được phát triển. Trong tương lai, các liên hệ đang được thực hiện để hợp nhất CIP và tâm lý học nhận thức, tiếp tục công việc phân tích bắt đầu trong tâm lý học cổ điển và dẫn đến sự hiểu biết toàn diện về tâm lý con người.

52. KỸ THUẬT PSYCHO

Vào đầu thế kỷ XX. tiến bộ công nghiệp hướng lợi ích của tâm lý học vào các vấn đề của sản xuất, hoạt động công việc, xác định sự xuất hiện của kỹ thuật tâm lý (khái niệm được đưa ra bởi V. Stern).

F. Taylor (1856-1915) đã đưa ra một hệ thống tăng cường hoạt động nhằm mục đích thống nhất sản xuất (Chủ nghĩa Taylo). Sự thống nhất khoa học của sản xuất, thiết kế các quy trình hoạt động đòi hỏi phải có thông tin kỹ lưỡng về khả năng thần kinh của người lao động và tiềm năng sử dụng hiệu quả của họ. Đối với cấu trúc của kỹ thuật tâm lý, các thành tựu của thực nghiệm và tâm lý học về sự khác biệt đã được sử dụng.

Các hướng chính của kỹ thuật tâm lý:

1) xác định khoảng thời gian làm việc tốt nhất;

2) nghiên cứu có kinh nghiệm về vấn đề mệt mỏi;

3) phương pháp xem xét các ngành nghề và sự phù hợp nghề nghiệp. Hướng nghiệp đạt được danh vọng.

Người sáng lập là J. Parson, tác giả của cuốn sách “Lựa chọn nghề nghiệp”.

Các nhiệm vụ nghề nghiệp bao gồm:

1) giúp đối tượng, thông qua các bài kiểm tra, có được thông tin chính xác nhất có thể về các thuộc tính tâm thần của anh ta;

2) làm quen với các yêu cầu áp dụng cho tổ chức tâm sinh lý của một người theo các ngành nghề khác nhau;

3) bằng cách so sánh hai nhóm thông tin này, hãy đưa ra một phân công thích hợp.

Một giai đoạn quan trọng trong sự phát triển của tâm lý học công nghiệp (kỹ thuật tâm lý) là cuốn sách của G. Münsterberg "Tâm lý học về năng suất công nghiệp". Nó phân tích các vấn đề về khoa học quản lý doanh nghiệp, chọn nghề và hướng nghiệp, đào tạo công nghiệp, thích ứng công nghệ với tiềm năng tâm lý của con người, và các yếu tố khác để tăng năng suất của người lao động và thu nhập của doanh nhân.

G. Münsterberg, giống như các nhà khoa học khác, những người đã thành lập các kỹ thuật tâm lý, lúc đầu đã tiến hành công việc trên hai khía cạnh. Với mục đích chẩn đoán để lựa chọn nghề nghiệp, ông dựa trên giả thuyết rằng hoạt động tinh thần của một cá nhân cụ thể là sự kết hợp của nhiều chức năng khác nhau (trí nhớ, sự chú ý, khả năng tâm thần nói chung, tốc độ phản ứng, v.v.), được xác định bằng các bài kiểm tra mức độ hình thành các chức năng này cần thiết để thực hiện thành công hoạt động này. Logic và kỹ thuật của tâm lý học về sự khác biệt đã được sử dụng ở đây.

Xu hướng thứ hai bắt đầu từ việc xem xét các yêu cầu của nghề nghiệp đối với các chức năng của tâm thần kinh. Trong một số thí nghiệm của G. Munsterberg, người ta quan sát thấy những khoảnh khắc khác biệt đáng kể so với mô hình đã được thiết lập được áp dụng trong tâm lý học thực nghiệm "hàn lâm".

Điểm khởi đầu là nhiệm vụ được xác định thông qua thực hành. Hoàn cảnh cuộc sống đã được toán học hóa. Các phản ứng của chủ thể đối với các biểu tượng trong các đặc điểm cấu tạo của chúng cũng tương tự như các hoạt động sản xuất thực tế.

53. TRƯỜNG PHÁI TÂM LÝ HỌC.

Chủ nghĩa chức năng

William James (1842-1910) cho rằng kinh nghiệm bên trong của một người không phải là một chuỗi các yếu tố, mà là một dòng ý thức, nó được phân biệt bởi tính chọn lọc chủ quan (khả năng luôn luôn đưa ra lựa chọn). Ông đề xuất một khái niệm mà theo đó các biến đổi trong hệ thống cơ và mạch máu của cơ thể trở thành chính, và các trạng thái giãn nở do chúng tạo ra trở thành thứ yếu.

Chủ nghĩa hành vi

Là một đối tượng của tâm lý học, ông phân tích hành vi như một phức hợp các phản ứng của sinh vật, được xác định bởi sự giao tiếp của nó với các kích thích của môi trường mà nó thích nghi. Người sáng lập - D. Watson. Đơn vị xem xét hành vi chứa một yếu tố kích thích có thể tiếp cận được với sự quan sát khách quan bên ngoài, không phụ thuộc vào các kết nối ý thức - phản ứng.

Phân tâm học

Z. Freud (1856-1939) mở ra trong tâm trí những tầng lớp mạnh mẽ của các lực lượng tâm linh, các quá trình và cơ chế mà con người không thể hiểu được. Giáo điều cốt lõi - động cơ thực sự được che giấu khỏi ý thức, nhưng thực sự chúng chi phối hành vi.

Cấu trúc nhân cách được mô tả như sau:

1) id (phần vô thức của chủ thể, trong đó các nguyên nhân vô thức của hành vi của anh ta được tích lũy);

2) cái tôi (phần ý thức, với sự giúp đỡ mà cá nhân xây dựng mối quan hệ của mình với thực tại);

3) siêu ngã (một lực điều khiển một khu vực mà một người không nhận ra, không cho phép những biểu hiện của nó thâm nhập vào đời sống có ý thức). Năng lượng trung tâm quyết định hành vi của con người (theo Z. Freud):

1) ham muốn tình dục - năng lượng của trọng lực sở hữu bản chất tình dục;

2) thanatos - xu hướng hủy diệt. tâm lý học Gestalt

Xuất hiện đối lập với chủ nghĩa hành vi. Khởi nguồn là Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang Köhler (1887-1967) và Kurt

Koffka (1886-1941).

Những người theo chủ nghĩa Gestalt không đồng ý với các yếu tố bổ sung hệ thống hóa thành phần giác quan của ý thức từ bên ngoài, tạo cho nó cấu trúc, hình thức, hình thức và đưa ra định đề rằng cấu trúc vốn có trong chính thành phần này. Bản thân Gestalt là một loại sơ đồ hoạt động, theo các quy luật đặc trưng, tạo thành một hệ thống phân cấp đa dạng của các hiện tượng và hiện tượng cụ thể.

Các mẫu đặc trưng của tâm lý học Gestalt:

1) mong muốn của các yếu tố cụ thể để tạo thành một tổng thể;

2) các yếu tố chuyển động theo hướng phối hợp;

3) một đặc điểm của bất kỳ hiện tượng nào là mong muốn nhận được từ một hình thức mơ hồ một sơ đồ hoàn chỉnh với một kết quả nhất định. Thế giới cá nhân được phân tích theo hai khía cạnh:

1) như một sự chắc chắn về mặt sinh lý - các quá trình diễn ra trong não, như một sự tái tạo của các ảnh hưởng kích thích;

2) như một thực tế ngoại cảm độc quyền.

54. E. B. TRƯỜNG HỢP CẤU TRÚC CỦA TITCHENER

Edward Bradford Titchener, nổi tiếng trong suốt cuộc đời của mình với tư cách là cha đẻ của tâm lý học thực nghiệm ở Mỹ, đã phát hiện ra ở Mỹ về cơ bản "tâm lý học mới", tâm lý học thực nghiệm của Wilhelm Wundt và những người khác, do đó ảnh hưởng đến sự chuyển đổi từ triết học tư duy sang tâm lý học dưới dạng mà nó sống trong thời điểm hiện tại. Không nghi ngờ gì nữa, đóng góp quan trọng nhất của ông là ông đã đưa tâm lý học lên một địa vị khoa học. Ông đã hình thành các phương pháp hoạt động và bộ máy khoa học và khẳng định cần phải đào tạo nghiêm ngặt các nhà tâm lý học thực nghiệm. Ông đã miêu tả đối tượng của tâm lý học dưới vỏ bọc của một hệ thống các trạng thái ý thức nguyên thủy (cảm giác, ý tưởng, tri giác), từ đó tạo ra tất cả sự đa dạng của đời sống nội tâm.

Nhiệm vụ của tâm lý học, theo ý kiến của ông, không phải là phân tích vai trò của trí tuệ trong hành vi, mà là khám phá các cấu trúc đơn giản của ý thức không thể phân chia thêm, làm sáng tỏ các quy luật tích hợp của các yếu tố này, và khám phá mối liên hệ giữa các thành phần tâm lý và các quá trình sinh lý. Phương pháp trung tâm của tâm lý học trong trường hợp này là phân tích nội tâm, trong đó người quan sát tham gia trải nghiệm được yêu cầu mô tả các yếu tố của ý thức không phải dưới dạng các đối tượng bên ngoài, mà là các cảm giác. Trường phái cấu trúc nảy sinh do kết quả của công trình nghiên cứu của E. B. Titchener coi ý thức là đối tượng của nó, được lĩnh hội bằng cách phân chia thành các thành phần những gì được trao cho chủ thể trong nội tâm của anh ta, để sau đó tiết lộ các quy luật chung mà cấu trúc được hình thành. từ họ.

Bằng cách xem xét nội tâm, người ta nên hiểu không phải tự quan sát thông thường, mà là một khả năng đặc biệt, được hình thành bởi sự rèn luyện đặc biệt, để mô tả các hiện tượng của ý thức như vậy, trừu tượng hóa các đối tượng bên ngoài do ý thức này đại diện. E. B. Titchener đã chia ba loại thành phần: cảm giác (một quá trình cơ bản có chất lượng, cường độ, độ rõ ràng, công việc), hình ảnh và cảm giác. Bác bỏ kết luận của trường phái Würzburg rằng tư duy chân chính không phụ thuộc vào hình ảnh, E. B. Titchener đưa ra một lý thuyết về ý nghĩa theo ngữ cảnh, theo đó tất cả kiến thức về một chủ thể đều dựa trên sự phức hợp của các yếu tố giác quan.

Phương pháp cấu trúc của E. B. Titchener có tác động quan trọng đến việc hình thành các xu hướng chính ở thời đại ông. Chủ nghĩa chức năng xuất hiện như một phản ứng đối với chủ nghĩa cấu trúc của E. B. Titchener (và W. Wundt), người đã tập trung chú ý vào nội dung của ý thức, chứ không phải chức năng của nó và loại trừ sự thích nghi, sự khác biệt cá nhân, sự hình thành tinh thần, tâm lý học động vật và các phong trào khác liên quan đến chúng. . Chủ nghĩa hành vi bắt đầu như một sự phản đối sự quan tâm đặc biệt của E. B. Titchener tới nội dung của ý thức. Tâm lý học hình thức, ở một mức độ nào đó, cũng xuất hiện như một phản ứng đối với chủ nghĩa nguyên tử của những người ủng hộ E. B. Titchener ở Đức.

55. TRƯỜNG WURZBURG

Đó là một nhóm các nhà khoa học do nhà tâm lý học người Đức O. Külpe dẫn đầu, người đã nghiên cứu vào đầu thế kỷ 20. tại Đại học Würzburg (Bavaria) các quá trình tâm lý cao hơn (suy nghĩ, ý chí) thông qua một thí nghiệm trong phòng thí nghiệm kết hợp với một phương pháp nội tâm đã được sửa đổi (“nội tâm thử nghiệm”, trong đó người trải qua bài kiểm tra quan sát cẩn thận động lực của những cảm giác mà anh ta trải qua ở mỗi giai đoạn của hướng dẫn sau đây). Các nhà tâm lý học người Đức K. Marbe, N. A. Bühler, nhà tâm lý học người Anh G. Watt, nhà tâm lý học người Bỉ A. Michotte và những người khác thuộc Trường phái Würzburg (WS). WS đã đưa việc thực hiện các nhiệm vụ có tính chất trí tuệ vào tâm lý học thực nghiệm như một phương pháp đối tượng phân tích mới.

Người ta đã tiết lộ rằng tư duy là một quá trình tinh thần, các quy luật của nó không thể cắt giảm được đối với các quy luật logic hoặc quy luật về sự xuất hiện của các liên kết.

Tính độc đáo của quá trình suy nghĩ được giải thích là do các liên tưởng được chọn lọc so với các xu hướng do nhiệm vụ của chủ thể tạo ra. Vai trò tổ chức được giao cho thái độ đi trước việc tìm kiếm giải pháp, mà một số đại diện của VS coi đó là “thái độ của ý thức”, trong khi những người khác coi đó là một hành động vô thức (vì nó bị che giấu khỏi sự xem xét nội tâm).

Ngược lại với những nhận thức thường được chấp nhận tại thời điểm đó, VS đi đến kết luận rằng ý thức chứa đựng những thành phần phi cảm giác (những hành động và ý nghĩa tinh thần và ý nghĩa độc lập với những hình ảnh cảm giác). Vì vậy, tính đặc thù của khái niệm VS thường được coi là nó đã đưa vào tâm lý học khái niệm tư duy xấu xí. Quá trình suy nghĩ được cô nghiên cứu như một sự thay đổi của các hoạt động, đôi khi có được cường độ tình cảm.

Các công trình của các nhà tâm lý học của Trường Đại học Y khoa đã nêu ra một số vấn đề quan trọng liên quan đến sự khác biệt về chất giữa tư duy và các quá trình nhận thức khác, cho thấy những hạn chế của khái niệm liên kết, không có khả năng giải thích một cách hợp lý tính chọn lọc và hướng của các hành vi ý thức. . Nhưng đồng thời, tư duy không có bất kỳ hình ảnh nào (tư duy "thuần túy") đối lập một cách vô cớ với các hình thức khác của nó, và sự phụ thuộc của hoạt động tinh thần vào lời nói và hoạt động thực tiễn đã bị bỏ qua.

Phương pháp duy tâm của VS, phản ánh ảnh hưởng của các triết gia người Đức F. Brentano và E. Husserl, đã ngăn cản việc khám phá ra nguyên nhân thực sự của các quá trình tâm thần.

Dữ liệu mà VS thu được đã làm dấy lên sự chỉ trích từ đại diện của các trường phái tâm lý học thực nghiệm khác, những người cũng sử dụng phương pháp xem xét nội tâm (W. Wundt, E. B. Titchener, G. E. Muller), dẫn đến một cuộc khủng hoảng theo hướng nội tâm nói chung.

56. CHỨC NĂNG TRONG TÂM LÝ HỌC MỸ

Chủ nghĩa chức năng phân tích nhận thức từ quan điểm của một quá trình tri giác. Hình ảnh của tri giác được hiện thực hóa như một chức năng của hệ thống tri giác.

Các ý tưởng của thuyết chức năng được phát triển trong lý thuyết về những suy luận vô thức của G. Helmholtz. Vị trí của ông: dữ liệu cảm quan ban đầu không đủ để cảm nhận các đối tượng chi tiết.

Thứ nhất, chúng có bản chất đa nghĩa (dòng thị giác không liên quan chặt chẽ đến nguyên tắc kích thích võng mạc và phụ thuộc cả vào vị trí của mắt trong không gian và vị trí của mắt thứ hai; hình chiếu của các mặt phẳng của vật thể cho phép cho nhiều cách diễn giải ba chiều).

Thứ hai, chúng không thừa, tức là không phải cảm giác nào cũng có thể trở thành thành phần cấu tạo nên hình ảnh của vật thể.

W. James đứng ở nguồn gốc của chủ nghĩa chức năng ở Mỹ. Chủ nghĩa chức năng là một trong những xu hướng chính của tâm lý học Mỹ. Các trường Columbian và Chicago thuộc về dòng chức năng. Trường Columbian được thành lập bởi R. Woodworth. Các tác phẩm chính của ông là "Tâm lý học động" (1918) và "Động lực học hành vi" (1958).

Đại diện của trường phái Chicago: D. Anjim, G. Kerr. Trường phái Chicago đã sử dụng các phương pháp xem xét nội tâm; quan sát khách quan, phân tích sản phẩm lao động (ngôn ngữ, nghệ thuật). Trường Chicago là một trường khoa học và giáo dục, nó đào tạo các nhà khoa học tương lai.

Chủ nghĩa chức năng đã cố gắng phân tích tất cả các biểu hiện tinh thần từ quan điểm về tính cách thích nghi của họ. Điều này cần thiết để xác định thái độ của chúng đối với hoàn cảnh của môi trường, mặt khác và nhu cầu của sinh vật, mặt khác.

Chủ nghĩa chức năng phân tích câu hỏi về ảnh hưởng của khát vọng đối với giải pháp của các tình huống phức tạp quan trọng đối với một người từ quan điểm về ý nghĩa thích ứng về mặt sinh học của nó. Thuyết chức năng bắt nguồn từ thuyết tiến hóa của Charles Darwin. Vấn đề không phải là biết ý thức được tạo thành từ cái gì, mà là hiểu một cách toàn diện chức năng và vai trò của nó đối với sự tồn tại của chủ thể. Kể từ thời điểm đó, tâm lý học đã tìm cách tìm hiểu cách thức thiết lập các phương thức thích ứng mới này. Đó là cách tiếp cận nghiên cứu và cách thức đạt được các kỹ năng, nói chung là quá trình học tập.

Trái ngược với tâm lý học cấu trúc (W. Wundt, E. B. Titchener), thuyết chức năng đòi hỏi sự phân tích ý thức về chức năng của nó trong hành vi như một vũ khí mà sinh vật thích nghi với xã hội.

Các chức năng tâm thần được phân tích một mặt liên quan đến sinh vật và nhu cầu của nó, mặt khác và với môi trường mà hành vi được hướng tới, mặt khác. Chủ nghĩa chức năng nhấn mạnh sự cần thiết phải xem xét sinh vật trên các phương diện tinh thần và thể chất, vật chất và tinh thần, nhưng không thể vượt qua sự hiểu biết nội tâm của ý thức. Định hướng thực tiễn của chủ nghĩa chức năng đã góp phần hình thành tâm lý học sư phạm, y tế và kỹ thuật.

57. HÀNH VI

Người sáng lập ra chủ nghĩa hành vi (từ tiếng Anh là behavior - "behavior") là John Watson (1878-1958), người đã xuất bản bài báo "Tâm lý học theo quan điểm của một nhà hành vi học." Theo anh, đó không phải là ý thức đáng để nghiên cứu, mà là hành vi. J. Watson, trái ngược với các nhà khoa học coi phương pháp xem xét nội tâm là chính trong hành vi, đề xuất nghiên cứu những biểu hiện bên ngoài có thể nhìn thấy được mà không cần các thiết bị đặc biệt.

J.Watson đề xuất ghi nhận những biểu hiện hữu hình trong hành vi của con người, những biểu hiện này được sinh ra một cách có ý thức bởi những tác động bên ngoài. Theo công thức "Sh" R "(phản ứng kích thích), phản ứng của đối tượng có thể là di truyền (di truyền) và có được. Theo di truyền, chúng tôi có nghĩa là phản xạ, phản ứng sinh lý và cảm xúc đơn giản; có được là thói quen của cá nhân, hành vi của anh ta , mức độ phát triển của các quá trình nhận thức Cơ chế nghiên cứu tiến hành theo sơ đồ sau: dưới tác động của một kích thích tuyệt đối, phản ứng di truyền xuất hiện, phản ứng này liên quan trực tiếp đến những kích thích mới có điều kiện.

J. Watson đã tiến hành một thí nghiệm: một âm thanh sắc nét (hoặc tác động từ bên ngoài khác) đóng vai trò là một kích thích vô điều kiện, gây ra nỗi sợ hãi ở trẻ nhỏ, kết hợp với một kích thích có điều kiện là con thỏ. Sau một thời gian, người ta nhận thấy rằng chỉ cần cho một đứa trẻ xem một con thỏ cũng khiến nó cảm thấy sợ hãi.

Chủ nghĩa hành vi hình thành trên cơ sở hai hướng: chủ nghĩa thực chứng và chủ nghĩa thực dụng, theo đó việc nghiên cứu chỉ dựa trên sự thật khách quan, kiến thức về một con người cần phải đầy đủ.

Cuối những năm 1920 - đầu những năm 1930. Chủ nghĩa tân hành vi nổi lên như một nhánh của chủ nghĩa hành vi. Đó là do thực tế là giữa kích thích và phản ứng có cái gọi là các biến số trung gian.

Các nhà hành vi đã thực hiện nghiên cứu đầu tiên của họ trên động vật. Và chỉ khi có thể tự tin nói về kiến thức đủ sâu trong lĩnh vực phản ứng hành vi, đối tượng của nghiên cứu mới là con người.

Theo các nhà khoa học, hành vi của con người có thể được hình thành dưới tác động của những kích thích bên ngoài được chuẩn bị rõ ràng. Nhưng các nhà nghiên cứu hành vi đã không tính đến thực tế là hành vi và mọi hoạt động của con người đều được quyết định bởi những động cơ và mục tiêu nhất định. Chủ nghĩa hành vi nảy sinh trên cơ sở nghiên cứu của E. Thorndike, các tác phẩm của I. P. Pavlov và V. M. Bekhterev.

Chủ thể của chủ nghĩa hành vi là hành vi của con người với tất cả các thành phần bẩm sinh và có được.

J. Watson đã xác định 4 loại phản ứng xảy ra ở người: di truyền bên ngoài và di truyền bên ngoài, di truyền bên trong và di truyền bên trong. Việc giảng dạy hành vi hóa ra không còn lý tưởng nữa vì nó đặt ra yêu cầu quá lớn về tính chặt chẽ và khách quan.

58. TÂM LÝ GESTALT

Tâm lý học cử chỉ (từ tiếng Đức cử chỉ - "hình ảnh, hình thức") là một hướng trong tâm lý học phương Tây phát sinh ở Đức vào phần ba đầu thế kỷ XNUMX, đưa ra một chương trình nghiên cứu tâm lý theo quan điểm của cấu trúc tích phân (cử chỉ ), chính trong mối quan hệ với các thành phần của chúng. Tâm lý học G. khác). Ý tưởng rằng tổ chức bên trong, có hệ thống của tổng thể cung cấp các thuộc tính và chức năng của các bộ phận cấu thành của nó ban đầu được áp dụng cho nghiên cứu thực nghiệm về tri giác (chủ yếu là thị giác). Với điều này, bạn có thể nghiên cứu một số thành phần quan trọng của nhận thức: tính ổn định, cấu trúc, sự phụ thuộc của hình ảnh của một đối tượng ("hình") vào môi trường trực tiếp của nó ("nền"), v.v.

Trong phân tích hành vi trí tuệ, vai trò của hình ảnh giác quan trong việc tổng hợp các phản ứng vận động đã được tìm ra. Việc xây dựng hình ảnh này được hiểu là một hành động tinh thần đặc biệt để hiểu, nắm bắt nhanh các mối quan hệ trong lĩnh vực nhận thức. G. phản đối những quy định này với chủ nghĩa hành vi, chủ nghĩa giải thích hành vi của một sinh vật trong một tình huống có vấn đề bằng cách liệt kê các mẫu vận động "mù" đã vô tình dẫn đến một giải pháp thành công. Khi nghiên cứu các quá trình tư duy của con người, người ta nhấn mạnh chính vào sự chuyển đổi ("tổ chức lại", "tập trung" mới) của các cấu trúc nhận thức, nhờ đó các quá trình này có được một đặc tính hữu ích, phân biệt chúng với các thao tác logic chính thức, thuật toán, v.v ... Mặc dù những ý tưởng của G ... và kết quả mà cô ấy thu được đã góp phần phát triển kiến thức về các quá trình tâm lý (chủ yếu là phạm trù hình ảnh tinh thần), và cũng dẫn đến việc thiết lập một phương pháp tiếp cận có hệ thống, phương pháp luận duy tâm của cô ấy (đi trở lại femenology) đã ngăn cản việc phân tích nhân quả, khoa học của các quá trình này. Các "cử chỉ" tinh thần và sự biến đổi của chúng được hiểu là thuộc tính của ý thức cá nhân, sự phụ thuộc của nó vào thế giới khách quan và hoạt động của hệ thần kinh trung ương được thể hiện bằng kiểu đẳng cấu (tương đồng về cấu trúc), là một dạng biến thể của song song tâm sinh lý. . Đại diện chính là các nhà tâm lý học người Đức M. Wertheimer, K. Koffka. Các vị trí khoa học chung gần với nó thuộc về K. Levin và trường học của ông, người đã mở rộng nguyên tắc nhất quán và ý tưởng về mức độ ưu tiên của tổng thể trong việc thay đổi hình thái tinh thần thành động lực của hành vi con người.

Các đại diện khác: K. Goldstein - người ủng hộ "tính toàn vẹn" (tính toàn vẹn) trong bệnh lý học, F. Haider, người đã đưa khái niệm cử chỉ vào tâm lý học xã hội để giải thích nhận thức giữa các cá nhân, v.v.

59. TÂM LÝ HỌC Ở NGA TRONG GIAI ĐOẠN SAU SOVIET

Trong thời kỳ Xô Viết, tâm lý học được hình thành chủ yếu với tư cách là một khoa học truyền thống.

Những biến đổi mang tính mô hình xảy ra trong tâm lý học vào đầu những năm 1980 và 1990 đã hướng nó tới thực tiễn xã hội như là kết quả trực tiếp của chúng. Tâm lý học được kỳ vọng có thể cung cấp các vectơ cho thực tiễn xã hội và khám phá những gì không thể tiếp cận được đối với các lĩnh vực kiến thức khác. Trong những năm gần đây, số lượng các tổ chức cung cấp tâm lý học ứng dụng đã tăng mạnh. Nhiều tạp chí được xuất bản nêu bật kết quả của các nghiên cứu định hướng thực hành.

Tâm lý hoạt động đang được hình thành mạnh mẽ trong mọi lĩnh vực (kỹ thuật, quân sự, vũ trụ, công thái học - V. P. Zinchenko, E. A. Klimov, B. F. Lomov, V. M. Munipov, v.v.).

Tâm lý học pháp lý phát triển trong các tác phẩm của M. M. Kochetov, A. R. Ratinov.

Sự phát triển của các câu hỏi về tâm lý chính trị còn là điều mới mẻ đối với tâm lý học ở Nga, nhưng xu hướng này ngày càng trở nên nổi tiếng và đang được nghiên cứu bởi G. M. Andreeva, G. G. Diligensky, I. G. Dubov, P. N. Shikhirev.

Với sự chuyển đổi của thế giới quan kinh tế trong nước, một số lĩnh vực tâm lý học đã mất đi sự phù hợp từ quan điểm “lợi nhuận”. Trong tình trạng bắt chước tính thực tiễn của phương Tây, các xu hướng cá nhân không thể chịu đựng được thử thách của thực tiễn và sự hình thành của chúng bị chậm lại rất nhiều do hiện tượng này. Một trong những “người ngoài cuộc” này là tâm lý học động vật học, được nghiên cứu bởi V. M. Borovsky, V. A. Wagner, I. P. Pavlova, G. Z. Raginsky.

Có những cuộc tìm kiếm được tăng cường nhằm đảm bảo việc điều chỉnh các bệnh lý về lời nói, suy nghĩ và ý thức thông qua việc thu hút các tiềm năng của tâm lý học. Nhà tâm lý học thực hiện các chẩn đoán cần thiết về trạng thái tinh thần của bệnh nhân, cung cấp các biện pháp phòng ngừa đã được khoa học chứng minh về các rối loạn hình thành chủ quan ở những người có nguy cơ.

Tâm lý học thần kinh và tâm thần kinh học có được vị trí và các vấn đề của mình, phê chuẩn thẩm quyền của chính họ trong lĩnh vực y học. Cái gọi là lập trình ngôn ngữ thần kinh và thôi miên Ericksonian là phương pháp làm việc với đối tượng trong các buổi tư vấn đã có được sự phát triển ngay lập tức. Phổ biến rộng rãi ở phương Tây, những phong trào này còn khá non trẻ ở Nga. Các loại hoạt động như vậy với người dân như nhóm đào tạo, tư vấn cá nhân trực tiếp, tư vấn từ xa (qua điện thoại và thư từ) và hội thảo phát triển tâm lý đã được nghiên cứu rộng rãi.

Phạm vi các vấn đề mà mọi người tìm kiếm sự trợ giúp tâm lý ngày càng tăng: các vấn đề về mối quan hệ giữa các cá nhân, sự bất thường về giới tính, các vấn đề về sự trưởng thành chủ quan, xung đột giữa con cái và cha mẹ, chứng sợ hãi, hành vi lệch lạc.

Nhu cầu trợ giúp tâm lý có thẩm quyền kích thích sự hình thành tâm lý y học.

60. TÂM LÝ SÂU.

Tâm lý học chiều sâu là tên gọi chung cho một loạt các khái niệm trong tâm thần học và tâm lý học. Các khái niệm này dựa trên vị trí của vai trò chủ đạo của các quá trình phi lý trí, vô thức, bản năng, tình cảm - cảm xúc, trực giác, cũng như những xung động, khát vọng, động cơ trong đời sống tinh thần, hoạt động của con người và ảnh hưởng đến sự hình thành các đặc điểm cá nhân của người đó. Tâm lý học chiều sâu là một nhánh của tâm lý học phương Tây. Các lĩnh vực nổi tiếng nhất của tâm lý học chiều sâu là: tâm lý học cá nhân

A. Adler, chủ nghĩa Freudi, quan niệm phân tích của C. G. Jung, phân tích hiện sinh của L. Binswanger, quan niệm "hormic" của B. McDougall, thuyết tân học.

Z. Freud đã đưa ra những khái niệm chính trong tâm lý học chuyên sâu, chẳng hạn như sự cố định, sự hồi quy, sự đàn áp, vv A. Adler đã xác định mong muốn tự khẳng định là một trong những động cơ chính. Sau đó, hệ thống do A. Adler phát triển đã trở thành nguồn gốc của các khuynh hướng “văn hóa - xã hội học” trong tâm lý học chiều sâu. Mặt khác, C. G. Jung đã mở rộng khái niệm về các chức năng và cấu trúc của vô thức, bao gồm cả vô thức tập thể. Những ý tưởng về tâm lý học chiều sâu đã có tác động đáng kể đến các ngành khác nhau của tâm lý học, cũng như y học. Cô có ảnh hưởng đến sự phát triển của một ngành y học xem xét ảnh hưởng của các yếu tố tâm lý đối với các bệnh soma. Các trạng thái bệnh lý của tâm lý không được định nghĩa là bệnh, mà là những khó khăn tâm lý, những xung đột tâm lý đã ở dạng cởi mở rõ rệt. Từ chối cái nhìn nội tâm, cái nhìn nhận diện tâm lý bằng “vẻ ngoài” của nó, sự cởi mở đối với ý thức của chủ thể, tâm lý học chiều sâu đã chiếm một vị trí không phù hợp với cách tiếp cận yếu tố xác định khoa học.

Các nguyên nhân chính, thúc đẩy hành động của một người được nghiên cứu như ban đầu nằm trong bộ máy động lực tâm lý của anh ta, về bản chất là vô thức. L. S. Vygotsky, tiếp tục từ lý thuyết của chủ nghĩa Mác, đã đối chiếu với cả tâm lý học “bề ngoài”, nghiên cứu các hiện tượng khác nhau của ý thức bằng một phương pháp nội tâm, tức là phương pháp tự quan sát và tâm lý học sâu “đỉnh cao”, nghiên cứu sự phụ thuộc của một hệ thống các chức năng tâm lý (bao gồm ý chí và ảnh hưởng) từ các hình thức văn hóa thay đổi trong lịch sử.

Khi đánh giá tâm lý học chiều sâu như một phức hợp phức tạp và không đồng nhất, cần phải phân biệt giữa các phương pháp trị liệu do nó đề xuất, các dữ kiện mới được thiết lập khác nhau từ phần tâm lý học của vô thức, và các giải thích triết học và lý thuyết hiện có, thường có một nhân vật theo chủ nghĩa máy móc hoặc phi lý trí.

61. PHÁP HỌC XÃ HỘI CHỦ NGHĨA.

Các đại diện chính của trường phái xã hội học Pháp: C. Saint-Simon, O. Comte, E. Durkheim. Thành phần trung tâm của những lời dạy của C. Saint-Simon là những điều khoản sau đây:

1) Lịch sử xã hội loài người trải qua ba giai đoạn, tương ứng với những lối suy nghĩ đa dạng: đa thần và nô lệ, chủ nghĩa và phong kiến, chủ nghĩa thực chứng và công nghiệp hóa;

2) sử dụng các phương pháp của chủ nghĩa thực chứng khoa học, người ta có thể khám phá ra các quy luật cải biến xã hội và tổ chức xã hội;

3) sự thống nhất của xã hội hiện đại và sự quản lý nên nằm trong tay các nhà nghiên cứu và các nhà công nghiệp, vì các quan chức, luật sư và đại diện của các giáo phái tôn giáo không được sản xuất và ký sinh từ nguồn gốc của chúng;

4) cuộc khủng hoảng của xã hội hiện đại có thể được giải quyết với sự trợ giúp của một đức tin mới, được hình thành trên chủ nghĩa thực chứng và dưới sự kiểm soát của các nhà xã hội học.

O. Comte là nhà triết học đã đề xuất khái niệm “xã hội học”. Theo quan điểm của O. Comte, xã hội học, đóng vai trò là tổ chức của các khoa học, nên được hình thành như một phân tích được thực hiện theo quan điểm động lực xã hội và tĩnh xã hội. O. Comte đã nghiên cứu vai trò tích cực của các thiết chế xã hội trong việc điều chỉnh trật tự công cộng.

E. Durkheim coi việc nghiên cứu các hiện tượng xã hội, chứ không phải cá nhân, là lĩnh vực của xã hội học. Ông tin rằng xã hội có những thực tại riêng của nó, không kết hợp với những ảnh hưởng và động cơ của các chủ thể, và các cá nhân phát triển và bị giới hạn bởi môi trường.

Năm 1895, Phương pháp xã hội học của ông được xuất bản. E. Durkheim đã trình bày trong tác phẩm này rằng luật pháp là một hiện tượng xã hội, được thể hiện trong các quy tắc được mã hóa chính thức, và nó không phụ thuộc vào cuộc sống của từng cá nhân cụ thể hoặc bất kỳ hành động nào để thực hiện nó.

Ông viết rằng các tôn giáo cơ bản đã nhân cách hóa ý tưởng về xã hội, và các vật thể thiêng liêng trở nên như vậy bởi vì chúng tượng trưng cho sự thống nhất. Văn hóa tôn giáo bao gồm các giá trị tập thể chứa đựng tính toàn vẹn của xã hội và tính độc đáo của nó. Các nghi lễ tôn giáo chủ trương tăng cường các giá trị xã hội và duy trì sự thống nhất của các chủ thể.

E. Durkheim đã nghiên cứu các chức năng phổ quát của các hệ thống sùng bái liên quan đến tính toàn vẹn của xã hội như vậy. Ông tin rằng các đặc điểm của tổ chức xã hội đóng vai trò như các kế hoạch cho các phạm trù cơ bản của ý tưởng con người như số lượng, thời gian và không gian. Về các vấn đề chính trị, ông lo ngại về mối nguy hiểm cho xã hội đến từ những người không cảm thấy rằng các chuẩn mực xã hội là quan trọng đối với họ. Ông tin rằng sự hấp dẫn của chủ nghĩa xã hội đối với giai cấp công nhân là do sự phản đối chống lại sự tan rã của các quan hệ và giá trị xã hội bảo thủ, chứ không phải mong muốn phá hủy tài sản cá nhân như vậy.

62. TÂM LÝ HỌC MÔ TẢ.

Trong cuộc khủng hoảng của một cách tiếp cận mới để nghiên cứu thế giới bên trong của chủ thể, nhà triết học người Đức Wilhelm Dilthey (1833-1911), một đại diện của "triết học về sự sống", đã chỉ trích các trường phái triết học truyền thống với những tuyên bố về một thế giới quan mới được tạo ra. trong chính cuộc sống, thực tế duy nhất này được nghiên cứu với sự trợ giúp của bản năng sáng tạo và trực giác tuyệt vời. Chuyên luận tâm lý học chính là Tâm lý học mô tả (1894).

Theo W. Dilthey, tất cả các khoa học về tinh thần nên dựa trên tâm lý học. Mối liên hệ giữa khoa học tự nhiên của tâm lý học, đặc biệt là trong quá trình hình thành nó với tư cách là một khoa học tự trị, mang một ý nghĩa tiêu cực trong V. Dilthey. Các vị trí của tâm lý học, mà V. Dilthey gọi là giải thích, đã bị chỉ trích, các giả định của nó dưới hình ảnh của các nguyên tố - nguyên tử và các liên kết của chúng, v.v., không thể tranh luận được. Tính toàn diện của bản chất con người không phải là đối tượng của nó - tâm lý học giải thích không thể giải thích cuộc sống thực sự của linh hồn vì nó xử lý các hiện tượng ít ỏi và giải thích chúng một cách sai lầm. Khoa học tự nhiên có thể xử lý các dữ kiện được truyền từ bên ngoài, với sự trợ giúp của các cảm giác, như những hiện tượng đơn lẻ. Trong tâm lý học, các sự kiện được đưa ra từ bên trong như một loại kết nối sống động của đời sống nội tâm, như một thứ gì đó nguyên thủy.

Phản đề của hiểu và giải thích là nguyên tắc phương pháp luận chính của tâm lý học mô tả. Sự phản đối này là một kiểu phê phán sự tự nhiên hóa trong nghiên cứu tâm lý học, vốn có trong tâm lý học thiên về khoa học tự nhiên. Hiểu như một phương pháp lĩnh hội tâm lý về cơ bản khác với nội tâm. Sự hiểu biết không đồng nhất với kiến thức khẩn cấp về mặt: tâm lý học mô tả phải bộc lộ khả năng không thể nâng các rối loạn như một phạm trù trừu tượng thành các khái niệm. Đối tượng của tâm lý học miêu tả là một người có văn hóa và đời sống nội tâm đầy đủ. Nó phải được mô tả, lĩnh hội và phân tích trong tất cả sự thống nhất của nó.

Các nguyên tắc của W. Dilthey được phát triển trong tâm lý học tinh thần và khoa học của Eduard Springer (1882-1963). Nhiệm vụ của nó là nghiên cứu mối quan hệ của cấu trúc tinh thần cá nhân của nhân cách với cấu trúc của tinh thần khách quan và khám phá các loại khát vọng ngữ nghĩa, được gọi là "dạng sống".

Từ nhận định chung của V. Dilthey về sự tương tác của cấu trúc đời sống nội tâm với văn hóa và về giá trị được xác định bởi thái độ mở rộng của nhân cách, E. Springer tiến tới hệ thống hóa các giá trị và sản xuất nó theo một cách khác khách quan hơn là thái độ tình cảm, như trường hợp của V. Dilthey, lúc đầu.

E. Springer xác định sáu loại giá trị khách quan: trừu tượng, kinh tế, thẩm mỹ, xã hội, chính trị, tôn giáo.

63. TỰ DO

Chủ nghĩa tự do là một hướng được đặt theo tên của nhà tâm lý học người Áo Z. Freud, giải thích sự phát triển và cấu trúc của nhân cách với các nguyên tắc tinh thần phi lý, đối lập với ý thức và áp dụng các kỹ thuật tâm lý trị liệu dựa trên những ý tưởng này. Được hình thành như một khái niệm giải thích và điều trị chứng loạn thần kinh, thuyết Freudian (F.) sau đó đã nâng các quy định của nó lên thành phạm trù học thuyết chung về con người, xã hội và văn hóa, đạt được ảnh hưởng lớn. Cốt lõi của F. xác định ý tưởng về một cuộc chiến tiềm ẩn vĩnh viễn giữa khả năng tinh thần vô thức ẩn trong sâu thẳm của cá nhân và nhu cầu tồn tại trong một môi trường xã hội thù địch với cá nhân này. Một sự phủ quyết từ thứ hai, gây ra chấn thương tinh thần, ngăn chặn năng lượng của những ham muốn vô thức, nó bùng phát theo đường vòng dưới dạng các triệu chứng rối loạn thần kinh, cũng như những giấc mơ, hành động sai lầm (trượt lưỡi, trượt lưỡi), quên khó chịu, v.v.

Ba thành phần được phân biệt trong cấu trúc của nhân cách: id ("nó"), cái tôi ("tôi") và siêu ngã ("siêu tôi").

Id là trọng tâm của bản năng mù quáng, hoặc tình dục hoặc hung hăng, cố gắng đạt được sự hài lòng ngay lập tức, bất kể chủ đề liên quan như thế nào với thực tế bên ngoài. Nó góp phần vào việc thích nghi với môi trường thực tế của bản ngã, nơi đọc thông tin về thực tế xung quanh và trạng thái của cơ thể, ghi nhớ nó và điều chỉnh phản ứng của cá nhân vì lợi ích bảo vệ bản thân. Bản ngã siêu phàm sử dụng các tiêu chuẩn đạo đức, sự cấm đoán và khuyến khích, những thứ mà nhân cách có được chủ yếu là vô thức trong quá trình nuôi dạy, thường là từ cha mẹ. Phát sinh do cơ chế đồng nhất trẻ em với người lớn, nó có thể biểu hiện dưới dạng lãnh cảm và có thể gây ra cảm giác sợ hãi và tội lỗi. Vì những đòi hỏi đặt lên bản ngã bởi cái tôi, cái siêu phàm, và thực tại bên ngoài (mà cá nhân phải thích ứng) không tương thích với nhau, nên con người chắc chắn ở trong một tình huống xung đột. Điều này dẫn đến căng thẳng không thể chịu đựng được, từ đó cá nhân thoát ra ngoài với sự trợ giúp của "cơ chế bảo vệ" - kìm nén, thăng hoa, hợp lý hóa, thoái lui. Một vai trò quan trọng trong việc hình thành động lực của F. được gán cho thời thơ ấu, được cho là xác định rõ ràng vai trò của tính cách và thái độ của một nhân cách trưởng thành. Nhiệm vụ của liệu pháp tâm lý được xem xét trong việc xác định những trải nghiệm sang chấn và giải thoát một người khỏi chúng thông qua việc xúc tác, nhận thức về những động lực bị kìm nén, tìm hiểu nguyên nhân dẫn đến các triệu chứng rối loạn thần kinh. Vì vậy, việc phân tích các giấc mơ, phương pháp "liên tưởng tự do", v.v. được sử dụng. F. đã giới thiệu một số vấn đề quan trọng về tâm lý học - động cơ vô thức, tỷ lệ biểu hiện bình thường và bệnh lý của tâm thần, cơ chế bảo vệ của nó, ảnh hưởng của yếu tố tình dục, vai trò của những sang chấn thời thơ ấu đối với hành vi của người lớn, v.v.

64. TIẾN HÓA HÀNH VI

Ban đầu, chủ nghĩa hành vi quan tâm đến việc nghiên cứu các mối liên hệ trực tiếp giữa kích thích và phản ứng, điều này cần thiết để một cá nhân thích ứng nhanh hơn với thế giới xung quanh. Chủ nghĩa hành vi hình thành trên cơ sở hai hướng: chủ nghĩa thực chứng và chủ nghĩa thực dụng, theo đó việc nghiên cứu chỉ dựa trên sự thật khách quan, kiến thức về một con người cần phải đầy đủ.

Đến cuối năm 1920 - đầu những năm 1930. một hướng của chủ nghĩa hành vi như chủ nghĩa hành vi mới đã xuất hiện. Ông đưa ra khái niệm cho rằng có những biến số trung gian giữa kích thích và phản ứng. Các nhà nghiên cứu hành vi đã tiến hành nghiên cứu đầu tiên của họ trên động vật. Và chỉ khi có thể tự tin nói về kiến thức đủ sâu trong lĩnh vực phản ứng hành vi thì đối tượng nghiên cứu mới là con người. Theo các nhà khoa học, hành vi của con người có thể được hình thành dưới tác động của những kích thích bên ngoài được chuẩn bị trước. Nhưng các nhà nghiên cứu hành vi đã không tính đến thực tế là hành vi và mọi hoạt động của con người đều được quyết định bởi những động cơ và mục tiêu nhất định. Vì vậy, điều này đưa ra lý do để tin rằng chủ nghĩa hành vi là không hoàn hảo về mặt lý thuyết và phương pháp luận. Cũng có thể cho rằng nó không đáp ứng được kế hoạch ban đầu của các nhà nghiên cứu. Hầu hết các nhà khoa học hành vi, những người tiếp tục nghiên cứu các phản ứng hành vi của con người, không phải không có lý do, đã chỉ ra cho những người theo dõi họ những hậu quả có thể phát sinh do ảnh hưởng đến một người với sự trợ giúp của một số kích thích nhất định.

Ngoài J. Watson, C. L. Hull cũng tham gia vào nghiên cứu hành vi con người; ông đã tách chủ nghĩa hoạt động ra khỏi chủ nghĩa hành vi.

Trong một thời gian dài, ông đã thử công thức "phản ứng kích thích" cho nhiều nghiên cứu khác nhau để kiểm tra nó. Chủ nghĩa hành vi hình thành trên cơ sở các nghiên cứu của E. Thorndike, các công trình của I. P. Pavlov và V. M. Bekhterev.

Chủ thể của chủ nghĩa hành vi là hành vi của con người với tất cả các thành phần bẩm sinh và có được. J.Watson đã xác định 4 loại phản ứng xảy ra ở người: di truyền bên ngoài và di truyền bên ngoài, nội tại và di truyền bên trong.

Đúng như vậy, trong quá trình nghiên cứu sâu hơn, các phản ứng theo bản năng và cảm xúc đã được xác định. Theo J. Watson, cần đặc biệt chú ý đến việc đồng hóa các kỹ năng mới và việc học hỏi. Theo đó, kỹ năng có được thông qua quá trình thử và sai, vì vậy hầu như không thể kiểm soát quá trình này.

J. Watson đã so sánh hành vi của con người với hành vi của động vật, do đó, trong các nghiên cứu của mình, con người chỉ được coi là một sinh vật có phản ứng. Việc giảng dạy hành vi hóa ra không còn lý tưởng nữa vì nó đặt ra yêu cầu quá lớn về tính chặt chẽ và khách quan.

65. NEOFREUDISM

Chủ nghĩa tân Freudi (N.), hay tân phân tâm học (lit. - "hiểu biết mới về linh hồn"), được coi là sự tiếp nối của phân tâm học Freud, nhưng hướng này đã xây dựng lại đáng kể cấu trúc của phân tích. Không giống như chủ nghĩa Freudi, vốn ưu tiên các tiền đề sinh học cho sự khởi phát của chứng loạn thần kinh, N. tập trung vào các yếu tố văn hóa xã hội. Vai trò chính trong hành vi của con người được trao cho những thúc giục vô thức. Theo các nhà tân Freud, tâm lý con người được xác định về mặt xã hội, vì vậy trạng thái thần kinh và trạng thái bình thường của một người phụ thuộc vào môi trường sống của anh ta. Sự xuất hiện của N. đề cập đến những năm 1920-1930.

Các nhà nghiên cứu chính của N.: K. Horney, G. Sullivan, E. Fromm, W. Reich, E. Erickson.

Karen Horney (1885-1952) đưa ra lý thuyết “tâm lý nhân cách văn hóa-triết học”. Theo lý thuyết này, chứng loạn thần kinh được giải thích là do sự lo lắng xuất hiện khi một đứa trẻ tương tác với những người xung quanh. K. Horney coi bản năng bẩm sinh là chi phối, vì trong quá trình sống con người phát triển và thay đổi bên trong lẫn bên ngoài. Theo bà, có một ranh giới nhất định giữa phát triển bình thường và phát triển bệnh lý, điều này quyết định một người có thể được chữa khỏi hay không. Một người bị chứng loạn thần kinh rút khỏi cái "tôi" của mình để ủng hộ cái "tôi" lý tưởng mà dường như đối với anh ta, anh ta tin rằng lý tưởng này có thể cung cấp cho anh ta sự an sinh xã hội. Cảm giác lo lắng vô thức (theo K. Horney - lo âu gốc rễ) dựa trên cảm giác cô đơn và bất lực. K. Horney xác định hai loại lo lắng - tâm lý và sinh lý. Lo lắng sinh lý là nỗi sợ hãi của trẻ sơ sinh rằng cha mẹ có thể không dành cho trẻ sự quan tâm cần thiết. Tâm lý lo lắng là nỗi sợ hãi rằng hình ảnh lý tưởng và thực tế về cái “tôi” của chính mình sẽ không hợp nhất, chỉ khi chúng được kết hợp với nhau, một nhân cách hài hòa về mọi mặt được hình thành.

G. Sullivan (1892-1949) đã sáng tạo ra lý thuyết “tâm thần học giữa các cá nhân”, theo đó, trước hết đối với con người là quan hệ với xã hội, đặt nền tảng cho sự phát triển nhân cách.

E. Fromm (1900-1980), người sáng lập ra “phân tâm học nhân văn”, đặt lên hàng đầu thành tựu tự do tâm lý của cá nhân, vốn bị xã hội “lấn chiếm”. Một người không có cơ hội đạt được tự do như vậy từ chối những giá trị đích thực, đồng ý với những giá trị tưởng tượng (thường là - sở hữu một thứ gì đó). Đường hướng của E. Fromm đi trước chủ nghĩa Freudi về nhiều mặt và sau đó đã nhận được một sự phát triển độc lập, riêng biệt.

W. Reich (1897-1957) tin rằng hành vi được xác định bởi "năng lượng orgone" (năng lượng vũ trụ của tình yêu), khi bị ngăn cản, một người trở nên hung hăng và rút lui. Anh ấy, giống như Z. Freud, ủng hộ cách giải thích hành vi tình dục.

66. LÝ THUYẾT LĨNH VỰC KURT LEVIN

Kurt Lewin (1890-1947) - phó giáo sư tại Đại học Berlin, người di cư vào những năm 1930. ở Hoa Kỳ và từ năm 1945 đứng đầu trung tâm nghiên cứu động lực nhóm tại Viện Công nghệ Massachusetts. Giống như nhiều nhà khoa học thời đó, K. Lewin chuyển sang vật lý để tìm kiếm một “phương thức tư duy mới”, với nỗ lực biến tâm lý học trở thành một ngành khoa học chính xác hơn.

Lý thuyết "trường" của K. Levin không phải là một lý thuyết tâm lý riêng biệt, mà là một hệ thống các ý tưởng có thể áp dụng trong tất cả các ngành của tâm lý học.

Khái niệm “trường” bao hàm cả yếu tố bên ngoài! (môi trường) và bên trong (nhân cách). Bất kỳ hoạt động nào diễn ra trên thực địa và được xác định bởi các điều kiện của nó.

Các luận văn cơ bản của lý thuyết trường.

1. Logic của hành vi con người phải được tìm kiếm trong tình huống đang nghiên cứu. Hơn nữa, tình huống cần được xem xét như nó được nhận thức bởi chính chủ thể diễn xuất.

2. Việc lý giải cần dựa trên cơ sở tâm lý, trước hết cần tính đến và phân tích những yếu tố mà đối tượng cảm nhận, cả những yếu tố thực sự tồn tại và những yếu tố chỉ thể hiện trong kinh nghiệm.

3. Hành vi của chủ thể là do tác động của những lực nhất định.

4. Hành vi tương tự không phải lúc nào cũng do những lý do tương tự.

5. Trước hết, các yếu tố tồn tại trong thời điểm hiện tại ảnh hưởng đến hành vi. Những khoảnh khắc trong quá khứ và mong đợi nên được coi là thứ hai.

6. Để đơn giản hóa việc xử lý các tình huống tâm lý, chúng có thể được biểu diễn dưới dạng đại số.

K. Levin đề xuất công thức sau để ghi lại các tình huống tâm lý:

V = f(P, U),

trong đó V - hành vi;

P - yếu tố cá nhân !; U - môi trường.

K. Levin đã áp dụng lý thuyết trường của mình cho nhiều vấn đề tâm lý, bao gồm hành vi của những người thiểu năng trí tuệ, hành vi của các nhóm nhỏ, các vấn đề liên quan đến sự khác biệt về tâm thần, hành vi của trẻ sơ sinh và trẻ em.

Theo K. Levin, khoa học trải qua ba giai đoạn:

1) suy đoán - một số lý thuyết chính đang được tạo ra khẳng định là mô tả đầy đủ về khu vực đang được nghiên cứu;

2) mang tính mô tả - quan tâm nhiều đến các sự kiện, các lý thuyết được hình thành “từ thực tiễn”;

3) mang tính xây dựng - các lý thuyết được hình thành cho phép giải thích bất kỳ hiện tượng nào. K. Levin giải thích quan điểm của mình trong cuốn sách Lý thuyết động về nhân cách và các nguyên tắc của tâm lý học tôpô.

67. SỰ DẠY HỌC CỦA J. PIAGET VỀ SỰ PHÁT TRIỂN TRÍ TUỆ

Nhà tâm lý học người Thụy Sĩ Jean Piaget đã nghiên cứu trí thông minh từ quan điểm của cách tiếp cận cấu trúc-di truyền. Jean Piaget đã tạo ra học thuyết sâu sắc nhất về trí thông minh. Ông đã xây dựng nghiên cứu của mình ở điểm giao thoa của một số hướng tâm lý học: chủ nghĩa hành vi (phản ứng được thay thế bằng hoạt động), tâm lý học Gestalt và những lời dạy của P. Janet (người mượn nguyên tắc nội tâm hóa). Theo J. Piaget, sự phát triển trí tuệ của một đứa trẻ dựa trên sự phát triển về lời nói và tư duy của trẻ. Từ đó, người ta kết luận rằng ở một độ tuổi nhất định, lý luận của trẻ là ích kỷ, trong khi người lớn suy nghĩ mang tính xã hội. J. Piaget là người đầu tiên đề nghị nghiên cứu không phải những gì trẻ nghĩ mà là cách trẻ nghĩ. Trí tuệ của một người khỏe mạnh, đầy đủ không thể bị phá hủy, chỉ cần chuyển sang một trình độ phát triển cao hơn sẽ góp phần xuất hiện những cách tiếp thu và xử lý thông tin mới. Theo J. Piaget, trí thông minh trưởng thành hơn có mô hình phát triển phức tạp.

J. Piaget đưa ra phiên bản rằng chủ nghĩa tập trung vốn có ở đứa trẻ được khắc phục trong quá trình xã hội hóa của nó. Dựa trên điều này, chúng ta có thể nói về việc nội tâm hóa các hành động bên ngoài, tức là suy nghĩ thông qua hành động của một người. Ông chỉ ra 4 giai đoạn chính của sự phát triển trí thông minh.

I. Giai đoạn cảm biến (từ sơ sinh đến 1,5-2 tuổi).

II. Giai đoạn trước phẫu thuật (từ 2 đến 7 tuổi).

III. Giai đoạn vận hành bê tông (từ 7 đến 11-12 tuổi).

IV. Giai đoạn hoạt động chính thức (từ năm 12 tuổi cho đến cuối đời).

Mỗi giai đoạn đều có những đặc điểm và tính năng riêng.

Giai đoạn I - thông tin đến thông qua các giác quan ("chạm vào").

Giai đoạn II khác ở chỗ khi trẻ lớn hơn, trẻ bắt đầu biết nói, biểu tượng chính lúc này là từ, mỗi đối tượng có dấu hiệu riêng (màu sắc, hình dạng) và xuất hiện chủ nghĩa tập trung ở trẻ.

Giai đoạn III - tư duy logic xuất hiện, khả năng phân loại và khái quát hóa xuất hiện.

Giai đoạn IV được đặc trưng bởi một số kinh nghiệm trong quá khứ mà một người dựa vào đó, việc ra quyết định trở nên logic, hình thành tư duy trừu tượng.

J. Piaget coi trí tuệ là một cấu trúc sinh học sống động, nhờ đó mà con người có thể lĩnh hội được những tri thức nhất định ở mỗi giai đoạn phát triển của mình, đây là một loại quá trình thích ứng với thế giới bên ngoài. Sự phát triển của con người phần lớn phụ thuộc vào hoạt động của nó. J. Piaget là nhà khoa học đầu tiên từ bỏ phép đo định lượng của trí thông minh. Ông đã so sánh cấu trúc của trí tuệ với một thùng bốn cấp, chỉ có thể được lấp đầy đến cấp hai (kiến thức và kỹ năng). Bạn có thể liên tục đổ đầy thùng này, nhưng trong trường hợp này, kiến thức sẽ tràn ra và các kỹ năng sẽ vẫn còn. Ông tin rằng việc "xây dựng" trí thông minh một cách vô nghĩa có thể dẫn đến quá trình ngược lại.

68. TÂM LÝ HỌC TẬP HỢP.

Tâm lý học nhận thức (CP) (từ tiếng Latin nhận thức - "kiến thức, nhận thức") là một nhánh của tâm lý học chống lại chủ nghĩa hành vi. KP ủng hộ việc đưa vai trò của các quá trình tâm thần vào việc phân tích các phản ứng hành vi. Một trong những người sáng lập Đảng Cộng sản là A. Newell. Nhưng những công trình quan trọng nhất về CP thuộc về W. Neisser, D. Brodbenthui, v.v. CP được lấy làm cơ sở trong các công trình của các nhà hành vi mới (E. Tolman, D. Miller, K. Pribram, v.v.), những người bao gồm nhận thức và các thành phần động lực trong hành vi cấu trúc. Từ đó, hành vi của một người trực tiếp phụ thuộc vào mức độ khả năng nhận thức của anh ta. Nếu tính đến mối liên hệ giữa CP và định hướng hành vi, chúng ta có thể thấy rằng công thức “phản ứng kích thích” không chỉ bao gồm các kích thích bên ngoài mà còn bao gồm cả những kích thích bên trong (ý tưởng, mong muốn, sự tự nhận thức của con người). W. Neisser tin rằng nhận thức không gì khác hơn là quá trình thay đổi thông tin đến để thuận tiện cho việc bảo quản, tích lũy và sử dụng sau này.

Theo nghĩa đen, KP là tâm lý học nhận biết tâm hồn và hành vi của con người. Một số nhà khoa học cho rằng CP có thể được coi là một bổ sung cho tâm lý nhân văn, những hướng đi này xuất hiện gần như cùng một lúc - vào cuối những năm 1950 và đầu những năm 1960. Ở giai đoạn phát triển đầu tiên của mình, CP nghiên cứu quá trình xử lý thông tin từ khi chạm vào các cơ quan cảm thụ cho đến khi nhận được phản hồi. Ở những giai đoạn này, trí nhớ ngắn hạn và dài hạn đã được xem xét. Trong quá trình nghiên cứu sâu hơn, người ta thấy rằng tri thức, cũng như các quá trình nhận thức khác, đóng một trong những vai trò đầu tiên trong "nhà hát" hành vi của con người.

Trong các công trình nghiên cứu của một số nhà khoa học, một người được coi là một hệ thống mà việc tìm kiếm và xử lý thông tin có tầm quan trọng lớn nhất - một thứ gần giống với máy tính. Trên cơ sở cái gọi là "cuộc cách mạng nhận thức đầu tiên" đã phát sinh - so sánh quá trình của các quá trình khác nhau ở người với các quá trình tương tự trong máy tính.

“Cuộc cách mạng nhận thức lần thứ hai” nảy sinh vào thời điểm mà các nhà khoa học không còn hài lòng với kết quả mà họ đang nhận được. Đây là sự ra đời của một định hướng mới về chất trong CP, dẫn đến ý tưởng rằng một người, thực hiện một nhiệm vụ nhất định, sử dụng các hệ thống ký hiệu, cụ thể là ngôn ngữ.

Nhược điểm của CP là trong khuôn khổ của nó không có một lý thuyết nào giải thích các quá trình nhận thức và quá trình của chúng, không có sự phụ thuộc vào sự phát triển văn hóa của một con người. Chỉ các cơ chế của các quá trình mới được xem xét.

KP là một hướng đi khá hứa hẹn, thu hút nhiều nhà nghiên cứu của thời đại chúng ta.

69. TÂM LÝ HỌC CON NGƯỜI.

Tâm lý học nhân văn (HP) (từ tiếng Latinh humanus - "con người") là một xu hướng nghiên cứu các cấu trúc ngữ nghĩa của một người. Giống như tâm lý học nhận thức, HP đối lập với chủ nghĩa hành vi và phân tâm học, trong mối quan hệ với những lĩnh vực này, nó được coi là "lực lượng thứ ba", trở thành cái gọi là tâm lý học cuộc sống. GP nổi lên vào đầu những năm 1960. nhờ nhà tâm lý học người Mỹ A. Maslow, người đã hình thành những nguyên tắc cơ bản của phương hướng. HP đã chứng minh rằng các kết quả nghiên cứu động vật không thể được chuyển giao cho việc tìm hiểu tính cách con người.

Các nghiên cứu về tâm lý học nổi tiếng như: G. Allport, S. Buhler, K. Rogers, G. A. Murray và những người khác. và thời kỳ sau Chiến tranh thế giới thứ hai.

Nguyên tắc chính của HP là một người sinh ra tử tế và tích cực, và tất cả các biểu hiện tiêu cực chỉ được hình thành trên cơ sở môi trường của anh ta. Trên thực tế, thế giới xung quanh một người góp phần làm nảy sinh tính hung hăng, nóng nảy và tức giận trong người đó. Đối tượng nghiên cứu chính của GP là một nhân cách tổng thể cụ thể với tất cả các thành phần của nó (hoạt động, hoàn thiện bản thân, v.v.) và các vấn đề có thể xảy ra. Hoạt động của con người luôn phải được thúc đẩy bởi khát vọng công lý và sự thật - chính những giá trị này hình thành nên tiềm năng cá nhân. BSGĐ coi cá nhân, trước hết là chủ thể hoạt động tích cực, bản thân người đó có quyền lựa chọn cách thức ứng xử. Kiến thức về GP có tầm quan trọng lớn đối với các nhà giáo dục muốn đạt được kết quả tốt nhất trong quá trình học tập. Ở mức độ thấp hơn, GP đã tham gia vào việc phát triển các phương pháp lý thuyết, các nhà nghiên cứu quan tâm nhiều hơn đến các vấn đề ứng dụng chúng vào thực tế.

Một trong những bước phát triển nổi bật nhất trong lĩnh vực này có thể gọi là “liệu pháp lấy khách hàng làm trung tâm” của C. Rogers. Trong tác phẩm của mình, ông đã đề xuất lý thuyết về một nhân cách sáng tạo hoạt động. Sau đó, dựa trên phương pháp trị liệu này, các phương pháp trị liệu nhóm khác đã được phát triển. Trong GP, lý thuyết và thực hành trị liệu có mối liên hệ chặt chẽ với nhau, là yếu tố quyết định thành công của các nhà khoa học trong lĩnh vực khoa học tâm lý này.

Nhưng không thể không nhận thấy một thực tế là các phương pháp GP đối lập với các phương pháp tâm lý khoa học: phương pháp lâm sàng và tiểu sử của GP so với phương pháp thực nghiệm và nghiên cứu thống kê của tâm lý học khoa học.

GP đã đóng góp rất nhiều vào sự phát triển của hướng trị liệu tâm lý và lý thuyết về nhân cách, tư vấn của nó. Nhờ sự phát triển của các nhà nghiên cứu nhân văn, một nhân cách đang phát triển đã được đưa vào tâm lý học, hành vi của họ được xem xét từ mọi khía cạnh của tri thức khoa học.

70. TÂM LÝ CÀI ĐẶT.

Nó xác định mức độ sẵn sàng cho hoạt động tâm lý và có thể khác, nó là một khái niệm phụ thuộc: vào cá nhân và khoảng thời gian, động lực tinh thần, kỳ vọng, niềm tin, khuynh hướng, không chỉ ảnh hưởng đến thái độ cụ thể đối với các đối tượng, sự kiện, sự kiện khác nhau. , ý kiến, nhưng trước đó chỉ dựa trên hình thức mà những hiện tượng này được trình bày, tức là sự nhận biết của chúng trong thế giới tri giác.

Thái độ tâm lý là một trạng thái nhất định, không phải là nội dung của ý thức, trong khi đó có tác động đáng kể đến công việc của nó. Trong trường hợp này, trạng thái hiện tại có thể được định nghĩa như sau: biểu hiện và suy nghĩ, cảm xúc và cảm giác, hành vi quyết định hành động là nội dung của đời sống tinh thần có ý thức, và khi những biểu hiện tinh thần này bắt đầu hành động, chúng nhất thiết phải đi kèm với ý thức. . Nhận thức có nghĩa là suy nghĩ và tưởng tượng, trải nghiệm những cảm xúc nhất định và thực hiện các hành vi theo ý muốn. Để quá trình cài đặt xảy ra, cần có hai điều kiện: nhu cầu thực tế của đối tượng và hoàn cảnh dẫn đến sự thỏa mãn của đối tượng. Nếu có cả hai điều kiện này thì chủ thể có thái độ đối với hoạt động. Một trạng thái ý thức nhất định và nội dung tương ứng với nó chỉ được hình thành trên cơ sở một thái độ nhất định. Như vậy, cần phải phân biệt chính xác, một mặt là thái độ cụ thể, mặt khác là nội dung cụ thể của ý thức. Thái độ không được xác định từ nội dung này, và do đó, không thể mô tả nó dưới dạng các hiện tượng của ý thức.

Phân biệt giữa thái độ bên trong, được điều kiện hóa bởi nhu cầu, trọng tâm của sự chú ý, cũng như thái độ do một số sự kiện bên ngoài gây ra: thái độ khách quan và chủ quan. Ở vị trí trung gian là những thái độ nảy sinh do kinh nghiệm quá khứ có liên hệ với chủ đề này và đã được lưu giữ trong một thời gian dài (thù hằn, tình bạn, sự tin tưởng, tôn trọng, v.v.).

Thái độ tâm lý là mối quan hệ giữa người chiêm ngưỡng và đối tượng, trong đó một số phản ứng nhất định xảy ra không chỉ khi tiếp xúc nhiều lần, mà còn trong trường hợp chúng được mong đợi xảy ra, có thể được biểu thị bằng các tín hiệu điềm báo khác nhau. Khi nghiên cứu một thái độ tâm lý, nên tiến hành quan sát trong một thời gian dài.

Để làm được điều này, cần phải sửa chữa nó ở một mức độ nhất định, điều này đạt được bằng cách tiếp xúc nhiều lần với các kích thích. Những trải nghiệm như vậy được gọi là sửa chữa hoặc điều chỉnh, và thái độ nảy sinh do kết quả của những trải nghiệm này được gọi là thái độ tâm lý cố định.

71. LÝ THUYẾT VỀ SỰ HÌNH THÀNH CÓ KẾ HOẠCH CÁC HÀNH ĐỘNG TÂM THẦN

Lý thuyết về sự hình thành có kế hoạch của các hành động tinh thần được phát triển bởi P. Ya.Galperin (1902-1988) và những người theo ông. Nó bao gồm các quy tắc chung để hình thành kiến thức và kỹ năng, cũng như các chương trình để ứng dụng chúng trong giáo dục.

Theo P. Ya.Galperin, định hướng là yếu tố quan trọng nhất trong các thành phần của một hành động, vì một người có định hướng chính xác rất có thể sẽ thực hiện hành động một cách chính xác ngay lần đầu tiên.

Trước hết, hành động được nghiên cứu như một đơn vị cơ bản của hoạt động, liên quan đến khái niệm “cơ sở định hướng của hành động” (OOD) được nhấn mạnh.

Cấu trúc của OOD bao gồm:

1) kiến thức về các điều kiện để thực hiện thành công hành động;

2) kiến thức về cấu trúc, mục đích, thời gian của hành động, v.v.

OOD khác nhau dẫn đến các điều kiện hình thành kiến thức và kỹ năng khác nhau.

1. OOD không đầy đủ - học sinh có ý tưởng về bản thân hành động và mục tiêu, nhưng không biết điều kiện để thành công là gì. Hành động được hình thành trên cơ sở thử và sai, chứa đựng nhiều yếu tố không cần thiết. Đây là điển hình của việc học không có tổ chức.

2. Hoàn thành một phần OOD - học sinh có ý tưởng về hành động, mục đích và tính đúng đắn của việc thực hiện. Tuy nhiên, kiến thức hoàn toàn mang tính thực hành, không nằm trong hệ thống kiến thức chung của môn học.

3. Hoàn thành OOD - học sinh nhận được một bức tranh hoàn chỉnh về hành động, hiểu logic của nó, có thể chuyển nó sang các lĩnh vực khác một cách độc lập.

Theo lý thuyết này, để hình thành một kiến thức hoặc kỹ năng mới, các điều kiện sau đây phải được đáp ứng:

1) động lực của chủ thể tăng lên;

2) kiến thức được cố định một cách chính xác ở dạng bên ngoài (ví dụ, ở dạng giáo cụ trực quan);

3) giải thích tính logic của tri thức, vị trí của nó trong hệ thống tri thức khác;

4) ghi nhớ đạt được.

P. Ya. Galperin đã chọn ra 6 tham số hoạt động, bốn tham số đầu tiên là chính và hai tham số cuối cùng là phụ, được hình thành do sự kết hợp của tham số đầu tiên:

1) mức độ thực hiện của hành động: vật chất, lời nói, tinh thần;

2) biện pháp tổng quát hóa;

3) tính đầy đủ của các hoạt động thực tế đã thực hiện;

4) thước đo của sự phát triển;

5) tính hợp lý của hành động;

6) ý thức của hành động.

P. Ya. Galperin đã chỉ ra ba nhóm hành động.

1. Các thao tác cần học.

2. Các hành động cần thiết trong quá trình học tập.

3. Mô hình hóa và mã hóa.

Theo P. Ya. Galperin, đào tạo bao gồm năm giai đoạn:

1) tạo ra OOD;

2) hành động cụ thể hóa;

3) nói to;

4) nói với chính mình;

5) tự động hóa hành động.

72. HIỆN NAY VÀ SỰ PHÁT TRIỂN CỦA TÂM LÝ NGOẠI GIAO.

Sự phát triển của tâm lý học đối ngoại hiện đại (đặc biệt là xem xét các giai đoạn phát triển theo thời gian trước đó) bắt đầu vào khoảng nửa sau của thế kỷ XNUMX. Giai đoạn này được coi là thời kỳ khủng hoảng, khi xuất hiện nhiều hướng bác bỏ hoặc dựa trên sự chỉ trích các luận điểm chính của nhau. Nhiều trào lưu tâm lý nảy sinh trước đó đã bị hạ xuống nền. Nhưng đây chính xác là những gì đã góp phần vào thực tế là những cái mới, tiên tiến hơn đã ra đời. Các công trình phổ biến nhất trong lĩnh vực nghiên cứu tình báo.

Một trong những hướng sáng nhất của giai đoạn này có thể gọi là di truyền tâm lý, bắt đầu tồn tại vào năm 1865 nhờ công trình nghiên cứu của F. Galton. Hiện tại, ngành khoa học này đang trải qua giai đoạn phát triển thứ tư.

Theo quy luật, di truyền tâm lý được coi là một lĩnh vực kiến thức liên ngành xác định vai trò và sự tương tác của di truyền và các yếu tố môi trường trong việc hình thành những khác biệt tâm lý và tâm sinh lý cá nhân.

Nghiên cứu đầu tiên trong lĩnh vực này được dành cho việc nghiên cứu các đặc điểm di truyền, chẳng hạn như tài năng và khả năng. Do đó, nhiệm vụ của di truyền học tâm lý được đặt ra: tìm ra yếu tố ảnh hưởng đến sự hình thành một đặc điểm cụ thể ở một cá nhân.

Khi khoa học phát triển, các phương pháp nghiên cứu được phát triển: gia phả, phương pháp sinh đôi và phương pháp nhận con nuôi. Gần 80% công việc của các nhà di truyền học tâm lý được dành cho việc nghiên cứu sự kế thừa của trí thông minh, trong đó phương pháp nhận con nuôi thường được sử dụng nhiều nhất (một ví dụ sinh động là dự án nổi tiếng kéo dài 15 năm của các nhà nghiên cứu Texas). Khoa học này cũng khám phá tính khí, và người ta thấy rằng ở độ tuổi lớn hơn, các cặp song sinh có sự giống nhau lớn nhất về tính khí.

Không kém phần thú vị là lời dạy của J. Piaget về sự phát triển của trí tuệ. J. Piaget dựa trên sự giảng dạy của mình để giải thích nhận thức và suy nghĩ của đứa trẻ.

Piaget không sử dụng phương pháp của người khác, ông đã tạo ra một phương pháp trò chuyện lâm sàng dựa trên việc thu được những câu trả lời nhất định cho những câu hỏi của trẻ em nhằm tiết lộ sự khác biệt cá nhân giữa các trẻ em.

J. Piaget đã chỉ ra các giai đoạn phát triển của trí tuệ, sự tương ứng với nó quyết định sự phát triển bình thường của nhân cách. Mỗi giai đoạn này nên diễn ra trong một độ tuổi cụ thể, nhất định. Không thể thiếu trong sự phát triển của đứa trẻ, J. Piaget coi chủ nghĩa vị kỷ - vị trí trí tuệ của đứa trẻ, qua đó đứa trẻ phải vượt qua. Nhưng sau đó, tất cả những điều trên có thể thay đổi tùy thuộc vào môi trường mà đứa trẻ được nuôi dưỡng, liệu những thành tựu của nó trong lĩnh vực kiến thức có được khuyến khích hay không. Theo J. Piaget, chỉ với sự tương tác hài hòa giữa đứa trẻ và môi trường, sự phát triển bình thường của trí tuệ mới xảy ra.

Tác giả: Anokhina Z.V.

Chúng tôi giới thiệu các bài viết thú vị razdela Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá:

▪ Lịch sử của nền kinh tế. Ghi chú bài giảng

▪ Pháp y. Ghi chú bài giảng

▪ Các bệnh ngoại khoa. Giường cũi

Xem các bài viết khác razdela Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá.

Đọc và viết hữu ích bình luận về bài viết này.

<< Quay lại

Tin tức khoa học công nghệ, điện tử mới nhất:

Máy tỉa hoa trong vườn 02.05.2024

Trong nền nông nghiệp hiện đại, tiến bộ công nghệ đang phát triển nhằm nâng cao hiệu quả của quá trình chăm sóc cây trồng. Máy tỉa thưa hoa Florix cải tiến đã được giới thiệu tại Ý, được thiết kế để tối ưu hóa giai đoạn thu hoạch. Công cụ này được trang bị cánh tay di động, cho phép nó dễ dàng thích ứng với nhu cầu của khu vườn. Người vận hành có thể điều chỉnh tốc độ của các dây mỏng bằng cách điều khiển chúng từ cabin máy kéo bằng cần điều khiển. Cách tiếp cận này làm tăng đáng kể hiệu quả của quá trình tỉa thưa hoa, mang lại khả năng điều chỉnh riêng cho từng điều kiện cụ thể của khu vườn, cũng như sự đa dạng và loại trái cây được trồng trong đó. Sau hai năm thử nghiệm máy Florix trên nhiều loại trái cây khác nhau, kết quả rất đáng khích lệ. Những nông dân như Filiberto Montanari, người đã sử dụng máy Florix trong vài năm, đã báo cáo rằng thời gian và công sức cần thiết để tỉa hoa đã giảm đáng kể. ... >>

Kính hiển vi hồng ngoại tiên tiến 02.05.2024

Kính hiển vi đóng vai trò quan trọng trong nghiên cứu khoa học, cho phép các nhà khoa học đi sâu vào các cấu trúc và quá trình mà mắt thường không nhìn thấy được. Tuy nhiên, các phương pháp kính hiển vi khác nhau đều có những hạn chế, trong đó có hạn chế về độ phân giải khi sử dụng dải hồng ngoại. Nhưng những thành tựu mới nhất của các nhà nghiên cứu Nhật Bản tại Đại học Tokyo đã mở ra những triển vọng mới cho việc nghiên cứu thế giới vi mô. Các nhà khoa học từ Đại học Tokyo vừa công bố một loại kính hiển vi mới sẽ cách mạng hóa khả năng của kính hiển vi hồng ngoại. Thiết bị tiên tiến này cho phép bạn nhìn thấy cấu trúc bên trong của vi khuẩn sống với độ rõ nét đáng kinh ngạc ở quy mô nanomet. Thông thường, kính hiển vi hồng ngoại trung bị hạn chế bởi độ phân giải thấp, nhưng sự phát triển mới nhất của các nhà nghiên cứu Nhật Bản đã khắc phục được những hạn chế này. Theo các nhà khoa học, kính hiển vi được phát triển cho phép tạo ra hình ảnh có độ phân giải lên tới 120 nanomet, cao gấp 30 lần độ phân giải của kính hiển vi truyền thống. ... >>

Bẫy không khí cho côn trùng 01.05.2024

Nông nghiệp là một trong những lĩnh vực quan trọng của nền kinh tế và kiểm soát dịch hại là một phần không thể thiếu trong quá trình này. Một nhóm các nhà khoa học từ Viện nghiên cứu khoai tây trung tâm-Hội đồng nghiên cứu nông nghiệp Ấn Độ (ICAR-CPRI), Shimla, đã đưa ra một giải pháp sáng tạo cho vấn đề này - bẫy không khí côn trùng chạy bằng năng lượng gió. Thiết bị này giải quyết những thiếu sót của các phương pháp kiểm soát sinh vật gây hại truyền thống bằng cách cung cấp dữ liệu về số lượng côn trùng theo thời gian thực. Bẫy được cung cấp năng lượng hoàn toàn bằng năng lượng gió, khiến nó trở thành một giải pháp thân thiện với môi trường và không cần điện. Thiết kế độc đáo của nó cho phép giám sát cả côn trùng có hại và có ích, cung cấp cái nhìn tổng quan đầy đủ về quần thể ở bất kỳ khu vực nông nghiệp nào. Kapil cho biết: “Bằng cách đánh giá các loài gây hại mục tiêu vào đúng thời điểm, chúng tôi có thể thực hiện các biện pháp cần thiết để kiểm soát cả sâu bệnh và dịch bệnh”. ... >>

Tin tức ngẫu nhiên từ Kho lưu trữ

Bản vẽ Tháp Babel được tìm thấy 26.07.2012

Trong một trong những bộ sưu tập của bảo tàng ở Na Uy, một tấm bia đá mô tả Tháp Babel nổi tiếng đã được tìm thấy. Gần đó là hình vua Nebuchadnezzar II, người đã dựng lên tòa nhà này. Việc xây dựng diễn ra khoảng từ năm 604 đến năm 562 trước Công nguyên. e. Một nền móng hình vuông với cạnh 91,5 mét đã được bảo tồn, và chiều cao của tháp ziggurat ước tính khoảng 90 mét. Trên đỉnh của ziggurat bảy bậc là một ngôi đền thờ vị thần chính của Babylon là Marduk.

Văn bản hình nêm có nội dung: "Tôi đã chinh phục tất cả các quốc gia, tất cả các dân tộc và mọi kẻ thống trị đứng trên mọi người dân trên thế giới." Ngoài ra, có thông tin cho rằng tháp được xây bằng gạch nung kết hợp với bitum. Tháp Babel tồn tại cho đến năm 323 trước Công nguyên. e., khi thành phố bị chinh phục bị quét sạch khỏi mặt đất bởi quân đội của Alexander Đại đế.

Tin tức thú vị khác:

▪ Bãi đậu xe thông minh dựa trên mạng LTE

▪ Robot mạnh nhất

▪ IHLP-6767DZ-11 - Cuộn cảm cấu hình thấp hiện tại cao

▪ Hệ thống làm mát bằng chất lỏng ASUS ROG Strix LC II

▪ Quy trình Bizen tốt hơn CMOS

Nguồn cấp tin tức khoa học và công nghệ, điện tử mới

Tài liệu thú vị của Thư viện kỹ thuật miễn phí:

▪ phần của trang web Thợ điện. PUE. Lựa chọn bài viết

▪ bài báo Rung động âm thanh, đặc điểm và tác dụng của chúng đối với cơ thể. Những điều cơ bản của cuộc sống an toàn

▪ bài báo Ai sở hữu cả hai giải Nobel và Ig Nobel? đáp án chi tiết

▪ bài viết Kiểm soát viên sản phẩm thực phẩm. Mô tả công việc

▪ bài Đồng hồ sơ cấp đơn giản. Bách khoa toàn thư về điện tử vô tuyến và kỹ thuật điện

▪ bài viết Hare từ khung. tiêu điểm bí mật

Để lại bình luận của bạn về bài viết này:

Tất cả các ngôn ngữ của trang này

Trang chủ | Thư viện | bài viết | Sơ đồ trang web | Đánh giá trang web