Thư viện kỹ thuật miễn phí

Triết học. Cheat sheet: ngắn gọn, quan trọng nhất

Cẩm nang / Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá

Bình luận bài viết

Triết học (từ tiếng Hy Lạp phileo - tình yêu, sophia - trí tuệ) - tình yêu của sự thông thái.

Triết học - nó là khoa học của cái phổ quát, nó là một lĩnh vực tri thức tự do và phổ quát của con người, một sự tìm kiếm không ngừng cho cái mới.

Triết học có thể được định nghĩa là học thuyết về các nguyên tắc chung của tri thức, bản thể và các mối quan hệ giữa con người và thế giới.

Mục đích của triết học là hớp hồn một con người với những lý tưởng cao đẹp nhất, đưa anh ta ra khỏi vòng vây của cuộc sống đời thường, cho cuộc sống của anh ta một ý nghĩa đích thực, mở ra con đường đến với những giá trị hoàn hảo nhất.

Triết học như một hệ thống được phân chia: về lý thuyết kiến ​​thức; siêu hình học (bản thể học, nhân học triết học, vũ trụ học, thần học, triết học về tồn tại); logic (toán học, hậu cần); đạo đức học; triết học pháp luật; mỹ học và triết học nghệ thuật; Triết học tự nhiên; triết học lịch sử và văn hóa; triết học kinh tế và xã hội; triết học tôn giáo; tâm lý.

Triết học bao gồm:

- học thuyết về các nguyên tắc chung của sự tồn tại của vũ trụ (bản thể học hoặc siêu hình học);

- về thực chất và sự phát triển của xã hội loài người (triết học xã hội và triết học lịch sử);

- học thuyết về con người và sự tồn tại của con người trong thế giới (nhân học triết học);

- lý thuyết về kiến ​​thức;

- các vấn đề về lý thuyết kiến ​​thức và sự sáng tạo;

- đạo đức học;

- tính thẩm mỹ;

- lý thuyết về văn hóa;

- lịch sử của chính nó, tức là lịch sử của triết học. Lịch sử triết học là một bộ phận thiết yếu của chủ thể triết học: bản thân nó là một bộ phận trong nội dung của triết học.

Chủ đề của triết học - mọi thứ tồn tại trọn vẹn về ý nghĩa và nội dung của nó. Triết học không nhằm mục đích xác định các tương tác bên ngoài và ranh giới chính xác giữa các bộ phận và các hạt của thế giới, mà nhằm tìm hiểu mối liên hệ và sự thống nhất bên trong của chúng.

Những nỗ lực chính của tư tưởng triết học tự nhận thức là hướng tới việc tìm kiếm nguyên lý và ý nghĩa cao hơn của bản thể.

Các vấn đề cơ bản (hoặc các phần) của khoa học triết học, quyền tự quyết thực chất của nó - đây là tính duy nhất và ý nghĩa của sự tồn tại của con người trên thế giới, mối quan hệ của con người với Chúa, những ý tưởng về tri thức, những vấn đề về đạo đức và thẩm mỹ, những vấn đề về ý thức, ý tưởng về linh hồn, cái chết và sự bất tử của nó , triết học xã hội và triết học lịch sử, cũng như lịch sử triết học của chính nó.

Chức năng của Triết học:

- chức năng thế giới quan (gắn với giải thích khái niệm về thế giới);

- chức năng phương pháp luận (bao gồm thực tế là triết học đóng vai trò như một học thuyết chung về phương pháp và như một tập hợp các phương pháp chung nhất để con người nhận thức và phát triển thực tại);

- chức năng tiên đoán (hình thành giả thuyết về các xu hướng chung trong sự phát triển của vật chất và ý thức, con người và thế giới);

- chức năng quan trọng (không chỉ áp dụng cho các ngành khác, mà còn cho bản thân triết học, nguyên tắc "đặt câu hỏi về mọi thứ" chỉ ra tầm quan trọng của phương pháp tiếp cận phản biện đối với tri thức hiện có và các giá trị văn hóa xã hội);

- chức năng tiên đề (theo tiên đề Hy Lạp - có giá trị; bất kỳ hệ thống triết học nào cũng chứa đựng thời điểm đánh giá đối tượng được nghiên cứu từ quan điểm của bản thân các giá trị khác nhau: đạo đức, xã hội, thẩm mỹ, v.v.);

- chức năng xã hội (dựa vào đó, triết học được kêu gọi thực hiện một nhiệm vụ kép - giải thích xã hội và đóng góp vào vật chất và tinh thần của nó biến đổi).

Mọi triết lý đều quan điểm, tức là tổng thể các quan điểm chung nhất về thế giới và vị trí của con người trong đó.

Triết học là cơ sở lý luận của thế giới quan:

- triết học - đây là cấp độ và kiểu thế giới quan cao nhất, nó là thế giới quan có tính hệ thống và được hình thành về mặt lý thuyết;

- triết học - Đây là một hình thái ý thức xã hội và cá nhân, có tính khoa học cao hơn chỉ là thế giới quan;

- triết học là hệ thống những tư tưởng cơ bản trong cấu thành thế giới quan của quần chúng. quan điểm - đây là hệ thống quan điểm khái quát của một người và xã hội về thế giới và vị trí của chính mình trong đó, sự hiểu biết và đánh giá của một người về ý nghĩa cuộc đời mình, số phận của nhân loại, cũng như một tập hợp các triết học, khoa học có tính khái quát cao. , giá trị pháp lý, xã hội, đạo đức, tôn giáo, thẩm mỹ, niềm tin, niềm tin và lý tưởng của con người.

Tầm nhìn có thể là:

- duy tâm;

- nặng về vật chất.

Chủ nghĩa duy vật - quan điểm triết học thừa nhận cơ sở tồn tại của vật chất. Theo chủ nghĩa duy vật, thế giới là vật chất chuyển động, còn nguyên lý tinh thần là thuộc tính của bộ não (vật chất có tổ chức cao).

Chủ nghĩa duy tâm - một quan điểm triết học tin rằng thực thể thuộc về nguyên tắc tinh thần (tâm trí, ý chí), và không quan trọng.

Thế giới quan tồn tại dưới dạng hệ thống các định hướng giá trị, niềm tin và niềm tin, lý tưởng cũng như cách sống của con người và xã hội.

Định hướng giá trị - Hệ thống của cải vật chất và tinh thần, được xã hội thừa nhận là lực lượng chi phối chính nó, quyết định hành động, suy nghĩ và các mối quan hệ của con người.

Mọi thứ đều có ý nghĩa, ý nghĩa, giá trị tích cực hoặc tiêu cực. Các giá trị là không bình đẳng, chúng được đánh giá từ các quan điểm khác nhau: cảm tính; Tôn giáo; có đạo đức; thẩm mỹ; thuộc về khoa học; triết học; thực dụng.

Linh hồn của chúng ta có một khả năng duy nhất để xác định chính xác các định hướng giá trị của nó. Điều này cũng được thể hiện ở cấp độ của các vị trí thế giới quan, nơi chúng ta đang nói về thái độ đối với tôn giáo, nghệ thuật, đối với sự lựa chọn các định hướng đạo đức và các dự đoán triết học.

Lòng tin - một trong những trụ cột chính của thế giới tinh thần của con người và nhân loại. Mọi người, bất kể tuyên bố của họ, đều có niềm tin. Niềm tin là một hiện tượng của ý thức, có sức mạnh to lớn có ý nghĩa sống còn: không thể sống nếu không có niềm tin. Một hành động của đức tin là một cảm giác vô thức, một cảm giác bên trong, ở một mức độ nào đó là đặc trưng của mỗi người.

Lý tưởng là một phần quan trọng của thế giới quan. Con người luôn phấn đấu vì lý tưởng.

Lý tưởng - Đây là một giấc mơ:

- về một xã hội hoàn hảo, trong đó mọi thứ đều công bằng;

- nhân cách phát triển hài hòa;

- mối quan hệ hợp lý giữa các cá nhân;

- có đạo đức;

- xinh đẹp;

- nhận ra tiềm năng của họ vì lợi ích của nhân loại.

Niềm tin - đây là một hệ thống quan điểm được xác định rõ ràng đã đọng lại trong tâm hồn chúng ta, nhưng không chỉ trong lĩnh vực ý thức, mà còn trong tiềm thức, trong lĩnh vực trực giác, được tô đậm bởi cảm giác của chúng ta.

Niềm tin là:

- cốt lõi tinh thần của nhân cách;

- cơ sở của thế giới quan.

Đây là những bộ phận cấu thành thế giới quan, và cốt lõi lý luận của nó là hệ thống tri thức triết học.

Triết học là một trong những cách cổ xưa nhất để hiểu thế giới và xác định vị trí của một người trong đó. Những điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của triết học: sự tương tác trong văn hóa của thế giới quan và các phức hợp phân loại-lôgic; sự khác biệt về cấu trúc và chức năng giữa chúng; bác bỏ tính phi thực tế của huyền thoại, điều đã ngăn cản sự hình thành các nguyên tắc cơ bản của hệ tư tưởng khoa học (tính nhất quán, tính bất biến, tính phổ quát); sự phá hủy bản sắc thần thoại của con người và thực tại; hình thành hoạt động nhận thức.

Những tiền đề xã hội cho sự xuất hiện của triết học: khoa học sơ khai; tách lao động trí óc khỏi lao động thể chất; hình thành nền dân chủ và một lớp công dân tự do.

Sự xuất hiện của triết học theo trình tự thời gian đề cập đến bước ngoặt của thế kỷ VIII-II. trước công nguyên đ. Vào thời điểm đó, ở các khu vực khác nhau trên thế giới - ở Trung và Viễn Đông, Hy Lạp cổ đại - một phong trào tư tưởng đã có được sức mạnh, được củng cố, được củng cố, trong đó một người nhận ra và hiểu được những giá trị và mục tiêu cao nhất, vị trí của mình trên trái đất .

Một người trong thời kỳ này trở thành một nhân cách thực sự - tâm linh hóa, hợp lý hóa, anh ta có những ý tưởng có ý nghĩa về vũ trụ.

Triết học bắt nguồn từ các trung tâm của nền văn minh:

- Ấn Độ cổ đại;

- Trung Quốc cổ đại;

- Hy Lạp cổ đại;

- Rome cổ đại.

Những người sáng lập triết học được coi là:

- Lão Tử (Trung Quốc);

- Kung Tzu (Trung Quốc);

- Thích Ca (Ấn Độ);

- Zarathustra (Ba Tư);

- Giê-rê-mi (Pa-lét-tin);

- Ha-ba-cúc (Palestine);

- Đa-ni-ên (Pa-lét-tin);

- Thales (Hy Lạp cổ đại);

- Anaximenes (Hy Lạp cổ đại);

- Anaximander (Hy Lạp cổ đại).

Những nhà hiền triết này đã đưa ra những khái niệm và ý tưởng triết học quan trọng nhất.

Triết học xuất hiện là kết quả của sự kết hợp các trật tự thần thoại và khoa học thực dụng:

- từ thần thoại triết học có lĩnh vực chủ đề, lĩnh vực chuyên đề, các vấn đề;

- triết học thống nhất với khoa học bằng cách chứng minh, phương pháp ấn định, xác nhận kết quả, bộ máy biện minh.

Công lao chính của các triết gia đầu tiên là đã phân biệt được tư tưởng và đối tượng của tư tưởng. Họ đã đặt nền tảng cho một sự hợp lý hóa đã biến đổi: vẻ anh hùng thành vẻ ngoài đời thường; nghi thức trở lại bình thường; truyền thống thành luật; cuộc sống vào cuộc sống; không chịu sự chi phối của trí óc, gợi cảm-cụ thể thành tư duy trừu tượng, dễ hiểu.

Triết học đã thay thế bức tranh thần thoại về thế giới và giúp nhận thức thế giới một cách hợp lý.

Trong triết học cổ đại có: sự hiểu biết về thế giới xung quanh; quan niệm về sự tồn tại của con người trên thế giới; tìm kiếm sự hài hòa trong mối quan hệ giữa thế giới và con người.

Những phẩm chất quan trọng nhất của con người đối với triết học cổ đại: tri thức, công bằng, đức hạnh.

Ngay từ đầu, nền tảng đã được đặt trong triết học chủ nghĩa nhân văn - học thuyết về con người với tư cách là giá trị và mục tiêu cao nhất của sự phát triển xã hội.

Triết học hình thành như một cách hiểu hợp lý về khái niệm về thế giới và con người trong đó, sau đó trở thành một thể thống nhất hữu cơ của tri thức khoa học và trí tuệ của cuộc sống.

Chủ đề chính của triết học cổ đại là chủ đề về nguồn gốc (nền tảng) của thế giới và những đặc điểm quan trọng nhất của vũ trụ.

Các tư tưởng chính của triết học cổ đại là: chủ nghĩa duy vật, chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa đồng bộ (sự kết hợp giữa tri thức khoa học và phi khoa học).

Triết học là học thuyết về những nguyên lý và quy luật phổ biến về sự phát triển của tự nhiên, xã hội, tri thức và tư duy.

Triết học, được dịch theo nghĩa đen, là tình yêu của trí tuệ. Lần đầu tiên từ "triết học" được sử dụng bởi Pythagoras, và được Plato đưa vào sử dụng công khai.

Các nhà tư tưởng Hy Lạp cổ đại đầu tiên đã biến thiên nhiên thành đối tượng nghiên cứu của triết học - họ điều tra các vấn đề về sự xuất hiện và cấu trúc của thế giới, họ đang tìm kiếm nguyên tắc cơ bản của mọi thứ tồn tại, từ đó mọi thứ phát sinh và mọi thứ biến thành.

Bước ngoặt từ không gian sang con người được thực hiện bởi Socrates, người đã đặt ra những vấn đề về ý nghĩa của cuộc sống con người, cái chết, v.v. Sau cuộc cách mạng này, triết học có một nhiệm vụ kép - nghiên cứu thế giới và con người trong mối quan hệ, mối liên hệ của chúng.

Triết học:

- ý thức xã hội tự giác của con người, các giá trị và lý tưởng chung của họ được lý luận thể hiện trong đó;

- là một phương thức tổng hợp của sự phát triển tinh thần của thực tiễn lịch sử xã hội, những mâu thuẫn của sự tiến bộ của văn minh và văn hóa. Mục đích của triết học:

- tạo ra một thế giới quan toàn diện;

- giải thích về thực tại khách quan và những cơ sở cuối cùng của các hành động của con người trong hệ thống các phạm trù lôgic;

- học thuyết về các nguyên tắc chung của hiện hữu;

- kiến ​​thức về sự tồn tại;

- nghiên cứu mối quan hệ của con người với thế giới khách quan và vị trí của anh ta trong thế giới này. Những đặc điểm nổi bật của triết học:

- nó mang tính phổ quát và trừu tượng;

- nó có một thành phần giá trị đáng kể;

- Người ta kêu gọi khẳng định những lý tưởng nhân văn (chân, thiện, mỹ);

- nó phản ánh hoạt động tinh thần, khám phá và chỉ ra cách các quá trình của thực tại được nghiên cứu;

- nó là kết quả của sự tự ý thức của cả nền văn hóa.

Triết học, theo quan điểm mục đích của nó, là một sự phản ánh. Suy ngẫm - một hiện tượng đặc biệt trong lĩnh vực phát triển tinh thần của thế giới bởi một người, không trùng khớp với nhận thức hay hiểu biết của bản thân.

Một trong những đặc điểm quan trọng nhất của triết học là chủ nghĩa phổ quát. Điều này có nghĩa là chỉ trong phân tích triết học mới có thể khắc phục sự tồn tại của các cách đồng hóa tinh thần khác nhau của một người trên thế giới, tính đến các chi tiết cụ thể của từng người, so sánh các phạm trù thiện và ác, chân lý và lợi ích, v.v. ., đặt ra câu hỏi về bản chất của chúng.

Những vấn đề chính của triết học:

- đối tượng và chủ thể của triết học (đối tượng - tổng thể thế giới; chủ thể - quy luật, thuộc tính và hình thức của hiện thể hoạt động trong mọi lĩnh vực của thế giới vật chất, trong mọi đối tượng, quá trình, hiện tượng, vì chúng liên kết với nhau trong một thể thống nhất không thể tách rời );

- các nguyên tắc cơ bản của thế giới (mặt đầu tiên của mục đích chính của triết học);

- sự phát triển của thế giới (phương thức nhận thức biện chứng và siêu hình);

- tri thức về thế giới (định nghĩa về đối tượng và chủ thể của tri thức, giải pháp của vấn đề chân lý, vai trò của thực tiễn);

- Con người và vị trí của mình trên thế giới (nghiên cứu vũ trụ, phát triển văn hóa loài người). Cấu trúc của kiến ​​thức triết học:

- bản thể học (triết học về bản thể);

- nhận thức luận (lý thuyết về tri thức);

- logic (kiến thức về các nguyên tắc của tư duy);

- tiên đề học (học thuyết về các giá trị);

- thẩm mỹ (nghiên cứu về vẻ đẹp);

- Nhân học (nghiên cứu các vấn đề của tự nhiên, bản chất của con người);

- praxeology (triết học xã hội).

Triết học (từ tiếng Hy Lạp phileo - tình yêu, sophia - trí tuệ) - tình yêu của sự thông thái. Tư tưởng triết học ra đời trong cơ sở thần thoại với tư cách là hình thái ý thức xã hội đầu tiên. Về nội dung ban đầu, triết học thực tế trùng khớp với thế giới quan tôn giáo và thần thoại.

Thần thoại - một hệ thống truyền thuyết, truyện kể, truyền thuyết, với sự trợ giúp của trí tưởng tượng, giải thích quá trình và nguồn gốc của các quá trình tự nhiên và xã hội. Thần thoại trong nguồn gốc của nó là một triết học và khoa học ngây thơ.

Huyền thoại - một biến thể tượng hình của sử thi nghệ thuật với sức hấp dẫn rõ rệt đối với sự tái tạo anh hùng-tuyệt vời của các hiện tượng của thực tế, đi kèm với sự nhân cách hóa cảm giác cụ thể về trạng thái tinh thần của một người.

Cấu trúc thần thoại:

- Thành phần nhận thức - hiểu biết về thế giới: nguồn gốc của sự vật, nguyên nhân của thế giới, v.v ...;

- thành phần khuyến khích theo quy định - các nguyên tắc sống: giá trị, thái độ, chỉ dẫn, chỉ thị, lý tưởng;

- thành phần thực tế - hành động thế giới: tương tác xã hội, giao tiếp giữa các cá nhân, trao đổi các hoạt động, tự khẳng định, sùng bái và các hành vi nghi lễ - thần bí, nghi thức tượng trưng, ​​phép thuật, v.v.

Trong thần thoại, lần đầu tiên trong lịch sử loài người, một số câu hỏi triết học được đặt ra:

Thế giới ra đời như thế nào?

- nó phát triển như thế nào;

- Cuộc sống là gì;

Chết là gì, v.v.

Thần thoại là một nỗ lực để giải thích các hiện tượng của tự nhiên và cuộc sống con người, mối quan hệ của các nguyên tắc trái đất và vũ trụ.

Thần thoại - hình thức ban đầu của thế giới quan, nó thể hiện: những hình thức giải thích chất phác về các hiện tượng tự nhiên và xã hội; đạo đức và thái độ thẩm mỹ đối với thế giới.

Thế giới quan thần thoại - một hệ thống quan điểm về thế giới khách quan và về vị trí của một con người trong đó, không dựa trên các luận điểm và lý luận lý thuyết, mà dựa trên kinh nghiệm nghệ thuật và cảm xúc về thế giới, dựa trên những ảo tưởng công khai do nhận thức không đầy đủ của các nhóm lớn của con người (quốc gia, giai cấp) của các quá trình xã hội và vai trò của họ đối với chúng.

Gần với thần thoại triển vọng tôn giáo, nó cũng lôi cuốn những tưởng tượng và cảm xúc, nhưng đồng thời không trộn lẫn giữa thiêng liêng và trần thế.

Tôn giáo - thái độ và thế giới quan, cũng như hành vi phù hợp, được xác định bởi niềm tin vào sự tồn tại Chúa các vị thần; cảm giác phụ thuộc, ràng buộc và nghĩa vụ đối với một sức mạnh bí mật cung cấp hỗ trợ và đáng được tôn thờ. Cơ sở của tính tôn giáo sống là thế giới thần thoại-hành động và sự hiểu biết về thế giới.

Theo Kant, tôn giáo - đây là luật sống trong chúng ta, đây là đạo đức, hướng đến sự hiểu biết của Chúa.

Đức tin được Thiên Chúa ban cho con người:

- thông qua giáo dục trong một gia đình tôn giáo;

- dạy ở trường;

- Trải nghiệm sống;

- sức mạnh của tâm trí, thấu hiểu Đức Chúa Trời thông qua việc thể hiện những sáng tạo của Ngài.

Tự do tín ngưỡng tôn giáo là một trong những quyền bất khả xâm phạm của con người. Do đó, cần phải khoan dung đối với những người đại diện cho các tôn giáo khác, những người vô thần, những người không tin: xét cho cùng, sự không tin vào Chúa cũng là đức tin, nhưng có dấu hiệu tiêu cực. Tôn giáo gần với triết học hơn thần thoại. Chúng được đặc trưng bởi: nhìn vào cõi vĩnh hằng, tìm kiếm những mục tiêu cao hơn, nhận thức có giá trị về cuộc sống. Nhưng tôn giáo là ý thức quần chúng, còn triết học là ý thức lý luận, tôn giáo không cần bằng chứng, còn triết học bao giờ cũng là công trình của tư tưởng.

Ngôn ngữ - nó là phương tiện biểu hiện khác biệt nhất và toàn diện nhất mà một người sở hữu, đồng thời là hình thức biểu hiện cao nhất của mục tiêu. tinh thần.

Ngôn ngư - một biểu hiện tượng trưng bằng văn bản và âm thanh của đời sống tinh thần của một con người. Các đơn vị cấu trúc của ngôn ngữ - Đây là những từ và câu, cũng như văn bản được tạo thành từ chúng.

Trong quá trình phát triển lịch sử của triết học ngôn ngữ, người ta thấy khá rõ ba khái niệm:

- Đầu tiên - triết lý tên (sự vật - bản chất (ý tưởng) - tên (lời nói), từ ngữ gọi tên sự vật và bản chất);

- thứ hai - triết học vị ngữ (vị ngữ - một biểu thức ngôn ngữ biểu thị một dấu hiệu, tức là triết học vị ngữ là triết lý của các phát biểu có một chức năng chân lý);

- ngày thứ ba - triết lý về giá trị (giả định thái độ giá trị của cá nhân).

Ngôn ngữ có:

- biểu thị chức năng - các từ và câu biểu thị một quá trình hoặc một chủ đề nhất định;

- chức năng giao tiếp - liên quan đến việc thiết lập mối liên hệ giữa mọi người, khả năng hiểu nhau, khuyến khích người nói lắng nghe đối tác của mình;

- bản chất công cộng - điều này có nghĩa là mỗi chủ đề phải được thể hiện dưới một hình thức chung hợp lệ, quy định một số hạn chế. Ngôn ngư - đây là một biểu tượng, một biểu hiện của đời sống nội tâm, tinh thần của một người. Nhưng biểu tượng hóa ở một dạng đặc biệt - cá nhân-xã hội, vì các quy tắc giao tiếp ngôn ngữ được quy định bởi xã hội.

Metalanguage được gọi là ngôn ngữ trên cơ sở nghiên cứu ngôn ngữ khác được thực hiện, ngôn ngữ sau được gọi là ngôn ngữ đối tượng. Mối quan hệ giữa ngôn ngữ kim loại và ngôn ngữ đối tượng diễn ra trong quá trình dịch, và dịch là diễn dịch. Metalanguages ​​được sử dụng rộng rãi trong khoa học, ở đây chúng sửa chữa, thể hiện những kiến ​​thức có tính chất tổng quát nhất.

Ngôn ngữ của triết học - nó là một ngôn ngữ kim loại có tính tổng quát tối đa, nó được sử dụng bởi tất cả những người có học.

Triết học ngôn ngữ - nghiên cứu ngôn ngữ trên quan điểm bản chất, nguồn gốc và chức năng của nó trong xã hội loài người, trong sự phát triển của văn hóa.

Triết lý của ngôn ngữ bao gồm: lịch sử của ngôn ngữ; ngôn ngữ học; sinh học; Hợp lý tâm lý học của ngôn ngữ; xã hội học về ngôn ngữ.

Nghiên cứu hiện đại trong lĩnh vực triết học ngôn ngữ được đặc trưng bởi hai hướng bổ sung cho nhau:

- quay trở lại thực tại bên trong và bên ngoài của trạng thái thực tế của ngôn ngữ;

- phấn đấu cho một ngữ pháp phổ quát và làm sáng tỏ các cơ sở phân loại của ngôn ngữ loài người. Bản chất của ngôn ngữ được bộc lộ trong chức năng kép của nó:

- phục vụ như một phương tiện giao tiếp;

- phục vụ như một công cụ của tư tưởng.

Logic của một ngôn ngữ được hình thành bởi ngữ pháp của nó, ý nghĩa của một ngôn ngữ là ngữ nghĩa của nó và ý nghĩa thực tế của một ngôn ngữ là ngữ dụng học của nó.

Trong hệ thống ngôn ngữ của triết học, một vai trò quan trọng được thể hiện bởi: các khái niệm trừu tượng như là một dấu hiệu của một thái độ hợp lý đối với thế giới; hình ảnh và biểu tượng, là một phương tiện nghệ thuật khám phá thế giới.

Ngoài tự nhiên, trên thế giới còn có искусственные ngôn ngữ do con người tạo ra để giải quyết các vấn đề cụ thể. Những ngôn ngữ này bao gồm: ngôn ngữ khoa học; ngôn ngữ máy; biệt ngữ; Quốc tế ngữ.

Trong điều kiện của cuộc cách mạng khoa học và công nghệ, các ngôn ngữ máy móc và hình thức hóa bắt đầu đóng một vai trò đặc biệt quan trọng.

Ngôn ngữ chính thức - đây là những phép tính toán học hoặc logic, chúng sử dụng các dấu hiệu, công thức toán học và logic, đồng thời loại trừ bất kỳ loại mơ hồ và phi lý nào.

khoa học - đây là lĩnh vực hoạt động của con người, chức năng của nó là toán học hóa lý thuyết và phát triển tri thức khách quan về thực tế; một nhánh văn hóa không tồn tại giữa tất cả các dân tộc và không phải ở mọi thời điểm.

Triết học là một học thuyết về các nguyên tắc chung của bản thể, tri thức và các mối quan hệ giữa con người và thế giới.

Khi xem xét mối quan hệ giữa khoa học và triết học, có ít nhất ba khía cạnh được giải thích:

- triết học có phải là khoa học không;

- sự tương tác của triết học và các khoa học tư nhân (cụ thể);

- mối tương quan của triết học và kiến ​​thức phi khoa học. Bản chất khoa học của triết học không thể phủ nhận, nó là khoa học của cái phổ quát, một lĩnh vực tri thức tự do và phổ quát của con người, luôn luôn tìm kiếm cái mới.

Tương tác của triết học và khoa học tư nhân (cụ thể) - các môn khoa học cụ thể có đối tượng nghiên cứu riêng, phương pháp và quy luật riêng, mức độ khái quát hóa tri thức của riêng chúng, trong khi đối tượng phân tích trong triết học là sự khái quát hóa các khoa học cụ thể, tức là triết học đề cập đến một lĩnh vực khoa học cao hơn, mức độ khái quát thứ cấp. Đồng thời, cấp tiểu học dẫn đến việc xây dựng các quy luật của các ngành khoa học cụ thể và nhiệm vụ của cấp trung học là xác định các mô hình và xu hướng chung hơn.

Bản thân triết học có tác động đến sự phát triển của các ngành khoa học cụ thể, và không chỉ chịu ảnh hưởng của chúng. Tác động này có thể vừa tích cực vừa tiêu cực.

Ảnh hưởng của triết học được thực hiện thông qua thế giới quan, bằng cách này hay cách khác ảnh hưởng đến:

- vị trí ban đầu của nhà khoa học;

- thái độ của anh ta đối với thế giới và tri thức;

- về thái độ của anh ta đối với nhu cầu phát triển một lĩnh vực kiến ​​thức cụ thể (ví dụ, vật lý hạt nhân, kỹ thuật di truyền, v.v.).

Triết học và kiến ​​thức phi khoa học Kiến thức bổ sung khoa học có thể được chia thành:

- trên ảo tưởng, kết hợp với nghiên cứu của những người tin rằng họ tạo ra một khoa học thực sự, bao gồm các "khoa học" như chiêm tinh, "khoa học" huyền bí, ma thuật, phù thủy, v.v.;

- mối quan hệ của triết học và ký sinh trùng, một số tác giả kêu gọi sử dụng bất kỳ giáo lý nào, cho đến thần bí, ma thuật, mê tín dị đoan, chiêm tinh học, v.v., giá như chúng có tác dụng chữa bệnh đối với xã hội bệnh hoạn ngày nay. Họ đại diện cho chủ nghĩa đa nguyên ý thức hệ vô biên. Phải nói rằng ảnh hưởng của ký sinh trùng là lớn nhất chính xác vào những thời điểm quan trọng trong sự phát triển của xã hội, bởi vì ký sinh thực sự thực hiện một chức năng tâm lý trị liệu nhất định, đóng vai trò như một phương tiện nhất định để thích nghi với cuộc sống trong thời kỳ xã hội và cá nhân bất ổn.

Trong khoa học, có:

- mức độ nghiên cứu thực nghiệm - hướng đến đối tượng được nghiên cứu trực tiếp và thực hiện thông qua thực nghiệm và quan sát;

- mức độ nghiên cứu lý thuyết - tập trung xung quanh việc khái quát hóa các ý tưởng, nguyên tắc, định luật, giả thuyết.

Khoa học có khát vọng vươn tới tầm cao của tri thức nhân loại, những con đường dẫn đến những đỉnh cao này là lý tưởng của khoa học.

Ý tưởng của Khoa học - Đây là những phương pháp thực nghiệm và lý thuyết trong khoa học cho phép bạn đạt được những kiến ​​thức hợp lý nhất và dựa trên bằng chứng.

văn hóa - một tập hợp các biểu hiện về cuộc sống, sự sáng tạo và thành tựu của một dân tộc hoặc một nhóm dân tộc.

Theo nội dung của nó, văn hóa được phân tầng thành nhiều lĩnh vực và lĩnh vực khác nhau:

- cách cư xử và phong tục tập quán;

- ngôn ngữ và chữ viết;

- bản chất của quần áo, khu định cư, công việc;

- thiết lập giáo dục;

- nền kinh tế;

- chiến tranh;

- cấu trúc chính trị và nhà nước;

- khoa học;

- kĩ thuật;

- Mỹ thuật;

- tôn giáo;

- mọi hình thức biểu hiện của tinh thần khách quan. Từ "văn hóa" với tư cách là một thuật ngữ khoa học bắt đầu được sử dụng vào thời Khai sáng (từ nửa sau thế kỷ XNUMX).

Trong thời kỳ Khai sáng, thuật ngữ "văn hóa" được giải thích từ hai phía:

- như một cách để nâng cao con người, nâng cao đời sống tinh thần và đạo đức của con người, sửa chữa những tệ nạn của xã hội;

- như một cách sống thực sự tồn tại và thay đổi lịch sử của con người, đó là do trình độ phát triển đạt được của trí óc con người, khoa học, nghệ thuật, nuôi dạy và giáo dục. Văn hóa được kết nối với nhau với nền văn minh. Nền văn minh - đây là tất cả nhân loại trong một biểu hiện rộng rãi của sự giàu có tượng trưng. Văn hóa là thành quả lao động của nền văn minh, mà thành tựu hoàn hảo nhất là chiến thắng của con người. Theo quan điểm triết học, văn hóa là nội dung tinh thần bên trong của văn minh, còn văn minh chỉ là cái vỏ vật chất bên ngoài của văn hóa.

Văn hóa là phương tiện và phương thức phát triển nguyên tắc tinh thần ở con người, lấy mục tiêu là hình thành và thỏa mãn nhu cầu tinh thần của người đó; nền văn minh mang lại cho con người những phương tiện sinh sống, nó nhằm thỏa mãn những nhu cầu thiết thực của họ.

Văn hóa là những giá trị tinh thần, những thành tựu của khoa học, triết học, nghệ thuật, giáo dục, văn minh là trình độ phát triển của xã hội về các mặt công nghệ, kinh tế, chính trị - xã hội.

Văn hóa là một đặc điểm khác biệt trong lối sống của con người đối với động vật, nhưng đồng thời nó không chỉ mang những biểu hiện tích cực mà còn cả những biểu hiện tiêu cực, không mong muốn đối với hoạt động của con người.

Trong triết học, văn hóa được hiểu là lĩnh vực hỗ trợ thông tin của xã hội. Văn hóa theo nghĩa này là trí tuệ tập thể, khối óc tập thể hình thành, tích lũy và lưu trữ thông tin xã hội được một người sử dụng để cải tạo thế giới xung quanh và chính bản thân anh ta. Thông tin xã hội được mã hóa bằng cách sử dụng các phương tiện biểu tượng do con người tạo ra. Điều quan trọng nhất của phương tiện ký hiệu là ngôn ngữ.

Con người khác với động vật ở sự hiểu biết về thực tế với sự trợ giúp của thông tin xã hội. Có ba loại ý nghĩa chính trong thông tin xã hội: kiến ​​thức; các giá trị; quy định (quy tắc hành động).

Mối quan hệ giữa kiến ​​thức, giá trị và quy định xác định các tính năng:

- thuộc linh văn hóa (thần thoại, tôn giáo, nghệ thuật, triết học);

- xã hội văn hóa (đạo đức, luật pháp, chính trị);

- công nghệ văn hóa (kỹ thuật, khoa học, kỹ thuật).

Tất cả các dân tộc trong quá trình phát triển lịch sử của mình đều tạo ra văn hóa dân tộc. Nhưng cũng có những phổ quát văn hóa - những nét chung đặc trưng cho văn hóa với tư cách là trí tuệ tập thể của cả nhân loại phát triển theo thời gian.

Triết học - một trong những vùng tri thức, văn hóa tâm linh cổ xưa nhất. Xuất hiện vào các thế kỷ VII-VI. BC e. ở Ấn Độ, Trung Quốc, Hy Lạp cổ đại, nó đã trở thành một hình thái ý thức ổn định được mọi người quan tâm trong tất cả các thế kỷ sau đó.

Ơn gọi của các nhà triết học là tìm kiếm câu trả lời cho các câu hỏi và chính việc xây dựng các câu hỏi liên quan đến thế giới quan. Hiểu những vấn đề như vậy là rất quan trọng đối với mọi người. Điều này đặc biệt được cảm nhận trong thời đại của các cuộc cách mạng và những thay đổi với sự đan xen phức tạp của các vấn đề - xét cho cùng, chính thế giới quan đã được các hành động kiểm tra và biến đổi một cách tích cực. Điều này luôn có trong lịch sử, nhưng chưa bao giờ cuộc sống lại đặt ra nhiệm vụ tìm hiểu triết học về mọi thứ đang diễn ra một cách sâu sắc như trong giai đoạn lịch sử hiện nay, vào đầu thiên niên kỷ thứ XNUMX.

Ngay từ khi bắt đầu học triết học, sinh viên đã có một số ý tưởng về môn học này: họ có thể, với ít nhiều thành công, nhớ lại tên của các triết gia nổi tiếng, giải thích theo một nghĩa nào đó triết học là gì.

Trong danh sách các câu hỏi (hàng ngày, chính trị, công nghiệp, khoa học, v.v.), thường có thể chọn ra các câu hỏi có tính chất triết học mà không cần chuẩn bị đặc biệt, ví dụ:

- thế giới là hữu hạn hoặc vô hạn;

- Có một kiến ​​thức tuyệt đối, cuối cùng;

Hạnh phúc của con người là gì?

- bản chất của cái ác là gì.

Đối với những câu hỏi "muôn thuở" này, ngày nay những câu hỏi mới, nghiêm trọng và căng thẳng được thêm vào:

- bức tranh chung và những xu hướng phát triển của xã hội hiện đại, đất nước ta trong hoàn cảnh lịch sử hiện nay;

- cách đánh giá tổng thể thời kỳ hiện đại, trạng thái xã hội, tinh thần, sinh thái của hành tinh Trái đất;

- làm thế nào để ngăn chặn các mối đe dọa sinh tử đang đeo bám nhân loại;

- cách bảo vệ, bênh vực lý tưởng nhân văn cao cả của nhân loại;

Từ khi mới ra đời cho đến ngày nay, tư tưởng triết học tìm cách hiểu những vấn đề của thế giới quan có sức kích thích con người bên ngoài triết học.

Nghiên cứu triết học giúp hiểu và nhận thức những quan điểm được hình thành một cách tự phát, rèn cho họ một tính cách trưởng thành hơn.

Những người bình thường có thể quan tâm đến triết học từ ít nhất hai quan điểm:

- để có định hướng tốt hơn trong chuyên ngành của họ;

- để hiểu cuộc sống trong tất cả sự đầy đủ và phức tạp của nó.

Vấn đề con người là quan trọng đối với triết học. Vấn đề con người được chú ý nhiều nhất trong những giai đoạn xã hội có những biến đổi lịch sử to lớn, khi có sự đánh giá lại các giá trị một cách sâu sắc.

Chủ đề của sự suy tư triết học luôn là:

- thế giới tự nhiên và xã hội;

- con người trong tương tác phức tạp của mình với tự nhiên và xã hội.

Tính độc đáo của triết học đã ảnh hưởng đến bản chất của tư duy - các nhà triết học chủ yếu tạo ra các luận thuyết hấp dẫn tri thức, tâm trí của con người.

Triết học thực hiện một số chức năng nhận thức liên quan đến các chức năng của khoa học. Các chức năng quan trọng nhất của triết học:

- khái quát hóa, tích hợp, tổng hợp các loại kiến ​​thức;

- khám phá các mẫu, kết nối, tương tác phổ biến nhất của các hệ thống con chính hiện hữu;

- Dự báo, hình thành các giả thuyết về các nguyên lý chung, các xu hướng phát triển của các hiện tượng cụ thể mà các phương pháp khoa học đặc biệt chưa nghiên cứu được.

Lịch sử triết học nghiên cứu quá trình thực sự xuất hiện, phát triển và biến đổi của các tư tưởng triết học.

Tiến trình lịch sử và triết học - nói một cách hình tượng, đây là một “chiến trường” mà trên đó những đam mê bất diệt của các nhà tư tưởng sục sôi, các quan điểm và lập luận của họ xung đột với nhau. Quá trình lịch sử và triết học bao gồm sự vận động trong không gian (các hệ thống và truyền thống triết học dân tộc) và trong thời gian (các loại thế giới quan trong các thời đại cụ thể của tri thức triết học).

Chủ đề lịch sử triết học - đây là quá trình xuất hiện, hình thành và phát triển tư duy lý luận của con người, sự hình thành và biến đổi thường xuyên của tranh hợp lý về thế giới và sự tồn tại của con người trong đó.

Lịch sử Triết học:

- sự hiểu biết lý thuyết, cực kỳ hợp lý về những vấn đề thế giới quan quan trọng về thế giới và sự tồn tại của con người trong đó;

- phản ánh lôgic chung của sự phát triển văn hóa của nhân loại (tri thức của thời đại về chính nó, câu trả lời cho tiếng gọi của thời đại);

- sự thống nhất của những cái khác nhau, vô số thời đại, những hướng đi và xu hướng trong chúng, những trường phái riêng lẻ, những lời dạy và ý tưởng, cuộc đối thoại sống động của chúng;

- những ý tưởng lịch sử cụ thể của con người về thế giới xung quanh và vị trí của họ trong đó;

- một quá trình sáng tạo vô tận của lý thuyết tìm kiếm chân lý;

- đối thoại tích cực về các ý tưởng, tính liên tục và làm phong phú lẫn nhau của các hệ thống thế giới quan khác nhau;

- lịch sử của các nhân cách, kinh nghiệm sống của họ, sự tìm kiếm trí tuệ và những suy ngẫm về những vấn đề quan trọng nhất của thế giới quan. Tiến trình lịch sử và triết học trong mối quan hệ với nhà tư tưởng: sự tự thể hiện tích cực của những cá nhân có tư duy sáng suốt; sự hình thành một con người văn minh, có văn hóa, tự do.

Các hệ thống quan trọng nhất của quá trình lịch sử và triết học:

- triết học thần học (động lực là Thượng đế);

- triết học siêu hình (động lực là một quy luật siêu việt, tức là số phận);

- triết học duy tâm (động lực là đời sống tinh thần - khoa học hoặc tinh thần - tinh thần của con người);

- triết học tự nhiên (động lực là bản chất của một người có đam mê, động cơ);

- triết học kinh tế - duy vật (động lực là các quan hệ kinh tế).

Triết lý của lịch sử là:

- chủ nghĩa cá nhân;

- người theo chủ nghĩa tập thể;

- xác định (định mệnh);

- không xác định (nhà hoạt động).

Trong lịch sử triết học, người ta có thể nhìn thấy và theo dõi kinh nghiệm trí tuệ, đạo đức và thẩm mỹ của nhân loại.

Những vấn đề chính trong lịch sử triết học:

- ý nghĩa và mục đích của cuộc sống con người;

- tìm kiếm và khẳng định những chân lý và giá trị cuộc sống cao nhất.

Các giai đoạn chính của quá trình lịch sử và triết học: triết học thế giới cổ đại; chủ nghĩa trung cổ; triết học thời Phục hưng; triết học thời hiện đại; triết học Khai sáng; triết học cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX; triết học thế kỷ XNUMX

Xét về mặt khách quan, lịch sử triết học là triết học trong quá trình phát triển lịch sử của nó, là quá trình phát triển và vận động của tinh thần tư duy trong thời gian (thời đại) và trong không gian tư tưởng xã hội (các hệ thống triết học dân tộc). Về mặt chủ quan, lịch sử triết học là sự giải thích và mô tả một cách khoa học quá trình lịch sử và triết học khách quan, được diễn ra theo một trình tự thời gian nhất định và có mối liên hệ nội tại với nhau.

1. Tư tưởng triết học của Trung Quốc cổ đại và Ấn Độ cổ đại ra đời trên nền tảng của thần thoại với tư cách là hình thái ý thức xã hội đầu tiên. Tính chất chính của thần thoại là con người không có khả năng tự cô lập mình với môi trường và giải thích các hiện tượng trên cơ sở các nguyên nhân tự nhiên; nó giải thích các hiện tượng của thế giới bằng hành động của các vị thần và anh hùng. Lần đầu tiên trong lịch sử loài người, thần thoại cũng đặt ra một số câu hỏi mang tính triết học chặt chẽ: sống chết là gì; thế giới hình thành và phát triển như thế nào, v.v.

2. Triết học của Trung Quốc cổ đại và Ấn Độ cổ đại đang nổi lên như một hình thái ý thức xã hội với sự ra đời của xã hội và nhà nước có giai cấp. Ở Ấn Độ cổ đại, triết học ra đời vào khoảng thiên niên kỷ XNUMX trước Công nguyên. e., khi các quốc gia sở hữu nô lệ bắt đầu hình thành trên lãnh thổ của nó. Sự xuất hiện của triết học ở Trung Quốc bắt đầu từ thế kỷ thứ XNUMX đến thế kỷ thứ XNUMX. BC e., khi quá trình phân tầng xã hội bắt đầu ở đó: sự lớn mạnh về quyền lực kinh tế và chính trị của các địa chủ mới và những người giàu có ở thành thị, cũng như sự tàn lụi của các thành viên cộng đồng.

3. Triết học của Trung Quốc cổ đại và Ấn Độ cổ đại đề cập đến giá trị nhân văn phổ quát. Một người phải nắm vững trí tuệ triết học để tiếp nhận các giá trị nhân văn phổ quát. Để làm được điều này, anh ta nên học cách hiểu:

- trong vấn đề của thế giới và kiến ​​thức của nó;

- trong vấn đề tương tác giữa con người và thiên nhiên;

- trong vấn đề ý nghĩa của cuộc sống con người, v.v ... Triết học của Trung Quốc cổ đại và Ấn Độ cổ đại đã quan tâm đến các vấn đề:

- đẹp và xấu;

- thiện và ác;

- công lý và bất công;

- tình bạn, quan hệ đối tác;

- yêu và ghét;

- hạnh phúc, khoái lạc và đau khổ, v.v.

4. Hình thái phát triển của triết học Trung Hoa cổ đại và Ấn Độ cổ đại là nhân vật tư tưởng kiến thức triết học. Các quan điểm, lý thuyết, tư tưởng, hệ thống triết học hoặc là duy tâm hoặc duy vật, đôi khi là chiết trung (kết hợp của hai loại thế giới quan trước đây).

Chủ nghĩa duy tâm được trình bày trong triết học của Trung Quốc cổ đại và Ấn Độ cổ đại theo hai loại: chủ nghĩa duy tâm khách quan và chủ nghĩa duy tâm chủ quan - đây là triết lý của "yoga", Phật giáo, Kỳ Na giáo, Nho giáo, Đạo giáo.

Trong triết học của Trung Quốc cổ đại và Ấn Độ cổ đại, các phạm trù triết học truyền thống được sử dụng:

- giao thông;

- đối nghịch;

- đoàn kết;

- vấn đề;

- ý thức;

- không gian;

- thời gian;

- thế giới.

Triết học của Trung Quốc cổ đại và Ấn Độ cổ đại không đặt ra vấn đề về tính rời rạc của vật chất và cấu trúc của nó. Vật chất được xem xét trong đó:

- như một loại "chướng ngại vật" đối với tâm hồn;

- như một kiểu khởi đầu thực chất.

Trong việc giải quyết các vấn đề về tri thức, triết học Trung Quốc cổ đại và Ấn Độ cổ đại đã nhấn mạnh tầm quan trọng của suy đoán đối với việc giải quyết các vấn đề triết học. Đồng thời, bốn nguồn để đạt được chân lý đã được điều tra: nhận thức; phần kết luận; sự so sánh; bằng chứng.

Vấn đề quan trọng nhất của triết học xã hội là vấn đề dân chúng và người cai trị.

Triết học bao hàm tất cả các giá trị tinh thần của Thế giới Cổ đại: nghệ thuật và tôn giáo; đạo đức và tư tưởng thẩm mỹ; luật pháp và chính trị; sư phạm và khoa học.

Toàn bộ nền văn minh tinh thần của Trung Quốc cổ đại và Ấn Độ cổ đại mang một sức hấp dẫn đối với bản thể của cá nhân, sự tự hoàn thiện và nhận thức về bản thân thông qua việc rút lui khỏi thế giới vật chất.

Thế giới cổ đại - kỷ nguyên cổ điển Greco-La Mã.

triết học cổ đại - đây là tư tưởng triết học phát triển nhất quán, trải dài trong khoảng thời gian hơn một nghìn năm - từ cuối thế kỷ thứ VII. trước công nguyên đ. cho đến thế kỷ thứ XNUMX. N. đ.

Triết học cổ đại không phát triển một cách cô lập - nó đã thu hút trí tuệ của các nước Phương Đông cổ đại, chẳng hạn như: Libya; Ba-by-lôn; Ai Cập; Ba Tư; Trung Quốc cổ đại; Ấn Độ cổ đại.

Xét về khía cạnh lịch sử, triết học cổ đại được chia thành năm thời kỳ:

- thời kỳ tự nhiên (sự chú ý chính được trả cho Vũ trụ và thiên nhiên - Milesian, Elea-you, Pythagore);

- thời kỳ nhân văn (sự chú ý chính được chú ý đến các vấn đề của con người, trước hết, đó là các vấn đề đạo đức; điều này bao gồm Socrates và những người ngụy biện);

- Giai đoạn cổ điển (đây là những hệ thống triết học vĩ đại của Plato và Aristotle);

- thời kỳ của các trường học Hy Lạp hóa (sự chú ý chính được trả cho sự sắp xếp đạo đức của mọi người - Epicurus, Stoics, hoài nghi);

- Chủ nghĩa tân sinh (tổng hợp phổ quát, đưa đến ý tưởng về Một Tốt). Những nét đặc sắc của triết học cổ đại:

1) triết học cổ đại đồng điệu - đặc điểm của nó là sự tổng hợp nhiều hơn, không thể tách rời các vấn đề quan trọng nhất so với các loại triết học sau này;

2) triết học cổ đại vũ trụ - nó bao trùm toàn bộ Vũ trụ cùng với thế giới loài người;

3) triết học cổ đại phiếm thần - nó đến từ Vũ trụ, dễ hiểu và gợi cảm;

4) triết học cổ đại hầu như không biết luật - cô ấy đã đạt được rất nhiều ở cấp độ khái niệm, logic của Antiquity được gọi là logic của các tên gọi, khái niệm thông thường;

5) triết học cổ đại có đạo đức riêng của nó - đạo đức của thời cổ đại, đạo đức Đức hạnh, trái ngược với các đạo đức về bổn phận và giá trị sau này, các triết gia của thời đại Cổ đại đã mô tả một con người như được phú cho những đức tính và tệ nạn, trong quá trình phát triển đạo đức của họ, họ đã đạt đến những đỉnh cao phi thường;

6) triết học cổ đại chức năng - cô ấy tìm cách giúp đỡ mọi người trong cuộc sống của họ, các triết gia của thời đại đó đã cố gắng tìm ra câu trả lời cho những câu hỏi cơ bản về sự tồn tại.

Tên chính của triết học cổ đại: Thales, Anaximander, Anaximenes, Pythagoras, Heraclitus of Ephesus, Xenophanes, Parmenides, Empedocles, Anaxagoras, Democritus, Protagoras, Gorgias, Prodicus, Socrates, Plato, Aristotle, Epicurus.

Triết học cổ đại là đa vấn đề, nó khám phá các vấn đề khác nhau: tự nhiên-triết học; bản thể học; nhận thức luận; phương pháp luận; thẩm mỹ; trêu ghẹo não; có đạo đức; chính trị; hợp pháp.

Trong triết học cổ đại, tri thức được coi là: kinh nghiệm; gợi cảm; hợp lý; hợp lý.

Trong triết học cổ đại, vấn đề logic đang được phát triển; Socrates, Plato và Aristotle đã đóng góp rất nhiều vào nghiên cứu của nó.

Các vấn đề xã hội trong triết học cổ đại chứa đựng nhiều chủ đề: nhà nước và pháp luật; công việc; điều khiển; Chiến tranh và hòa bình; mong muốn và lợi ích của quyền lực; phân chia tài sản của xã hội.

Theo các nhà triết học cổ đại, người cai trị lý tưởng cần có những phẩm chất như hiểu biết về chân, thiện, mỹ; trí tuệ, lòng dũng cảm, công lý, sự dí dỏm; anh ta phải có một sự cân bằng khôn ngoan của tất cả các yếu tố của con người.

Triết học cổ đại đã có ảnh hưởng lớn đến tư tưởng triết học, văn hóa và sự phát triển của nền văn minh nhân loại sau này.

1. Trường phái triết học lâu đời nhất là Milesian (Thế kỷ VII-V trước Công nguyên). Tổ tiên của cô ấy:

- Thales - nhà thiên văn học, nhà chính trị, ông đã làm một cuộc cách mạng về thế giới quan, đề xuất tư tưởng về bản chất - nguyên lý cơ bản của vạn vật, khái quát mọi sự đa dạng thành một thể cùng tồn tại và nhìn nhận sự khởi đầu của vạn vật trong nước;

- Anaximenes - được đề xuất ngay từ đầu hàng không, nhìn thấy trong đó sự vô cùng và dễ thay đổi của vạn vật;

- Anaximander - là người đầu tiên đề xuất ý tưởng ban đầu về sự vô tận của các thế giới, anh ấy đã apeiron (chất không xác định và chất vô hạn), các bộ phận của chúng thay đổi, trong khi toàn bộ không thay đổi.

Những người Milesian, với quan điểm của họ, đã đặt nền tảng cho một cách tiếp cận triết học đối với câu hỏi về nguồn gốc của chúng sinh: về ý tưởng về vật chất, tức là e. nguyên lý cơ bản, bản chất của mọi sự vật và hiện tượng của vũ trụ.

2. Trường phái Pythagoras.

Pythagoras (Thế kỷ VI trước Công nguyên) cũng bận tâm đến vấn đề: "Mọi thứ từ cái gì?", Nhưng đã giải quyết nó khác với người Miletians. "Mọi thứ đều là một con số," là câu trả lời của anh ấy. Ông đã tổ chức một trường học bao gồm cả phụ nữ.

Về số lượng, người Pythagore đã thấy:

- các thuộc tính và mối quan hệ vốn có trong các tổ hợp hài hòa khác nhau của sự tồn tại;

- Giải thích ẩn ý của các hiện tượng, các quy luật của tự nhiên.

Pythagoras đã tham gia thành công vào việc phát triển các loại chứng minh toán học khác nhau, và điều này đã góp phần vào việc phát triển các nguyên tắc của một kiểu tư duy hợp lý chính xác.

Điều quan trọng cần lưu ý là Pythagore đã đạt được thành công đáng kể trong việc tìm kiếm sự hài hòa, một sự nhất quán tuyệt đẹp về mặt định lượng thấm nhuần mọi thứ tồn tại, chủ yếu là các hiện tượng của Vũ trụ.

Pythagoras sở hữu ý tưởng về sự tái sinh của các linh hồn, ông tin rằng linh hồn là bất tử.

3. Trường học tự chọn: Xenophanes, Parmenides, Ze-non Xenophanes từ Colophon (khoảng 565-473 TCN) - một nhà triết học và nhà thơ, ông đã giải thích lời dạy của mình trong câu:

- các yếu tố nhân hình đối lập trong tôn giáo;

- chế nhạo các vị thần trong hình dạng con người;

- miệt thị nghiêm khắc các nhà thơ, những người đã gán cho những người đàn ông những khao khát và tội lỗi của con người;

- tin rằng Đức Chúa Trời cả về thể xác lẫn tinh thần đều không giống người phàm;

- đứng đầu những người độc thần và đứng đầu những người hoài nghi;

- Thực hiện việc phân chia các loại kiến ​​thức. Parmenides (cuối thế kỷ XNUMX-XNUMX trước Công nguyên) - triết gia, chính trị gia, nhân vật trung tâm của trường phái Eleatic:

- phân biệt giữa sự thật và ý kiến;

- ý tưởng trung tâm là hiện hữu, tỷ lệ giữa suy nghĩ và hiện hữu;

- theo ý kiến ​​của ông, không có và không thể có không gian và thời gian trống rỗng bên ngoài bản thể đang thay đổi;

- Ông coi sự tồn tại là không có sự biến đổi và tính đa dạng;

Có tồn tại, không có không tồn tại.

Zeno của Elea (khoảng 490-430 TCN) - triết gia, chính trị gia, sinh viên yêu thích và là tín đồ của Parmenides:

- cả cuộc đời ông là một cuộc đấu tranh cho sự thật và công lý;

- ông đã phát triển lôgic học như phép biện chứng.

4. Trường học Socrates.

Socrates (469-399 TCN) không viết gì cả, là một nhà hiền triết gần gũi với nhân dân, triết học trên đường phố và quảng trường, khắp nơi tham gia vào các cuộc tranh cãi triết học: ông được chúng ta biết đến như một trong những người đặt nền móng cho phép biện chứng với nghĩa là tìm ra cái sự thật qua các cuộc trò chuyện và tranh chấp; đã phát triển các nguyên tắc của chủ nghĩa duy lý trong các vấn đề đạo đức, cho rằng đức hạnh đến từ tri thức và một người biết điều tốt sẽ không hành động xấu.

Chủ nghĩa trung cổ - đây chủ yếu là triết học của xã hội phong kiến, với đặc điểm là sự thống trị của thần học và tôn giáo.

Bộ phận chính của văn hóa phong kiến ​​là tôn giáo. Giáo sĩ là tầng lớp duy nhất có học, vì vậy luật học, khoa học tự nhiên, triết học được đưa vào phù hợp với những lời dạy của nhà thờ:

- ở Trung Quốc, học thuyết của Đạo đã được điều chỉnh cho phù hợp với nhu cầu của tôn giáo: Đạo xuất hiện không phải như một quy luật tự nhiên, mà là một tiền định của thần thánh;

- Triết học Phật giáo bắt đầu phát triển các vấn đề về sự tồn tại ảo tưởng và sự thật của sự không tồn tại, sự bất tử của linh hồn và sự luân hồi của nó trên con đường đạt được thế giới tâm linh vĩnh cửu thông qua việc cải thiện ý thức bản thân;

- Nho giáo đã hướng tới những tư tưởng duy tâm, thần bí của Phật giáo và Đạo giáo để biện hộ cho chế độ phong kiến: con người phải hiền hòa khuất phục số phận, kiềm chế mọi tư tưởng “xấu xa” của mình;

- Ở Châu Âu, tôn giáo Thiên chúa giáo thống trị, chống lại nhiều nhà nước phong kiến ​​rải rác với hệ thống tập trung nghiêm ngặt kiểm soát tâm trí và linh hồn của con người.

Nguồn gốc của những suy tư triết học là những tín điều của Thánh Kinh. Đối với triết học thời Trung cổ, một đặc điểm nổi bật là thuyết lý thuyết - kêu gọi Thiên Chúa, bản chất của Ngài như là nguyên nhân gốc rễ và nguyên tắc cơ bản của thế giới.

Scholasticism (từ tiếng Hy Lạp. schole - trường học) là một triết học Kitô giáo thời trung cổ thống trị việc giảng dạy ở trường học và hoàn toàn phụ thuộc vào thần học. Nhiệm vụ chính của chủ nghĩa kinh viện là chứng minh, bảo vệ và hệ thống hóa các giáo điều tôn giáo không thể lay chuyển theo một cách trừu tượng, hợp lý.

Người sáng lập thần học Công giáo và người hệ thống hóa học thuyết là Thomas Aquinas (1225-1274).

Các tác phẩm chính của Thomas Aquinas:

- "Tổng thể của thần học";

- "Tổng hợp triết học";

- "Tổng chống lại những kẻ ngoại đạo."

Trong các tác phẩm của Thomas Aquinas, các thuật ngữ được giới thiệu:

- khả thi;

- Thực sự;

- các loại vật chất như một khả năng tồn tại;

- các phạm trù của hình thức như là thực tại của hữu thể. Quan điểm triết học xã hội thú vị của Thomas Aquinas, ông tin rằng nhân cách là hiện tượng "cao quý nhất trong tất cả các bản chất hợp lý". Cô ấy có trí tuệ, tình cảm và ý chí. Các chủ đề chính của triết học thời trung cổ:

1) thuyết lý thuyết - nguyên tắc cho rằng Thượng đế là trung tâm của các tư tưởng triết học và tôn giáo thời trung cổ;

2) thuyết độc thần - Thần là một và duy nhất, không giống như các vị thần cổ đại;

3) thuyết sáng tạo - một học thuyết nói về việc Thiên Chúa tạo ra thế giới từ hư không và đưa ra câu trả lời cho câu hỏi được đặt ra trong Antiquity về cách số nhiều được sinh ra từ một;

4) biểu tượng - nguyên tắc hiểu trái đất như một sinh thể khác, thế giới của Đức Chúa Trời;

5) chủ nghĩa nhân loại thời trung cổ - Theo ông, con người là sinh vật đặc ân do Thượng đế tạo ra, là chủ nhân của vạn vật được tạo hóa ban tặng cho mình. Vấn đề chính của triết học, theo các nhà hiền triết thời Trung Cổ, không phải là Vũ trụ, mà là con người. Đức hạnh vĩ đại nhất - không phải trí tuệ, không phải tâm trí, nhưng ý chí tốt, vâng theo các điều răn của Đức Chúa Trời. Để làm người, người ta phải hy vọng, tin tưởng, yêu mến và sống theo các quy tắc đạo đức do Đấng Christ đặt ra trong Bài giảng trên núi;

6) thông diễn học thời trung cổ - nghệ thuật giải thích văn bản.

Triết học Nga cũ - đây là thời kỳ khởi đầu hình thành triết học Nga, nói đến các thế kỷ XI-XVII.

Những nét đặc sắc của triết học Nga cổ đại - thiếu tư cách độc lập và sự kết hợp với thế giới quan tôn giáo.

Trong loại triết học lịch sử này, có thể phân biệt các giai đoạn cụ thể:

- Thế kỷ XI-XIV (quá trình hình thành triết học Nga cổ đại);

- Thế kỷ XV-XVI (thời kỳ hoàng kim của triết học Nga cổ đại);

- Thế kỷ XNUMX (khởi đầu cho sự thay đổi dần dần triết học của người Châu Âu mới thời trung cổ). Triết học Nga cổ đại nảy sinh ở Kievan Rus nhờ quá trình Cơ đốc giáo hóa sự khởi đầu của nó được đặt ra bởi lễ rửa tội của Nga vào năm 988. Đặc điểm và hình ảnh của triết học Nga cổ đại:

- Thế giới quan và văn hóa ngoại giáo Slavic;

- nhiều hình ảnh, ý tưởng và khái niệm của triết học cổ đại;

- Tư tưởng triết học và thần học Cơ đốc giáo phương Đông.

Một đặc điểm đặc trưng của sự phát triển triết học Nga là nó vượt qua thông qua sự phát triển của tất cả các nền văn hóa Nga. Nhiều tư tưởng triết học được thể hiện và thể hiện qua các hình tượng văn học, mỹ thuật và kiến ​​trúc.

Sự thống nhất giữa triết học và văn hóa có những hậu quả tích cực và tiêu cực:

- Nền văn hóa Nga tràn đầy triết học, phong phú về mặt tinh thần và có ý nghĩa quan trọng, bởi vì triết học đã được dệt một cách hữu cơ vào ngôn ngữ chung của nền văn hóa đóng vai trò là quê hương của nó;

- sự kết hợp văn hóa và triết học này đã cản trở sự phát triển của triết học với tư cách là một hoạt động độc lập và chuyên nghiệp, không đóng góp vào sự phát triển của bộ máy khái niệm và lôgic của tri thức triết học thích hợp và việc tạo ra các hệ thống triết học.

Bản chất của triết học Nga cổ đại khá rộng và mơ hồ:

- nó là phổ biến học thuyết về các yếu tố như là các yếu tố chính, bắt nguồn từ triết học cổ đại, các hiện tượng tự nhiên đa dạng và bản chất con người gắn liền với sự đấu tranh, kết hợp và chuyển hóa lẫn nhau của nước, lửa, không khí, đất - những yếu tố cơ bản;

- kiến thức triết học hoàn thành không chỉ là một chức năng thế giới quan, mà còn chức năng khôn ngoan, bao gồm trí tuệ thế gian, sự đúng đắn trong suy nghĩ và việc làm của con người;

- tư tưởng đạo đức và lịch sử dựa trên nguyên tắc thần quyền của Cơ đốc giáo: thực tế thường nghiệm, trần thế, thế tục là đối tượng của nguyên tắc thần thánh;

- ý nghĩa của lịch sử đã được tiết lộ thông qua cuộc đấu tranh của hai nguyên tắc - Chúa và ma quỷ, nhân cách hóa lực lượng của thiện và ác, ánh sáng và bóng tối.

Một bộ quy tắc cho triết học thực tế chứa đầy "Chỉ thị" của hoàng tử Vladimir Monomakh (1053-1125), người đặt ra quy tắc ứng xử đạo đức, theo đó người ta có thể sống hòa thuận với Đức Chúa Trời, đánh bại ma quỷ và kẻ thù của hắn.

Từ thế kỷ XNUMX xuất hiện ý tưởng về thuyết thiên sai tôn giáo của Nga - nhiệm vụ đặc biệt của vương quốc và người dân Nga - ý tưởng về Holy Rus'. Cô ấy đã trở nên sự hình thành tư tưởng đầu tiên của ý thức dân tộc Nga.

Kể từ thế kỷ XNUMX nhiều người coi triết học như một kiến ​​thức thế tục, do đó bắt đầu quá trình thế tục hóa của nó - tự do khỏi ảnh hưởng của giáo hội.

Vào thế kỷ XNUMX có sự thay đổi dần dần loại hình triết học Nga thời trung cổ bằng loại hình mới của châu Âu, và vào thế kỷ XNUMX. Triết học Nga được giải phóng khỏi ảnh hưởng của giáo hội.

Từ thế kỷ XNUMX bắt đầu một kỷ nguyên chuyển tiếp trong lịch sử Tây Âu - thời kỳ Phục hưng, nơi tạo ra nền văn hóa rực rỡ của riêng mình. Điều kiện quan trọng nhất cho sự hưng thịnh của văn hóa trong thời kỳ Phục hưng là sự phá bỏ chế độ độc tài của nhà thờ.

nhân loại học - học thuyết theo đó con người là trung tâm của vũ trụ và là mục tiêu của mọi sự kiện diễn ra trên thế giới.

Chủ nghĩa nhân văn - một loại thuyết nhân sinh quan, những quan điểm nhìn nhận giá trị của con người với tư cách là con người, quyền tự do và hạnh phúc.

Quyền lợi thế tục, cuộc sống trần thế đầy máu lửa của một người đối lập với chế độ khổ hạnh phong kiến:

- petrarch, người đã sưu tầm những bản thảo cổ, những lời kêu gọi “hãy chữa lành những vết thương đẫm máu” của quê hương nước Ý, bị giày xéo dưới mũi giày của những tên lính ngoại bang và bị xé nát bởi sự thù hận của bọn bạo chúa phong kiến;

- Boccaccio trong "Decameron" của mình, ông chế giễu giới tăng lữ sa đọa, giới quý tộc ăn bám và tôn vinh trí óc tò mò, ham muốn lạc thú và năng lượng sôi sục của người dân thị trấn;

- Erasmus của Rotterdam trong bài châm biếm "Khen ngợi sự ngu ngốc" và Rabelais trong tiểu thuyết "Gargantua và Pantagruel", họ thể hiện chủ nghĩa nhân văn và sự không thể chấp nhận được của hệ tư tưởng trung cổ cũ.

Một ảnh hưởng to lớn đến sự phát triển của các ý tưởng về chủ nghĩa nhân văn cũng được tạo ra bởi: Leonardo da Vinci (các tác phẩm hội họa, điêu khắc và kiến ​​trúc, các tác phẩm toán học, sinh học, địa chất, giải phẫu học được dành riêng cho con người, sự vĩ đại của ông); Michelangelo Buonarroti (trong bức tranh "Sự than khóc của Chúa Kitô", bức tranh vòm nhà nguyện Sistine ở Vatican, bức tượng "David", vẻ đẹp thể chất và tinh thần của con người đã khẳng định khả năng sáng tạo không giới hạn của con người).

Triết lý của thời kỳ Phục hưng tràn ngập sự thừa nhận giá trị của một con người với tư cách là một con người, quyền được phát triển tự do và thể hiện khả năng của mình.

Các giai đoạn phát triển chủ nghĩa nhân văn:

- tư duy tự do thế tục, phản đối chủ nghĩa học thuật thời trung cổ và sự thống trị tinh thần của nhà thờ;

- sự nhấn mạnh giá trị-đạo đức của triết học và văn học.

Một nền văn hóa và triết học mới xuất hiện ở Ý, sau đó bao trùm một số nước châu Âu: Pháp, Đức, v.v.

Những đặc điểm chính của triết học thời Phục hưng:

- sự phủ nhận "sự khôn ngoan sách vở" và những tranh chấp về từ ngữ học thuật trên cơ sở nghiên cứu bản thân tự nhiên;

- việc sử dụng các tác phẩm duy vật của các nhà triết học thời Cổ đại (Democritus, Epicurus);

- kết nối chặt chẽ với khoa học tự nhiên;

- nghiên cứu vấn đề con người, sự biến đổi triết học thành nhân học theo định hướng của nó.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - một trong những nhà triết học xã hội đầu tiên của thời kỳ Phục hưng, người bác bỏ khái niệm thần quyền về nhà nước.

Ông chứng minh sự cần thiết của một nhà nước thế tục, chứng minh rằng động cơ hoạt động của mọi người là ích kỷ, lợi ích vật chất. Bản chất xấu xa của con người, khát vọng làm giàu bằng mọi cách bộc lộ nhu cầu kiềm chế bản năng con người với sự trợ giúp của một lực lượng đặc biệt - nhà nước.

Trật tự cần thiết trong xã hội tạo ra triển vọng pháp lý những người không thể được nuôi dưỡng bởi nhà thờ, mà chỉ bởi nhà nước, đây là ý tưởng chính của Niccolò Machiavelli.

Các câu hỏi mà Machiavelli xem xét:

- "Cái nào tốt hơn: khơi dậy tình yêu hay nỗi sợ hãi?"

- "Các đấng tối cao phải giữ lời như thế nào?"

- "Làm sao để khỏi bị thù ghét và khinh bỉ?"

- "Một chủ quyền nên hành động như thế nào để được tôn vinh?"

- "Làm sao để tránh những kẻ xu nịnh?" và vân vân.

Thời phục hưng - thời đại phục hưng của thời cổ đại cổ điển, sự xuất hiện của một cảm giác mới, một cảm giác sống, được coi là tương tự như ý thức quan trọng của thời Cổ đại và trái ngược với thái độ sống thời trung cổ với việc từ bỏ thế giới, điều có vẻ tội lỗi. .

Thời kỳ Phục hưng ở Châu Âu kéo dài từ thế kỷ XNUMX đến thế kỷ XNUMX.

Chủ nghĩa tân sinh - một trong những hình thức triết học Hy Lạp, nảy sinh do kết quả của sự pha trộn các giáo lý của Platon, Aristotle, Stoic, Pythagore, v.v. với thần bí và tôn giáo của Đông phương và Cơ đốc giáo.

Những ý tưởng chính của chủ nghĩa tân thực tế:

- kiến ​​thức thần bí-trực quan của cái cao hơn;

- sự tồn tại của một số bước trong quá trình chuyển đổi từ vật chất cao hơn sang vật chất;

- giải phóng một người nặng nề về vật chất để có được tâm linh thuần khiết với sự trợ giúp của cực lạc hoặc chủ nghĩa khổ hạnh.

Thời kỳ Phục hưng sử dụng chủ nghĩa Neoplatonism để phát triển tư tưởng triết học. Từ chủ nghĩa tân thời cổ đại, ông đã quan tâm thẩm mỹ đến mọi thứ thuộc về cơ thể, tự nhiên, đặc biệt là sự ngưỡng mộ đối với cơ thể con người. Sự hiểu biết về con người như một con người tinh thần được kế thừa từ chủ nghĩa tân thời trung cổ.

Triết học tự nhiên là một tập hợp các nỗ lực triết học nhằm diễn giải và giải thích bản chất.

Mục tiêu của triết học tự nhiên:

- khái quát và thống nhất các kiến ​​thức chung về tự nhiên;

- làm rõ các khái niệm khoa học tự nhiên cơ bản;

- kiến ​​thức về các mối liên hệ và mô hình của các hiện tượng tự nhiên.

Triết học tự nhiên của thời kỳ Phục hưng có tính chất phiếm thần, nghĩa là, không phủ nhận trực tiếp sự tồn tại của Thượng đế, nó đồng nhất Ngài với tự nhiên.

Các quan điểm triết học tự nhiên của các nhà triết học thời Phục hưng được kết hợp với các yếu tố của phép biện chứng tự phát, phần lớn đến từ các nguồn cổ xưa. Nhận thấy sự biến đổi không ngừng của mọi sự vật và hiện tượng, họ cho rằng trải qua nhiều thế kỷ, bề mặt Trái đất thay đổi, biển biến thành lục địa, lục địa thành biển. Theo quan điểm của họ, con người là một phần của tự nhiên, và tình yêu vô bờ bến của anh ta đối với kiến ​​​​thức về cái vô hạn, sức mạnh của tâm trí anh ta nâng anh ta lên trên thế giới.

Thông thiên học - sự khôn ngoan từ Chúa. Thông thiên học được gọi là tri thức cao nhất về Thượng đế và thần thánh, đạt được bằng cách chiêm nghiệm và trải nghiệm trực tiếp, nhờ đó mà có thể tiếp cận được bí ẩn về sự sáng tạo của thần linh.

Một tín đồ sáng giá của thông thiên học trong thời Phục hưng là Nicholas of Cusa. Ông, giống như các nhà tư tưởng khác, tin rằng kiến ​​​​thức được trao cho con người bởi Chúa. Nếu chúng ta cho rằng sự hiểu biết đến từ Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời là không thể biết được, thì Đức Chúa Trời là giới hạn của sự hiểu biết. Thượng đế là giới hạn vượt ra ngoài mà không có kiến ​​​​thức, nhưng có niềm tin, có nhận thức về Thượng đế. Thiên Chúa là sự thật, và sự thật không được biết đến, nhưng được con người nhận ra.

Thuyết phiếm thần - một học thuyết coi thường vũ trụ, thiên nhiên.

Thuyết phiếm thần tồn tại dưới bốn hình thức: 1) thuyết phiếm thần duy nhất tôn vinh sự tồn tại của Thượng đế, đồng thời tước bỏ thế giới tồn tại độc lập;

2) thuyết phiếm thần vật chất-đơn nguyên tuyên bố rằng chỉ có thế giới, tự nhiên, mà những người ủng hộ hướng này gọi là Thượng đế, do đó tước đoạt sự tồn tại độc lập của Thượng đế;

3) thuyết phiếm thần thần bí;

4) thuyết phiếm thần siêu việt nội tại, theo đó Thiên Chúa được nhận ra trong mọi vật. Những người ủng hộ thuyết phiếm thần trong thời kỳ Phục hưng đã đề cao cá nhân thông qua Chúa.

Bắt đầu từ thế kỷ XNUMX. khoa học tự nhiên, thiên văn học, toán học và cơ học đang phát triển nhanh chóng; sự phát triển của khoa học không thể không ảnh hưởng đến triết học.

Trong triết học, học thuyết về tính toàn năng của lý trí và khả năng vô hạn của nghiên cứu khoa học.

Đặc trưng của triết học thời hiện đại là khuynh hướng duy vật mạnh mẽ, xuất phát chủ yếu từ khoa học tự nhiên thực nghiệm.

Các triết gia lớn ở Châu Âu trong thế kỷ XNUMX. là:

- F. Bacon (Anh);

- S. Hobbes (Anh);

- J. Locke (Anh);

- R. Descartes (Pháp);

- B. Spinoza (Hà Lan);

- G. Leibniz (Đức).

Trong triết học thời hiện đại, người ta chú ý nhiều đến vấn đề bản thể và bản chất - bản thể học, đặc biệt là khi nói đến chuyển động, không gian và thời gian.

Các vấn đề về chất và các đặc tính của nó được tất cả các triết gia của Thời đại Mới quan tâm theo nghĩa đen, bởi vì nhiệm vụ của khoa học và triết học (thúc đẩy sức khỏe và vẻ đẹp của con người, cũng như tăng cường quyền lực của anh ta đối với tự nhiên) đã dẫn đến sự hiểu biết về sự cần thiết phải nghiên cứu nguyên nhân của các hiện tượng, các lực lượng bản chất của chúng.

Trong triết học thời kỳ này, hai cách tiếp cận khái niệm "chất" xuất hiện:

- sự hiểu biết bản thể học về chất như là nền tảng tối hậu của hữu thể, người sáng lập - Francis Bacon (1561-1626);

- sự hiểu biết nhận thức luận về khái niệm "chất", sự cần thiết của nó đối với kiến ​​​​thức khoa học, người sáng lập - John Locke (1632-1704).

Theo Locke, các ý tưởng và khái niệm có nguồn gốc từ thế giới bên ngoài, những thứ thuộc về vật chất. Cơ thể vật chất chỉ có các tính năng định lượng, không có sự đa dạng về chất của vật chất: các thể vật chất chỉ khác nhau về kích thước, hình dáng, chuyển động và nghỉ ngơi (phẩm chất chính). Mùi, âm thanh, màu sắc, vị là phẩm chất thứ yếu, Locke tin rằng chúng nảy sinh trong chủ thể dưới ảnh hưởng của những phẩm chất cơ bản.

Triết gia người Anh David Hume (1711-1776) đang tìm kiếm câu trả lời cho sự tồn tại, lên tiếng chống lại sự hiểu biết duy vật về chất. Ông từ chối sự tồn tại thực sự của vật chất và tinh thần, tin rằng có một "ý tưởng" về vật chất, theo đó mối liên hệ giữa nhận thức của con người được tổng hợp lại, vốn có trong tri thức thông thường, và không phải là tri thức khoa học.

Triết học thời hiện đại đã tạo ra một bước tiến lớn trong sự phát triển của lý thuyết tri thức (nhận thức luận), những lý thuyết chính là:

- các vấn đề về phương pháp khoa học triết học;

- phương pháp luận về nhận thức của con người về thế giới bên ngoài;

- kết nối của kinh nghiệm bên ngoài và bên trong;

- nhiệm vụ thu được kiến ​​thức đáng tin cậy. Hai hướng nhận thức luận chính đã xuất hiện:

- chủ nghĩa kinh nghiệm (người sáng lập - F. Bacon);

- chủ nghĩa duy lý (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz). Những ý tưởng chính của triết học thời đại mới:

- nguyên tắc của một chủ thể tư duy tự chủ;

- nguyên tắc nghi ngờ về phương pháp luận;

- phương pháp quy nạp-thực nghiệm;

- trực giác trí tuệ hoặc phương pháp suy luận hợp lý;

- xây dựng giả thuyết-suy luận của lý thuyết khoa học;

- phát triển thế giới quan pháp lý mới, chứng minh và bảo vệ các quyền của công dân và con người. Nhiệm vụ chính của triết học hiện đại là nỗ lực hiện thực hóa ý tưởng triết học tự trị, không có các điều kiện tiên quyết về tôn giáo; xây dựng một thế giới quan toàn vẹn trên cơ sở hợp lý và thực nghiệm, được bộc lộ qua nghiên cứu về khả năng nhận thức của con người.

Thế kỷ XNUMX thường được gọi là Thời đại Khai sáng. Sự khai sáng bắt đầu ở Anh, sau đó ở Pháp, Đức và Nga.

Tổ tiên của những ý tưởng giáo dục - F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke.

Những ý tưởng ban đầu của thời Khai sáng: sùng bái khoa học; sùng bái lý trí; sự tiến bộ của con người.

Tất cả các tác phẩm của các nhân vật của Khai sáng đều thấm nhuần ý tưởng về một lời xin lỗi cho tâm trí, sức mạnh sáng chói của nó, xuyên thủng bóng tối và hỗn loạn. Thời đại Khai sáng được đặc trưng bởi một số lượng lớn: nhiệm vụ tư tưởng; kỳ công sáng tạo khoa học; những sự kiện chính trị rúng động xã hội.

Các nhà khai sáng đã đấu tranh để đảm bảo rằng không có khoảng cách trong xã hội giữa người nghèo và người giàu, họ chăm lo cho việc truyền bá giáo dục trong quần chúng.

Các nhà triết học kiệt xuất của thời kỳ Khai sáng là: Voltaire (Pháp); J.J. Rousseau (Pháp); D. Diderot (Pháp); K.A. Helvetius (Pháp); P. Holbach (Pháp); Charles Louis Montesquieu (Pháp); Lessing (Đức); Wolf (Đức); Kant (Đức); Novikov (Nga); Radishchev (Nga); Belinsky (Nga); Chernyshevsky (Nga).

Triết lý của thời kỳ Khai sáng là không đồng nhất, nó bao gồm:

- định hướng thế giới quan duy vật;

- định hướng thế giới quan duy tâm;

- quan điểm vô thần;

- quan điểm thần thánh.

Các bài báo từ điển và bách khoa toàn thư, sách mỏng và các ấn phẩm luận chiến phổ biến rộng rãi các tư tưởng khoa học và triết học, được trình bày bằng hình thức sinh động, dễ hiểu, dí dỏm, thu hút mọi người không chỉ bằng những bằng chứng logic mà còn bằng sức truyền cảm.

Triết học của thời kỳ Khai sáng của thế kỷ XNUMX. được trình bày theo hai hướng:

- chủ nghĩa duy vật miễn cưỡng Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Wolf và những người khác;

- cơ sở lý thuyết của chủ nghĩa thần thánh dựa trên khoa học tự nhiên duy vật của Newton, Galileo, Descartes, được trình bày bởi các nhà phê bình trong các tác phẩm của Diderot, Holbach, Helvetius, La Mettrie và những người khác. Một đại diện nổi bật của Khai sáng Pháp là Francois Marie Voltaire (1694-1778), người đã đi vào lịch sử triết học với tư cách:

- một nhà công khai và nhà tuyên truyền xuất sắc về vật lý và cơ học của Newton, các trật tự và thể chế hiến pháp Anh;

- bảo vệ quyền tự do cá nhân khỏi sự xâm phạm của nhà thờ, Dòng Tên, Tòa án Dị giáo.

Sự hình thành hệ tư tưởng cách mạng của Châu Âu chịu ảnh hưởng rất lớn của Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), tác giả của tác phẩm nổi tiếng "Hợp đồng xã hội", tác phẩm đã trở thành lý thuyết biện minh cho một xã hội dân sự dựa trên tự do và quyền bình đẳng vô điều kiện về quyền pháp lý, và là nguồn cảm hứng cho các Jacobins trong thời đại Cách mạng Pháp.

Charles Louis Montesquieu (1689-1755)

- một trong những người sáng lập thuyết quyết định địa lý, người tin rằng khí hậu, thổ nhưỡng và trạng thái bề mặt trái đất quyết định tinh thần của con người và bản chất của sự phát triển của xã hội;

- phát triển ý tưởng về vai trò chức năng của tôn giáo, cần thiết để duy trì trật tự trong xã hội và đạo đức của nó.

Ở Pháp, một nhóm các nhà triết học đã làm việc - các nhà tư tưởng, nhà khoa học và nhà văn tiên tiến, đã tập hợp xung quanh việc xuất bản "Bách khoa toàn thư", tổng biên tập và người tổ chức là D. Diderot. Cùng với ông, các nhà xuất bản Bách khoa toàn thư là Helvetius, Holbach và La Mettrie. Họ đã tạo ra một hình thức duy vật khá phát triển, có ảnh hưởng đến các thế hệ triết gia và trường phái triết học sau đó.

Ở Châu Âu, triết học thế kỷ XVIII. tiếp tục và phát triển những ý tưởng của thế kỷ XNUMX. Trong thời kỳ này, có sự phát triển hơn nữa của tư tưởng triết học về những thành tựu của khoa học và thực tiễn xã hội.

Các tác phẩm triết học được viết và xuất bản bằng ngôn ngữ của những người quen thuộc với các tác phẩm của nhà tư tưởng.

Những tư tưởng chính của triết học thế kỉ XVIII.:

- điểm xuất phát của triết học - một người hợp lý;

- các quy luật của tự nhiên và lý tính không khác nhau, bởi vì các quy luật của tự nhiên chuyển thành các quy luật của lý trí;

- triết học trước hết là nghệ thuật sống phù hợp với các quy luật của lý trí;

- triết học là cơ sở của mọi khoa học;

- khái niệm lý thuyết về tri thức được định nghĩa là chủ nghĩa duy cảm về nhận thức luận;

- nguyên nhân chính dẫn đến những thất bại của con người là do thiếu ý thức đạo đức;

- một người không tự do trong các hành động của mình, bởi vì anh ta được bao gồm trong hệ thống các kết nối cần thiết;

- tôn giáo và đạo đức không tương hợp, chỉ có thuyết vô thần và đạo đức là tương hợp.

vấn đề bản thể học được các triết gia của thế kỷ XVIII coi là:

- ở khía cạnh vật chất;

- ở khía cạnh vô thần.

Trong triết học thế kỷ XNUMX chủ nghĩa duy vật đang phát triển rất nhiều trong quan điểm của nó về việc giải thích các hiện tượng tự nhiên. Chủ nghĩa duy vật của Pháp có tầm quan trọng lịch sử nổi bật vì nó:

- phản đối chủ nghĩa học thuật thời Trung cổ và tất cả những thể chế mang dấu ấn của chủ nghĩa phản nhân văn của thời Trung cổ;

- chứng minh quan điểm thế giới và lợi ích của con người.

Điểm nổi bật nhất trong các quan điểm triết học của chủ nghĩa duy vật Pháp là Paul Heinrich Dietrich Holbach (1723-1789). Ông đã viết những cuốn sách nhỏ về chủ nghĩa vô thần có tính hướng dẫn: "Hệ thống của Tự nhiên", "Cơ đốc giáo được phơi bày", "Tôn giáo và nhận thức chung", "Từ điển thần học bỏ túi" và những cuốn khác vào năm 1770, chứa đựng phần trình bày về những vấn đề bản thể học quan trọng nhất: vật chất; thiên nhiên; sự chuyển động; không gian; thời gian; nhân quả; cơ hội; nhu cầu, v.v.

Denis Diderot (1713-1784) đưa ra sự hiểu biết của mình về những vấn đề bản thể học quan trọng nhất trong các tác phẩm: "Các nguyên lý triết học của vật chất và chuyển động", "Những suy nghĩ về việc giải thích tự nhiên", "Bức thư về việc gây dựng người mù", " Giấc mơ của D'Alembert ". Diderot đưa phép biện chứng vào việc xem xét các vấn đề của hiện hữu. Theo Diderot, mọi vật chất đều cảm thấy (đây là quan điểm hylozoism), nhưng hãy phân biệt:

- "độ nhạy trơ";

- "độ nhạy hoạt động". Chủ nghĩa duy vật của Pháp đã cố gắng thu hẹp khoảng cách giữa thiên nhiên (đời sống thực vật và động vật) và con người.

Vấn đề tri thức luận cùng với bản thể luận là những quan trọng nhất trong triết học thế kỷ XVIII. Nguồn tri thức của các triết gia thế kỷ XVII. được gọi là thế giới bên ngoài và bên trong của một người.

Những người theo chủ nghĩa duy vật đã nhìn thấy vai trò của cả những khoảnh khắc gợi cảm và lý trí trong nhận thức: tâm trí không thể tự xé bỏ các giác quan, nhưng nó cũng không nên quá tin tưởng vào chúng.

Các phương pháp của kiến ​​thức là:

- quan sát;

- cuộc thí nghiệm.

Theo các nhà triết học duy vật, quá trình chuyển đổi từ tư duy cảm tính sang tư duy trừu tượng, xảy ra như một quá trình liên tục: sau khi nảy sinh ham muốn, trí nhớ, so sánh và phán đoán.

Triết học cổ điển Đức thể hiện một giai đoạn quan trọng trong quá trình phát triển tư tưởng triết học và văn hóa của nhân loại.

Nó được thể hiện bằng sự sáng tạo triết học:

- Immanuel Kant (1724-1804);

- Johann Gottlieb Fichte (1762-1814);

- Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854);

- Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831);

- Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872). Mỗi nhà triết học này đã tạo ra hệ thống triết học của riêng mình, chứa đầy vô số ý tưởng và khái niệm.

1. Vai trò của triết học đối với lịch sử loài người và sự phát triển của văn hóa thế giới ở chỗ nó được coi là lương tâm phê phán của văn hóa, ý thức tranh luận với hiện thực, linh hồn của văn hóa.

2. Bản chất con người đã được khám phá, không chỉ lịch sử loài người:

- đối với Kant, con người là một thực thể đạo đức;

- Fichte nhấn mạnh tính hiệu quả, hoạt động của ý thức và tự giác của con người, coi cấu trúc đời sống của con người theo yêu cầu của trí óc;

- Sơ đồ thể hiện mối quan hệ giữa khách quan và chủ quan;

- Hegel xem xét rộng hơn ranh giới hoạt động của tự ý thức và ý thức cá nhân: ý thức tự giác của cá nhân trong anh ta không chỉ tương quan với các đối tượng bên ngoài, mà còn với các ý thức tự giác khác, từ đó nảy sinh ra nhiều hình thái xã hội khác nhau;

- Feuerbach xác định một hình thức mới của chủ nghĩa duy vật - chủ nghĩa duy vật nhân học, ở trung tâm của nó là một con người thực, là một chủ thể cho chính mình và một đối tượng cho một người khác.

3. Tất cả các đại diện của triết học cổ điển Đức đều xác định nó là một hệ thống các bộ môn, phạm trù, tư tưởng triết học:

- Kant coi nhận thức luận và đạo đức học như những bộ môn triết học chính;

- Schelling - triết học tự nhiên, bản thể học;

- Fichte đã nhìn thấy trong triết học các phần như bản thể luận, nhận thức luận, chính trị xã hội;

- Hegel đã xác định một hệ thống tri thức triết học rộng lớn, bao gồm triết học tự nhiên, lôgic học, triết học lịch sử, lịch sử triết học, triết học pháp luật, triết học nhà nước, triết học đạo đức, triết học tôn giáo, triết học về sự phát triển của ý thức cá nhân, vân vân.;

- Feuerbach xem xét các vấn đề triết học của lịch sử, tôn giáo, bản thể luận, nhận thức luận và đạo đức học.

4. Triết học cổ điển Đức xác định một khái niệm toàn diện về phép biện chứng:

- Phép biện chứng của Kant là phép biện chứng về những giới hạn và khả năng nhận thức của con người: tình cảm, lý trí và lý trí của con người;

- Phép biện chứng của Fichte quy về sự phát triển của hoạt động sáng tạo của Cái tôi, về sự tác động qua lại giữa Cái tôi và cái vô ngã với tư cách là những mặt đối lập, trên cơ sở đấu tranh diễn ra sự phát triển của ý thức tự giác của con người;

- Schelling chuyển các nguyên tắc phát triển biện chứng do Fichte đề xuất sang tự nhiên, bản chất của ông là một tinh thần đang phát triển;

- Hegel đã trình bày một cách chi tiết, toàn diện lý thuyết của phép biện chứng duy tâm. Ông nghiên cứu toàn bộ thế giới tự nhiên, lịch sử và tinh thần như một quá trình, nghĩa là trong sự vận động, biến đổi, biến đổi và phát triển không ngừng của nó, mâu thuẫn, đứt đoạn dần dần, sự đấu tranh của cái mới với cái cũ, sự vận động có định hướng;

- Feuerbach khi xem xét phép biện chứng của mình quan hệ hiện tượng, của họ tương tác và thay đổi sự thống nhất của các mặt đối lập trong sự phát triển của sự vật hiện tượng (tinh thần và thể xác, ý thức con người và bản chất vật chất).

Thời kỳ đầu hình thành triết học Nga là thế kỷ XI-XVII, nó được gọi theo cách khác: triết học Nga cổ đại, triết học Nga trung đại, triết học thời kỳ tiền Petrine. Đặc điểm chính của thời kỳ này là không có địa vị độc lập và bị vướng vào cấu trúc của thế giới quan tôn giáo.

Thời kỳ thứ hai trong quá trình phát triển của triết học Nga bắt đầu từ thế kỷ XNUMX.

Hai yếu tố chính có quan hệ với nhau, dưới tác động của nó, không chỉ triết học, mà toàn bộ nền văn hóa tinh thần thời này đều phát triển:

- quá trình Âu hóa nước Nga gắn liền với những cải cách của Peter Đại đế;

- thế tục hóa đời sống công cộng.

Tại thời điểm này, triết học rời xa những hình ảnh học thuật và trở nên thoát khỏi nhà thờ. Những người ủng hộ kiến ​​thức khoa học và triết học thời đại mới đầu tiên ở Nga là:

- M.V. Lomonosov;

- MỘT. Củ cải;

- Feofan Prokopovich;

- V.N. Tatishchev;

- A.D. Kantemir và những người khác.

Mikhail Vasilyevich Lomonosov (1711-1765) đặt nền móng cho truyền thống duy vật. Ông nói từ những lập trường duy vật, nhưng, giống như tất cả những người theo chủ nghĩa duy vật thời đó, chỉ hiểu vật chất là vật chất.

Triết học của Lomonosov mang tính chất thế tục hóa, chống giáo sĩ, ông chỉ trích khá gay gắt nhà thờ và sự thiếu hiểu biết của các linh mục. Nhưng đồng thời, ông tìm cách dung hòa sự giải thích tự nhiên-khoa học và thần học về thế giới và không từ chối Thiên Chúa, Đấng Tạo Hóa.

Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802), cũng như Lomonosov, hiểu rất rõ triết học phương Tây, bao gồm cả chủ nghĩa duy vật của Pháp.

Sau khi xuất bản tác phẩm nổi tiếng của Radishchev "Hành trình từ Xanh Pê-téc-bua đến Mátxcơva", trong đó ông tố cáo chế độ nông nô và chế độ chuyên quyền một cách tàn nhẫn, ông trở thành nhà triết học Nga đầu tiên đã công bố ý tưởng về con người không phải trong khuôn khổ triết học tôn giáo, mà là cốt lõi chính của tư tưởng xã hội tục hóa, tục hóa.

Sự sáng tạo triết học độc lập ở Nga bắt đầu từ thế kỷ XNUMX, là giai đoạn thứ ba trong quá trình phát triển của triết học Nga.

Người đầu tiên bắt đầu công việc triết học độc lập ở Nga là Petr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856). Ông đã bày tỏ suy nghĩ của mình trong "Những bức thư triết học" nổi tiếng. Những lời dạy chính của Chaadaev là triết lý về con người và triết lý về lịch sử.

Theo Chaadaev, có hai hướng trái ngược nhau trong việc hiểu ý nghĩa và tầm quan trọng của ý tưởng Nga:

- Slavophiles (đặt nền móng triết học tôn giáo Nga nửa sau thế kỷ XNUMX);

- Người phương tây (chỉ trích nhà thờ và hướng về chủ nghĩa duy vật).

Cuối thập niên 60 - đầu thập niên 70. thế kỉ XNUMX thế giới quan xuất hiện ở Nga chủ nghĩa dân túy. Ý tưởng chính của ông là mong muốn đi lên chủ nghĩa xã hội, bỏ qua chủ nghĩa tư bản và công nhận tính nguyên gốc của con đường phát triển của nước Nga. Những người kế thừa chủ nghĩa Slavophilis trong những năm 60-70. đã đến công nhân đất, Ý tưởng triết học của họ là đất đai quốc gia là cơ sở của sự phát triển xã hội và tinh thần của Nga.

Giai đoạn tiếp theo (cuối thế kỷ XNUMX - nửa đầu thế kỷ XNUMX) của triết học Nga gắn liền với sự xuất hiện của các hệ thống triết học.

Đặc điểm:

- chủ nghĩa nhân học;

- chủ nghĩa nhân văn;

- tính cách tôn giáo;

- sự xuất hiện của tiếng Nga thuyết vũ trụ (thần bí, thần học).

1. Một vai trò quan trọng trong sự phát triển của văn học Nga và văn hóa triết học đã được Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802).

Tác phẩm nổi tiếng và nổi bật nhất của ông là Hành trình từ Xanh Pê-téc-bua đến Mátxcơva, trong đó ông tố cáo chế độ nông nô và chế độ chuyên quyền một cách tàn nhẫn.

Trong chuyên luận "Về con người, về sự bất tử và bất tử của anh ấy", mà ông đã viết trong cuộc lưu đày ở Siberia, "bức tranh về con người" được xem xét từ góc độ của các mối liên hệ tự nhiên của ông. Trong tác phẩm này, ông nhấn mạnh khả năng một người nhìn thấy mọi thứ, kể cả bản thân, sự hiện diện của Chúa, đồng thời ông tái tạo bằng chứng ủng hộ sự chết của linh hồn và sự bất tử của linh hồn.

2. N.G. Chernyshevsky (1828-1889) được biết đến là người có học, biết đọc nước Nga sau khi tác phẩm của ông được xuất bản "Mối quan hệ thẩm mỹ của nghệ thuật với hiện thực". Chernyshevsky nhìn thấy trong nghệ thuật một sức mạnh to lớn có thể truyền cho con người những phẩm chất đạo đức và công dân cần thiết cho sự chuyển đổi sáng tạo, cũng như cuộc sống cá nhân và xã hội của anh ta.

Tác phẩm chính:

- “Quan hệ thẩm mỹ của nghệ thuật với hiện thực”;

- “Nguyên lý nhân học trong triết học”;

- bản dịch Nền tảng Kinh tế Chính trị của J. S. Mill;

- "Làm gì?".

Trong cuốn tiểu thuyết không tưởng và hư vô của mình "Làm gì?" Chernyshevsky vạch ra cách hiểu về cộng đồng xã hội chủ nghĩa - chủ nghĩa xã hội dựa trên cơ sở xã hội hóa lao động nông dân và thủ công nghiệp.

3. Lev Nikolayevich Tolstoy (1828-1910) - nhà văn lớn, tác giả của những tác phẩm hiện thực xuất sắc. Nổi tiếng và phổ biến nhất trong số đó:

- "Chiến tranh và hòa bình";

- "Anna Karenina";

- "Chủ nhật";

- bộ ba phim "Thời thơ ấu", "Thời niên thiếu", "Tuổi thanh xuân". Di sản nghệ thuật của Tolstoy mang tính triết học sâu sắc. Trong bộ ba tự truyện "Thời thơ ấu", "Tuổi mới lớn", "Tuổi trẻ", ông khám phá tính biện chứng của tâm hồn, bao gồm khát vọng của cá nhân để hiểu được bản chất bên trong của mình, để hoàn thiện đạo đức.

4. Fedor Mikhailovich Dostoevsky (18211881) không phải là một triết gia chuyên nghiệp và không tạo ra các tác phẩm triết học thuần túy. Nhưng những tác phẩm nghệ thuật của ông, những anh hùng của những tác phẩm này, kinh nghiệm, hành động và suy nghĩ của họ đều thấm đẫm triết lý. Chúng mang tính triết học, sâu sắc về những tư tưởng và vấn đề thế giới quan đến nỗi những tác phẩm sau này thường không phù hợp với khuôn khổ của thể loại văn học nghệ thuật.

Các tác phẩm chính của anh ấy:

- "Tội ác va hình phạt";

- "Đồ ngu";

- "Con quỷ";

- "Anh em nhà Karamazov";

- "Netochka Nezvanova".

Chủ đề quan trọng nhất và xác định trong văn học của ông là vấn đề về con người, số phận của anh ta và ý nghĩa của cuộc sống. Nhưng điều chính đối với anh ta không phải là sự tồn tại vật chất của một người và thậm chí không phải là những lợi ích xã hội gắn liền với anh ta, mà là thế giới nội tâm của một người, phép biện chứng trong các ý tưởng của anh ta, tạo nên bản chất bên trong của những anh hùng của anh ta: Raskolnikov , Stavrogin, Karamazov, Netochka Nezvanova, v.v. e. Toàn bộ con người được tạo ra từ những mâu thuẫn, trong đó chủ yếu là mâu thuẫn. thiện và ác. Chính vì vậy mà con người ví Dostoevsky là sinh vật quý giá nhất, dù khủng khiếp và nguy hiểm nhất.

Tư tưởng triết học thế kỷ XX. đã chịu ảnh hưởng trực tiếp của sự phát triển đầy mâu thuẫn và mạnh mẽ của nền văn minh nhân loại.

Thế kỷ XNUMX là thời đại:

- thảm họa xã hội;

- các chế độ chính trị vô nhân đạo;

- nhiều cuộc chiến tranh địa phương và thế giới;

- phá hủy môi trường tự nhiên;

- khủng hoảng các giá trị nhân văn;

- cuộc cách mạng khoa học và công nghệ;

- sự phát triển vượt bậc của tri thức và giáo dục, v.v.

Nói cách khác, thế kỷ XX - Đây là thời đại của những xung đột giữa cái hợp lý và cái không hợp lý trong cuộc sống và sinh hoạt của con người, sự đối đầu rõ ràng và quy mô lớn của chúng.

Các trào lưu triết học chính của thời đại này là: chủ nghĩa phi lý trí; chủ nghĩa duy lý; chủ nghĩa nhân văn; chủ nghĩa cá nhân.

1. Chủ nghĩa phi lý - một hướng trong triết học xác định bản năng, cảm giác bên trong, trực giác, tình yêu là những nguồn chính đi trước tri thức lý trí.

Nó được hình thành như một phản ứng trước những biểu hiện tiêu cực của tâm trí con người trong cuộc sống công cộng. Chủ nghĩa phi lý trí quan tâm đến các quá trình cảm xúc vô thức, chẳng hạn như trực giác, bản năng, ý chí.

Sự sùng bái lý trí được thay thế bằng sự chỉ trích gay gắt chủ nghĩa phi lý, tri thức bằng niềm tin, sự lạc quan lịch sử bằng chủ nghĩa bi quan và ý tưởng về sự tiến bộ bằng sự hoài nghi vào nó.

Chủ nghĩa phi lý phê phán đầu óc kiêu căng, ngạo mạn. Theo thuyết phi lý trí, thế giới là phi lý và rối loạn; nó chống lại con người như một cái gì đó bên ngoài và phi lý, tự phát và vượt ra ngoài tầm kiểm soát.

2. Chủ nghĩa duy lý - một tập hợp các hướng triết học coi tâm trí, lý trí, suy nghĩ từ phía chủ quan và tính hợp lý, trật tự logic của sự vật - từ phía khách quan là điểm trung tâm của phân tích của họ.

Chủ nghĩa duy lý được hình thành là biểu hiện của sự tiến bộ của tri thức, khoa học và công nghệ, những thành công to lớn của họ trong thời hiện đại.

Trong thế kỷ XX chủ nghĩa duy lý phát triển dưới ảnh hưởng trực tiếp của cuộc cách mạng khoa học - công nghệ và quá trình chuyển đổi của một số nước sang giai đoạn văn minh hậu công nghiệp. Đối với chủ nghĩa duy lý của thế kỷ XX. chủ nghĩa khoa học là đặc trưng - một sự cường điệu về vai trò của khoa học trong đời sống công cộng. Xu hướng này là sự sùng bái lý trí khoa học và kỹ thuật, sự bảo vệ và biện minh của nó.

Chủ nghĩa duy lý của thế kỷ XNUMX kể lại:

- chủ nghĩa tân sinh (neopositivism);

- chủ nghĩa cấu trúc;

- chủ nghĩa tân duy lý;

- chủ nghĩa duy lý phê phán.

Chủ nghĩa duy lý triết học thế kỷ XX. thể hiện niềm tin vào khả năng tri thức trở thành động lực xã hội và là bàn đạp cho sự phát triển đi lên của nền văn minh.

3. Chủ nghĩa nhân văn - một hướng triết học, là một chủ nghĩa nhân bản được phản ánh, xuất phát từ ý thức của con người và coi giá trị của một con người như đối tượng của nó, ngoại trừ việc nó xa lánh một người khỏi chính mình, phục tùng người đó trước sức mạnh và chân lý siêu phàm hoặc sử dụng con người cho mục đích không xứng với một người.

Tư tưởng chủ đạo của chủ nghĩa nhân văn thế kỷ XX. là vấn đề của sự tồn tại của con người trong thế giới hiện đại, việc tìm kiếm những cách thức để nhân đạo hóa các mối quan hệ xã hội.

4. chủ nghĩa cá nhân - một hướng đi trong triết học, trong đó một người là một người hành động và suy nghĩ, có một vị trí nhất định.

Hình thức biểu hiện của chủ nghĩa cá nhân là nhân học triết học.

Chủ nghĩa cá nhân thế kỷ XNUMX bảo vệ quan điểm của mình đối lập với chủ nghĩa tân hiện thực và hậu cần.

Vào những năm 70-90. Thế kỷ XNUMX các trường phái triết học khác nhau được sử dụng rộng rãi.

1. Postpositivism. Vai trò chính trong chủ nghĩa hậu thực chứng của thập niên 90. đóng vai chủ nghĩa duy lý phê phán, tổ tiên của nó là nhà triết học người Anh Karl Popper - một nhà triết học, nhà xã hội học, nhà logic học, nhà logic toán học rất nổi tiếng.

Vào cuối những năm 40-50. Popper viết những tác phẩm trong đó ông bảo vệ những ý tưởng của chủ nghĩa cải cách xã hội, đồng thời chỉ trích chủ nghĩa Mác: "Xã hội mở và kẻ thù của nó", "Sự nghèo nàn của chủ nghĩa lịch sử".

Popper khám phá những vấn đề quan trọng: mối quan hệ giữa luật và xu hướng, vai trò của công nghệ xã hội trong đời sống của xã hội.

Bản chất của khái niệm triết học của Popper là có ba thế giới:

- triết học;

- tâm thần;

- thế giới của chân lý khách quan (thế giới của sự lớn mạnh của tri thức khoa học).

Theo Popper, tương lai của khoa học nằm ở nguyên tắc giả mạo, để tách kiến ​​thức khoa học khỏi kiến ​​thức phi khoa học. Nguyên tắc này không logic, nhưng là phương pháp luận, bản chất của nó:

- nếu lý thuyết bị bác bỏ, thì lý thuyết đó nên được loại bỏ ngay lập tức;

- chỉ những lý thuyết đó mới được coi là khoa học, có thể bác bỏ được, tức là có thể chứng minh được tính sai của chúng;

- điều quan trọng là phải phân biệt giữa các tuyên bố "sai về mặt thực tế" và sai về mặt lôgic (các tuyên bố mâu thuẫn).

Phương pháp luận của khoa học. Nhà triết học và sử học khoa học người Mỹ Thomas Kuhn là đại diện của một trong những trường phái của chủ nghĩa hậu tự do - triết học của khoa học. Anh ấy trở nên nổi tiếng sau khi xuất bản cuốn sách của mình "Cấu trúc của các cuộc cách mạng khoa học", trong đó Kuhn vạch ra khái niệm của mình về triết lý khoa học, đây là một cuộc đấu tranh cạnh tranh của các cộng đồng khoa học, đi kèm với sự thay đổi mô hình (các mô hình tư duy lý thuyết cam kết với các khái niệm, định luật, lý thuyết và quan điểm khác nhau, với sự trợ giúp của quá trình phát triển của khoa học đang diễn ra).

Kuhn đưa ra khái niệm "khoa học bình thường" được hiểu là sự phát triển của khoa học trong một mô hình cụ thể, cụ thể.

Triết học (phương pháp luận) của khoa học được kết nối với nhau với một hướng triết học như "chủ nghĩa duy vật khoa học". Các đại diện chính của nó là các nhà triết học Mỹ E. Nagel и D. Morgolis, Triết gia người Úc D. Armstrong, Nhà vật lý và triết học người Argentina M. Bunge vv

Nhiệm vụ chính của “chủ nghĩa duy vật khoa học” là mối tương quan của vật chất và ý thức.

"Chủ nghĩa duy vật khoa học" thống nhất một số trường phái: trường phái "chủ nghĩa duy vật loại trừ", coi tinh thần và thể chất là một (Armstrong, Wilks); trường phái "chủ nghĩa duy vật điều khiển học", đại diện cho tinh thần như một sự tương tự với các chức năng của máy tính (Putnam, Sayre); trường phái "chủ nghĩa duy vật xuất hiện", hiểu tinh thần là kết quả của quá trình tiến hóa của vật chất (Bunge, Margolis, Sperry), v.v.

Thông diễn học. Thông diễn học (giải thích, thông dịch) là nghệ thuật và lý thuyết của việc giải thích văn bản.

Thông diễn học của những năm 70-90 phát triển "sự hiểu biết" không phải như một nhiệm vụ ứng dụng nảy sinh trong quá trình giải thích văn bản, mà như một đặc tính cơ bản của một con người, như một cái gì đó quyết định con người và tư duy.

Triết học về chủ nghĩa trực giác. Vào những năm 80-90. những ý tưởng về chủ nghĩa trực giác lan rộng, kết nối trực giác với kiến ​​​​thức khoa học hiện đại - y học, sinh học, vật lý, v.v.

Các nhà trực giác hiện đại đề nghị một người vượt ra ngoài kinh nghiệm trần thế gợi cảm của mình và dựa vào kinh nghiệm tâm linh, thần bí, tôn giáo.

Các mô hình chính của tư duy triết học trong thế kỷ XNUMX:

- chủ nghĩa thực chứng;

- Chủ nghĩa Mác;

- chủ nghĩa tân Thơm;

- chủ nghĩa hiện sinh, v.v.

Các mô hình này giải quyết các vấn đề về giá trị chung của con người:

- vai trò của tri thức triết học và khoa học;

- con người và cuộc sống của anh ta;

- sự tương tác của tinh thần và vật chất, khách quan và chủ quan;

- tự do và cần thiết, cần thiết và may rủi, tự do và trách nhiệm, v.v. Chủ nghĩa thực chứng. Hình thức lịch sử thứ hai của chủ nghĩa thực chứng phát sinh vào cuối thế kỷ XNUMX và đầu thế kỷ XNUMX. Đại diện chính của nó:

- Nhà vật lý người Đức E. Mạch;

- Nhà triết học Thụy Sĩ R. Avenarius;

- Nhà toán học, vật lý và triết học người Pháp J.A. Poincare;

- Nhà toán học và triết học người Anh K. Pearson. Chủ nghĩa thực chứng này là triết học của chủ nghĩa hiện thực và khẳng định rằng bất kỳ tri thức khoa học nào (vật lý, thiên văn, sinh học, v.v.) tự nó là tri thức triết học và triết học không thể có chủ thể riêng biệt với khoa học.

Hình thức chủ nghĩa thực chứng này được gọi là Chủ nghĩa Maccô. Trong triết học của chủ nghĩa Mac, những tư tưởng chủ quan - duy tâm chiếm ưu thế.

Hình thức lịch sử thứ ba của chủ nghĩa thực chứng xuất hiện vào những năm 20. Thế kỷ XNUMX Tổ tiên của nó là Vòng tròn Triết học Vienna, nảy sinh tại Khoa Khoa học Quy nạp tại Đại học Vienna. Vòng tròn Vienna bao gồm: M. Schlick, R. Carnap, G. Feigel, O. Neurath, E. Nagel, A. Ayer, F. Frank, L. Wittgenstein và những người khác.

Hình thức chủ nghĩa thực chứng này được gọi là chủ nghĩa thực chứng lôgic. Chủ nghĩa thực chứng lôgic phát triển như một phương pháp phân tích triết học, mà đến lượt nó, được phát triển theo hai hướng:

- phân tích logic của triết học với sử dụng bộ máy logic toán học hiện đại;

- triết học ngôn ngữ, bác bỏ logic như là phương pháp nghiên cứu chính và tham gia vào việc nghiên cứu các kiểu biểu đạt của ngôn ngữ thông thường, kể cả khi nó được sử dụng để phát triển các khái niệm triết học. Chủ nghĩa Mác. Triết học Mác đóng vai trò như một học thuyết về con người và thế giới, đề cập đến quá khứ, hiện tại và tương lai. Tư tưởng chủ đạo của triết học Mác không nằm ở việc xây dựng hệ thống nào, mà nằm ở những quy luật phát triển của xã hội, được K. Marx phát hiện lần đầu tiên trong lịch sử nhân loại.

Thuyết Tân Thơm. Chủ nghĩa Tân Thơm xuất hiện vào cuối thế kỷ XNUMX. và trở nên phổ biến trong thế kỷ XNUMX. như một mô hình tư duy triết học của những người sống ở các quốc gia bị thống trị bởi Giáo hội Công giáo.

Cơ sở của chủ nghĩa tân Thơm được đặt ra bởi triết học của học giả thời trung cổ Thomas Aquinas. Neo-Thomism đề cập đến:

- chứng minh triết học về sự tồn tại của Chúa;

- bằng chứng về các tín điều tôn giáo khác nhau;

- coi "bản thể thuần khiết" như một loại nguyên tắc tinh thần;

- giải thích các lý thuyết khoa học tự nhiên và thực tiễn xã hội.

Các đại diện nổi bật nhất của chủ nghĩa tân Thơm là Jacques Maritain, Etienne Henri Gilson, Jozef Maria Bochensky, Gustav Andreas Veter.

Chủ nghĩa hiện sinh. Chủ nghĩa hiện sinh là triết học về sự tồn tại. Đây là một triết học nhân học theo định hướng của nó, vấn đề trung tâm của nó là vấn đề của con người, sự tồn tại của anh ta trên thế giới. Tư tưởng của triết học hiện sinh là giúp đỡ con người và nhân loại.

Sigmund Freud - Nhà tâm lý học người Áo, nhà thần kinh học, bác sĩ tâm thần, ông được đặc trưng bởi các nghiên cứu về các hiện tượng của vô thức, bản chất, hình thức và phương pháp biểu hiện của chúng.

Các tác phẩm chính của Freud, chứa đựng những ý tưởng và khái niệm triết học:

- "Tâm lý học đại chúng và phân tích cái" tôi "" của con người ";

- "Vượt ra ngoài nguyên tắc khoái cảm";

- "Tôi" và "Nó";

- "Tâm lý học của người vô thức";

- “Không hài lòng về văn hóa”;

- "Văn minh và phân tích cái" tôi "của con người và những người khác. Freud đưa ra:

- giả thuyết về vai trò độc quyền của tình dục trong sự xuất hiện của các rối loạn thần kinh;

- tuyên bố về vai trò của vô thức và khả năng hiểu biết của nó thông qua việc giải thích những giấc mơ;

- giả thuyết cho rằng hoạt động tinh thần của vô thức tuân theo nguyên tắc khoái cảm và hoạt động tinh thần của tiềm thức - tuân theo nguyên tắc hiện thực.

Đối với triết học của Freud, tư tưởng chính là hành vi của con người được điều khiển bởi các lực lượng tinh thần phi lý chứ không phải bởi các quy luật phát triển xã hội, rằng trí tuệ là một bộ máy che đậy các lực lượng này, chứ không phải là phương tiện phản ánh tích cực hiện thực của nó. hiểu biết sâu sắc hơn.

Nghiên cứu chính Theo quan điểm của ông, Freud là động cơ quan trọng nhất của đời sống tinh thần của một người - "ham muốn tình dục" (ham muốn tình dục) xác định những mâu thuẫn:

- môi trường xã hội và con người;

- con người và văn hóa;

- con người và nền văn minh.

Qua lăng kính của sự thăng hoa, Freud đã xem xét:

- sự hình thành các nghi thức và tôn giáo;

- sự xuất hiện của các tổ chức nghệ thuật và công cộng;

- sự xuất hiện của khoa học;

- sự phát triển tự thân của loài người.

Từ khía cạnh triết học, Freud đưa ra hiểu biết của mình về con người và văn hóa. văn hóa anh ấy xuất hiện như "Siêu tôi", dựa trên sự từ chối thỏa mãn những ham muốn của vô thức, nó tồn tại do năng lượng thăng hoa của ham muốn.

Trong tác phẩm "Sự bất mãn trong văn hóa", Freud kết luận rằng sự tiến bộ của văn hóa làm giảm hạnh phúc của con người, làm tăng cảm giác tội lỗi của một người do sự hạn chế của những ham muốn tự nhiên của anh ta.

Khi xem xét tổ chức xã hội của xã hội, Freud không tập trung vào bản chất siêu cá nhân của nó, mà tập trung vào khuynh hướng tự nhiên của một người là hủy diệt, hiếu chiến, có thể được kiềm chế bởi văn hóa.

Carl Gustav Jung - Nhà tâm lý học, triết học, nhà văn hóa học người Thụy Sĩ, bắt đầu sự nghiệp của mình với tư cách là cộng sự thân cận nhất của Sigmund Freud và là người phổ biến các ý tưởng của ông.

Sau khi Jung chia tay với Freud, có một sự sửa đổi các ý tưởng về nguồn gốc của sự sáng tạo của con người và sự phát triển của văn hóa nhân loại từ quan điểm của "ham muốn tình dục" và "sự thăng hoa", sự thay đổi của tình dục và tất cả các biểu hiện của vô thức thông qua "Siêu tôi".

"Libido" theo cách hiểu của Jung không chỉ là một số loại ham muốn tình dục, mà là một luồng năng lượng tâm linh quan trọng. Jung đưa vào nghiên cứu khoa học các đối tượng như học thuyết nghiệp báo, luân hồi, các hiện tượng cận tâm lý, v.v ... Các tác phẩm chính của K.G. Jung: "Những biến thái và biểu tượng của ham muốn tình dục"; "Các kiểu tâm lý"; "Mối quan hệ giữa Cái tôi và vô thức"; "Một Nỗ lực Giải thích Tâm lý về Tín điều Chúa Ba Ngôi".

Đại diện thú vị nhất của chủ nghĩa tân Freudi là Erich Fromm.

Các tác phẩm lớn: "Thoát ly tự do"; "Quan niệm của Mác về con người"; "Nghệ thuật của tình yêu"; "Cách mạng của Hy vọng"; "Cuộc khủng hoảng của phân tâm học"; "Con người cho chính mình", v.v.

Chủ nghĩa hiện đại (Tiếng Pháp hiện đại - mới nhất, hiện đại) như một hiện tượng đã có những cách giải thích khác nhau trong lịch sử văn hóa: như mới trong nghệ thuật và văn học (chủ nghĩa lập thể, chủ nghĩa Dada, chủ nghĩa siêu thực, chủ nghĩa vị lai, chủ nghĩa biểu hiện, nghệ thuật trừu tượng, v.v.); như một hướng đi trong Công giáo, trong đó cố gắng đổi mới tín điều trên cơ sở khoa học và triết học; như một sự hiểu biết về chất lượng các hiện tượng mới hoặc một cách giải thích mới về chất lượng những gì đã được biết đến trong triết học.

Vì vậy, đã có lúc họ quy cho chủ nghĩa hiện đại:

- chủ nghĩa thực chứng;

- Chủ nghĩa Mác;

- Giác ngộ.

Triết học hậu hiện đại - tính đặc thù của tư tưởng triết học, được thể hiện bằng những tên gọi sau:

- Jacques Lacan;

- Jacques Derrida;

- Georges Bataille;

- Gilles Deleuze;

- Jean Francois Lyotard

- Jean Bordrillard;

- Richard Rorty và cộng sự.

Nhiệm vụ chính của những người theo chủ nghĩa hậu hiện đại - để phá vỡ sự sai khiến hàng thế kỷ của bộ óc lập pháp, để chứng tỏ rằng những tuyên bố của nó đối với sự hiểu biết về sự thật là niềm kiêu hãnh và những lời dối trá được bộ óc sử dụng để biện minh cho những tuyên bố độc tài của nó.

Các nguyên tắc cơ bản của hậu hiện đại:

- thực chất khách quan - ảo tưởng;

- sự thật là mơ hồ, nhiều;

- việc tiếp thu kiến ​​thức là một quá trình sửa đổi từ điển vô tận;

- hiện thực được hình thành dưới tác động của những mong muốn và hành động của con người;

- tri thức của con người không phản ánh thế giới, nhưng giải thích nó, và không có cách diễn giải nào có lợi thế hơn cách diễn giải khác, v.v.

Một trong những nhà tư tưởng đầu tiên của triết học hậu hiện đại là người Pháp Jean Francois Lyotard.

Trong cuốn sách Nhà nước hậu hiện đại (1979), ông giải thích hiện tượng hậu hiện đại như một hiện tượng văn hóa nói chung, như một kiểu phản ứng với tầm nhìn phổ quát về thế giới trong triết học hiện đại, xã hội học, nghiên cứu tôn giáo, nghệ thuật, v.v.

Lyotard tin rằng sự khác biệt giữa triết học hậu hiện đại và triết học Mác nằm ở chỗ khẳng định ý tưởng lựa chọn từ một số phương án thay thế, vốn không được trình bày quá nhiều trong cấu hình lịch sử của thực tiễn cuộc sống, trong lĩnh vực xã hội.

Chủ nghĩa hậu hiện đại được đại diện bởi hiện đại:

- chủ nghĩa hậu cấu trúc (J. Derrida, J. Bordrillard);

- chủ nghĩa thực dụng (R. Rorty).

Triết gia mỹ Richard Rorty đưa ra ý kiến ​​rằng tất cả triết học tồn tại cho đến nay đều bóp méo sự tồn tại cá nhân của một người, bởi vì nó tước đi khả năng sáng tạo của anh ta.

Trong bài giảng của mình, Rorty kết hợp chủ nghĩa thực dụng với triết học phân tích, lập luận rằng chủ đề của phân tích triết học phải là xã hội và các hình thức trải nghiệm của con người. Đối với anh ta, xã hội là sự giao tiếp của mọi người, và điều chính yếu trong đó là lợi ích của cá nhân, “người đối thoại”.

Nhà hậu hiện đại, triết gia Pháp Jacques Derrida - một trong những đại diện sáng giá nhất của chủ nghĩa hậu cấu trúc hiện đại.

Derrida chỉ trích cách hiểu về sự hiện diện. Ông tin rằng hiện tại sống động như vậy không tồn tại: nó chia thành quá khứ và tương lai.

Nhiều người theo chủ nghĩa hậu hiện đại đưa ra một kiểu triết học mới - triết học mà không có chủ thể.

Chủ nghĩa hậu hiện đại là một phản ứng trước sự thay đổi vị trí của văn hóa trong xã hội: trước những thay đổi diễn ra trong nghệ thuật, tôn giáo, đạo đức liên quan đến công nghệ mới nhất của xã hội hậu công nghiệp.

Chủ nghĩa hậu hiện đại đề xuất chuyển sang nhân bản hóa, nhân loại hóa tri thức triết học.

Ontology (ontologie; từ tiếng Hy Lạp on - being và logos - giảng dạy) - khoa học về bản thể như vậy, về các định nghĩa và ý nghĩa phổ quát của bản thể. Bản thể học là siêu hình học của bản thể.

Siêu hình học - kiến ​​thức khoa học về các nguyên tắc siêu phàm và các nguyên tắc của hiện hữu.

Genesis - khái niệm chung nhất về tồn tại, về chúng sinh nói chung, đó là những thứ vật chất, tất cả các quá trình (hóa học, vật lý, địa chất, sinh học, xã hội, tinh thần, tâm linh), thuộc tính, mối liên hệ và mối quan hệ của chúng.

Hiện tại - đây là một tồn tại thuần túy không có nguyên nhân, nó là nguyên nhân của chính nó và tự có, không thể giảm bớt thành bất cứ thứ gì, không thể phát sinh từ bất cứ thứ gì.

Thuật ngữ "bản thể học" xuất hiện vào thế kỷ XNUMX. Bản thể học bắt đầu được gọi là học thuyết về bản thể, được tách ra một cách có ý thức khỏi thần học. Điều này xảy ra vào cuối thời hiện đại, khi bản chất và sự tồn tại đối lập nhau trong triết học. Bản thể luận thời này thừa nhận tính ưu việt của cái có thể, cái được quan niệm là chính yếu trong mối quan hệ với tồn tại, trong khi tồn tại chỉ là sự bổ sung vào bản chất như một khả năng.

Các chế độ tồn tại cơ bản: - là bản chất (bản thể chân chính là nguyên lý ban đầu, nguyên lý cơ bản cơ bản của sự vật không sinh ra, không biến mất, mà thay đổi, làm phát sinh toàn bộ tính đa dạng của thế giới khách quan; mọi thứ đều phát sinh từ nguyên lý cơ bản này, và sau khi hủy diệt trở lại nó một lần nữa. Nguyên tắc cơ bản này tự nó tồn tại vĩnh viễn, thay đổi như một lớp nền chung, tức là vật mang các thuộc tính hoặc vật chất mà từ đó toàn bộ thế giới hữu hình, nghe được, hữu hình của những thứ thoáng qua được xây dựng);

- là logo (bản thể đích thực có tính vĩnh cửu và bất biến như các thuộc tính của nó, nó phải luôn tồn tại hoặc không bao giờ; trong trường hợp này, bản thể không phải là một tầng cơ bản, mà là một trật tự hợp lý phổ quát, biểu tượng, hoàn toàn không có tai nạn và mâu thuẫn);

- là eidos (bản thể chân thực được chia thành hai phần - những ý tưởng phổ quát-universal - eidos và bản thể vật chất tương ứng với những ý tưởng). Các dạng tồn tại cơ bản:

- sự tồn tại của những sự vật thuộc "bản chất thứ nhất" và "bản chất thứ hai" - những đối tượng riêng biệt của thực tại vật chất, có tính ổn định của sự tồn tại; tự nhiên có nghĩa là tổng thể của sự vật, toàn bộ thế giới dưới nhiều hình thức khác nhau, tự nhiên theo nghĩa này đóng vai trò là điều kiện tồn tại của con người và xã hội. Cần phân biệt giữa tự nhiên và nhân tạo. e. "bản chất thứ hai" - một hệ thống phức tạp bao gồm nhiều cơ chế, máy móc, nhà máy, xí nghiệp, thành phố, v.v.;

- thế giới tinh thần của con người - sự thống nhất trong con người giữa xã hội và sinh vật, tinh thần (lý tưởng) và vật chất. Thế giới cảm tính-tinh thần của con người được kết nối trực tiếp với sự tồn tại vật chất của anh ta. Tinh thần thường được chia thành cá thể hóa (ý thức của cá nhân) và không cá nhân hóa (ý thức xã hội). Ontology đưa ra ý tưởng về sự phong phú của thế giới, nhưng coi các dạng tồn tại khác nhau là song song, cùng tồn tại. Đồng thời, sự thống nhất của thế giới được thừa nhận, nhưng thực chất, cơ sở của sự thống nhất này không được bộc lộ. Thứ tự của sự vật này đã dẫn triết học đến sự phát triển của các phạm trù như vật chất và thực chất.

Các nhà triết học đầu tiên đưa ra phạm trù “hiện hữu” là: Parmenides; Dân chủ; Plato; Aristotle.

Parmenides và Heraclitus có nghĩa là cả thế giới. Đối với Democritus, tồn tại không phải là toàn bộ thế giới, mà là cơ sở của thế giới. Nhà triết học này đã xác định sự tồn tại với các hạt vật lý đơn giản không thể phân chia - nguyên tử. Ông giải thích tất cả sự giàu có và vô số của thế giới bằng sự hiện diện của vô số nguyên tử.

Hiện hữu đối với Plato là một cái gì đó vĩnh cửu và không thay đổi, chỉ có thể được biết bằng lý trí. Nhà triết học phản đối bản thể cảm tính (thế giới của những sự vật có thật) với những ý tưởng thuần túy, do đó giảm bản thể thành một sáng tạo vô hình - một ý tưởng.

Aristotle đã bác bỏ học thuyết Platon về những ý tưởng như những thực thể siêu nhiên và độc lập không liên quan đến sự tồn tại của các sự vật riêng lẻ (bản thể cảm tính), và đưa ra đề xuất phân biệt giữa các cấp độ khác nhau của bản thể (từ cụ thể về mặt cảm tính đến phổ quát).

Aristotle đề xuất mười loại hiện hữu:

- Bản chất;

- phẩm chất;

- số lượng;

- Thái độ;

- nơi;

- thời gian;

- Chức vụ;

- chiếm hữu;

- hoạt động;

- đau khổ.

Trong triết học Hy Lạp cổ đại, vấn đề tồn tại được nhìn từ hai quan điểm:

- vấn đề bị giới hạn bởi bản thân tự nhiên (thế giới trần gian và không gian);

- trong vấn đề tồn tại, sự tuyệt đối hóa của tri thức về thế giới đối tượng-giác quan (những ý tưởng tổng hợp vĩnh cửu) đã được bộc lộ.

Với sự ra đời của kỷ nguyên Cơ đốc giáo, đã có sự kết hợp giữa triết học với kiến ​​thức sâu rộng về Chúa.

Vào thời Trung cổ, cái gọi là bằng chứng bản thể học về sự tồn tại của Thượng đế đã được hình thành, bao gồm sự phát sinh Bản thể Tuyệt đối từ khái niệm hiện hữu, cụ thể là: cái lớn hơn cái không thể được hình thành thì không thể chỉ tồn tại trong tâm trí. Hoặc bạn có thể nghĩ về nó và nó có thể tồn tại bên ngoài tâm trí, điều này mâu thuẫn với tiền đề ban đầu.

Trong thời kỳ Phục hưng, và đặc biệt là trong thời hiện đại, có một sự thế tục hóa triết học, và sau đó là sự tách biệt rõ ràng giữa triết học và khoa học tự nhiên. Về mặt này, sự khách quan hóa khái niệm hiện hữu diễn ra và đồng thời, sự phát triển của các khái niệm chủ quan.

Thuật ngữ "bản thể học" xuất hiện vào thế kỷ XNUMX. Bản thể học bắt đầu được gọi là học thuyết về bản thể, được tách ra một cách có ý thức khỏi thần học. Điều này xảy ra vào cuối thời hiện đại, khi bản chất và sự tồn tại đối lập nhau trong triết học. Bản thể luận thời này thừa nhận tính ưu việt của cái có thể, cái được coi là chính yếu trong mối quan hệ với sự tồn tại. Trong khi sự tồn tại chỉ là sự bổ sung cho bản chất như một khả năng.

Trong thế kỷ XNUMX sự hiểu biết triết học về bản thể đã được bổ sung bởi nguyên tắc của chủ nghĩa lịch sử, theo đó bản thể của một vật thể chỉ được bộc lộ thông qua toàn bộ lịch sử của nó. Các nhà triết học thời đó tin rằng có thể tìm ra con đường trong quá trình nhận thức để chuyển từ một đối tượng đã được suy nghĩ thông qua một hiện tượng (hiện tượng) thành bản thể của nó.

Nhà triết học đầu tiên chứng minh nguyên tắc về sự đồng nhất của bản thể và tư duy là Hegel. Ông phủ nhận chủ thể nhận thức "bên ngoài", xa lạ với thế giới hiện hữu.

Dựa trên chủ nghĩa duy tâm khách quan của Hegel, khái niệm có được ý nghĩa không phải là một trạng thái, mà là một chuyển động thường xuyên và vĩnh cửu. Sự tồn tại của anh ta là thực tế, giới hạn, hữu hạn, vô thức, khách quan.

Immanuel Kant (1724-1804) - một trong những bộ óc vĩ đại nhất của nhân loại, người sáng lập ra nền triết học cổ điển Đức.

Các tác phẩm chính của Kant:

- "Lịch sử tự nhiên chung và lý thuyết về bầu trời";

- "Phê phán lý trí thuần túy";

- Phê phán lý tính thực tiễn.

Có hai khối chính trong công việc của Kant:

- lý thuyết về kiến ​​thức;

- giáo lý về bản thể, đạo đức và luân lý. Điểm mấu chốt của toàn bộ triết lý của nhà tư tưởng này là ba câu hỏi nổi tiếng của ông:

- "Tôi có thể biết được những gì?"

- "Tôi nên làm gì?"

- "Tôi có thể hy vọng điều gì?"

Công việc của Immanuel Kant thường được chia thành hai thời kỳ:

- "cận tới hạn" - cho đến đầu những năm 70. Thế kỷ XVIII, trong thời kỳ này, nhà tư tưởng hướng đến những vấn đề triết học của khoa học tự nhiên, ông đề xuất ý tưởng về sự phát triển của thế giới, rằng hành tinh của chúng ta trước đây có diện mạo hoàn toàn khác so với bây giờ;

- "quan trọng" - đây là thời kỳ mà Kant đưa ra đề tài nghiên cứu chặt chẽ và phê phán của mình về tâm trí con người, cấu trúc và khả năng nhận thức của nó.

Kant cho rằng giải pháp của những vấn đề triết học như những vấn đề về sự tồn tại của con người, linh hồn, đạo đức và tôn giáo, nên được đặt trước bằng một cuộc điều tra về khả năng tri thức của con người và xác lập ranh giới của nó.

Theo Kant, một phân tích quan trọng về cấu trúc của kinh nghiệm nhận thức của con người có thể dẫn đến kết luận rằng thực tại khách quan, với tư cách là một thực tại hoàn toàn độc lập với cảm giác và tâm trí của chúng ta, về cơ bản là không thể tiếp cận được, không thể biết được đối với chúng ta.

Immanuel Kant ám chỉ siêu hình học bất kỳ phán đoán nào không dựa trên dữ liệu cảm tính. Nhưng cùng với cách giải thích nhận thức luận, ông cũng cho phép giải thích bản thể luận của nó như một thực tại siêu nhạy cảm và đánh giá nó là thực tại cơ bản, cái xác định thế giới của các hiện tượng giác quan (gọi là hiện tượng, và hiện tượng siêu hình được gọi là noumena): đây là một thực tại số ảnh hưởng đến chúng ta. sự nhạy cảm, tức là e. ảnh hưởng đến nó, nhưng vẫn không thể hiểu được đối với các giác quan và tâm trí.

Ý nghĩa của thuyết bất khả tri Kant, như người ta thường tin, là cái mà một sự vật đối với chúng ta (hiện tượng) và cái mà nó đại diện cho chính nó (noumenon) về cơ bản là khác nhau. Và cho dù chúng ta có cố gắng đi sâu vào chiều sâu của các hiện tượng như thế nào đi chăng nữa thì kiến ​​thức của chúng ta vẫn sẽ khác với các sự vật, bản thân chúng là gì.

Kant với tư cách là một triết gia:

- đặt ra câu hỏi về những hạn chế cơ bản của kinh nghiệm con người;

- được thừa nhận rằng thực tế luôn vượt ra ngoài giới hạn của bất kỳ kiến ​​thức nào: theo nghĩa này, nó "thông minh" hơn bất kỳ lý thuyết nào và phong phú hơn chúng vô hạn;

- tuyên bố rằng thế giới luôn chỉ được biết đến dưới những hình thức mà nó ban tặng cho con người.

Theo Kant, quá trình nhận thức bao gồm:

- kinh nghiệm cảm giác;

- tư duy lập luận (cấu trúc của nó được tạo thành từ các phạm trù).

Kant coi chức năng chính của các phạm trù của ông là tổng hợp, bởi vì trong quá trình nhận thức, các ấn tượng giác quan khác nhau được tổng hợp (kết hợp) thành những phức hợp ổn định trở thành đối tượng cho sự phán xét của chúng ta.

Trọng tâm của bản thể luận của Kant là quá trình-hiện hữu, được hiểu là cuộc sống. Theo nhà tư tưởng, cuộc sống không phải là một khái niệm trừu tượng, mà là sự tồn tại của một cá nhân nhất định.

Arthur Schopenhauer (1788-1860). Một trong những nhân vật sáng giá nhất của chủ nghĩa phi lý là Arthur Schopenhauer, người không hài lòng với chủ nghĩa duy lý lạc quan và phép biện chứng của Hegel.

Cơ sở của thế giới, theo Schopenhauer, là ý chí, cái khuất phục trí tuệ.

Theo Schopenhauer, ý chí mạnh mẽ hơn trí tuệ như thế nào có thể được đánh giá bằng hành động của chính người đó, bởi vì hầu hết tất cả chúng đều không bị quyết định bởi lý lẽ của lý trí, mà bởi bản năng và ham muốn. Bản năng mạnh mẽ nhất trong cuộc sống là tình yêu, tức là sinh sản, nhưng trên thực tế - sinh sản của các thế hệ mới để chịu đau khổ, dằn vặt và cái chết không thể tránh khỏi.

Schopenhauer phủ nhận tất cả các nguyên lý của Cơ đốc giáo, bao gồm cả sự bất tử của linh hồn. Theo Schopenhauer, sự thống trị của cái ác trên thế giới và niềm tin vào Chúa không tương đồng với nhau.

Friedrich Nietzsche (1844-1900). Friedrich Nietzsche là nhà triết học và ngữ văn người Đức, người tuyên truyền sáng giá nhất về chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa tình nguyện và chủ nghĩa phi lý.

Theo Nietzsche, thế giới - đây là sự trở thành không ngừng và không có mục đích, được thể hiện trong ý tưởng về \ uXNUMXb \ uXNUMXb "sự trở lại vĩnh viễn của cùng một".

Theo dõi Arthur Schopenhauer Nietzsche ở trung tâm của thế giới được gọi là ý chí:

- như một động lực của sự hình thành;

- như một sự vội vã;

- như "ý chí quyền lực";

- ý chí để mở rộng Bản thân của một người, để mở rộng. Khái niệm trung tâm của Nietzsche là ý tưởng về cuộc sống. Ông là người sáng lập ra phương hướng được gọi là triết lý của cuộc sống.

Ở con người, theo Nietzsche, điều chính yếu là nguyên tắc thể xác và nói chung là cơ thể sinh học; trí tuệ chỉ là lớp cao nhất cần thiết để bảo tồn các thành phần cơ thể, chủ yếu là bản năng.

Henri Bergson. Henri Bergson (1859-1941) - nhà tư tưởng người Pháp, đại diện cho chủ nghĩa trực giác và triết lý sống.

Các quan điểm của Bergson có thể được định nghĩa là một sự rời bỏ khuynh hướng duy vật - cơ giới và thực chứng của tư tưởng triết học.

Quan trọng nhất là những lời dạy của ông: về cường độ của các cảm giác; thời gian; ý chí tự do; bộ nhớ trong mối quan hệ của nó với thời gian; sự tiến hóa sáng tạo; vai trò của trực giác trong việc hiểu sự vật.

Bergson đề xuất cuộc sống như một chất như một loại toàn vẹn khác với vật chất và tinh thần: cuộc sống được định hướng "lên" và vật chất - "xuống".

Ý nghĩa cuộc sống, Theo Bergson, nó chỉ có thể hiểu được với sự trợ giúp của trực giác, được hiểu như một loại cảm thông, có thể tiếp cận để thâm nhập trực tiếp vào bản chất của đối tượng bằng cách hòa nhập với bản chất độc đáo của nó.

Các vấn đề mà Bergson quan tâm:

- linh hồn và thể xác;

- ý tưởng về năng lượng tâm linh;

- những giấc mơ, v.v.

Chúng có tầm quan trọng đặc biệt đối với anh ấy bởi vì:

- ông muốn "giải phóng" tinh thần khỏi thể xác và qua đó chứng minh khả năng bất tử của linh hồn;

- mối quan tâm của anh ấy đối với thuyết tâm linh và thần giao cách cảm gắn liền với họ.

Karl Marx. Karl Marx (1818-1883) - nhà triết học, nhà xã hội chủ nghĩa, người sáng tạo ra “Tuyên ngôn cộng sản”, người sáng lập chủ nghĩa duy vật lịch sử.

Marx và Engels tạo ra triết học mới của riêng họ gọi là "chủ nghĩa duy vật mới".

Vận dụng phép biện chứng duy vật vào phân tích đời sống xã hội, K. Marx đã có hai phát hiện: “Bí mật” của giá trị thặng dư trong xã hội tư bản; hiểu biết duy vật về lịch sử.

Bản thể học - một kỷ luật trong triết học phản ánh những nền tảng phổ quát, các nguyên tắc, tổ chức, cấu trúc, động lực của bản thể.

Chủ nghĩa thực chứng - một xu hướng triết học cho rằng chỉ các khoa học thực nghiệm riêng lẻ và các liên kết tổng hợp của chúng mới có thể là nguồn cung cấp tri thức chân chính, tích cực, và triết học với tư cách là một khoa học đặc biệt không thể tự nhận là một nghiên cứu độc lập về thực tại. Các nhà triết học theo trường phái thực chứng đã cố gắng lĩnh hội những cách thức lĩnh hội chân lý trên cơ sở những kiến ​​thức thực nghiệm, chính xác. Những nỗ lực như vậy là do cuộc đấu tranh với bản thể luận triết học. Những người theo chủ nghĩa thực chứng tuyên bố mình là đối thủ của bản thể luận.

Phân tích mối quan hệ của chủ nghĩa thực chứng với bản thể học là khá phức tạp. Chủ nghĩa thực chứng đòi hỏi nghiên cứu các hiện tượng mà không có triết học và bất kỳ kiến ​​thức đánh giá nào.

Trong trường hợp này, có hai điều bị nhầm lẫn:

- vai trò của tư duy triết học đối với nhận thức;

- bản chất đánh giá của tri thức.

Phương pháp luận triết học là một bộ phận quan trọng của tri thức thế giới, và điều quan trọng là phải tính đến tính chất đánh giá của tri thức khi tổng kết tài liệu và không cho phép nó trong quá trình nghiên cứu.

Bản thể luận, bị chủ nghĩa thực chứng bác bỏ, thực sự chiếm hữu chủ nghĩa thực chứng ở một hình thức khác - sự phủ nhận sự phát triển tất yếu của thế giới, bởi vì việc hướng tới tri thức thực tế, cảm tính, cuối cùng đã bỏ qua tri thức về bản chất của sự vật, quy luật.

Chủ nghĩa thực chứng được các nhà nghiên cứu coi là một triết lý:

- cắt bỏ mọi suy đoán từ khoa học;

- triết lý về bản thể học;

- giúp sáng tạo, làm việc nghiên cứu nghiêm túc.

Một trong những lý do giải thích cho sự quan tâm đến chủ nghĩa thực chứng và sức sống tuyệt vời của nó là thực tế là nhiều nhà khoa học nổi tiếng và nhà tư tưởng vĩ đại đã trở thành tín đồ của nó.

Neopositivism - một xu hướng triết học quay trở lại chủ nghĩa thực chứng, chủ nghĩa kinh nghiệm và chủ nghĩa phê bình theo kinh nghiệm.

Các đại diện nổi tiếng nhất của nó: R. Carnap; A. Ayer; B.Russell; L. Wittgenstein; J. Austin và những người khác.

Dưới cái tên chung là thuyết tân sinh, nhiều giả thuyết được thống nhất với nhau:

- chủ nghĩa thực chứng lôgic;

- chủ nghĩa kinh nghiệm lôgic;

- thuyết nguyên tử lôgic;

- triết lý phân tích ngôn ngữ;

- các lĩnh vực khác nhau của triết học phân tích, đan xen với lý thuyết của chủ nghĩa duy lý phê phán. Nhiệm vụ chính của thuyết tân sinh là cuộc đấu tranh chống lại bản thể luận, triết học nói chung, mong muốn đặt mình lên trên cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm.

Những người theo chủ nghĩa tân thực chứng đã hoàn toàn từ bỏ siêu hình học, và cùng với nó là ý tưởng về bản thể tuyệt đối và nền tảng cuối cùng của vũ trụ.

Chủ nghĩa tân thực chứng bác bỏ hoàn toàn triết học truyền thống, kể cả triết học tự nhiên tư biện, và đề xuất thay thế chúng bằng một triết học mới - triết học của khoa học. Nhiệm vụ chính của triết học khoa học được coi là phân tích cấu trúc của tri thức khoa học tự nhiên bằng các phương tiện logic chính thức.

Các đặc điểm tiêu cực của thuyết tân sinh:

- giảm triết học thành phân tích ngôn ngữ của khoa học, và phương pháp luận triết học - thành khoa học tư nhân;

- tuyệt đối hóa lôgic hình thức và ngôn ngữ nhân tạo trong nhận thức;

- phản lịch sử;

- phóng đại nguyên tắc xác minh;

- bỏ qua các yếu tố văn hóa xã hội của quá trình nhận thức, v.v.

Kể từ đầu TK XX. sự trở lại bản thể học bắt đầu. Tư tưởng của người dân lại hướng tới cái đơn giản, cái đơn lẻ và cái toàn thể.

Siêu hình học Nga. Siêu hình học - triết học cơ bản. Nhiệm vụ của nó là đi đến tận cùng của sự thật bằng cách mô tả sự đa dạng phong phú và chiều sâu bí ẩn của bản thể, cũng như thông qua việc xây dựng và giải thích mối liên hệ của vạn vật.

Đối tượng nghiên cứu của siêu hình học: bản thể; Không có gì; sự tự do; sự bất tử.

Các nhà triết học Nga tin rằng các vấn đề triết học và các giải pháp của chúng được thúc đẩy bởi nhu cầu tinh thần của con người, hay nói chính xác hơn, là sự phản ánh của họ.

Các nhà triết học Nga đã liên kết giải pháp của vấn đề tồn tại với những chi tiết cụ thể:

- quan điểm;

- thái độ của người dân;

- người của một nền văn hóa nhất định.

Các nhà tư tưởng Nga không chấp nhận cách giải thích hiện hữu của người châu Âu, bởi vì tính đặc thù của thế giới quan Nga dựa trên một thế giới quan khác với thế giới quan của phương Tây.

Triết học Nga dựa trên nguồn gốc của thế giới quan Nga và hướng tới thuyết bản thể học, chứ không phải là một số hình thức của chủ nghĩa duy tâm chủ quan.

Thái độ của triết học Nga đối với bản thể học bắt nguồn từ ý thức tôn giáo của Nga. Bản chất của tôn giáo Nga là ở trong Chúa. Chính tính tôn giáo này đã xác định giải pháp triết học cho chủ đề hiện hữu.

Bản thể luận tôn giáo trở thành tổ tiên thuyết bản thể luận triết học.

Ý tưởng về lĩnh vực cá nhân-cá nhân như một thực thể thực sự là xa lạ với thế giới quan Nga và triết học tôn giáo Nga.

Sự sáng tạo tinh thần của các nhà tư tưởng thế tục và tôn giáo ở Nga là nhằm giải thích những nguồn gốc hiện sinh, bản thể học sâu xa nhất của cuộc sống con người.

Thuyết Tân Thơm. Thuyết Tân Thơm là triết lý của Giáo hội Công giáo, cốt lõi của thuyết tân học thuật.

Thuyết Tân Thơm xuất hiện vào cuối thế kỷ 1879, và thông điệp của Giáo hoàng Lêô XIII (XNUMX) gọi thuyết Tân Thơm là triết học thực sự duy nhất tương ứng với giáo lý Thiên chúa giáo.

Chủ nghĩa Tân Thơm là một trong những xu hướng quan trọng nhất trong triết học, nó đã được phân phối chính ở Bỉ và Pháp, nhưng nó có đại diện ở hầu hết các quốc gia.

Trung tâm nghiên cứu quan trọng nhất là Viện triết học cao hơn, được thành lập tại Đại học Louvain vào năm 1882 bởi Hồng y Desire Mercier.

Chủ nghĩa Tân Tôma đề cập đến: sự biện minh triết học về sự tồn tại của Chúa; bằng chứng về các giáo điều tôn giáo khác nhau; coi "bản thể thuần khiết" như một loại nguyên tắc tâm linh; kiến giải các lý thuyết khoa học tự nhiên và thực tiễn xã hội; các vấn đề của siêu hình học - học thuyết về hành động và tiềm năng: sự hiện diện của bản thể là hành động của một bản thể nhất định, tiềm năng không hoạt động thể hiện giới hạn thực sự của hành động, trở thành sự chuyển đổi từ tiềm năng thành hành động.

Phần chính của chủ nghĩa tân Thơm - siêu hình học, học thuyết về các nguyên tắc hiện hữu, đối lập với thế giới siêu việt và thông minh.

Triết học của thuyết tân Thơm coi sự tồn tại vô hạn của Thượng đế như một hành động và một tiềm năng.

Vấn đề chính của thuyết tân Thơm là vấn đề Chúa.

Thượng đế được hiểu như một thực tại: vô hạn; Vĩnh hằng; không được xử lý; hoàn hảo; riêng tư.

Thuyết Tân Thơm cũng phát triển:

- các vấn đề của triết học tự nhiên;

- các vấn đề của tinh thần;

- câu hỏi về kiến ​​thức;

- vấn đề của đạo đức.

Ý thức - sự tồn tại mang tính biểu tượng của các cấu trúc não, nó phản ánh thế giới xung quanh chúng ta, phản ánh vật chất. Ý thức thường được xác định là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan.

Ý thức - đây là sự hiểu biết của chủ thể về bản chất của các hiện tượng và quá trình nhất định, nó là kết quả của nhận thức, và cách thức tồn tại của nó là tri thức.

Trong lịch sử triết học, thuật ngữ đầu tiên là tâm hồn. Sau một thời gian, phân tích triết học dẫn đến nhu cầu, cùng với khái niệm "linh hồn" như một bộ phận đặc biệt của con người, phải tách ra khái niệm này. "tâm trí" như một thành phần của thành phần không phải cá nhân, siêu cá thể, nhưng là thành phần tinh thần của thế giới.

Khái niệm "tâm trí" cũng được sử dụng để chỉ đặc điểm của phần ý thức cá nhân, được định nghĩa là phần tư duy, đối lập với phần cảm giác, và cũng đối lập với cảm xúc và ý chí.

Sự thống trị của hệ tư tưởng tôn giáo trong quá khứ đã gây ra những hậu quả đáng buồn cho sự phát triển của triết học. Nó cũng được phản ánh trong việc nghiên cứu linh hồn, hoạt động tinh thần của con người. Ý thức ở dạng đã phát triển của nó hoạt động như một tài sản độc nhất của con người, và tôn giáo (bất kỳ tôn giáo nào trên thế giới) không thể không chú ý đến điều này và trình bày ý thức, linh hồn của một người như một món quà từ Thượng đế, nhờ đó mà một người trở thành liên quan đến Chúa. Và chính cách sử dụng truyền thống của từ "linh hồn" theo nghĩa tôn giáo đã khiến chúng ta từ bỏ từ này trong khoa học và sử dụng từ "ý thức".

Ý thức - đây là một trong những đặc điểm của một người xác định vị trí cụ thể của anh ta trong thế giới, địa vị bản thể học đặc biệt của anh ta.

Triết học phân biệt các kiểu quan hệ chủ yếu của ý thức với thế giới:

- nhận thức (một trong những hình thức tồn tại của ý thức là tri thức);

- thực hành, là một hoạt động có mục đích của một người có năng khiếu về ý thức;

- một thái độ giá trị đối với thế giới, đối với xã hội, đối với con người, được xác định bởi một hệ thống các chuẩn mực đạo đức, thẩm mỹ và các chuẩn mực khác vận hành trong xã hội. Ý thức là đa chức năng:

- nó đảm bảo hoạt động sống còn của con người và xã hội ở mức độ tương tự như hoạt động sản xuất vật chất;

- nó làm nảy sinh thế giới của những hình ảnh lý tưởng, thế giới của những vật thể lý tưởng đặc biệt và làm cho nó có thể thoát ra khỏi thế giới vật chất, vượt ra khỏi giới hạn của nó, vượt lên trên nó;

- lý tưởng nhất là nó cho phép bạn chơi các hành động và thấy trước kết quả của các hành động vật chất, cho phép bạn chọn phương pháp hành động tốt nhất, như đối với anh ta, để đạt được các mục tiêu đã đặt trước;

- nó có thể vượt lên trên thế giới thực và các mối quan hệ thực đến mức có thể dẫn một người vào một thế giới hư cấu, lấy những hư cấu này cho hiện thực cao nhất, cho thế giới thực sự tồn tại;

- nó có thể chuyển những suy nghĩ, cảm xúc của một người đến thế giới này và phụ thuộc vào nó nhiều hình thức sống của con người.

Ít nhất hai lĩnh vực của đời sống tinh thần đã nảy sinh và phát triển trong cuộc sống, nơi mà các yếu tố hư cấu hóa ra lại chiếm ưu thế:

- tôn giáo;

- Mỹ thuật.

Một mặt, ý thức có thể tạo cơ hội cho hoạt động chuyển hóa tích cực trong sản xuất vật chất, trong khoa học và công nghệ, trong hoạt động xã hội, mặt khác, nó có thể cho phép rút lui vào thế giới nghệ thuật, vào thế giới tôn giáo, vào thế giới của tưởng tượng.

Ý thức - đây là một trạng thái nhất định, chỉ đặc trưng của một người, trong đó cả thế giới và bản thân đều có sẵn cho anh ta cùng một lúc, ý thức ngay lập tức tương quan, kết nối những gì anh ta nhìn thấy, nghe thấy một người với những gì anh ta cảm thấy, suy nghĩ, trải nghiệm.

Hiện tại - khái niệm chung về tồn tại, về thực thể nói chung, đây là những thứ vật chất, tất cả các quá trình (hóa học, vật lý, địa chất, sinh học, xã hội, tinh thần, tâm linh), thuộc tính, mối liên hệ và mối quan hệ của chúng.

Là ý thức - đây là một bộ phận quan trọng của con người, do đó, trong ý thức, người ta nên tìm ra và nghiên cứu không chỉ mặt của nó xuất hiện trong quá trình nhận thức về bản thân ý thức, không chỉ phản ánh của nó, mà còn cả mặt đó, cấu thành một bộ phận sống của hành động sống của một người thực, không bị phân tích theo phản xạ của họ.

Câu hỏi về mối quan hệ giữa ý thức và bản thể có bản chất khác với những câu hỏi triết học thông thường. Có ý kiến ​​cho rằng đây không phải là một câu hỏi quá mang tính định hướng ngữ nghĩa của tư tưởng triết học.

Cần phải hiểu rằng sự khác biệt giữa vật chất và tinh thần, khách quan và chủ quan, tạo nên một "dây thần kinh" nhất định của bất kỳ câu hỏi hay suy tư triết học cụ thể nào, cho dù nhà triết học có nhận thức được điều này hay không.

Đồng thời, sự khác biệt này không phải lúc nào cũng dẫn đến một câu hỏi, và sau khi được dịch sang dạng như vậy, nó phát triển thành vô số câu hỏi liên kết với nhau.

Sự tương tác và đối lập phức tạp nhất của hiện hữu và ý thức, vật chất và tinh thần, phát triển từ mọi hoạt động thực hành của con người, văn hóa, thấm nhuần chúng. Đó là lý do tại sao những khái niệm này, vốn chỉ có ý nghĩa theo từng cặp, trong mối tương quan cực của chúng, bao hàm toàn bộ lĩnh vực thế giới quan, tạo thành cơ sở cực kỳ tổng quát (phổ quát) của nó.

Điều kiện tiên quyết chung nhất, quan trọng nhất cho sự tồn tại của con người là:

- một mặt là sự hiện diện của thế giới (chủ yếu là tự nhiên);

- người, mặt khác.

Và mọi thứ khác đều là phái sinh, được hiểu là kết quả của sự đồng hóa thực tế và tinh thần của con người ở các dạng hiện hữu chính (tự nhiên) và thứ cấp (xã hội) và sự tương tác của con người với nhau trên cơ sở này.

Những phẩm chất chính của ý thức:

- thiết bị nhận thức và giao tiếp của ý thức - cho phép bạn phân biệt sự tồn tại của một người với sự tồn tại của những sinh vật sống khác;

- kết nối tổng thể và tính nhất quán của sự tương tác của các cấu trúc ý thức riêng lẻ - cho phép hệ thống phức tạp nhất gồm các quá trình rất không đồng nhất hoạt động: tinh thần, cảm xúc, cảm giác, ý chí, ghi nhớ (quá trình ghi nhớ), trực quan, v.v.;

- khả năng có chủ định của ý thức, thể hiện định hướng của ý thức đối với ai đó, đối với điều gì đó hoặc ý thức về ai đó, về điều gì đó, phân biệt định hướng của ý thức "hướng ngoại" và "hướng nội", tức là ý thức phải được định hướng hoặc về thế giới bên ngoài của bản thể của một người, hoặc về thế giới bên trong của anh ta;

- tri thức, thể hiện trạng thái của thế giới bên trong của một người - những phẩm chất này bao hàm trạng thái nghi ngờ, tin tưởng, niềm tin, sự tự tin, v.v.

Các chức năng chính của nhận thức:

- nhận thức (phản ánh hiện thực);

- đánh giá-định hướng (đánh giá các hiện tượng của thực tế và bản thể của một người trong đó);

- thiết lập mục tiêu (đặt mục tiêu);

- quản lý (kiểm soát hành vi của một người).

Ý thức - đây là chức năng cao nhất của bộ não, đặc biệt chỉ có ở con người và gắn liền với lời nói, bao gồm khả năng điều chỉnh hợp lý và tự kiểm soát hành vi của con người, phản ánh hiện thực có mục đích và khái quát, trong cấu tạo sơ bộ về mặt tinh thần của các hành động và dự kiến. kết quả của họ. Ý thức liên kết ngay lập tức giữa những gì một người nghe, thấy và những gì anh ta cảm thấy, suy nghĩ, trải nghiệm.

Cốt lõi của ý thức:

- Cảm thấy;

- sự nhận thức;

- đại diện;

- các khái niệm;

- tư duy.

Các thành phần cấu tạo nên ý thức là tình cảm và cảm xúc.

Ý thức hoạt động như một kết quả của nhận thức, và cách thức tồn tại của nó là hiểu biết. Hiểu biết - đây là kết quả đã được thực tiễn kiểm nghiệm về nhận thức hiện thực, phản ánh đúng đắn của nó trong tư duy con người.

Ý thức - Các đặc điểm đạo đức và tâm lý của các hành động của cá nhân, dựa trên sự đánh giá và ý thức của bản thân, năng lực, ý định và mục tiêu của một người.

Tự nhận thức - đó là nhận thức của một người về hành động, suy nghĩ, tình cảm, sở thích, động cơ hành vi, vị trí của mình trong xã hội.

Theo Kant, tự ý thức phù hợp với nhận thức về thế giới bên ngoài: “ý thức về sự tồn tại của mình đồng thời là nhận thức trực tiếp về sự tồn tại của những sự vật khác bên ngoài mình”.

Con người nhận thức về chính mình

- thông qua văn hóa vật chất và tinh thần do anh ta sáng tạo ra;

- cảm giác về cơ thể, cử động, hành động của chính mình;

- giao tiếp và tương tác với người khác. Sự hình thành ý thức về bản thân là:

- trong giao tiếp trực tiếp của mọi người với nhau;

- trong các mối quan hệ đánh giá của họ;

- trong việc hình thành các yêu cầu của xã hội đối với một cá nhân;

- hiểu được các quy luật của các mối quan hệ. Một người nhận ra bản thân không chỉ thông qua những người khác, mà còn thông qua văn hóa tinh thần và vật chất mà anh ta tạo ra.

Tự biết mình, một người không bao giờ vẫn như xưa. Tự giác xuất hiện trước sự kêu gọi của những điều kiện xã hội của cuộc sống, mà ngay từ đầu đã đòi hỏi ở mỗi người khả năng đánh giá lời nói, việc làm và suy nghĩ của mình trên quan điểm của những chuẩn mực xã hội nhất định. Cuộc sống, với những bài học nghiêm khắc của nó, đã dạy một người thực hiện khả năng tự điều chỉnh và kiểm soát bản thân. Bằng cách điều chỉnh hành động của mình và thấy trước kết quả của chúng, người tự ý thức hoàn toàn chịu trách nhiệm về chúng.

Tự ý thức gắn bó mật thiết với hiện tượng phản ánh, như thể mở rộng trường ngữ nghĩa của nó.

Suy ngẫm - sự phản ánh của một người về bản thân, khi người đó nhìn vào sâu thẳm nhất của đời sống tinh thần bên trong của người đó.

Trong khi suy tư, một người nhận ra:

- điều gì đang xảy ra trong tâm hồn anh ta;

- những gì đang xảy ra trong thế giới tâm linh bên trong của anh ta. Phản ánh thuộc về bản chất của con người, mang tính xã hội đầy đủ thông qua các cơ chế giao tiếp: phản ánh không thể sinh ra trong sâu thẳm của một nhân cách biệt lập, ngoài giao tiếp, ngoài quen thuộc với kho tàng văn minh, văn hóa của nhân loại.

Các mức độ phản ánh có thể rất đa dạng - từ nhận thức thông thường về bản thân đến suy tư sâu sắc về ý nghĩa cuộc sống của một người, nội dung đạo đức của nó. Hiểu được các quá trình tâm linh của chính mình, một người thường đánh giá một cách phê bình những khía cạnh tiêu cực của thế giới tâm linh của mình.

Ý thức - đây là một chức năng của bộ não, đặc biệt chỉ có ở con người và gắn liền với lời nói, chức năng này bao gồm việc điều chỉnh hợp lý và tự chủ hành vi của con người, phản ánh hiện thực có mục đích và khái quát, trong một cấu trúc sơ bộ về mặt tinh thần của các hành động và dự đoán. kết quả của họ.

Ngôn ngư - phương tiện biểu hiện khác biệt và toàn diện nhất mà con người sở hữu, đồng thời là hình thức biểu hiện cao nhất của cả tinh thần chủ quan và khách quan.

Ngôn ngữ và ý thức có từ xa xưa.

Hai tính năng chính của ngôn ngữ là:

- phục vụ như một phương tiện giao tiếp;

- phục vụ như một công cụ tư duy.

Lời nói - đây là một quá trình giao tiếp (trao đổi ý nghĩ, tình cảm, mong muốn, v.v.), được thực hiện với sự trợ giúp của ngôn ngữ.

Ngôn ngữ - nó là một hệ thống các hình thức có ý nghĩa và ý nghĩa, nó hoạt động như một cơ chế của tính di truyền xã hội.

Quá trình giao tiếp bao gồm hai quá trình liên kết với nhau: sự thể hiện ý nghĩ (và toàn bộ của cải của thế giới tinh thần con người) bởi người nói hoặc người viết; sự nhận thức, hiểu biết về những suy nghĩ, cảm xúc này của người nghe hoặc người đọc.

Tư duy và ngôn ngữ có mối liên hệ chặt chẽ với nhau; điều này dẫn đến thực tế là suy nghĩ nhận được sự thể hiện đầy đủ (hoặc gần nhất với điều đó) một cách chính xác bằng ngôn ngữ.

Quay sang người khác, người nói: cho họ biết suy nghĩ và cảm xúc của mình; khuyến khích họ làm những điều nhất định. thuyết phục họ về điều gì đó; đơn đặt hàng; khuyên nhủ; khuyên can họ làm điều gì đó, v.v.

Ý thức và ngôn ngữ là một tổng thể duy nhất: trong sự tồn tại của chúng, chúng giả định trước lẫn nhau, giống như một nội dung lý tưởng bên trong, được hình thành một cách hợp lý, giả định trước hình thức vật chất bên ngoài của nó.

Ngôn ngữ là hoạt động trực tiếp của ý thức. Với sự trợ giúp của ngôn ngữ, ý thức được bộc lộ, hình thành.

Với sự trợ giúp của ngôn ngữ, có sự chuyển đổi từ nhận thức và ý tưởng sang khái niệm; quá trình hoạt động với các khái niệm.

Ý thức là sự phản chiếu thực tế, và ngôn ngữ là của nó sự chỉ định и biểu hiện trong suy nghĩ.

Nhưng không phải tất cả mọi thứ đều có thể được thể hiện với sự trợ giúp của ngôn ngữ, tâm hồn con người rất bí ẩn nên đôi khi cần đến thơ ca, âm nhạc hay cả kho phương tiện biểu tượng để thể hiện nó.

Một người nhận được thông tin không chỉ với sự trợ giúp của ngôn ngữ thông thường, mà còn thông qua các hình thức ký hiệu khác nhau.

Dấu hiệu - nó là một đối tượng vật chất, quá trình, hành động thực hiện vai trò đại diện của một cái gì đó khác trong quá trình giao tiếp và được sử dụng để thu nhận, lưu trữ, biến đổi và truyền tải thông tin.

Hệ thống dấu hiệu là một dạng vật chất trong đó ý thức và tư duy được thực hiện; các quy trình thông tin được thực hiện trong xã hội; các quy trình thông tin trong công nghệ được thực hiện.

Chúng bao gồm toàn bộ lĩnh vực của tinh thần và ý thức: các thành phần khái niệm; các thành phần cảm quan; các thành phần cảm xúc; xung động.

Trong số các dấu hiệu phi ngôn ngữ nổi bật:

- bản sao dấu hiệu (ảnh, dấu vân tay, dấu vân tay của động vật hóa thạch, v.v.);

- các dấu hiệu (ớn lạnh - một triệu chứng của bệnh, một đám mây - báo hiệu sắp có mưa, v.v.);

- dấu hiệu-tín hiệu (chuông, tiếng vỗ tay, v.v.);

- Dấu hiệu-biểu tượng (đại bàng hai đầu tượng trưng cho chế độ nhà nước Nga).

Arthur Schopenhauer (1788-1860). Arthur Schopenhauer không đồng ý với khái niệm tâm trí là một lĩnh vực hoạt động tinh thần có ý thức của ý thức con người, đưa vào đó những khoảnh khắc phi lý trí một cách vô thức.

Schopenhauer đã nhìn thấy thực tế cơ bản của ý thức trong sự đại diện.

Trực giác Đây là loại kiến ​​thức đầu tiên và quan trọng nhất. Toàn bộ thế giới phản ánh được xây dựng dựa trên trực giác.

Theo Schopenhauer, chỉ có sự suy ngẫm, không dính líu đến thực tiễn và lợi ích của ý chí, mới có thể là tri thức thực sự hoàn hảo. Tư duy khoa học luôn có ý thức, bởi vì nó nhận thức được các nguyên tắc và hành động của mình, trong khi hoạt động của một nghệ sĩ, ngược lại, là vô thức, phi lý: nó không thể hiểu được bản chất của chính nó.

Friedrich Nietzsche (1844-1900). Hình thức trình bày các ý tưởng triết học của Friedrich Nietzsche là những câu cách ngôn, thần thoại, bài giảng, luận chiến, tuyên bố.

Theo Nietzsche, trong tâm trí có mối liên hệ với nhau:

- sự sắp đặt cổ xưa về giá trị của thế giới khách quan, trọng tâm của sự chú ý vào nó;

- kỹ năng làm việc của cá nhân ý thức với chính nó. Nietzsche đã tìm cách tạo ra nền tảng của một nền đạo đức mới của "siêu nhân" thay vì đạo đức của Cơ đốc giáo, để tìm ra một phương thức mới cho ý thức tôn giáo. Thế giới theo Nietzsche:

- đây là sự sống, không giống với các quá trình hữu cơ: dấu hiệu của nó đang trở thành;

là ý chí quyền lực.

Karl Marx (1818-1883). Karl Marx là ông tổ của ý tưởng về bản chất thứ yếu của ý thức, tính điều kiện của nó, tính quyết định của các yếu tố bên ngoài nó và trên hết là của các yếu tố kinh tế.

Theo Marx, không phải ý thức quyết định bản thể và thế giới hiện tượng, mà ngược lại: bản thể quyết định ý thức, ý thức là một sinh thể có ý thức.

Karl Marx cho rằng một người, ý thức và toàn bộ đời sống tinh thần của người đó được quyết định bởi các quan hệ kinh tế và xã hội vô giá.

Marx đề nghị phân tích ý thức và nội dung của nó thông qua nghiên cứu các hình thức hoạt động thực tiễn của con người, nghĩa là phân tích ý thức dệt nên sự tồn tại của con người.

Henri Bergson (1859-1941). Henri Bergson là một trong những đại diện sáng giá nhất của triết lý sống.

Tác phẩm triết học quan trọng nhất của Bergson là "Trải nghiệm về dữ liệu tức thời của ý thức", trong đó ông đưa ra khái niệm "thời lượng thuần túy" - bản chất của ý thức và bản thể.

Bergson, trong triết học của mình, đã hướng đến cuộc sống của ý thức của chúng ta: xét cho cùng, nó được trao cho chúng ta trực tiếp trong sự tự ý thức của chúng ta, điều này cho thấy rằng cấu trúc tốt nhất của đời sống tinh thần là thời lượng, tức là sự biến đổi liên tục của các trạng thái.

Học thuyết của Bergson về bản chất của ý thức và các điều kiện để có thể có một xã hội mở đã được đặc trưng vào thời của nó như một cuộc cách mạng trong triết học.

William James (1842-1910). William James là một nhà triết học Bắc Mỹ, theo quan điểm của ông, ý thức được mổ xẻ và có một cấu trúc phù hợp.

Một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất của James - "Ý thức có tồn tại", trong đó triết gia phủ nhận sự tồn tại của ý thức như một thực thể đặc biệt liên quan đến một cái gì đó.

Theo ý kiến ​​của ông, nhân cách (một trung tâm hành động nhất định), chứ không phải ý thức, đề cập đến dòng cảm giác và trải nghiệm, là thực tế cuối cùng được trao cho chúng ta trong trải nghiệm.

Sigmund Freud - Nhà tâm lý học, nhà thần kinh học, bác sĩ tâm thần người Áo, ông đã nghiên cứu các hiện tượng của vô thức, bản chất, hình thức và cách thức biểu hiện của chúng.

Các tác phẩm chính của Freud, trong đó chứa đựng những ý tưởng và khái niệm triết học: "Tâm lý học đại chúng và phân tích cái" tôi "của con người" "; "Vượt ra ngoài Nguyên tắc Vui vẻ"; "" Tôi "và" Nó ";" Tâm lý của người vô thức ";" Sự bất mãn trong văn hóa ";" Văn minh và phân tích "tôi" của con người và những người khác.

Freud đưa ra giả thuyết về vai trò của vô thức và khả năng tri thức của nó thông qua việc giải thích các giấc mơ.

Freud cho rằng hoạt động tinh thần của vô thức tuân theo nguyên tắc khoái cảm và hoạt động tinh thần của tiềm thức tuân theo nguyên tắc thực tế.

Điều chính trong triết lý của Sigmund Freud là tư tưởng cho rằng hành vi của con người được điều khiển bởi các lực tinh thần phi lý chứ không phải bởi các quy luật phát triển xã hội, rằng trí tuệ là một bộ máy ngụy trang cho các lực này chứ không phải là phương tiện phản ánh hiện thực một cách tích cực , ngày càng hiểu sâu hơn về nó.

Theo Freud, động cơ quan trọng nhất của đời sống tinh thần của một người là “libido” (ham muốn tình dục), nó quyết định những mâu thuẫn giữa con người với môi trường xã hội, con người và văn hóa, con người và nền văn minh.

Trong phân tâm học của mình, Freud đã xem xét:

- sự hình thành các tôn giáo và nghi lễ tôn giáo;

- sự xuất hiện của các tổ chức nghệ thuật và công cộng;

- sự xuất hiện của khoa học;

- sự phát triển tự thân của loài người.

Freud cho rằng phần chính của tâm hồn con người là vô thức, rằng một người luôn nỗ lực không ngừng để thỏa mãn những khuynh hướng, ham muốn của mình, và xã hội là một môi trường thù địch tìm cách hạn chế hoặc tước đoạt hoàn toàn sự thỏa mãn đam mê của một người.

Theo Freud, nhân cách được chia thành id; Tôi (cái tôi); Super-I (Siêu bản ngã).

Nó là lĩnh vực của vô thức, chỉ phụ thuộc vào nguyên tắc của khoái cảm, nó không có nghi ngờ, mâu thuẫn và phủ nhận.

Freud chia mọi bản năng và động lực liên quan thành hai nhóm đối lập:

- Cái tôi thúc đẩy (bản năng chết chóc, hung hãn, hủy diệt);

- bản năng tình dục (bản năng sống).

Freud đề xuất coi ý thức của cá nhân như một hệ thống các quy tắc và cấm đoán bên ngoài (Siêu bản ngã), và nội dung thực sự của cá nhân (Bản ngã) như một cái gì đó “siêu thức” (Nó), chứa đựng những động lực và đam mê bốc đồng.

Theo triết học của Freud, ý thức tạo ra nhiều loại chuẩn mực, luật lệ, điều răn, quy tắc đàn áp lĩnh vực tiềm thức, coi đó là sự kiểm duyệt của tinh thần.

Lĩnh vực tiềm thức thể hiện trong các lĩnh vực:

- bất thường (mơ, đặt trước ngẫu nhiên, lỗi chính tả, quên, v.v.);

- bất thường (rối loạn thần kinh, rối loạn tâm thần, v.v.). Chủ nghĩa tân tự do - một xu hướng trong triết học và tâm lý học hiện đại đã kết hợp phân tâm học của Sigmund Freud với các lý thuyết xã hội học của Mỹ. Các đại diện chính của chủ nghĩa tân Freudi:

- Karen Horney

- Harry Sullivan

- Erich Frome và cộng sự.

Ý tưởng chính của những người theo chủ nghĩa tân Freud là mối quan hệ giữa các cá nhân với nhau. Câu hỏi chính của họ là câu hỏi một người nên sống như thế nào và phải làm gì.

Xã hội được công nhận là thù địch với các xu hướng cơ bản trong sự phát triển của cá nhân và sự biến đổi các giá trị và lý tưởng sống của anh ta.

Chân lý trong truyền thống cogito đóng vai trò như một thuộc tính của tri thức, xuất hiện trong mô hình của các mối quan hệ chủ thể-khách thể.

Việc giảng chân tướng trong truyền thống cogito được thực hiện bằng sự tương ứng: lời nói của đối tượng phải tương ứng với phán đoán của anh ta; những nhận định của chủ thể phải tương ứng với thực tế.

Các tham số của sự thật Tính khách quan. sự thật khách quan - đây là nội dung nhận thức độc lập với toàn xã hội và con người nói riêng.

Chân lý là thuộc tính của tri thức nhân loại, do đó nó ở dạng chủ quan. Chân lý không phụ thuộc vào sự tùy tiện của ý thức, nó được xác định bởi thế giới vật chất hiển thị trong nó, do đó, về mặt nội dung, nó khách quan.

Tính tuyệt đối. Tính tuyệt đối của chân lý là tính hoàn chỉnh, vô điều kiện, là nội dung nhận thức vốn có của nó độc lập với chủ thể, được bảo tồn và tái tạo trong quá trình tiến bộ của tri thức.

Từ chân lý tuyệt đối, người ta nên phân biệt chân lý vĩnh cửu, nghĩa là tính bất biến của chân lý, giá trị của nó đối với mọi thời đại và mọi điều kiện. Phóng đại yếu tố tuyệt đối trong chân lý, các hệ thống triết học hữu thần và giáo điều, mở ra học thuyết về chân lý vĩnh cửu, bỏ qua các tham số của chân lý như: thuyết tương đối; tính cụ thể; tính thủ tục; tính lịch sử.

Tính tương đối. Tính tương đối của chân lý là tính không đầy đủ, tính điều kiện, tính không đầy đủ, tính gần đúng của nó, sự xâm nhập vào nó chỉ những thành phần quan trọng chủ quan mà vĩnh viễn bị loại khỏi tri thức như những thứ không tương thích với tự nhiên.

Quá trình xử lý. Chân lý là một phẩm chất năng động của nhận thức phát sinh như một kết quả có chủ quyền của các hành vi nhận thức cá nhân không có chủ quyền do con người thực hiện trong những điều kiện nhất định.

Tính bê tông. Tính cụ thể của chân lý là một tham số tổng hợp, không thể tách rời; nó xuất phát từ tính tuyệt đối, tính tương đối và tính chất thủ tục của chân lý. Chân lý luôn cụ thể, vì nó được chủ thể tiếp nhận trong một hoàn cảnh nhất định, được đặc trưng bởi sự thống nhất về địa điểm, thời gian và hành động.

Tính cụ thể của chân lý là tính chắc chắn của nó - bất kể mức độ chặt chẽ và chính xác, chân lý có giới hạn về khả năng áp dụng tích cực, trong đó khái niệm chân lý được đưa ra dựa trên phạm vi tính khả thi thực tế của lý thuyết.

Những điểm chính về tính cụ thể của sự thật:

- chân lý có tính lịch sử - nó được hiện thực hóa trong một hoàn cảnh nhất định, được đặc trưng bởi sự thống nhất về địa điểm, thời gian, hành động;

- chân lý là động - cái tuyệt đối được đưa ra một cách tương đối và thông qua cái tương đối, nó có những giới hạn và ngoại lệ riêng;

- sự thật là định tính - có một khoảng khả thi vượt quá mà việc ngoại suy sự thật là không thể chấp nhận được.

Mặc dù cơ sở của khoa học là sự thật, khoa học chứa đựng rất nhiều điều không đúng sự thật:

- lý thuyết chứa đựng mâu thuẫn;

- các định lý chưa được chứng minh;

- các vấn đề chưa được giải quyết;

- các đối tượng giả định với tình trạng nhận thức không rõ ràng;

- những nghịch lý;

- đối tượng mâu thuẫn;

- các vị trí không thể giải quyết được;

- các giả định không hợp lý;

- những ý tưởng và lý luận tạo ra những kẻ chống đối, v.v.

Khoa học không thể bỏ qua tri thức giả định, không chắc chắn do thực tế là: tính không nhất quán của nó chưa được chứng minh đầy đủ; có những hy vọng cho sự biện minh sớm của nó; một bài kiểm tra quan trọng về kiến ​​thức giả định kích thích việc sản sinh ra kiến ​​thức mới, v.v.

Người đầu tiên thực hiện một bước để từ bỏ vấn đề ý thức là:

- John Dewey (1859-1952);

- Martin Heidegger (1889-1976);

- Ludwig Wittgenstein (1889-1951).

John Dewey - Nhà triết học người Mỹ, một trong những đại diện sáng giá nhất của bệnh cận thị.

Chủ nghĩa thực dụng là một xu hướng triết học bắt nguồn từ triết gia người Mỹ Pierce, nó thể hiện sinh động nhất bản chất con người trong hành động và làm cho giá trị hay thiếu giá trị của tư duy phụ thuộc vào việc đó có phải là hành động hay không, có phục vụ cho hành động, thực tiễn cuộc sống hay không.

Khái niệm cơ bản về triết học của nhà tư tưởng này là kinh nghiệm, có nghĩa là tất cả các hình thức biểu hiện của cuộc sống con người. Theo Dewey, triết học không xuất hiện từ sự ngạc nhiên, như người ta tin vào thời cổ đại, mà xuất phát từ những căng thẳng và áp lực xã hội. Vì vậy, nhiệm vụ chính của triết học là tổ chức kinh nghiệm sống, chủ yếu là cách sống xã hội, giúp cải thiện cách sống của con người, của họ trong thế giới.

Ý tưởng chính của Dewey, xác định bản chất triết học của ông, là chủ nghĩa công cụ.

Chủ nghĩa nhạc cụ - một hướng đi trong triết học, theo đó tâm trí và trí tuệ giống như một phương tiện (công cụ) thích ứng với các điều kiện thay đổi, như các bộ phận cơ thể và răng.

Theo nhà tư tưởng này, những ý tưởng, khái niệm và lý thuyết đúng là có lợi về mặt hiệu quả, hoạt động thành công trong những hoàn cảnh quan trọng và dẫn đến việc đạt được các mục tiêu thực dụng.

Martin Heidegger - Nhà triết học Đức, người ủng hộ chủ nghĩa hiện sinh.

Thuyết hiện sinh (từ cuối tiếng Latinh exsualityia - sự tồn tại) - "triết học về sự tồn tại", một trong những trào lưu triết học thời thượng nhất vào giữa thế kỷ XNUMX, là biểu hiện trực tiếp nhất của thời đó, sự lạc lõng, tuyệt vọng.

Theo các đại diện của chủ nghĩa hiện sinh, nhiệm vụ của triết học không phải là giải quyết các khoa học trong cách diễn đạt duy lý cổ điển của chúng, mà là giải quyết các câu hỏi về sự tồn tại đơn thuần của con người. Con người, chống lại ý muốn của họ, bị ném vào thế giới này, vào số phận của chính họ và sống trong một thế giới xa lạ với chính họ. Sự tồn tại của họ được bao quanh ở mọi phía bởi một số dấu hiệu và biểu tượng khó hiểu. Các câu hỏi chính do Heidegger đặt ra:

Một người sống để làm gì?

- Ý nghĩa cuộc sống của anh ấy là gì?

- Vị trí của con người trên thế giới là gì?

- Lựa chọn con đường sống của họ là gì? Ludwig Wittgenstein - Nhà tư tưởng, nhà logic học và toán học người Áo. Ludwig Wittgenstein:

- phát triển các ý tưởng của triết học ngôn ngữ;

- các vấn đề phát triển của lôgic toán học;

- đã phân tích ngôn ngữ toán học là ngôn ngữ hoàn hảo nhất của tri thức khoa học.

Ông đề xuất giảm tất cả kiến ​​thức khoa học xuống logic và toán học, do đó tuyệt đối hóa tầm quan trọng của các phép biến đổi hình thức, được cho là có khả năng diễn đạt các tuyên bố có ý nghĩa về thế giới.

Tác phẩm chính trong giai đoạn cuối của Wittgenstein là Điều tra triết học, trong đó ông giải thích triết học như một hoạt động nhằm làm sáng tỏ các biểu thức ngôn ngữ. Nhiệm vụ của triết học thuần túy là “chữa bệnh” - loại bỏ, bằng cách phân tích ngôn ngữ tự nhiên, không chỉ triết học, mà cả những khái quát khác, được ông đánh giá là một loại bệnh.

Lịch sử văn học Nga là một hiện tượng lịch sử văn hóa phong phú.

Thời kỳ có ý nghĩa nhất của triết học Nga là thế kỷ XNUMX. Thời kỳ này là “thời kỳ hoàng kim” trong lịch sử tâm linh Nga, thời đại của chủ nghĩa kinh điển và chủ nghĩa phổ quát. Thế kỷ này được đặc trưng bởi sự tổng hợp hữu cơ giữa tư tưởng triết học và ngôn từ nghệ thuật.

Sự khởi đầu của triết học cổ điển Nga được đặt ra bởi công trình của Chaadaev (1794-1856). Trong "Những bức thư triết học" từ quan điểm tôn giáo, các câu hỏi đã được đặt ra:

- Nêu những nét về quá trình phát triển lịch sử của LB Nga và Tây Âu?

- Thế nào là ý thức tự giác dân tộc Nga? Chính sách triết học của Chaadaev đã tạo động lực cho sự chia rẽ trong tư tưởng triết học Nga vào thế kỷ XNUMX. và sự xuất hiện của hai luồng đối lập trong đó - chủ nghĩa Slavophil và chủ nghĩa phương Tây.

Những người Slavophile đã kết nối số phận của nước Nga với sự phát triển của ý thức dân tộc Nga và sự hưng thịnh của tôn giáo Chính thống Nga.

Trong lịch sử triết học Nga, vốn luôn dành sự quan tâm lớn đến chủ đề tôn giáo, một vị trí đặc biệt thuộc về N.F. Fedorov (1828-1903), người đã đưa ý tưởng về “sự cứu rỗi phổ quát” trở thành cơ sở của toàn bộ hệ thống của mình. Một đặc điểm khác biệt trong tư tưởng của Fedorov là thái độ không thể hòa giải của ông đối với cái chết, cần phải tích cực vượt qua nó. Trong tác phẩm nổi tiếng "Triết học về nguyên nhân chung" của ông, có một lời kêu gọi "hành động", chứ không phải là sự suy ngẫm thụ động về thế giới, và niềm tin được thể hiện rằng tâm trí và ý thức của một người có thể thực hiện nhiệm vụ này bằng cách chúng tôi.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) - một trong những đại diện sáng giá nhất của triết học tôn giáo Nga. Đối với việc tổ chức lại xã hội của xã hội, theo Berdyaev, điều cần thiết trước hết không phải là tổ chức lại kỹ thuật, mà là sự hồi sinh tinh thần. Đối với Nga, điều này có liên quan đến việc khẳng định "ý tưởng Nga". Theo Berdyaev, đặc điểm nổi bật chính của ý tưởng Nga là chủ nghĩa thiên sai tôn giáo, thấm nhuần toàn bộ xã hội, văn hóa, ý thức của nó. Bản chất của ý tưởng quốc gia Nga là hiện thực hóa vương quốc của Chúa trên trái đất. Berdyaev chỉ trích những thái cực của cả những người Slavophiles và những người phương Tây trong kết luận của họ về vị trí của Nga trong lịch sử thế giới. Theo ý kiến ​​\uXNUMXb\uXNUMXbcủa ông, Nga chỉ có thể hiện thực hóa bản thân và sứ mệnh của mình trên thế giới khi giải quyết vấn đề Đông và Tây. Nó ở trung tâm của những thế giới này và phải nhận mình là “Đông-Tây”, là đầu nối chứ không phải là ngăn cách của chúng.

Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900) - Nhà triết học, nhà thơ, nhà công luận, nhà phê bình văn học duy tâm Nga. Ông trở thành người sáng lập ra triết học Cơ đốc giáo của Nga với tư cách là một ý thức toàn diện ban đầu.

Ý tưởng chính của Solovyov là ý tưởng về "cái tất cả". Sự thống nhất cao nhất của tồn tại, theo Solovyov, là Thượng đế. Chiều sâu tuyệt đối và sự đầy đủ của sự tồn tại giả định nguyên tắc về một nhân cách tuyệt đối, giàu nghị lực, tốt lành, yêu thương và nhân từ, nhưng trừng phạt vì tội lỗi. Chỉ có Chúa là hiện thân của sự thống nhất tích cực của sự tồn tại. Tất cả sự đa dạng vô lượng của sự tồn tại được tổ chức lại với nhau bởi sự thống nhất của thần thánh. Mọi vật chất đều được thần linh hóa, đóng vai trò là ý thức thế giới, tức là ý nghĩa của sự vật và sự kiện, gắn liền với ý niệm làm chủ sáng tạo.

Hiểu biết được gọi là sự đồng hóa nội dung cảm giác của những gì đã trải qua, từng trải, trạng thái của sự vật, trạng thái, quá trình nhằm tìm ra chân lý.

Theo quan điểm của triết học, tri thức là: cảm tính; hợp lý; thế gian; thuộc về khoa học; trực giác; nghệ thuật và những người khác.

Nhân loại luôn tìm cách tiếp thu những kiến ​​thức mới. Nắm vững bí mật của bản thể là thể hiện khát vọng cao nhất của hoạt động sáng tạo của trí tuệ, là niềm tự hào của con người và nhân loại. Tri thức tạo thành một hệ thống phức tạp, hoạt động dưới dạng ký ức xã hội, sự giàu có của nó được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, từ người này sang người khác với sự trợ giúp của cơ chế di truyền xã hội, văn hóa.

Lý thuyết về kiến ​​thức - một nghiên cứu đặc biệt về nhận thức, được chia thành:

- về sự phê phán của nhận thức, bắt đầu từ kiểu nhận thức đã tồn tại cho đến nay, trong đó nó phủ nhận một cách nghiêm túc những kiến ​​thức hiện có;

- về lý thuyết kiến ​​thức theo nghĩa hẹp, chủ thể của loại kiến ​​thức này. Những vấn đề mà lý thuyết tri thức nghiên cứu:

- bản chất của kiến ​​thức;

- khả năng và giới hạn của kiến ​​thức;

- mối quan hệ của kiến ​​thức và thực tế;

- tỷ lệ giữa chủ thể và đối tượng của kiến ​​thức;

- điều kiện tiên quyết cho quá trình nhận thức;

- điều kiện về độ tin cậy của kiến ​​thức;

- tiêu chí về chân lý của tri thức;

- các dạng và mức độ kiến ​​thức, v.v.

Lý thuyết về kiến ​​thức ngay từ đầu phát triển trong sự tương tác với khoa học:

- một số nhà khoa học nghiên cứu thực tại khách quan, trong khi những nhà khoa học khác nghiên cứu thực tế của nghiên cứu: đây là một bộ phận quan trọng của sản xuất tinh thần;

- một số tìm kiếm kiến ​​thức, và một số khác - kiến ​​thức về kiến ​​thức, những kiến ​​thức quan trọng đối với bản thân khoa học, đối với thực tiễn và đối với sự phát triển của một thế giới quan toàn diện. Lý thuyết về kiến ​​thức còn được gọi là tri thức luận, hoặc tri thức luận. Các thuật ngữ này xuất phát từ tiếng Hy Lạp:

- gnosis - nhận thức, nhận biết (nhận thức, kiến ​​thức);

- episteme - kiến ​​thức, kỹ năng, khoa học.

Trong tiếng Nga, thuật ngữ "kiến thức" có hai nghĩa chính:

- kiến ​​thức như một thực tế đã cho, một thực tế thu được;

- quá trình ghi nhận, khai thác kiến ​​thức theo nghĩa thứ nhất. Nhiệm vụ chính của nhận thức luận là nghiên cứu bản chất của tri thức "làm sẵn", chứ không phải các phương pháp thu nhận nó.

Vì chân lý là mặt khách quan của tri thức, liên quan đến mặt chủ quan của nó, nên nhận thức luận trong quá trình phát triển của nó quyết định đối tượng của tâm lý học của tri thức.

Lý thuyết về kiến ​​thức nên:

- chứng minh bất kỳ kiến ​​thức nào, bao gồm cả khoa học tự nhiên và triết học;

- để giải thích khả năng rất có thể xảy ra của những tri thức đó, bản chất của nó, nội dung của khái niệm chân lý, các tiêu chí của nó. Lý thuyết về kiến ​​thức:

- khám phá bản chất của nhận thức con người;

- khám phá các hình thức và mô hình chuyển đổi từ một ý tưởng hời hợt về sự vật (ý kiến) sang lĩnh hội bản chất của chúng (tri thức thực sự);

- xem xét câu hỏi về các cách để đạt được sự thật, các tiêu chí của nó;

- khám phá cách một người rơi vào lỗi và cách khắc phục chúng.

Câu hỏi chính đối với nhận thức luận đã và vẫn là câu hỏi về ý nghĩa thiết thực, sống còn nào có kiến ​​thức đáng tin cậy về thế giới, về bản thân con người và xã hội loài người.

Nhận thức - quá trình thu nhận và phát triển tri thức do thực tiễn lịch sử - xã hội quy định, không ngừng đào sâu, mở rộng và nâng cao.

Các loại kiến ​​thức:

Kiến thức cuộc sống. Tri thức thế gian dựa trên sự quan sát và sự khéo léo, nó phù hợp với kinh nghiệm sống được chấp nhận rộng rãi hơn là với những cấu trúc khoa học trừu tượng và mang tính thực nghiệm. Đây là dạng kiến ​​thức dựa trên ý thức thông thường và ý thức hàng ngày, nó là cơ sở định hướng quan trọng cho hành vi hàng ngày của con người, mối quan hệ của họ với nhau và với thiên nhiên.

Kiến thức hàng ngày tự phát triển và làm phong phú thêm khi kiến ​​thức khoa học và nghệ thuật tiến bộ; nó liên quan mật thiết đến văn hóa.

Kiến thức khoa học. Tri thức khoa học giả thiết một sự giải thích các sự kiện, sự hiểu biết của chúng trong toàn bộ hệ thống các khái niệm của một ngành khoa học nhất định.

Bản chất của tri thức khoa học là:

- hiểu thực tế trong quá khứ, hiện tại và tương lai của nó;

- trong một sự khái quát đáng tin cậy của các sự kiện;

- thực tế là đằng sau cái ngẫu nhiên, nó tìm thấy cái cần thiết, tự nhiên, đằng sau cái cá nhân - cái chung, và trên cơ sở đó, nó tiến hành dự đoán các hiện tượng khác nhau.

Tri thức khoa học bao hàm những điều tương đối đơn giản mà ít nhiều có thể được chứng minh một cách thuyết phục, được khái quát một cách chặt chẽ, được đưa vào khuôn khổ của các quy luật, sự giải thích nhân quả, nói một cách dễ hiểu, những gì phù hợp với các mô thức được chấp nhận trong cộng đồng khoa học.

Kiến thức nghệ thuật. Kiến thức nghệ thuật có một tính đặc thù nhất định, bản chất của nó là sự thể hiện toàn diện, thay vì mổ xẻ thế giới và đặc biệt là con người trong thế giới.

Tri thức cảm tính. Nhận thức giác quan có ba dạng:

- các cảm giác (dạng cơ bản, bao gồm thị giác, thính giác, xúc giác, xúc giác, khứu giác, rung động và các cảm giác khác);

- nhận thức (hình ảnh có cấu trúc, bao gồm một số cảm giác);

- hình ảnh đại diện (hình ảnh của một hiện tượng do trí tưởng tượng tạo ra hoặc nhận thức trước đó). Kiến thức hợp lý. Có ba dạng kiến ​​thức hợp lý:

- ý tưởng;

- sự phán xét;

- sự suy luận.

Khái niệm - đây là một dạng tư duy cơ bản, là kết quả của sự tổng quát hóa được thực hiện trên một tập hợp các đặc điểm vốn có trong một lớp đối tượng nhất định.

Sự phán xét - một ý nghĩ không chỉ tương quan với một tình huống nhất định, mà còn là sự khẳng định hoặc phủ nhận sự tồn tại của tình huống này trong thực tế.

Một khái niệm và một phán đoán khác nhau ở chỗ một phán đoán với tư cách là một phát biểu, trái ngược với một khái niệm với tư cách là một phát biểu, nhất thiết phải đúng hoặc sai. Phán đoán là sự kết nối của các khái niệm.

sự suy luận - đây là phần kết luận của kiến ​​thức mới, ngụ ý một sự cố định rõ ràng về các quy tắc. Kết luận phải có bằng chứng, trong quá trình đó, tính hợp pháp của sự xuất hiện của một tư tưởng mới được chứng minh với sự trợ giúp của các tư tưởng khác.

Khái niệm, phán đoán và kết luận tạo thành một tính toàn vẹn nhất định trong sự thống nhất của chúng, tính toàn vẹn này được gọi là tâm trí hoặc tư duy.

Kiến thức trực quan. Tri thức trực quan là tri thức trực tiếp thu được một cách vô thức.

Kiến thức trực quan được chia thành:

- nhạy cảm (trực giác - cảm giác tức thì);

- duy lý (trực giác trí tuệ);

- eidetic (trực giác thị giác).

Nhận thức là quá trình thu nhận, lưu trữ, xử lý và hệ thống hóa các hình ảnh cụ thể - cảm tính và khái niệm có ý thức về thực tại.

Kiến thức chia thế giới thành hai phần:

- về đối tượng (dịch từ tiếng Latinh - để chống lại chính mình);

- về chủ đề (dịch từ tiếng Latinh - bên dưới).

Chủ đề kiến ​​thức - được hiểu sâu sắc về hoạt động nhận thức-chuyển đổi có ý nghĩa và các khuynh hướng tương ứng của nó.

Chủ thể là một hệ thống thứ bậc phức tạp, là nền tảng cho toàn bộ xã hội.

Chủ thể thực sự của nhận thức không bao giờ chỉ là nhận thức luận, bởi vì nó là một nhân cách sống với sở thích, đam mê, đặc điểm tính cách, tính khí, thông minh hay ngu ngốc, tài năng hay tầm thường, ý chí mạnh mẽ hay thiếu ý chí.

Khi chủ thể của tri thức là cộng đồng khoa học, thì nó có những đặc điểm riêng: mối quan hệ giữa các cá nhân, sự phụ thuộc, mâu thuẫn, cũng như mục tiêu chung, sự thống nhất giữa ý chí và hành động, v.v.

Nhưng thường dưới môn học kiến thức hiểu một số cụm hoạt động trí tuệ phi nhân cách.

Tri thức khoa học không chỉ khám phá thái độ có ý thức của chủ thể đối với đối tượng, mà còn đối với bản thân, đối với hoạt động của anh ta.

Đối tượng của kiến ​​thức - đây là bất kỳ cái gì đã cho tồn tại độc lập với ý thức, trên đó hoạt động nhận thức - biến đổi của chủ thể hướng tới.

Một mảnh của thực thể, hóa ra nằm trong tâm điểm của một suy nghĩ đang tìm kiếm, là đối tượng của kiến ​​thức theo một nghĩa nào đó trở thành "tài sản" của chủ thể, khi đã tham gia vào mối quan hệ chủ thể-khách thể với anh ta.

Trong mối quan hệ của nó với chủ thể, ở một mức độ nào đó, là một thực tại được nhận thức đã trở thành sự thật của ý thức, được xã hội xác định trong khát vọng nhận thức của nó, và theo nghĩa này, đối tượng nhận thức trở thành sự thật của xã hội.

Về mặt hoạt động nhận thức, chủ thể không tồn tại nếu không có khách thể và khách thể không tồn tại nếu không có chủ thể.

Trong nhận thức luận hiện đại, đối tượng và chủ thể của tri thức được phân biệt:

- đối tượng của tri thức là những mảnh thực tế đang được điều tra;

- đối tượng của tri thức là những khía cạnh cụ thể mà điểm của tư tưởng tìm kiếm hướng đến. Con người là chủ thể của lịch sử, chính con người tạo ra những điều kiện, điều kiện cần thiết cho sự tồn tại lịch sử của mình. Đối tượng của tri thức lịch sử - xã hội được tạo ra chứ không chỉ do con người nhận thức: trước khi trở thành đối tượng thì trước hết nó phải do con người sáng tạo và hình thành.

Trong nhận thức xã hội, một người do đó đối phó với kết quả hoạt động của chính mình, và do đó tự coi mình là một thực thể hành động thực tế. Là chủ thể của nhận thức, nó đồng thời là đối tượng của nó. Theo nghĩa này, nhận thức xã hội là ý thức xã hội tự giác của con người, trong quá trình người đó tự khám phá, phát hiện bản chất xã hội do chính mình sáng tạo ra trong lịch sử.

Chủ nghĩa khách quan - định hướng trong nhận thức luận, quy định về tri thức sự hiểu biết các đối tượng thực tế và các ý tưởng khách quan.

Chủ nghĩa chủ quan - học thuyết về tính chủ quan độc quyền của chân lý trí tuệ, cũng như các giá trị thẩm mỹ và đạo đức, sự phủ nhận ý nghĩa tuyệt đối của chúng.

khoa học logic - phép biện chứng. Phép biện chứng là nghệ thuật trò chuyện, khả năng lập luận chính xác suy nghĩ của một người. Tư tưởng lôgic học bộc lộ nội dung của nó trong hệ thống các quy luật và phạm trù của phép biện chứng.

Trong triết học biện chứng tuyệt đối không có cái gì một lần và mãi mãi được thành lập, vô điều kiện, thánh thiện. Phép biện chứng nhìn thấy trên mọi vật và mọi thứ dấu ấn của sự sa ngã không thể tránh khỏi, và không gì có thể chống lại được nó, ngoại trừ quá trình nảy sinh và diệt vong liên tục, sự đi lên không ngừng từ thấp đến cao.

Phép biện chứng khách quan gọi là phép biện chứng của tự nhiên và các quan hệ xã hội vật chất.

phép biện chứng chủ quan gọi là phép biện chứng của quá trình nhận thức và tư duy của con người. Nhưng nó chỉ mang tính chủ quan về hình thức.

Hệ thống triết học biện chứng:

Các quy luật chính của phép biện chứng:

- Quy luật chuyển hóa lượng thành chất và ngược lại;

- quy luật thâm nhập lẫn nhau của các mặt đối lập;

- quy luật phủ định của phủ định. Các nguyên lý của phép biện chứng:

- nguyên tắc phát triển thông qua các mâu thuẫn;

- nguyên tắc kết nối phổ quát. Các phạm trù (quy luật không cơ bản) của phép biện chứng:

- bản chất và hiện tượng;

- đơn lẻ, đặc biệt, phổ quát;

- hình thức và nội dung;

- nguyên nhân và điều tra;

- sự cần thiết và cơ hội;

- khả năng và thực tế.

Tất nhiên, tất cả các bộ phận của hệ thống này đều liên kết với nhau, thâm nhập vào nhau, giả định lẫn nhau.

Các quy luật chủ yếu của phép biện chứng một mặt đặc trưng cho quá trình phát triển, trong đó mâu thuẫn dẫn đến tiêu diệt cái cũ và xuất hiện chất mới, phủ định lặp đi lặp lại quyết định phương hướng chung của quá trình phát triển.

Do đó, những mâu thuẫn được hình thành trong hệ thống đóng vai trò là nguồn tự thúc đẩy và tự phát triển, đồng thời là quá trình chuyển đổi những thay đổi về lượng thành những thay đổi về chất - như một hình thức của quá trình này.

Phép biện chứng bao gồm và khắc phục hai loại ý kiến ​​về quá trình phát triển:

- cái thứ nhất đại diện cho sự phát triển dưới dạng một mũi tên và khẳng định rằng trong quá trình phát triển cái gì đó hoàn toàn mới luôn xuất hiện và không có sự lặp lại của cái cũ;

- thứ hai thể hiện sự phát triển dưới dạng chuyển động tròn đều và khẳng định rằng trong quá trình phát triển chỉ có sự lặp lại những gì đã xảy ra. Logic là khả năng suy nghĩ một cách chính xác (logic). Phân biệt:

- logic ứng dụng - trong logic truyền thống bao hàm học thuyết về phương pháp, định nghĩa và chứng minh;

- lôgic thuần túy - trong lôgic học truyền thống bao hàm học thuyết về tiên đề lôgic, khái niệm, phán đoán và suy luận.

Logic hiện đại rơi vào nhiều hướng:

- lôgic siêu hình (chủ nghĩa Hegel);

- logic tâm lý (T. Lipps, W. Wundt);

- lôgic nhận thức luận (siêu nghiệm) (chủ nghĩa tân Kantian);

- lôgic ngữ nghĩa (Aristotle, Külpe, chủ nghĩa duy danh hiện đại);

- lôgic chủ đề (Remke, Meinong, Driesch);

- lôgic học mới;

- lôgic hiện tượng học;

- logic với tư cách là một phương pháp luận và hậu cần, là trung tâm của cuộc tranh luận về logic.

Logic là học thuyết tổng hợp về sự phát triển lịch sử, tự vận động của đối tượng tri thức và sự phản ánh của nó trong tư duy, trong sự vận động của các khái niệm. Ngay cả khi một người suy nghĩ sâu sắc, tinh tế và linh hoạt, anh ta vẫn làm điều đó theo các quy luật logic, với điều kiện là đường lối tư tưởng là đúng đắn, không vi phạm bất kỳ nguyên tắc nào của nó.

Một người hiểu những bí mật của tự nhiên để đáp ứng nhu cầu vật chất của mình, và sau đó là nhu cầu tinh thần - đây là ý nghĩa lịch sử của sự xuất hiện của tri thức và khoa học. Khi xã hội phát triển, nó mở rộng nhu cầu của mình, tìm ra những phương tiện và cách thức nhận thức mới.

Hiểu biết - một thực tại khách quan trong tâm trí của một người, trong hoạt động của mình, tái tạo và phản ánh một cách lý tưởng các mối liên hệ khách quan tự nhiên của thế giới hiện thực.

Nhận thức - quá trình thu nhận và phát triển tri thức do thực tiễn lịch sử - xã hội quy định, không ngừng đào sâu, mở rộng và nâng cao.

Kiến thức là:

- gợi cảm (hoạt động dưới dạng hình ảnh nảy sinh trong tâm trí con người do kết quả hoạt động của hệ thần kinh trung ương và các cơ quan cảm giác);

- hợp lý (hành động dưới dạng một phản ánh lôgic, tức là các phán đoán và kết luận). Tập luyện - đây là hoạt động cảm tính - khách quan của con người, tác động của họ vào một đối tượng cụ thể với mục đích biến đổi nó để đáp ứng những nhu cầu đã được thiết lập trong lịch sử.

Tập luyện - đây là cơ sở cho sự phát triển và hình thành nhận thức ở mọi giai đoạn của nó, là nguồn gốc của tri thức, là tiêu chí xác định tính chân lý của kết quả của quá trình nhận thức.

Các hình thức thực hành quan trọng nhất:

- sản xuất vật liệu (sự biến đổi của tự nhiên, bản thể tự nhiên của con người);

- hành động xã hội (sự biến đổi của đời sống xã hội);

- thí nghiệm khoa học (hoạt động tích cực, trong đó một người tạo ra các điều kiện một cách giả tạo cho phép anh ta khám phá các thuộc tính của thế giới khách quan mà anh ta quan tâm).

Các chức năng chính của thực hành trong quá trình học tập:

- thực hành là cơ sở của tri thức, là động lực của nó;

- thực hành là nguồn gốc của tri thức, vì tất cả tri thức được đưa vào cuộc sống chủ yếu là do nhu cầu của nó;

- thực hành - mục tiêu của tri thức, vì nó được thực hiện để chỉ đạo và điều chỉnh các hoạt động của con người;

- thực hành - tiêu chí của sự thật, nghĩa là, nó cho phép bạn tách kiến ​​thức chân chính khỏi những ảo tưởng. Thực tiễn không chỉ dựa trên khoa học tự nhiên và công nghệ, mà còn dựa trên khoa học xã hội, vì nó:

- Chỉ ra và làm nổi bật các hiện tượng, sự nghiên cứu cần thiết cho nhân loại;

- những thay đổi xung quanh những thứ xung quanh;

- tiết lộ những khía cạnh như vậy của những thứ xung quanh mà trước đây con người chưa biết đến và do đó không thể là đối tượng nghiên cứu. Thông qua thực hành, người ta đã khẳng định rằng tri thức không thể được coi là thứ đã được làm sẵn, không thay đổi, đông cứng. Trong quá trình thực hành, có một sự chuyển động, đi lên từ kiến ​​thức không chính xác đến hoàn thiện, chính xác hơn.

Khái niệm kinh nghiệm có những ý nghĩa khác nhau: kinh nghiệm (chủ nghĩa kinh nghiệm) đối lập với suy đoán và theo nghĩa này là một khái niệm chung chung chế ngự sự quan sát và thử nghiệm; kinh nghiệm - thước đo các kỹ năng và khả năng - theo nghĩa kinh nghiệm sống, kinh nghiệm sử dụng máy tính, nấu bữa tối, v.v.

Sự hiểu biết về sự thật dựa trên kinh nghiệm, không chỉ là kinh nghiệm của một người, mà là thông tin cha truyền con nối của cả nhân loại. Toàn bộ lịch sử của tri thức khoa học cho thấy rằng sau khi áp dụng bất kỳ khám phá nào vào thực tế, sự phát triển nhanh chóng của lĩnh vực tri thức khoa học tương ứng sẽ bắt đầu: sự phát triển của công nghệ cách mạng hóa khoa học.

Nhận thức cảm giác - Đây là tri thức dưới dạng cảm giác và tri giác về các thuộc tính của sự vật được trao trực tiếp cho các giác quan.

kiến thức thực nghiệm là sự phản ánh điều này một cách gián tiếp. Mức độ thực nghiệm của kiến ​​thức liên quan đến: quan sát; mô tả của quan sát được; lưu trữ hồ sơ; sử dụng tài liệu.

Tri thức kinh nghiệm là tri thức cấp cao hơn tri thức chỉ cảm tính.

Điểm khởi đầu trong nhận thức cảm tính là cảm giác - hình ảnh cảm quan đơn giản nhất, một hình ảnh phản chiếu, một bản sao, hoặc một loại ảnh chụp nhanh các thuộc tính riêng lẻ của các đối tượng.

Các cảm giác có nhiều loại phương thức:

- trực quan;

- thính giác;

- rung động;

- da-xúc giác;

- nhiệt độ;

- đau đớn;

- cơ-khớp;

- cảm giác cân bằng và gia tốc;

- khứu giác;

- nếm thử;

- hữu cơ chung.

Cơ sở khách quan của nhận thức về tổng thể hình ảnh là tính thống nhất, đồng thời là tính đa dạng của các khía cạnh và tính chất khác nhau của đối tượng.

Một hình ảnh tổng thể phản ánh các đối tượng tác động trực tiếp đến các giác quan, các thuộc tính và mối quan hệ của chúng được gọi là sự nhận thức.

Trí nhớ, ý tưởng và trí tưởng tượng. Cảm giác và tri giác là nguồn gốc của mọi tri thức của con người, nhưng tri thức không chỉ giới hạn ở chúng. Bất kỳ đối tượng nào cũng tác động đến giác quan của con người trong một thời gian nhất định, sau đó tác dụng sẽ dừng lại. Nhưng hình ảnh của đối tượng không ngay lập tức biến mất không dấu vết, mà được in dấu và lưu trữ trong kỉ niệm. Không có kiến ​​thức nào là không thể nghĩ bàn nếu không có hiện tượng ghi nhớ.

Trí nhớ rất quan trọng trong nhận thức, nó gắn kết quá khứ và hiện tại thành một tổng thể hữu cơ, nơi có sự thâm nhập lẫn nhau của chúng.

Đại diện - đó là những hình ảnh của các đối tượng đã từng tác động lên giác quan của con người và sau đó được khôi phục lại theo các kết nối được lưu giữ trong não bộ.

Trong quá trình biểu hiện, ý thức lần đầu tiên thoát khỏi nguồn gốc trực tiếp của nó và bắt đầu tồn tại như một hiện tượng chủ quan tương đối độc lập. Biểu diễn là mối liên hệ trung gian giữa nhận thức và tư duy lý luận.

Trí tưởng tượng là tài sản tinh thần của con người có giá trị lớn nhất, nó bù đắp cho sự thiếu vắng tầm nhìn trong luồng tư tưởng trừu tượng. Kiến thức là không thể nếu không có trí tưởng tượng.

Phương pháp nghiên cứu chính trong khoa học, đặc biệt là trong khoa học tự nhiên, là quan sát và thực nghiệm.

Quan sát - Đây là nhận thức có chủ định, có kế hoạch, được thực hiện nhằm bộc lộ những thuộc tính và quan hệ bản chất của đối tượng tri thức.

cuộc thí nghiệm được gọi là phương pháp nghiên cứu trong đó một đối tượng hoặc được tái tạo nhân tạo, hoặc được đặt trong những điều kiện nhất định đáp ứng các mục tiêu của nghiên cứu.

thực tế khoa học. Xác lập sự thật là điều kiện cần thiết để nghiên cứu khoa học.

Thực tế - đây là một hiện tượng của thế giới vật chất hoặc tinh thần, đã trở thành tài sản được chứng nhận của tri thức chúng ta, nó là sự cố định của một số hiện tượng, tài sản và mối quan hệ.

Sự thật có giá trị khoa học với điều kiện là có một lý thuyết giải thích chúng, có một phương pháp phân loại chúng, chúng được hiểu trong mối liên hệ với các sự kiện khác.

phương pháp luận gọi là học thuyết về các phương pháp nhận thức và cải tạo hiện thực.

phương pháp gọi là hệ thống các nguyên tắc quy định của hoạt động chuyển hóa, hoạt động thực tiễn, nhận thức, lý luận.

Phương pháp luận phương pháp cụ thể, phương tiện thu thập và xử lý tài liệu thực tế được gọi. Phương pháp luận dựa trên các nguyên tắc phương pháp luận và xuất phát từ chúng.

Phương pháp gắn bó chặt chẽ với lý thuyết, lý thuyết được biểu hiện trong vai trò phương pháp luận của các quy luật khoa học. Giải pháp cho nhiều vấn đề cụ thể đòi hỏi điều kiện cần thiết là một số phương pháp triết học chung, đặc điểm nổi bật của chúng là tính phổ quát.

Các phương pháp này bao gồm: các quy luật và phạm trù của phép biện chứng; quan sát và thử nghiệm; sự so sánh; phân tích và tổng hợp; quy nạp và suy diễn, v.v.

Phương pháp triết học là kỹ thuật nghiên cứu đối tượng trên quan điểm bộc lộ ở chúng những quy luật vận động và phát triển phổ biến, biểu hiện một cách đặc biệt tùy thuộc vào đặc điểm cụ thể của đối tượng. Hơn nữa, mỗi phương pháp chỉ có thể nhận thức một số khía cạnh riêng biệt của đối tượng. Do đó nảy sinh nhu cầu về “tính bổ sung lẫn nhau” của các phương pháp riêng lẻ, trong số những thứ khác, do mỗi phương pháp đều có những giới hạn nhất định về khả năng nhận thức của nó.

Phương pháp lịch sử so sánh - Đây là sự thiết lập sự khác biệt và giống nhau của các đối tượng.

So sánh là một phương pháp nhận thức cần thiết, nhưng nó chỉ đóng vai trò quan trọng trong hoạt động thực tiễn của con người và trong nghiên cứu khoa học, khi những sự vật thực sự đồng nhất hoặc gần gũi về bản chất được so sánh với nhau.

Phương pháp so sánh-lịch sử cho phép bạn xác định mối quan hệ di truyền:

- một số động vật nhất định;

- một số ngôn ngữ nhất định;

- các dân tộc;

- một số niềm tin tôn giáo;

- các biện pháp nghệ thuật;

- các mô hình phát triển của các hình thành xã hội, v.v.

Phân tích và tổng hợp. Phân tích là sự phân hủy tinh thần của một đối tượng thành các bộ phận hoặc các mặt cấu thành của nó. Tổng hợp được gọi là sự hợp nhất tinh thần thành một tổng thể duy nhất của các yếu tố được mổ xẻ bằng phân tích.

Trừu tượng hóa, lý tưởng hóa, khái quát hóa và giới hạn. sự trừu tượng được lựa chọn bởi suy nghĩ:

- bất kỳ đối tượng nào trong sự trừu tượng từ các kết nối của nó với các đối tượng khác;

- bất kỳ thuộc tính nào của một đối tượng trong sự trừu tượng từ các thuộc tính khác của nó;

- bất kỳ mối quan hệ nào của các đối tượng trong sự trừu tượng hóa từ chính các đối tượng.

Trừu tượng là điều kiện cần thiết cho sự xuất hiện và phát triển của bất kỳ ngành khoa học nào và tư duy của con người nói chung.

Một phần quan trọng của tri thức khoa học về thế giới là lý tưởng hóa như một loại trừu tượng cụ thể.

Lý tưởng hóa - sự hình thành các đối tượng trừu tượng với sự trợ giúp của tư tưởng là kết quả của sự trừu tượng hóa từ khả năng cơ bản không thể hiện thực hóa chúng trong thực tế.

Sự khái quát - quá trình tinh thần chuyển từ cái riêng đến cái chung, từ cái ít chung chung đến cái tổng quát hơn.

Quy trình hạn chế - chuyển đổi tinh thần từ tổng quát hơn sang ít tổng quát hơn.

Khả năng trừu tượng hoá và khái quát hoá của con người có tầm quan trọng to lớn trong hoạt động nhận thức, trong sự tiến bộ chung của nền văn hoá vật chất và tinh thần của loài người.

Tri thức luận - học thuyết về tri thức. Nhận thức luận có bản chất lịch sử, vì nó phát triển cùng với sự phát triển của con người và nhân loại.

Học thuyết tri thức trong triết học phương Đông cổ đại hoàn toàn phụ thuộc vào các nhiệm vụ đạo đức, quản lý và giáo dục. Nhưng, bất chấp điều này, hai câu hỏi nhận thức luận chính trong Nho giáo được đặt ra:

1) Kiến thức đến từ đâu? 2) "kiến thức" là gì?

Các nhà tư tưởng triết học phương Đông cổ đại tin rằng loài người có được tri thức trong quá trình học tập lâu dài và siêng năng. Nhưng có người có năng lực bẩm sinh, có người năng khiếu nhưng số ít.

Theo triết lý của phương Đông cổ đại, bạn cần phải học lẽ sống, cụ thể là khả năng sống giữa mọi người. Các triết gia thời đó theo từ "kiến thức", trước hết có nghĩa là kiến ​​thức thực tế, quan trọng, chứ không phải các định đề trừu tượng trừu tượng về cấu trúc của vũ trụ.

Trong triết học phương Đông cổ đại, những vấn đề nhận thức luận quan trọng nhất đã được đặt ra:

- tỷ lệ giữa cảm tính và lý trí trong nhận thức;

- sự phụ thuộc của suy nghĩ và ngôn ngữ.

Trong nhận thức luận của phương Đông cổ đại, có ba phương pháp nhận thức:

- gợi cảm;

- hợp lý;

- thần bí.

Hai phương pháp đầu tiên - cảm tính và lý trí - giả định rằng có "ai đó" muốn biết "điều gì đó". Trong quá trình nhận thức, “ai đó” tiếp cận “cái gì đó”, nhận ra nó, nhưng đồng thời để lại một ranh giới, một khoảng cách.

Phương pháp thần bí (siêu thể và siêu thế) giả định quá trình nhận thức thông qua sự hợp nhất của chủ thể "ai đó" với đối tượng "cái gì đó". Thường thì quá trình này chỉ có thể thực hiện được trong quá trình thiền định có mục đích. Trước khi thiền định, chủ thể nhận thức phải đặt mọi thứ vào trật tự trong tâm hồn: dập tắt những đam mê ngăn cản người ta tập trung, kỷ luật bản thân và định hướng bản thân hướng tới những mục tiêu cao hơn.

Những tư tưởng chính của triết học phương Đông cổ đại:

- thế giới và mỗi người được coi là một chỉnh thể, quan trọng hơn các bộ phận cấu thành của nó;

- các phương pháp nhận thức kết hợp với trực giác có tầm quan trọng lớn;

- nhận thức về các nguyên tắc của vũ trụ vĩ mô được thực hiện với sự trợ giúp của một hành động nhận thức phức tạp, bao gồm nhận thức, kinh nghiệm cảm xúc và các xung lực;

- kiến ​​thức gắn liền với ý chí thực hiện các chuẩn mực đạo đức trong thực tiễn và cảm thụ thẩm mỹ;

- việc đưa một người vào hệ thống các chuẩn mực đạo đức, dựa trên các nguyên tắc toàn cầu của mô hình vĩ mô;

- logic hoạt động bằng cách làm nổi bật các khái niệm trung tâm và xây dựng một loạt các so sánh, giải thích, v.v. liên quan đến chúng;

- chuyển động được trình bày dưới dạng chu kỳ. Sự hiểu biết về sự thật dựa trên trí tuệ và kinh nghiệm, dựa trên cảm giác. Theo quan niệm của các nhà tư tưởng phương Đông cổ đại, chân lý được lĩnh hội trong quá trình chiêm nghiệm, được hiểu là sự đồng nhất của tri thức. Theo họ, sự thật có nhiều mặt, không bao giờ có thể diễn đạt hết được, những ý kiến ​​khác nhau về sự thật chỉ chứng tỏ những mặt khác nhau của nó.

Sự tách biệt của triết học phương Đông cổ đại khỏi những tri thức khoa học cụ thể dẫn đến việc giải thích thế giới, nó sử dụng những tư tưởng duy vật chất phác về năm nguyên tố cơ bản, về nguyên lý âm dương, về ête, v.v.

Parmenides (cuối thế kỷ XNUMX-XNUMX trước Công nguyên) - triết gia, chính trị gia.

Parmenides đã viết một bài thơ "Về tự nhiên", trong đó ông trình bày một cách hình tượng con đường tri thức dưới dạng một mô tả ngụ ngôn về cuộc hành trình của một chàng trai trẻ đến với nữ thần, người đã tiết lộ sự thật cho anh ta.

Ngay từ đầu bài thơ, Parmenides đã tuyên bố vai trò chi phối của trí óc đối với nhận thức và vai trò phụ trợ của các giác quan. Anh ấy chia sẻ sự thật, dựa trên kiến ​​thức lý tính và quan điểm, dựa trên nhận thức cảm tính, những thứ chỉ giúp chúng ta làm quen với bề ngoài của sự vật, nhưng không cung cấp kiến ​​thức về bản chất thực sự của chúng.

Anh chia sẻ triết lý:

- về triết lý của sự thật;

- triết lý của quan điểm.

Parmenides gọi lý trí là tiêu chuẩn của chân lý, nhưng theo cảm tính, theo ý kiến ​​của ông, không có độ chính xác: bạn không nên tin tưởng vào nhận thức cảm tính, tốt hơn là nên xem xét các bằng chứng được thể hiện bằng lý trí.

Nhưng đồng thời, Parmenides không từ bỏ thế giới nhục dục. Trong phần thứ hai của bài thơ "Về tự nhiên", ông lập luận rằng bên cạnh thế giới của sự thật, một thế giới quan điểm là cần thiết, bởi vì không có nó thì suy nghĩ là không thể.

Theo Parmenides, một thế giới và cùng một thế giới, được xét theo hai chiều của nó - cuộc sống hàng ngày và trí tuệ của con người - chia thành hai:

- về ý kiến ​​của người phàm;

- sự thật.

Theo lời dạy của Parmenides, mọi thứ bao quanh một người đều là quy ước.

Democritus (khoảng 460 - khoảng 370 TCN) - nhà triết học đa nguyên Hy Lạp cổ đại, người sáng lập ra thuyết nguyên tử. Democritus đã vượt qua nhiều triết gia cùng thời về sự giàu có về kiến ​​thức, sự sắc bén và tính đúng đắn hợp lý trong cách giảng dạy của ông.

Theo Democritus, cả thế giới bao gồm các nguyên tử và khoảng trống mà các nguyên tử này rơi vào. Democritus gọi các nguyên tử không chỉ là các hạt vật chất, mà còn là các đơn vị của tâm trí, và sự trống rỗng - sự ngu ngốc.

Democritus đã đề xuất một phương pháp nhận thức khoa học, dựa trên kinh nghiệm, quan sát và khái quát lý thuyết về tài liệu thực tế.

Theo Democritus, các giác quan đại diện, mặc dù không đủ, nhưng là nguồn và cơ sở kiến ​​thức cần thiết.

Vũ trụ, như Democritus đã lập luận, hoàn toàn tuân theo nguyên tắc nhân quả: mọi thứ phát sinh trên cơ sở nào đó và do quan hệ nhân quả. Chính trong quan hệ nhân quả, Democritus đã nhìn thấy một nguyên tắc giải thích trong việc hiểu bản chất của sự vật và sự kiện.

Theo Democritus, linh hồn con người bao gồm những gì nhỏ nhất, hình tròn, giống như lửa, không ngừng lao về các nguyên tử; sở hữu năng lượng bên trong, nó là nguyên nhân của sự chuyển động của sinh vật. Theo Democritus, tư duy là một quá trình vật lý.

Democritus đã giải thích quá trình nhận thức theo quan điểm biện chứng - duy vật.

Theo Democritus, thế giới được biết đến thông qua các giác quan và tâm trí. Nhưng hai bí quyết này là không thể so sánh được.

Democritus chia sẻ kiến ​​thức:

- trong bóng tối (nhận thức giác quan - vị giác, khứu giác, xúc giác, thị giác, thính giác, v.v.);

- sáng sủa (tri thức chân chính, lý trí - tư duy, trí óc).

Theo Democritus, tri thức gợi cảm (đen tối) là gần đúng, tương đối, từng phần. Quá trình tư duy, nhận thức lý tính đóng vai trò bổ sung cho cảm tính, khi một người, bằng sức mạnh của tư tưởng, có thể thâm nhập vào thế giới hữu hình, lĩnh hội cái phổ quát và tự nhiên.

Nhờ Parmenides và Democritus, triết học bắt đầu phát triển sâu rộng, mục tiêu chính của nó là câu hỏi về con người và vị trí của con người trên thế giới. Sự lạc quan trong các vấn đề kiến ​​thức đã được thay thế bằng sự hoài nghi.

Plato (427-347 TCN) - nhà tư tưởng vĩ đại nhất, thâm nhập toàn bộ nền văn hóa triết học thế giới bằng những sợi chỉ tinh thần tinh vi nhất của mình, ông tin rằng nhiệm vụ của triết học là kiến ​​thức về chân lý vĩnh cửu và tuyệt đối, điều mà chỉ những triết gia mới được ban tặng cho tâm hồn thông thái thích hợp. . Theo Platon, triết gia không được tạo ra, triết gia được sinh ra.

Plato yêu thích triết học: tất cả triết học của nhà tư tưởng này là biểu hiện của cuộc đời ông, và cuộc đời của ông là biểu hiện của triết học của ông.

Ý tưởng chính của Plato: nhận thức cảm tính không cung cấp kiến ​​thức vĩnh viễn, nghĩa là nó chỉ cung cấp một ý kiến, và hoàn toàn không chắc chắn.

Theo Plato, vũ trụ là một loại tác phẩm nghệ thuật. Vũ trụ sống, đập, thở, nó chứa đầy các tiềm năng khác nhau, và được điều khiển bởi các lực tạo thành các khuôn mẫu chung.

Theo Plato, thế giới có bản chất kép, ông chia sẻ:

- trên thế giới hữu hình của các đối tượng có thể thay đổi;

- thế giới vô hình của những ý tưởng.

Ý tưởng là phạm trù trung tâm trong triết học của Platon. Ý tưởng của một điều là một cái gì đó lý tưởng. Một ý tưởng là ý nghĩa và bản chất của một điều.

Ý tưởng cao nhất là ý tưởng về sự tốt đẹp tuyệt đối, tâm thế gian, nó xứng đáng với tên gọi là tâm trí và Thần thánh.

Trong học thuyết Platon về nhận thức, vai trò của trình độ nhận thức cảm tính bị đánh giá thấp. Nhà triết học tin rằng cảm giác và nhận thức đánh lừa một người. Thậm chí, anh còn khuyên “hãy nhắm mắt đưa tai” để biết được sự thật, nhường chỗ cho lý trí.

Plato xem xét tri thức từ quan điểm của phép biện chứng. Khái niệm "biện chứng" xuất phát từ từ "đối thoại" - nghệ thuật lập luận, hơn nữa là lập luận trong giao tiếp, có nghĩa là tranh luận, phản bác, chứng minh điều gì đó và bác bỏ điều gì đó. Phép biện chứng - Đây là nghệ thuật tư duy, suy nghĩ một cách logic chặt chẽ, làm sáng tỏ tất cả các loại mâu thuẫn trong sự va chạm của các ý kiến, nhận định, niềm tin khác nhau.

Plato đã giải thích cụ thể phép biện chứng:

- một và nhiều;

- giống hệt nhau và khác nhau;

- chuyển động và nghỉ ngơi, v.v.

Triết học của Plato về tự nhiên có liên quan mật thiết đến toán học. Plato đã khám phá ra phép biện chứng của các khái niệm, điều này có tầm quan trọng to lớn đối với sự phát triển sau này của lôgic học.

Plato tin rằng mọi thứ gợi cảm "chảy vĩnh viễn", liên tục thay đổi và do đó không phụ thuộc vào sự hiểu biết logic. Nhà triết học đã phân biệt tri thức với cảm giác chủ quan. Mối liên hệ mà chúng ta đưa vào các phán đoán về cảm giác không phải là cảm giác: để nhận biết một đối tượng, chúng ta không chỉ phải cảm thấy nó mà còn phải hiểu nó.

Các khái niệm chung là kết quả của các hoạt động tinh thần đặc biệt, "hoạt động tự thân của linh hồn lý trí của chúng ta": chúng không thể áp dụng cho những thứ riêng lẻ. Các định nghĩa và khái niệm chung không đề cập đến các đối tượng cảm nhận riêng lẻ, mà là một cái gì đó khác: chúng biểu thị một chi hoặc loài, tức là một cái gì đó đề cập đến một số bộ đối tượng nhất định. Theo Plato, hóa ra suy nghĩ chủ quan của chúng ta tương ứng với một ý nghĩ khách quan ở bên ngoài chúng ta. Đây là thực chất của chủ nghĩa duy tâm khách quan của ông. Trong chủ nghĩa duy tâm khách quan của Platon, “thế giới ý niệm” làm nảy sinh “thế giới sự vật”. Và mặc dù Plato tuyên bố rằng không thể phá vỡ ý tưởng và mọi thứ, tuy nhiên, “thế giới ý tưởng” hóa ra lại là yếu tố chính đối với ông.

Aristotle (384-322 TCN) - nhà triết học, nhà khoa học Hy Lạp cổ đại vĩ đại.

Các quan điểm của Aristotle đã tiếp thu một cách khoa học những thành tựu của khoa học cổ đại, chúng đại diện cho một hệ thống khổng lồ các tri thức khoa học và triết học cụ thể ở độ sâu, sự tinh tế và quy mô đáng kinh ngạc của nó.

Aristotle là ông tổ của triết học khoa học; trong quá trình giảng dạy của ông, một số khoa học đã được soi sáng từ quan điểm của triết học.

Chủ đề kiến ​​thức đối với Aristotle đang được thực hiện.

Cơ sở của kiến ​​thức là:

- trong cảm giác;

- kỉ niệm;

- thói quen.

Mọi tri thức đều bắt đầu bằng các cảm giác: đó là tri thức có khả năng biến đổi dạng các đối tượng có thể cảm nhận được mà không cần vật chất của chúng. Không thể thu nhận tri thức khoa học chỉ thông qua cảm giác và tri giác, vì bản chất nhất thời và thay đổi của mọi sự vật.

Hình thức của tri thức khoa học chân chính là những khái niệm hiểu được bản chất của một sự vật.

Aristotle đã phát triển lý thuyết về kiến ​​thức một cách chi tiết và sâu sắc, sau đó ông đã tạo ra một công trình về logic, vẫn giữ được ý nghĩa lâu dài của nó cho đến tận bây giờ. Trong công việc này, ông đã phát triển:

- lý thuyết về tư duy và các hình thức của nó;

- các khái niệm;

- các phán đoán;

- suy luận, v.v.

Aristotle là cha đẻ của logic.

Aristotle đã phân tích các phạm trù và vận hành chúng trong việc phân tích các vấn đề triết học, ông xem xét các hoạt động của tâm trí, logic của nó, bao gồm logic của các mệnh đề.

Aristotle công thức luật logic:

- quy luật đồng nhất (khái niệm phải được sử dụng với ý nghĩa tương tự trong quá trình lập luận);

- luật mâu thuẫn ("đừng mâu thuẫn với chính mình");

- luật của trung gian bị loại trừ ("đúng hoặc không đúng, thứ ba không được đưa ra").

Aristotle đã phát triển và đưa ra học thuyết về âm tiết, trong đó ông xem xét tất cả các loại suy luận trong quá trình lập luận.

Các tác phẩm của Aristotle bao gồm hầu hết các lĩnh vực kiến ​​thức cổ đại.

1. Lôgic học. Sau đó, các công trình hợp lý của Aristotle được thống nhất dưới tên Latinh "Organon".

2. Kỷ yếu từ lĩnh vực lý thuyết vật lý.

3. Siêu hình học (câu hỏi chung về bản thể).

4. Dạy về các bộ phận của động vật - sinh học.

5. Hoạt động về triết học thực tiễn - đạo đức, chính trị, v.v.

6. Tính thẩm mỹ.

Aristotle coi nhiệm vụ chính của mình là thoát khỏi thần thoại hóa và sự mơ hồ của các thuật ngữ. Nhà khoa học đã cố gắng tìm kiếm tri thức chính xác trên con đường chuyển từ tri thức thực nghiệm sang tri thức dựa trên bằng chứng, lưu ý rằng giá trị của tri thức phụ thuộc vào tính khái quát của nó.

Trong các tác phẩm của Aristotle, nguyên tắc kiến ​​\uXNUMXb\uXNUMXbthức thực nghiệm được phân biệt. Kiến thức nhất thiết phải bắt đầu với cá nhân. Tỷ lệ giữa cá nhân và chung được kiểm soát bởi một khoa học như logic. Theo nhà triết học, logic cũng là một bản thể luận, bởi vì nó là một khoa học không chỉ về cách thức quá trình chuyển đổi từ cá nhân sang phổ quát được thực hiện trong nhận thức, mà còn là khoa học về sự tồn tại của phổ quát. Từ đó suy ra rằng khoa học chỉ bắt đầu với cá nhân, chủ thể thực sự của nó là bản chất vĩnh cửu bất diệt. Cái duy nhất là cái vỏ trong đó hình thức và bản chất như vậy được hiện thực hóa. Mọi thứ tồn tại vì hình thức được hiện thực hóa trong nó như một bản chất vĩnh cửu.

Triết học thời hiện đại đã đóng góp rất nhiều cho sự phát triển của lý thuyết tri thức (nhận thức luận). Những ý tưởng chính là:

- phương pháp khoa học triết học;

- phương pháp luận về nhận thức của con người về thế giới bên ngoài;

- kết nối của kinh nghiệm bên ngoài và bên trong. Nhiệm vụ chính là thu được kiến ​​thức đáng tin cậy, là cơ sở của toàn bộ hệ thống kiến ​​thức thu được.

Để giải quyết vấn đề này, hai hướng nhận thức luận chính đã được tạo ra: chủ nghĩa kinh nghiệm; chủ nghĩa duy lý.

Người sáng lập ra phương pháp nhận thức thực nghiệm là Francis Bacon (1561-1626), người rất coi trọng khoa học thực nghiệm, quan sát và thực nghiệm. Ông coi kinh nghiệm là nguồn tri thức và là tiêu chuẩn của chân lý, nhưng đồng thời ông cũng không phủ nhận vai trò của lý trí đối với nhận thức.

Theo Bacon, lý do nên:

- xử lý dữ liệu của kiến ​​thức và kinh nghiệm cảm quan;

- tìm ra các mối quan hệ nhân quả gốc rễ, các hiện tượng;

- khám phá các quy luật của tự nhiên.

Ông chỉ ra sự thống nhất giữa những khoảnh khắc cảm tính và lý trí trong nhận thức, chỉ trích những người theo chủ nghĩa kinh nghiệm hẹp hòi đánh giá thấp vai trò của lý trí trong nhận thức, cũng như những người duy lý bỏ qua nhận thức cảm tính và coi lý trí là nguồn gốc và tiêu chí của chân lý.

Bacon đã đưa ra một lời phê bình thú vị và sâu sắc về chủ nghĩa học thuật. Ông cho rằng phương pháp mới trước hết đòi hỏi sự giải phóng tâm trí con người khỏi bất kỳ ý tưởng định kiến ​​nào, ý tưởng sai lầm kế thừa từ quá khứ hoặc do đặc thù của bản chất và chức năng của con người, và chia chúng thành bốn loại:

- "thần tượng của gia đình" (những ý tưởng sai lầm, là do giác quan của con người không hoàn hảo và sự hạn chế của trí óc);

- "thần tượng của hang động" (một tầm nhìn méo mó về thực tế gắn liền với sự nuôi dạy cá nhân của một người, sự giáo dục của anh ta, cũng như với sự tôn thờ mù quáng của chính quyền);

- "thần tượng của thị trường" (những ý tưởng sai lầm của con người được tạo ra bởi việc sử dụng sai từ ngữ, đặc biệt phổ biến ở các khu chợ và quảng trường);

- "thần tượng của nhà hát" (quan niệm sai lầm của con người, được họ vay mượn từ các hệ thống triết học khác nhau).

Với triết lý của mình, Bacon đã tìm cách giải tỏa tâm trí con người khỏi ảnh hưởng của chủ nghĩa học thuật, tất cả các loại ảo tưởng, và từ đó tạo điều kiện để phát triển và phổ biến thành công kiến ​​thức chủ yếu dựa trên nghiên cứu thực nghiệm về tự nhiên.

Sau Bacon, một người theo chủ nghĩa kinh nghiệm và cảm tính trong nhận thức luận là Thomas Hobbes (1588-1679). Ông coi cơ sở của tri thức là cảm giác do tác động của cơ thể vật chất lên con người.

Chủ nghĩa duy lý trong lý thuyết về tri thức của thế kỷ 1596. đại diện bởi những lời dạy của Rene Descartes (1650-1632), Benedict Spinoza (1677-1646), Gottfried Leibniz (1716-XNUMX).

Descartes cho rằng trực giác trí tuệ hay suy đoán thuần túy là điểm khởi đầu của tri thức.

Tất cả các ý tưởng Descartes chia thành hai nhóm:

- đến từ các giác quan;

- bẩm sinh.

Theo Descartes, sự rõ ràng và khác biệt trong các ý tưởng của chúng ta là tiêu chí của sự thật. Spinoza phân biệt ba loại kiến ​​thức:

- gợi cảm, chỉ đưa ra những ý tưởng mơ hồ và không đúng sự thật;

- thông qua tâm trí, đưa ra kiến ​​thức về các chế độ;

- trực giác tiết lộ sự thật.

Leibniz, trong triết học của mình trên cơ sở duy lý, khám phá sự kết hợp giữa chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa kinh nghiệm.

Chủ nghĩa duy lý - đây là quan điểm của lý trí (tâm trí). Chủ nghĩa duy lý, theo định nghĩa của triết học, là một tập hợp các phương hướng triết học làm trọng tâm của việc phân tích:

- từ phía chủ quan - tâm trí, suy nghĩ, lý trí;

- Từ khách quan - hợp lý, trật tự hợp lý của sự vật.

Những đại diện sáng giá nhất của chủ nghĩa duy lý thế kỷ XVII. là Rene Descartes và Benedict Spinoza.

nhọ quá đi (1596-1650). Descartes là một nhà toán học và triết học người Pháp, người đặt lý trí lên hàng đầu, giảm vai trò của kinh nghiệm thành một bài kiểm tra thực tế đơn giản về dữ liệu thông minh.

Descartes đã phát triển một phương pháp suy diễn phổ quát cho tất cả các ngành khoa học dựa trên lý thuyết duy lý, giả định rằng sự hiện diện trong tâm trí con người những ý tưởng bẩm sinh quyết định phần lớn kết quả của tri thức.

Khái niệm chính của các quan điểm duy lý của Descartes là thực chất.

Descartes đề xuất hai nguyên tắc cho tư tưởng khoa học: chuyển động của thế giới bên ngoài phải được hiểu một cách riêng biệt là cơ học; Các hiện tượng của thế giới bên trong, tâm linh phải được xem xét riêng trên quan điểm của ý thức tự giác rõ ràng, hợp lý.

Câu hỏi đầu tiên của triết học Descartes là khả năng của kiến ​​thức đáng tin cậy và vấn đề của phương pháp thu được kiến ​​thức đó.

Trong triết học của Descartes, phương pháp của tri thức khoa học được gọi là phân tích hoặc duy lý.

Đây là phương pháp suy diễn, nó đòi hỏi: sự rõ ràng, nhất quán của bản thân hoạt động tư duy (do toán học cung cấp); chia nhỏ đối tượng tư duy thành những phần cơ bản đơn giản nhất; nghiên cứu những phần cơ bản này một cách riêng biệt, và sau đó - sự chuyển động của suy nghĩ từ đơn giản đến phức tạp.

Phân tích bản chất của linh hồn, Descartes đã đóng góp vô giá vào bản chất tâm sinh lý của hiện tượng này, đưa ra những phân tích tinh tế nhất về cơ chế sinh lý thần kinh của não, tiết lộ về bản chất cơ sở phản xạ của tâm thần.

Descartes đã thúc đẩy ý tưởng về thuyết xác suất.

Thuyết xác suất - quan điểm xác suất:

- quan điểm cho rằng kiến ​​thức chỉ có thể xảy ra bởi vì sự thật là không thể đạt được;

- nguyên tắc đạo đức theo đó luật có thể được giải thích theo cách thuận tiện nhất cho việc đạt được tự do của con người. Descartes lập luận rằng trực giác trí tuệ hay suy đoán thuần túy là điểm khởi đầu của kiến ​​thức.

Benedict Spinoza (1632-1677). Spinoza là một triết gia người Hà Lan, người phản đối thuyết nhị nguyên của Descartes với nguyên tắc nhất nguyên.

Chủ nghĩa duy nhất của Spinoza là phiếm thần: ông đồng nhất Chúa với thiên nhiên.

Spinoza là một tín đồ của Descartes và tiến hành từ sự nghiêm khắc của toán học trong việc áp dụng lý trí.

Nguồn tri thức chính mà Descartes gọi là trực giác, nó tiết lộ sự thật. Từ các chân lý (tiên đề) được thiết lập với sự trợ giúp của trực giác, tất cả các kết luận và kết luận khác được suy ra bằng phương pháp toán học.

Ông đưa ra thuật ngữ "ý tưởng bẩm sinh" - đây là kiến ​​thức và ý tưởng không thể có được, bởi vì chúng không liên quan đến thế giới giác quan (chúng bao gồm các tiên đề logic, giá trị đạo đức, v.v.).

Trực giác trí tuệ mà Descartes, và Spinoza sau này gọi là sự hiểu biết về bản chất của chủ thể, điều này có được nhờ sự trợ giúp của trực giác (tầm nhìn tâm linh), sự hiểu biết trực tiếp về bản chất của sự vật.

Chủ nghĩa kinh nghiệm - một hướng nhận thức-lý thuyết trong triết học, bắt nguồn tất cả kiến ​​​​thức từ kinh nghiệm giác quan (chủ nghĩa kinh nghiệm). Từ quan điểm của phương pháp luận - nguyên tắc dựa trên cơ sở của tất cả khoa học, hơn nữa, tất cả thực hành cuộc sống và đạo đức, nên dựa trên kinh nghiệm giác quan.

Chủ nghĩa kinh nghiệm được phân chia:

- đến cấp tiến (chỉ công nhận những nhận thức cảm tính);

- Vừa phải (có vai trò quyết định đến nhận thức cảm tính).

Nhà nghiên cứu đầu tiên và chính về tự nhiên trong thời hiện đại là nhà triết học người Anh. Francis Bacon (1561-1626). Nhà triết học này đã trở thành người sáng lập ra chủ nghĩa kinh nghiệm Anh, chỉ đường cho sự phát triển của khoa học tự nhiên.

Trong quá trình nghiên cứu của mình, ông đã dấn thân vào con đường trải nghiệm giác quan và thu hút sự chú ý đến tầm quan trọng và sự cần thiết đặc biệt của các quan sát và thí nghiệm để khám phá ra sự thật. Ông cho rằng triết học chủ yếu nên mang tính thực tiễn. Bacon coi phương pháp nhận thức đáng tin cậy duy nhất là cảm ứng, dẫn đến kiến ​​thức về luật.

Ông gọi mục tiêu tối cao của khoa học là sự thống trị của con người đối với tự nhiên, và "người ta có thể thống trị tự nhiên chỉ bằng cách tuân theo các quy luật của nó."

Con đường dẫn đến kiến ​​thức là quan sát, phân tích, so sánh và thực nghiệm.

Theo Bacon, nhà khoa học phải đi vào nghiên cứu của mình từ quan sát các sự kiện đơn lẻ đến khái quát hóa rộng, tức là áp dụng phương pháp quy nạp của nhận thức.

Trong chuyên luận The New Organon, Bacon đã đề xuất một cách hiểu mới về các nhiệm vụ của khoa học. Chính ông là người đã trở thành người sáng lập ra một ngành khoa học mới - phương pháp luận của khoa học tự nhiên thực nghiệm, mà ông cho là sự đảm bảo cho sức mạnh tương lai của con người. Nếu phương pháp này được tuân theo, thì có thể gặt hái được nhiều khám phá khoa học. Nhưng kinh nghiệm giác quan chỉ có thể mang lại kiến ​​thức đáng tin cậy khi ý thức thoát khỏi những "bóng ma" giả dối:

- "ma của gia đình" - đây là những lỗi xảy ra sau khi một người đánh giá thiên nhiên bằng cách tương tự với cuộc sống của con người;

- "ma của hang" - đây là những sai sót của một bản chất cá nhân, mà phụ thuộc vào giáo dục, thị hiếu, thói quen của cá nhân;

- "bóng ma của thị trường" - đây là những thói quen sử dụng các ý tưởng và quan điểm hiện tại trong việc đánh giá thế giới mà không có thái độ phê phán đối với chúng;

- "bóng ma nhà hát" là niềm tin mù quáng vào nhà cầm quyền. Không đề cập đến bất kỳ cơ quan chức năng nào - đó là nguyên tắc của khoa học hiện đại, Bacon đã nhìn thấy mối liên hệ thực sự của mọi thứ trong định nghĩa về quan hệ nhân quả tự nhiên.

Điều thú vị là Bacon là một người rất sùng đạo. Theo nhà triết học, khoa học, giống như nước, có các quả cầu trên trời hoặc trái đất là nguồn gốc của nó. Nó bao gồm hai loại kiến ​​thức:

- loại thứ nhất được Đức Chúa Trời soi dẫn (thần học);

- thứ hai bắt nguồn từ giác quan (triết học).

Bacon tin rằng chân lý có một đặc tính kép: có tôn giáo và chân lý "thế tục". Đồng thời, ông đã phân định rõ ràng các phạm vi năng lực của những loại chân lý này. Thần học hướng tới sự giải thích về Thượng đế, nhưng vô ích là nỗ lực của con người đạt tới sự hiểu biết về Thượng đế bằng ánh sáng tự nhiên của lý trí. Đức tin vào Đức Chúa Trời đạt được nhờ sự mặc khải, trong khi lẽ thật "thế tục" được lĩnh hội bằng kinh nghiệm và lý trí.

Immanuel Kant (1724-1804) - Nhà tư tưởng người Đức, người sáng lập triết học siêu việt.

Theo Kant, quá trình nhận thức trải qua ba giai đoạn: nhận thức cảm tính; lý do; Sự thông minh.

1. Tri thức cảm tính.

Kant thừa nhận sự tồn tại của thế giới khách quan bên ngoài, mà ông gọi là "sự vật tự nó". Chúng hoạt động dựa trên các giác quan của chúng ta và tạo ra các hình ảnh đại diện.

Đối tượng của biểu hiện trực quan theo kinh nghiệm là một hiện tượng, nó có hai mặt: nội dung hay vật chất của nó được đưa ra trong kinh nghiệm; hình thức của nó, đưa những cảm giác này vào một trật tự nhất định.

Hình thức là tiên nghiệm, có nghĩa là nó có trước kinh nghiệm và không phụ thuộc vào nó. Hình thức nằm trong tâm hồn của chúng ta.

Có hai hình thức trực quan giác quan thuần túy:

- thời gian;

- không gian.

Kant phủ nhận rằng thời gian và không gian là những hình thức khách quan của thế giới vật chất. Theo ý kiến ​​của ông, trong thế giới của vạn vật, không có thời gian và không gian.

Theo Kant, thời gian và không gian chỉ là những hình thức chiêm niệm chủ quan do ý thức của chúng ta áp đặt lên các đối tượng bên ngoài. Sự chồng chất này là điều kiện cần thiết cho nhận thức, bởi vì ngoài thời gian và không gian, chúng ta không thể nhận thức được bất cứ điều gì. Nhưng chính vì vậy, giữa sự vật tự thân và hiện tượng có một hố sâu không thể bắc cầu (siêu điều tra): chúng ta chỉ có thể biết hiện tượng mà không thể biết gì về bản thân sự vật.

Vị trí này của Kant được gọi là nhị nguyên: những thứ trong bản thân chúng tồn tại bên ngoài chúng ta, nhưng chúng không thể biết trước được.

Bản chất chủ quan của thời gian và không gian được giải thích bởi thực tế là tất cả mọi người ở mọi thế hệ được cho là có cùng ý tưởng về chúng.

Nhưng khoa học của thế kỷ XX. bác bỏ các lập luận của Kantian:

- các dạng khách quan của thời gian và không gian thay đổi và phụ thuộc vào chuyển động và vật chất;

- những ý kiến ​​chủ quan về thời gian và không gian là khác nhau đối với những người ở các độ tuổi, học vấn khác nhau, v.v.

Nhưng mặc dù ý tưởng về chủ nghĩa tiên nghiệm của Kant là sai lầm, nhưng nó có một hạt hợp lý. Các hình thái ý thức cá nhân của con người được mọi người kế thừa, rút ​​ra từ kinh nghiệm xã hội, phát triển trong lịch sử, chứ không riêng ai. Liên quan đến kinh nghiệm cá nhân, không chỉ các hình thức nhận thức cảm tính có thể là tiên nghiệm, mà cả các hình thức hoạt động của lý trí - các phạm trù.

2. Lý trí là giai đoạn thứ hai của kiến ​​thức.

Nếu một đối tượng được trao cho chúng ta thông qua khả năng cảm thụ, thì nó được hình thành thông qua trí năng. Và kiến ​​thức chỉ có thể được hoàn thành thông qua sự tổng hợp của chúng. Các phạm trù là công cụ của nhận thức hợp lý. Các hiện tượng khác nhau được xếp chồng lên nhau trên một mạng lưới các phạm trù khiến kiến ​​thức của chúng ta không còn là ngẫu nhiên theo kinh nghiệm nữa, mà là một đặc tính khoa học phổ quát, cần thiết.

Theo Kant, lý trí không khám phá ra các quy luật của tự nhiên, mà quy định chúng theo tự nhiên. Theo Kant, khả năng nhận thức và tính thống nhất của các phạm trù không phải ở tính thống nhất vật chất khách quan của thế giới, mà ở tính thống nhất siêu việt của ý thức tự giác.

3. Lý trí là giai đoạn cao nhất của quá trình nhận thức.

Theo Kant, lý trí không có mối liên hệ trực tiếp, tức thời với cảm tính, mà được kết nối với nó một cách gián tiếp - thông qua lý trí.

Những ý tưởng cơ bản của lý trí, mà Kant gọi là các nguyên tắc, thực hiện vai trò điều tiết cao nhất trong tri thức: chúng chỉ ra hướng mà tâm trí nên chuyển động.

Một trong những phương hướng chính của tư tưởng triết học cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX. là chủ nghĩa tân Kantianism. Nó dựa trên triết lý của Immanuel Kant, đồng thời phát triển nó trong điều kiện mới.

Chủ nghĩa Tân Kanti là một xu hướng triết học, phổ biến chủ yếu ở Đức, gắn liền với tên tuổi của Kant và những lời chỉ trích của ông.

Những ý tưởng chính của chủ nghĩa tân Kantian:

- sự hiểu biết về triết học chỉ với tư cách là một sự phản biện về kiến ​​thức;

- giới hạn của nhận thức bởi phạm vi kinh nghiệm và bác bỏ các tuyên bố của bản thể học đối với tình trạng của một ngành khoa học;

- công nhận các chuẩn mực tiên nghiệm xác định kiến ​​thức.

Chủ nghĩa Tân Kantian đã tìm thấy biểu hiện nổi bật nhất của nó trong hai trường học ở Đức:

- Marburg;

- Baden (Freiburg).

Trường Marburg. Tên chính: Hermann Cohen (1842-1918); Paul Natorp (1854-1924); Ernst Cassirer (1874-1945).

Các đại diện của trường phái Marburg đã định nghĩa chủ thể của tri thức không phải là một chất nằm ở phía bên kia của bất kỳ tri thức nào, mà là một chủ thể được hình thành trong kinh nghiệm tiến bộ và được ban đầu bởi sự tồn tại và tri thức.

Mục tiêu của triết học tân Kant là công việc sáng tạo nhằm tạo ra các loại vật thể, nhưng đồng thời nó cũng nhận thức tác phẩm này trên cơ sở pháp lý thuần túy và chứng minh nó trong nhận thức này.

Cohen, người đứng đầu trường, tin rằng tư duy không chỉ tạo ra hình thức, mà còn tạo ra nội dung của kiến ​​thức. Cohen định nghĩa nhận thức là một cấu trúc thuần túy về mặt khái niệm về một đối tượng. Ông giải thích thực tế có thể nhận thức được là "sự đan xen của các quan hệ logic" được đưa ra giống như một hàm toán học.

Natorp, theo Cohen, coi phân tích toán học là ví dụ tốt nhất về kiến ​​thức khoa học.

Cassier, giống như các đồng nghiệp của mình từ trường Marburg, bác bỏ các dạng tiên nghiệm của Kant về thời gian và không gian. Chúng trở thành khái niệm của anh ấy.

Ông đã thay thế hai lĩnh vực lý thuyết và thực tiễn của Kantian bằng một thế giới văn hóa duy nhất.

Trường học Baden. Tên chính: Windelband Wilhelm (1848-1915); Rickert Heinrich (1863-1936).

Các câu hỏi chính được giải quyết bởi các đại diện của trường này liên quan đến các vấn đề về các đặc điểm cụ thể của nhận thức xã hội, các hình thức, phương pháp của nó, sự khác biệt so với khoa học tự nhiên, v.v.

Windelband và Rickert đề xuất luận điểm rằng có hai lớp khoa học:

- lịch sử (mô tả các tình huống, sự kiện và quá trình độc nhất, riêng lẻ);

- tự nhiên (cố định các thuộc tính chung, lặp lại, thường xuyên của các đối tượng đang nghiên cứu, trừu tượng hóa các thuộc tính riêng lẻ không đáng kể).

Các nhà tư tưởng tin rằng tâm trí nhận thức (tư duy khoa học) tìm cách đưa đối tượng dưới một hình thức đại diện tổng quát hơn, loại bỏ mọi thứ không cần thiết cho mục đích này và chỉ giữ lại những gì thiết yếu.

Các đặc điểm chính của kiến ​​thức xã hội và nhân đạo, theo các nhà triết học của trường phái Baden:

- kết quả cuối cùng của nó là mô tả về một sự kiện riêng lẻ dựa trên các nguồn đã viết;

- một cách thức tương tác gián tiếp và phức tạp với đối tượng tri thức thông qua các nguồn này;

- đối tượng của tri thức xã hội là duy nhất, không phải là đối tượng của sự tái sản xuất, thường là duy nhất;

- nó hoàn toàn phụ thuộc vào các giá trị và đánh giá, khoa học của nó là triết học.

Chủ nghĩa thực chứng - một hướng triết học tiến hành từ những điều đã cho, thực tế, ổn định, chắc chắn, tích cực và giới hạn nghiên cứu của nó đối với chúng, và coi những giải thích siêu hình về mặt lý thuyết là viển vông và vô dụng về mặt thực tế.

Các nhà tư tưởng theo chủ nghĩa thực chứng tin rằng bất kỳ tri thức tích cực đích thực nào chỉ có thể đạt được nhờ kết quả của các ngành khoa học đặc biệt riêng biệt và sự kết hợp tổng hợp của chúng. Khẩu hiệu chính của chủ nghĩa thực chứng là mỗi khoa học tự nó là một triết học.

Các đại diện chính: Auguste Comte (1798-1857); Jones Stuart Mill (1806-1873); Herbert Spencer (1820-1903); Ernst Mach (1838-1916).

Theo Comte, một người nên cố gắng, bằng cách kết hợp quan sát và thí nghiệm với lý luận, để biết các quy luật thực tế của hiện tượng. Đồng thời, Comte tin rằng, cần phải từ bỏ khả năng đạt được kiến ​​thức tuyệt đối và từ việc biết nguyên nhân bên trong của các hiện tượng.

Comte đã phát triển một phân loại các ngành khoa học: toán học (bao gồm cả cơ học); thiên văn học; vật lý học; hoá học; sinh học; xã hội học.

Spencer trong nhận thức luận của mình đã dung hòa chủ nghĩa kinh nghiệm với chủ nghĩa duy chủ. Ông chia tất cả kiến ​​thức thành ba loại:

- bình thường (không thống nhất);

- khoa học (thống nhất một phần);

- triết học (hoàn toàn thống nhất). Philosophy Spencer chia sẻ:

- chung (dùng để giải thích các khái niệm chính);

- trên một điểm đặc biệt (phối hợp các khái niệm cơ bản với dữ liệu thực nghiệm).

Ernst Mach đã phân tích khái niệm "ảo tưởng" và vai trò của nó đối với tri thức khoa học, xem xét sự giống và khác nhau giữa tư duy triết học và tư duy khoa học tự nhiên.

Neopositivism là một trong những định hướng chính của triết học phương Tây những năm 30-60. Thế kỷ XX, giai đoạn cuối cùng trong quá trình phát triển của chủ nghĩa thực chứng.

Các nhà tư tưởng chính: Carnap, Frank, Schlick, Neurat, Reichenbach và những người khác.

Neopositivism đã khám phá những vấn đề quan trọng nhất của phương pháp luận khoa học liên quan đến việc đạt được tri thức đích thực: vấn đề về mối quan hệ giữa cảm tính và lý trí trong nhận thức; vấn đề thực tế; vấn đề về đức tin; vấn đề về nhận thức và sáng tạo; các vấn đề về logic của tri thức; các vấn đề về logic của sự phát triển tri thức, v.v.

Chủ nghĩa duy tân coi các sự kiện và dữ kiện, tức là "dữ liệu giác quan" nằm trong phạm vi ý thức của chủ thể, là điều kiện tiên quyết chính cho bất kỳ nhận thức nào.

Một đặc điểm thú vị của xu hướng này là nó đã đồng nhất đối tượng một cách cơ bản với lý thuyết về đối tượng. Điều này ngay lập tức loại bỏ câu hỏi về sự tồn tại của thế giới khách quan với tư cách là đối tượng của tri thức triết học và dẫn đến việc triết học chỉ khép lại các vấn đề nhận thức của logic và ngôn ngữ logic, đặc biệt là vì ngôn ngữ logico-toán học theo truyền thống được coi là một mô hình đáng tin cậy. hiểu biết.

Một đặc điểm cơ bản khác là sự thay thế các khái niệm "thực tế khách quan" bằng "thực tế khoa học".

Ngôn ngữ khoa học trong chủ nghĩa thực chứng logic được xây dựng như sau: các phát biểu phức tạp được suy ra từ các phát biểu nguyên tử sơ cấp theo các quy tắc của logic. Trong trường hợp này, các đề xuất của khoa học có thể là:

- thật;

- sai;

- vô nghĩa.

Những câu vô nghĩa, theo Karnap, không phải là những câu theo đúng nghĩa của từ này, mà chỉ giống chúng về hình thức.

Theo Karnap, bất kỳ mệnh đề triết học nào cũng là những tuyên bố vô nghĩa, bởi vì chúng không thể được kiểm chứng bằng cách rút gọn thành những tuyên bố nguyên tử cố định cái này hay cái kia.

Chủ nghĩa thực dụng là quan điểm triết học xem sự thể hiện sinh động nhất bản chất con người trong hành động và đặt giá trị hay thiếu giá trị của tư duy phụ thuộc vào việc đó có phải là hành động hay không, có phục vụ cho hành động, thực tiễn cuộc sống hay không.

Charles Sanders Pierce (1839-1914) - Nhà triết học, nhà logic học, nhà toán học và nhà tự nhiên học người Mỹ, trở thành người sáng lập ra chủ nghĩa thực dụng.

Các quan điểm triết học của Peirce kết hợp hai khuynh hướng đối lập:

- người theo chủ nghĩa thực chứng (theo kinh nghiệm);

- duy tâm khách quan.

Peirce từ chối những ý tưởng bẩm sinh và kiến ​​thức trực quan. Nhà triết học cho rằng xuất phát điểm của tri thức là "vẻ bề ngoài".

Theo Peirce, khái niệm về một đối tượng chỉ có thể đạt được bằng cách xem xét tất cả các hậu quả thực tế xảy ra từ các hành động với đối tượng này. Mọi kiến ​​thức về một đối tượng luôn không đầy đủ và có thể bác bỏ, mang tính giả thuyết. Tình huống này không chỉ áp dụng đối với tri thức thông thường và tri thức về khoa học tự nhiên, mà còn đối với các phán đoán toán học và logic, tính phổ quát của chúng có thể được bác bỏ bằng các ví dụ phản chứng.

William James (1862-1910) - Nhà triết học và tâm lý học người Mỹ, một trong những đại diện sáng giá nhất của chủ nghĩa thực dụng.

Về lý thuyết kiến ​​thức, James nhận ra tầm quan trọng đặc biệt của kinh nghiệm. Trong các tác phẩm của mình, ông, bác bỏ tầm quan trọng của các nguyên tắc trừu tượng, tuyệt đối, khám phá điều cụ thể:

- dữ liệu;

- các hành động;

- hành vi ứng xử.

Đối lập giữa phương pháp duy lý và phương pháp kinh nghiệm, ông đã tạo ra một học thuyết gọi là chủ nghĩa kinh nghiệm triệt để.

Theo James, chân lý của tri thức được quyết định bởi tính hữu ích của nó đối với sự thành công của các hành vi ứng xử, hành động của chúng ta. James đã biến thành công không chỉ trở thành tiêu chí duy nhất cho tính chân lý của các ý tưởng, mà còn trở thành nội dung chính của khái niệm chân lý: đối với một nhà tư tưởng, chân lý tiết lộ ý nghĩa của đạo đức, chứ không phải sự hoàn chỉnh của thông tin ngữ nghĩa về đối tượng của. hiểu biết.

Những người theo chủ nghĩa thực dụng, không loại trừ James, đã buộc tội tất cả triết lý cũ là xa rời cuộc sống, trừu tượng và mang tính chiêm nghiệm. Theo James, triết học không nên đóng góp vào sự hiểu biết về những nguyên tắc đầu tiên của sự tồn tại, mà là việc tạo ra một phương pháp chung để giải quyết các vấn đề mà con người phải đối mặt trong các tình huống cuộc sống khác nhau, trong một dòng sự kiện thay đổi liên tục.

Theo James, chúng ta đang thực sự đối phó với những gì trải qua trong trải nghiệm của chúng ta, đó là "dòng ý thức": trải nghiệm ban đầu không bao giờ được trao cho chúng ta như một cái gì đó xác định.

Bất kỳ đối tượng tri thức nào cũng được hình thành do nỗ lực nhận thức của chúng ta trong quá trình giải quyết các vấn đề của cuộc sống. Mục tiêu của suy nghĩ là sự lựa chọn các phương tiện cần thiết để đạt được thành công.

John Dewey (1859-1952) - Nhà triết học người Mỹ, một trong những đại diện thú vị nhất của chủ nghĩa thực dụng. Khái niệm cơ bản trong triết học của nhà tư tưởng này là kinh nghiệm, dùng để chỉ tất cả các hình thức biểu hiện của đời sống con người.

Theo Dewey, nhận thức là một công cụ để con người thích nghi với môi trường, cả tự nhiên và xã hội. Và thước đo chân lý của một lý thuyết là tính thiết thực thực tế của nó trong một tình huống cuộc sống nhất định. Hiệu quả thiết thực là một tiêu chí không chỉ của sự thật, mà còn của đạo đức.

Phương thức - trong triết học và khoa học, cũng như trong hoạt động thực tiễn, việc chỉ định một cách có hệ thống để đạt được một mục tiêu nhất định, một cách thức và cách thức hành động nhất định.

Cognition coi mục tiêu của mình là có được kiến ​​thức đầy đủ, toàn diện về bất kỳ chủ đề hoặc hiện tượng nào. Những kiến ​​thức như vậy trong triết học được gọi là chân lý.

Thật - đây là sự phản ánh trong tâm trí con người tất cả các dấu hiệu, tính chất, mối quan hệ và mối liên hệ của một sự vật, hiện tượng, trạng thái.

Triết học theo quan điểm của lý thuyết tri thức phân chia sự thật:

- đến tuyệt đối;

- quan hệ.

Chân lý tuyệt đối là mục tiêu cuối cùng, là lý tưởng phấn đấu của con người trong tri thức. Chân lý tuyệt đối là nội dung của tri thức, không bị sự phát triển tiếp theo của khoa học bác bỏ, mà được cuộc sống làm phong phú và không ngừng khẳng định.

Chân lý tương đối là chân lý chính trong thực tế xã hội; người ta sử dụng nó trong các hoạt động hàng ngày và trong các nghiên cứu lý thuyết. Chân lý tương đối không ngừng mở rộng, ngày càng đầy đủ, sâu sắc hơn, phấn đấu trở thành tuyệt đối.

Chân lý và chân lý là mục tiêu của khoa học, mục tiêu của nghệ thuật, là lý tưởng của động cơ đạo đức.

Sự thật - đây là thông tin đầy đủ về một đối tượng, được thu thập thông qua sự hiểu biết hoặc giao tiếp bằng trí tuệ và gợi cảm về nó và được đặc trưng về độ tin cậy của nó. Sự thật không phải là một khách quan, mà là một thực tại chủ quan, tinh thần trong các khía cạnh thông tin và giá trị của nó.

Chân lý là một thuộc tính của tri thức, không phải là đối tượng của bản thân tri thức.

Chân lý không chỉ là sự trùng hợp của tri thức với khách thể, mà còn là sự trùng hợp giữa khách thể với tri thức.

Hiểu chân lý theo quan điểm này cho thấy những kết nối tinh tế và đầy đủ hơn của nó với cái đẹp và cái thiện, đồng thời biến sự thống nhất của chúng thành một bản sắc riêng biệt bên trong.

Tri thức là sự phản ánh tồn tại dưới dạng hình ảnh cảm tính hoặc khái niệm - cho đến lý thuyết như một hệ thống tích phân. Sự thật xảy ra cả dưới dạng một tuyên bố riêng biệt, trong một chuỗi các tuyên bố và như một hệ thống khoa học.

Sự thật thường được chủ thể nhận thức gọi là sự phản ánh đầy đủ đối tượng, tái tạo hiện thực như chính nó, bên ngoài và độc lập với ý thức. Đây là nội dung khách quan của kinh nghiệm cảm giác, thực nghiệm, cũng như các khái niệm, phán đoán, lý thuyết, giáo lý và cuối cùng là toàn bộ bức tranh toàn cảnh về thế giới trong động lực phát triển của nó.

Việc khẳng định rằng sự thật là sự phản ánh đầy đủ hiện thực trong động lực phát triển của nó mang lại cho nó một giá trị đặc biệt gắn liền với chiều hướng tiên đoán. Tri thức chân chính giúp con người tổ chức hợp lý hành động thực tiễn của mình trong hiện tại và thấy trước tương lai. Nếu ngay từ đầu, nhận thức không phải là sự phản ánh ít nhiều đúng thực tế, thì một người không chỉ có thể biến đổi thế giới xung quanh mình một cách thông minh mà còn có thể thích nghi với nó.

Sự thật là một đặc điểm của thước đo mức độ đầy đủ của kiến ​​​​thức, sự hiểu biết về bản chất của đối tượng bởi chủ thể.

Tính cụ thể của sự thật là một tài sản dựa trên kiến ​​​​thức về các mối liên hệ thực tế, sự tương tác của tất cả các khía cạnh của đối tượng, các thuộc tính chính, bản chất, xu hướng phát triển của nó.

Triết học phương Đông cổ đại mang tính chất gia trưởng, bảo thủ. Ở nơi đầu tiên trong đó là các vấn đề chính trị xã hội và đạo đức-đạo đức.

Triết lý của phương Đông cổ đại có nguồn gốc thần thoại, nó làm sống động đất trời, toàn bộ thiên nhiên như một phương tiện tồn tại của con người.

Các nhà tư tưởng cổ đại phương Đông cho rằng thế giới được cai trị bởi một quy luật tự nhiên phổ quát nhất định, quy luật này thể hiện trong mọi sự vật và hành động của con người.

Một vị trí lớn trong triết học phương Đông cổ đại đã bị chiếm giữ bởi ý tưởng về bản chất mâu thuẫn của thế giới, cuộc đấu tranh vĩnh cửu trong đó: ánh sáng và bóng tối; nóng và lạnh; thiện và ác.

Các nhà tư tưởng đưa ra ý tưởng về năm yếu tố chính của thế giới: kim loại; gỗ; Trái đất; nước; Lửa.

Tư tưởng chủ đạo của triết học phương Đông cổ đại là sự thống nhất của ba thực tại - trời, đất, người. Theo các nhà triết học của thời đại đó, một người phải hình dung rõ ràng vị trí của mình trên thế giới, kết nối, hợp nhất các lực lượng của chính mình và tự nhiên.

Triết học Ấn Độ cổ đại về con người được nghiên cứu chủ yếu theo tượng đài của văn học Ấn Độ cổ đại - kinh Vệ Đà, thể hiện đồng thời thế giới quan thần thoại, tôn giáo và triết học.

Có rất nhiều câu hỏi trong triết học Ấn Độ cổ đại như:

- Chúng ta đã đến từ đâu?

- chúng ta sống ở đâu?

- chúng ta đang đi đâu?

Con người trong triết học của Ấn Độ cổ đại được trình bày như một phần của linh hồn thế giới. Trong học thuyết về sự luân chuyển của linh hồn, ranh giới giữa các vị thần và sinh vật sống (thực vật, động vật, con người) hóa ra là có thể vượt qua và di động. Nhưng chỉ có một người phấn đấu cho tự do, thoát khỏi những đam mê và xiềng xích của bản thể thường nghiệm với quy luật luân hồi - nghiệp báo của nó.

Triết học của Trung Quốc cổ đại cũng trình bày một học thuyết nguyên thủy về con người. Một trong những đại diện tiêu biểu nhất của nó là Nho giáo, trong văn học, thường được gọi là Kung Tzu, thầy Kun. Khái niệm ban đầu đối với ông là khái niệm "trời", không chỉ có nghĩa là một phần của tự nhiên, mà còn là lực lượng tinh thần cao nhất quyết định sự phát triển của thế giới và con người. Nhưng phần trung tâm trong triết học của ông không phải là bầu trời, không phải thế giới tự nhiên nói chung, mà là con người, cuộc sống và sự tồn tại trên trần gian của anh ta, tức là nó có đặc điểm lấy con người làm trung tâm.

Cùng với những lời dạy của Khổng Tử và những người theo ông trong triết học Trung Quốc cổ đại, một hướng khác có thể được ghi nhận - Đạo giáo. Người sáng lập xu hướng này là Lão Tử.

Tư tưởng chủ đạo của Đạo giáo là học thuyết Đạo (con đường, con đường) - là một quy luật tự nhiên, tự phát, vô hình, có mặt khắp nơi của tự nhiên, xã hội, hành vi và tư duy của một cá nhân.

Một người bắt buộc phải tuân theo nguyên tắc của Đạo trong cuộc sống của mình, tức là hành vi của anh ta phải phù hợp với bản chất của con người và Vũ trụ. Nếu bạn tuân theo nguyên tắc của Đạo, thì có thể không hành động, không hành động, tuy nhiên sẽ dẫn đến tự do, hạnh phúc và thịnh vượng hoàn toàn.

Triết học cổ đại phương Đông về con người:

- định hướng nhân cách theo thái độ cực kỳ tôn trọng và nhân đạo đối với cả thế giới xã hội và tự nhiên;

- định hướng một người để cải thiện thế giới nội tâm của anh ta;

- định hướng cá nhân để cải thiện đời sống xã hội, trật tự, đạo đức, quản lý, v.v.;

- chủ yếu liên quan đến sự thay đổi của cá nhân và sự thích nghi của anh ta với xã hội, chứ không phải với sự thay đổi của thế giới bên ngoài và hoàn cảnh.

Xã hội loài người là một phần của tự nhiên. Trong cơ thể của bất kỳ người nào, các quá trình hóa học, sinh học tự nhiên và các quá trình khác diễn ra.

Các quá trình tự nhiên thường diễn ra trong xã hội có hình thức xã hội, và các mô hình tự nhiên, chủ yếu là sinh học, hoạt động như các mô hình xã hội sinh học, thể hiện sự ảnh hưởng lẫn nhau của các nguyên tắc sinh học và xã hội trong sự phát triển của xã hội.

Vai trò của tự nhiên trong đời sống xã hội luôn to lớn, bởi nó đóng vai trò là cơ sở tự nhiên cho sự tồn tại và phát triển của xã hội. Con người thỏa mãn hầu hết mọi nhu cầu của mình với cái giá phải trả là thiên nhiên, chủ yếu là môi trường tự nhiên bên ngoài.

Sự phát triển của mỗi xã hội, của cả nhân loại được bao hàm trong quá trình phát triển của tự nhiên, trong sự tương tác không ngừng với nó, và cuối cùng là trong sự tồn tại của Vũ trụ.

Thiên nhiên luôn là đối tượng được các nhà triết học quan tâm và suy tư triết học trong suốt lịch sử triết học.

Câu hỏi triết học liên quan đến tự nhiên:

- sự tương tác của các nguyên tắc tự nhiên (vật chất) và tinh thần trong sự phát triển của con người và xã hội;

- mối quan hệ giữa tự nhiên và văn hóa con người;

- bản chất của sự tương tác giữa xã hội và tự nhiên thay đổi như thế nào ở các giai đoạn phát triển lịch sử khác nhau của con người;

- bản chất của sự tương tác giữa xã hội và tự nhiên trong thời kỳ hiện đại là gì.

Mối liên hệ hữu cơ với thiên nhiên là một quy luật cơ bản trong sự phát triển của xã hội. Có thể thấy điều đó không chỉ ở lĩnh vực đáp ứng nhu cầu của con người mà còn ở sự vận hành của nền sản xuất xã hội, và cuối cùng là ở sự phát triển của mọi mặt văn hóa vật chất và tinh thần. Và rõ ràng là xã hội không thể tồn tại và phát triển nếu không có sự tương tác với tự nhiên.

Sự hiện diện của không chỉ các đặc tính tự nhiên mà cả các thuộc tính xã hội ở một người, chủ yếu là khả năng suy nghĩ và thực hiện lao động có ý thức và các hoạt động khác, phân biệt anh ta với các sinh vật tự nhiên khác về mặt chất lượng và khiến anh ta và xã hội nói chung được coi là một bộ phận cụ thể của thiên nhiên.

Thiên nhiên là môi trường tự nhiên và là điều kiện tiên quyết cho sự tồn tại và phát triển của xã hội. Môi trường tự nhiên bao gồm cảnh quan trên cạn: núi non; đồng bằng; lĩnh vực; rừng; sông ngòi; hồ; vùng biển; đại dương, v.v.

Cảnh quan trần gian tạo thành cái gọi là môi trường địa lý của cuộc sống con người. Tuy nhiên, môi trường tự nhiên không chỉ giới hạn ở điều này, nó còn bao gồm:

- ruột của trái đất;

- khí quyển;

- khoảng trống.

Tất nhiên, thiên nhiên, không loại trừ môi trường địa lý, có ảnh hưởng nhất định đến sự phát triển kinh tế, chính trị và tinh thần của xã hội. Nhưng hoạt động thực tế của một người, được hướng dẫn bởi nhu cầu, sở thích, mục tiêu và lý tưởng của anh ta, có ảnh hưởng mạnh mẽ hơn đến họ.

Trong thế kỷ qua, mức độ tác động của xã hội đối với tự nhiên đã tăng lên rất nhiều do sự phát triển nhanh chóng của khoa học và công nghệ. Môi trường của con người theo nghĩa rộng nhất trở thành môi trường cho ảnh hưởng tích cực của tâm trí - không gian. Kết quả là, sinh quyển với tư cách là một lĩnh vực của tự nhiên sống, bao gồm xã hội loài người, dưới ảnh hưởng của nó biến thành một tầng không khí, giới hạn của nó mở rộng nhiều lần và mỗi lần được xác định bởi giới hạn thâm nhập vào bản chất của tâm trí con người .

Giải quyết các vấn đề môi trường có tầm quan trọng lớn trong thời kỳ hiện đại. Thuật ngữ "sinh thái học" xuất phát từ tiếng Hy Lạp okos (nhà ở) và logos (khoa học). Sinh thái học là khoa học về mối quan hệ giữa xã hội và tự nhiên.

Mối quan hệ giữa xã hội và tự nhiên rất phức tạp và mâu thuẫn.

Sự phụ thuộc lẫn nhau đầy mâu thuẫn biện chứng của xã hội và tự nhiên nằm ở chỗ, xã hội ngày càng tăng dần quyền lực đối với tự nhiên, đồng thời xã hội ngày càng phụ thuộc vào nó với tư cách là nguồn thỏa mãn nhu cầu của con người và bản thân hoạt động sản xuất. Điều này chủ yếu đề cập đến sự hỗ trợ vật chất cho sự phát triển của xã hội và văn hóa của nó.

Vấn đề về mối quan hệ giữa xã hội và tự nhiên là một vấn đề môi trường toàn cầu, toàn nhân loại. Nó đã xuất hiện từ lâu và trở nên đặc biệt gay gắt vào nửa sau của thế kỷ trước, khi quy mô và bản chất tác động của con người đối với tự nhiên trở nên đe dọa đến sự tồn tại của chúng.

Bản chất của vấn đề môi trường hiện đại là sự thay đổi toàn cầu trong môi trường tự nhiên của sự tồn tại của con người, sự suy giảm nhanh chóng các nguồn tài nguyên của nó, sự suy yếu của các quá trình phục hồi trong tự nhiên, đặt ra câu hỏi về tương lai của xã hội loài người.

Môi trường tự nhiên của sự tồn tại của con người đang thay đổi dưới tác động của cả các yếu tố hoàn toàn tự nhiên trên mặt đất và vũ trụ, cũng như các hoạt động của chính con người. Đây chủ yếu là hoạt động sản xuất của con người, trong đó ngày càng có nhiều vật liệu tự nhiên tham gia - lòng đất, đá, đất, rừng, sông, biển, v.v. - và thường làm gián đoạn tiến trình của các quá trình tự nhiên, đôi khi dẫn đến những hậu quả khó lường.

Vấn đề môi trường toàn cầu có nhiều khía cạnh, mỗi khía cạnh là một vấn đề môi trường độc lập, thường có quy mô lớn, liên quan chặt chẽ với những khía cạnh khác.

Các phương pháp chính để giải quyết các vấn đề môi trường:

- sử dụng hợp lý tài nguyên thiên nhiên không tái tạo (khoáng sản, tài nguyên khoáng sản);

- sử dụng hợp lý các nguồn tài nguyên thiên nhiên có thể tái tạo (đất, nước, động thực vật);

- chống ô nhiễm và các thiệt hại khác đối với môi trường tự nhiên (hóa chất độc hại, chất thải phóng xạ, v.v.);

- bảo vệ thiên nhiên khỏi sự can thiệp thiếu năng lực và vô trách nhiệm vào các quá trình của nó. Cần phải thực hiện một tác động khoa học toàn diện và đồng thời đối với đất. Phương hướng chính trong phát triển nông nghiệp ở các nước tiên tiến trên thế giới là thâm canh hóa, nghĩa là ngày càng chuyển đổi mạnh mẽ sang sản xuất khoa học thâm canh, sử dụng thiết bị mới, công nghệ tiên tiến, khoa học nông học hiện đại, v.v.

Bảo vệ toàn diện thế giới động thực vật là rất quan trọng và cần thiết, cần tăng cường bảo vệ rừng, sông, hồ, biển và cư dân của chúng khỏi các loại săn trộm gây hại lớn cho động vật hoang dã.

Cần sử dụng hợp lý tài nguyên nước, quan trọng:

- để uống, duy trì sự sống của con người, động vật và thực vật;

- sản xuất công nghiệp;

- mục đích vận chuyển;

- tưới nước và tưới tiêu cho những vùng đất khô cằn.

Con người là một hệ thống tích hợp phức tạp, là một thành phần của các hệ thống phức tạp hơn - sinh học và xã hội.

Trung tâm của học thuyết triết học về con người là vấn đề thực thể người

Các nhà triết học đã nhìn thấy sự khác biệt giữa con người và động vật và giải thích bản chất của nó, sử dụng những phẩm chất cụ thể khác nhau của con người. Trên thực tế, một người có thể được phân biệt với một con vật cả bằng móng tay phẳng, nụ cười, trí thông minh và tôn giáo, v.v. Tuy nhiên, từ quan điểm của phương pháp luận, một kỹ thuật như vậy hóa ra không hoàn toàn hợp pháp, bởi vì bản chất của bất kỳ đối tượng nào được xác định chủ yếu bởi cách tồn tại nội tại của chính đối tượng đó, bởi các quy luật tồn tại bên trong của chính nó.

Chất làm nền tảng cho sự tồn tại và phát triển lịch sử của con người và cấu thành bản chất của con người, như khoa học hiện đại chứng minh, là hoạt động lao động luôn được thực hiện trong khuôn khổ của nền sản xuất xã hội. Con người không thể tham gia vào hoạt động lao động nếu không trực tiếp hoặc gián tiếp tham gia vào các quan hệ xã hội mà tổng thể các quan hệ đó hình thành nên xã hội. Cùng với sự phát triển của hoạt động xã hội và lao động sản xuất thì các quan hệ xã hội của con người cũng phát triển.

Trong trường hợp này, cần phải tính đến tổng thể các mối quan hệ xã hội:

- vật chất và lý tưởng (hệ tư tưởng);

- hiện tại và quá khứ.

Vị trí này có nghĩa là con người phải được hiểu một cách biện chứng. Nói cách khác, nó không thể chỉ được rút gọn thành "người làm kinh tế", hay chỉ là "người biết điều", hay "người chơi", v.v. Một người có thể đồng thời:

- sản xuất;

- hợp lý;

- thuộc văn hóa;

- có đạo đức;

- chính trị, v.v.

Mặt khác của câu hỏi này là con người là đứa con của lịch sử loài người. Một người trong thế giới hiện đại không đến từ "hư không", anh ta là kết quả của sự phát triển của một quá trình lịch sử xã hội. Nói cách khác, chúng ta đang nói về sự thống nhất giữa con người và loài người.

Một người hóa ra đồng thời vừa là khách thể vừa là chủ thể của các quan hệ xã hội, bởi vì anh ta không chỉ là kết quả của xã hội và các quan hệ xã hội, mà còn là người tạo ra chúng.

Giữa con người và xã hội có mối quan hệ biện chứng:

- một người là một xã hội vi mô, một biểu hiện của xã hội ở cấp độ vi mô;

Xã hội là con người trong các mối quan hệ xã hội của mình.

Trong biểu hiện thực sự của nó, bản chất được tìm thấy trong sự tồn tại của con người.

sự tồn tại của con người được gọi là sự tồn tại của một cá nhân với tư cách là một thực thể không thể thiếu trong tất cả các dạng, loại và tính chất biểu hiện của nó.

Tính toàn vẹn của bản thể được thể hiện chủ yếu ở chỗ một người là sự thống nhất của ba nguyên tắc chính:

- sinh học;

- xã hội;

- tâm thần.

Như vậy, con người là một hiện tượng tâm sinh lý xã hội.

Vấn đề về sự tồn tại của con người được thể hiện đầy đủ nhất trong chủ nghĩa hiện sinh (triết học về sự tồn tại).

Hy Lạp cổ đại đã làm nảy sinh truyền thống triết học Tây Âu nói chung và nhân học triết học nói riêng.

Trong triết học của Hy Lạp cổ đại, ban đầu một người không tồn tại một mình mà chỉ tồn tại trong một hệ thống các mối quan hệ nhất định được coi là trật tự và không gian tuyệt đối. Với mọi thứ trong môi trường tự nhiên và xã hội, hàng xóm và thành phố, những đồ vật vô tri và hữu hình, động vật và các vị thần, một người sống trong một thế giới duy nhất, không thể tách rời.

Khái niệm vũ trụ mang ý nghĩa nhân văn, đồng thời con người được coi là một phần của vũ trụ, như một mô hình thu nhỏ, là sự phản ánh của mô hình vĩ mô, được hiểu là một sinh vật sống. Những quan điểm như vậy về con người tồn tại giữa các đại diện của trường phái Milesian, những người đứng trên lập trường của thuyết hylozo, tức là, họ phủ nhận ranh giới giữa sinh vật sống và vật vô tri và cho rằng hoạt hình chung của vũ trụ.

Kháng cáo các vấn đề nhân học gắn liền với các hoạt động phê bình và giáo dục của các nhà ngụy biện và việc tạo ra đạo đức triết học của Socrates.

Trong khái niệm của những người ngụy biện, có thể bắt nguồn từ ba điểm chính:

- thuyết tương đối và thuyết chủ quan trong việc hiểu các hiện tượng đạo đức như lòng tốt, đức hạnh, công lý, v.v.;

- việc giới thiệu con người trở thành nhân vật chính;

- lấp đầy quá trình nhận thức với ý nghĩa hiện sinh và chứng minh bản chất hiện sinh của chân lý.

Vào thời Trung cổ, con người được nghiên cứu như một phần của trật tự thế giới do Chúa thiết lập. Và ý tưởng về con người, được thể hiện trong Cơ đốc giáo, được rút gọn thành sự thật rằng anh ta là "hình ảnh và chân dung của Chúa."

Từ quan điểm xã hội, vào thời Trung cổ, một người được tuyên bố là người tham gia thụ động vào trật tự thiêng liêng và là một sinh vật được tạo ra và không đáng kể trong mối quan hệ với Chúa. Nhiệm vụ chính của mọi người là tham gia cùng Chúa và tìm thấy sự cứu rỗi vào ngày Phán xét cuối cùng. Do đó, toàn bộ cuộc sống con người, nội dung siêu hình của nó được thể hiện trong khuôn mẫu: sa ngã vào tội lỗi là sự cứu chuộc.

Những đại diện nổi bật của nhân học triết học Kitô giáo thời trung cổ là:

- Augustinô Chân phước;

- Tôma Aquinô.

Augustine the Bless tin rằng một người đối lập với linh hồn và thể xác, chúng độc lập.

Theo Thomas Aquinas, con người là sinh vật trung gian giữa động vật và thiên thần.

Trong thời hiện đại, nhân học triết học được hình thành dưới ảnh hưởng của các mối quan hệ tư bản mới nổi, tri thức khoa học và một nền văn hóa mới, được gọi là chủ nghĩa nhân văn.

Triết lý của thời Phục hưng (Renaissance) đặt một người trên cơ sở trần thế và trên cơ sở này đã cố gắng giải quyết các vấn đề của anh ta. Bà khẳng định khát vọng tự nhiên của con người về sự tốt đẹp, hạnh phúc và hòa hợp. Nó được đặc trưng bởi chủ nghĩa nhân văn và chủ nghĩa lấy con người làm trung tâm. Trong triết học của thời kỳ này, Thiên Chúa không hoàn toàn bị phủ nhận, nhưng toàn bộ triết học thấm nhuần những mầm bệnh của chủ nghĩa nhân văn, quyền tự chủ của con người, niềm tin vào khả năng vô hạn của anh ta.

Triết học cổ điển Đức đặt con người làm trung tâm nghiên cứu triết học. Là một phần không thể thiếu của thế giới hiện tượng gợi cảm, một người phải tuân theo sự cần thiết, và với tư cách là người mang tâm linh, anh ta được tự do. Nhưng vai trò chính được các nhà tư tưởng Đức giao cho hoạt động đạo đức của con người.

Fedor Mikhailovich Dostoevsky (1821-1881) - nhà văn nhân văn vĩ đại, nhà tư tưởng lỗi lạc, chiếm một vị trí quan trọng trong lịch sử tư tưởng triết học Nga và thế giới.

Công việc chính:

- "Người nghèo" (1845);

- "Ghi chú từ ngôi nhà chết chóc" (1860);

- "Làm nhục và xúc phạm" (1861);

- "Thằng ngốc" (1868);

- "Quỷ" (1872);

- "Anh em nhà Karamazov" (1880);

- "Tội ác và trừng phạt" (1886).

Từ những năm 60. Fyodor Mikhailovich đã tuyên bố những ý tưởng về pochvennichestvo, được đặc trưng bởi khuynh hướng tôn giáo về sự hiểu biết triết học về số phận của lịch sử Nga. Từ quan điểm này, toàn bộ lịch sử nhân loại xuất hiện như lịch sử đấu tranh cho chiến thắng của Cơ đốc giáo. Vai trò của Nga trên con đường này nằm ở chỗ vai trò đấng cứu thế của người mang chân lý tâm linh cao nhất thuộc về rất nhiều người dân Nga. Người dân Nga được kêu gọi cứu nhân loại thông qua "những hình thức sống, nghệ thuật mới" nhờ vào bề rộng của "sự kìm kẹp đạo đức" của nó.

Ba chân lý được Dostoevsky tuyên truyền:

- các cá nhân, ngay cả những người giỏi nhất, không có quyền vi phạm xã hội nhân danh ưu thế cá nhân của họ;

- sự thật công cộng không được phát minh bởi các cá nhân, nhưng sống trong cảm giác của toàn dân;

- chân lý này mang một ý nghĩa tôn giáo và nhất thiết phải gắn liền với niềm tin vào Chúa Kitô, với lý tưởng về Chúa Kitô. Dostoevsky là một trong những người tiêu biểu nhất cho những nguyên tắc được định sẵn để trở thành nền tảng của triết lý đạo đức quốc gia đặc biệt của chúng ta. Anh ấy tìm thấy tia sáng của Chúa trong tất cả mọi người, kể cả những người xấu và tội phạm. Lý tưởng của nhà tư tưởng vĩ đại là hòa bình và nhu mì, yêu lý tưởng và khám phá hình ảnh của Chúa ngay cả dưới vỏ bọc của sự ghê tởm và xấu hổ tạm thời.

Dostoevsky nhấn mạnh "giải pháp Nga" cho các vấn đề xã hội, gắn liền với việc phủ nhận các phương pháp đấu tranh xã hội mang tính cách mạng, với sự phát triển chủ đề về ơn gọi lịch sử đặc biệt của Nga, có khả năng đoàn kết các dân tộc trên cơ sở tình anh em Cơ đốc.

Dostoevsky đã hành động như một nhà tư tưởng tôn giáo hiện sinh trong các vấn đề về sự hiểu biết của con người; ông đã cố gắng giải quyết "những câu hỏi cuối cùng" về sự tồn tại thông qua lăng kính của cuộc sống con người cá nhân. Ông xem xét biện chứng cụ thể của ý tưởng và sinh hoạt đời sống, trong khi ý tưởng đối với ông có một sức mạnh hiện sinh, và suy cho cùng, sinh hoạt đời sống của con người là hiện thân, là hiện thực hóa ý tưởng.

Trong Anh em nhà Karamazov, Dostoevsky, theo lời của Người điều tra vĩ đại của mình, đã nhấn mạnh một ý quan trọng: “Không có gì không thể chịu đựng được đối với một người và xã hội loài người hơn là tự do,” và do đó “không có mối quan tâm nào vô hạn và đau đớn hơn đối với một người, còn tự do, tìm càng sớm càng tốt để cúi đầu trước.

Dostoevsky cho rằng làm người đã khó, làm người hạnh phúc còn khó hơn. Tự do và trách nhiệm của một con người chân chính, đòi hỏi sự sáng tạo không ngừng và lương tâm luôn day dứt, đau khổ và lo lắng, rất ít khi đi đôi với hạnh phúc. Dostoevsky đã mô tả những bí ẩn và chiều sâu chưa được khám phá của tâm hồn con người, những tình huống ranh giới mà một người tìm thấy chính mình và trong đó nhân cách của anh ta sụp đổ. Các anh hùng trong tiểu thuyết của Fyodor Mikhailovich mâu thuẫn với chính họ, họ đang tìm kiếm những gì ẩn giấu sau bề ngoài của tôn giáo Cơ đốc và những sự vật, con người xung quanh họ.

Friedrich Nietzsche (1844-1900) - Nhà triết học, ngữ văn người Đức, nhà tuyên truyền sáng giá nhất của chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa duy ý chí và chủ nghĩa duy lý.

Có ba giai đoạn trong tác phẩm của Nietzsche:

1) 1871-1876 ("Sự ra đời của những bi kịch từ tinh thần âm nhạc", "Những phản ánh không đúng lúc");

2) 1876-1877 ("Con người, quá con người", "Ý kiến ​​​​và câu nói đầy màu sắc", "Kẻ lang thang và chiếc bóng của anh ta", "Khoa học vui vẻ") - một giai đoạn thất vọng và chỉ trích - "tỉnh táo";

3) 1887-1889 ("Do đó Zarathustra đã nói", "Vượt lên trên thiện và ác", "Chạng vạng của các thần tượng", "Antichrist", "Nietzsche chống lại Wagner").

Nhận thức đối với Nietzsche là diễn giải, diễn giải, liên quan chặt chẽ đến đời sống nội tâm của con người, ông lưu ý rất đúng rằng cùng một văn bản cho phép có nhiều cách hiểu, vì tư tưởng là một dấu hiệu có nhiều nghĩa. Để hiểu một sự vật, cần phải dịch con người thành tự nhiên, do đó, một trong những phương tiện nhận thức quan trọng nhất là dịch con người thành tự nhiên.

Theo Nietzsche, con người là "căn bệnh của Trái đất", anh ta là phù du, anh ta "về cơ bản là một thứ gì đó sai lầm". Nhưng cần phải tạo ra một con người mới, chân chính - một "siêu nhân", người sẽ đưa ra mục tiêu, sẽ là người chiến thắng "hữu và vô" và trước hết sẽ trung thực trước chính mình.

Vấn đề chính của con người, bản chất và bản chất của anh ta là vấn đề tinh thần của anh ta.

Theo Nietzsche, tinh thần:

- đây là sức chịu đựng;

- can đảm và tự do;

- khẳng định ý chí của một người.

Mục tiêu chính của khát vọng con người không phải là lợi ích, không phải niềm vui, không phải sự thật, không phải Thiên Chúa Kitô giáo, mà là cuộc sống. Cuộc sống là vũ trụ và sinh học: đó là ý chí quyền lực như là nguyên tắc tồn tại của thế giới và "sự trở lại vĩnh cửu". Ý chí sống phải thể hiện không phải trong cuộc đấu tranh khốn khổ để tồn tại, mà trong cuộc chiến giành quyền lực và ưu thế, để hình thành một con người mới.

Trong cuốn Zarathustra đã nói như vậy, Nietzsche tuyên bố:

- con người đó là thứ phải vượt qua;

- tất cả các sinh vật đã tạo ra thứ gì đó cao hơn chúng;

- mọi người muốn trở thành thủy triều của làn sóng lớn này, họ sẵn sàng trở lại với những con thú hơn là vượt qua một người.

Sự vĩ đại thực sự của con người là anh ta là một cây cầu, không phải là một mục tiêu. Nietzsche đã viết: "Con người là sợi dây căng giữa động vật và siêu nhân."

Siêu nhân của Nietzsche là ý nghĩa của sự tồn tại, là muối của trái đất. Theo ý kiến ​​​​của anh ấy, siêu nhân sẽ thế chỗ cho Chúa chết. Nietzsche tin rằng ý tưởng về siêu nhân như một mục tiêu cần đạt được sẽ trả lại cho con người ý nghĩa tồn tại đã mất. Siêu nhân chỉ có thể đến từ một thế hệ quý tộc, những bậc thầy về bản chất, trong đó ý chí quyền lực không bị đè bẹp bởi một nền văn hóa thù địch với nó, từ những người đoàn kết với đồng loại của mình, có thể chống lại đa số những người không muốn biết bất cứ điều gì về số phận thực sự của con người hiện đại.

Nietzsche, dưới ảnh hưởng của nghiên cứu vật lý và vũ trụ học của Dühring, đã phát triển ý tưởng về sự trở lại vĩnh cửu, ý tưởng này sẽ bù đắp cho hy vọng đã mất cùng với Cơ đốc giáo về một cuộc sống vĩnh cửu có thể có bên ngoài nấm mồ. Nếu chúng ta tuân theo ý tưởng này một cách hợp lý, thì con người sẽ phải chịu số phận vĩnh cửu, bởi vì họ đã sống trong cõi vĩnh hằng. Theo Nietzsche, vĩnh cửu trùng khớp với khoảnh khắc.

Nhân học triết học là một khái niệm triết học dựa trên các tác phẩm của Max Scheler, bao hàm toàn bộ sự tồn tại thực sự của con người, xác định vị trí và thái độ của con người đối với thế giới xung quanh.

Con người là một hệ thống tích hợp phức tạp, do đó, là một thành phần của các hệ thống phức tạp hơn - sinh học và xã hội. Ý nghĩa của vấn đề nhân học có thể được đặc trưng bởi câu hỏi: "Con người được hình thành trong lịch sử như một sinh vật xã hội như thế nào?"

Nhân học triết học là một trào lưu có ảnh hưởng rất lớn trong tư tưởng triết học thế kỷ XX. Trọng tâm của xu hướng này là vấn đề của con người, và ý tưởng chính là tạo ra một khái niệm toàn diện về con người.

Đại diện tiêu biểu:

- M. Scheler;

- A. Gelen;

- G. Plesner;

- E. Rothhacker.

Nhân học triết học, tự tuyên bố là một bộ môn triết học cơ bản, cố gắng tìm cách đặt ra và giải quyết mọi vấn đề triết học trên cơ sở những đặc điểm nhất định của con người.

Không giống như các giáo lý duy lý, nhân học triết học đưa đời sống tinh thần và tinh thần của con người (cảm xúc, bản năng, khuynh hướng) vào phạm vi nghiên cứu, điều này thường dẫn đến chủ nghĩa phi lý: những người đại diện cho hướng này tuyệt đối hóa khía cạnh này của thế giới nội tâm con người, coi thường nguyên tắc hợp lý.

Dòng chính của xu hướng này là tìm kiếm nền tảng nhân chủng học của đời sống con người, văn hóa, đạo đức, luật pháp và các thể chế xã hội. Cuộc sống công cộng được thu gọn trong các mối quan hệ giữa các cá nhân, dựa trên sự đồng cảm tự nhiên của mọi người.

Max Scheler (1874-1928) - Nhà triết học người Đức, một trong những người đặt nền móng cho nhân học triết học với tư cách là một bộ môn độc lập, xã hội học và tiên đề học - học thuyết về giá trị.

Scheler cảm nhận sâu sắc cuộc khủng hoảng của văn hóa châu Âu, nguồn gốc mà ông coi là sự sùng bái lợi nhuận và tính toán. Scheler, trái ngược với logic của trí tuệ, đặt logic của cảm giác; ông giải thích cái sau là một hành động có chủ đích thông qua đó nhận thức về giá trị được thực hiện.

Từ quan điểm của nhân học triết học, một người:

- độc nhất và phổ quát (anh ta là vương miện của tự nhiên, không ai sánh bằng, anh ta có những khả năng độc nhất vô nhị, nhưng anh ta cũng là phổ quát, không có gì xa lạ với anh ta - không gian, bản năng thô thiển, cũng không phải hoạt động cao siêu, tinh tế);

- là tỷ lệ giữa bên trong và bên ngoài (thế giới tinh thần của một người chiếm ưu thế bên trong của anh ta, nhưng nó được biểu tượng dưới nhiều hình thức hoạt động khác nhau của anh ta, trong trò chơi, công việc, sáng tạo nghệ thuật, sau đó anh ta hóa ra là một xã hội , công chúng);

- đây là một thể thống nhất bao gồm các bộ phận (con người sinh học, lý trí, hành động, lý trí, cảm tính, đạo đức - tất cả những điều này được kết hợp trong mỗi cá nhân cụ thể);

- đây là một sinh vật lịch sử, và như vậy, anh ta tìm cách thâm nhập vào tương lai một cách hữu cơ (một người lo lắng về tương lai của mình, bởi vì khủng hoảng đang chờ đợi anh ta ở khắp mọi nơi, anh ta là một xã hội đang gặp khủng hoảng);

- anh ta không thể trốn tránh gánh nặng trách nhiệm với bản thân (nhận ra điều này, anh ta nhìn thấy một lối thoát khỏi tình huống trong sự tổng hòa của các quan điểm và lý tưởng nhân văn, cũng như trong sự đổi mới của chúng).

Triết lý lịch sử - đánh giá triết học và giải thích các kết quả nghiên cứu lịch sử và trình bày về lịch sử.

Câu chuyện - đây là ký ức xã hội của con người, sự hiểu biết về bản thân và ý thức về bản thân của con người: những gì đã biến mất thực sự sống trong ý thức.

Các hệ thống quan trọng nhất của triết học lịch sử:

- triết học thần học về lịch sử (động lực của lịch sử là Thượng đế);

- triết học siêu hình về lịch sử (động lực là quy luật siêu việt, tức là định mệnh);

- triết học duy tâm về lịch sử (động lực là đời sống tinh thần-khoa học hoặc tinh thần-tinh thần của con người);

- triết học tự nhiên về lịch sử (động lực là bản chất của một người có đam mê, động cơ);

- triết học duy vật - kinh tế về lịch sử (động lực là các quan hệ kinh tế). Khi khoa học triết học về lịch sử phát sinh trong thời hiện đại, thuật ngữ này đã được giới thiệu bởi nhà tư tưởng vĩ đại Voltaire. Điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của triết học lịch sử là cơ sở của Cơ đốc giáo với khát vọng phổ quát đổi mới của nó.

Nguyên tắc tìm hiểu lịch sử từ quan điểm triết học:

- nguyên tắc phân biệt thời gian quá khứ, hiện tại, vị lai của cuộc sống;

- nguyên tắc phấn đấu cho một trạng thái mong muốn nhất định, quyết định ý nghĩa của tất cả sự phát triển trước đó (kỳ vọng về tương lai);

- nguyên tắc về bản chất tích lũy của hoạt động của con người, tạo thành một chất lượng cuộc sống mới.

Các câu hỏi chính được xem xét trong triết học lịch sử:

Điều gì làm cho xã hội loài người phát triển?

Lịch sử có hướng đi không, và nếu có thì hướng nào?

Lịch sử của chúng ta định hình hiện tại và tương lai đến mức nào?

Mọi người có thể mong đợi điều gì trong tương lai?

- Có quy luật nào trong lịch sử mà lịch sử có thể biết và kiểm soát được không, hay lịch sử bị chi phối bởi một định mệnh khó hiểu?

Trong lịch sử triết học, có nhiều khái niệm có thể chia thành ba nhóm:

- các khái niệm về phát triển lũy tiến một dòng;

- các khái niệm về phát triển đa tuyến;

- khái niệm về sự phát triển theo chu kỳ.

Karl Jaspers (1883-1969) - nhà triết học nổi tiếng người Đức, tác phẩm kinh điển của triết học châu Âu - trong cuốn "Nguồn gốc của lịch sử và mục đích của nó" đã đề xuất một lược đồ về lịch sử thế giới:

1) thời tiền sử, hay "thời đại Promethean" (sự bắt đầu của lời nói, sự xuất hiện của các công cụ, khả năng sử dụng lửa), khi một người mới bắt đầu trở thành một người;

2) các nền văn hóa cổ đại tồn tại hàng thiên niên kỷ (phương Đông cổ đại, Hy Lạp cổ đại, v.v.);

3) “Thời trục” - thời điểm hình thành con người chân chính;

4) kỷ nguyên khoa học và công nghệ, mà con người hiện đại đã trải nghiệm tác động biến đổi của nó. Yếu tố khách quan trong lịch sử - đây chủ yếu là lao động, sản xuất và các hình thức quan hệ xã hội, phần lớn là kết tinh của các hoạt động trước đây của con người. Nhưng bất kỳ thế hệ mới nào không chỉ lặp lại những gì đã được thực hiện bởi những người tiền nhiệm của họ, mà còn nhận ra nhu cầu và lợi ích của chính họ, nhận ra mục tiêu của chính họ. Hoạt động đa dạng của con người, lao động sống của họ là cái tạo nên bản chất của nhân tố chủ quan của lịch sử. Nhân tố chủ quan được gọi như vậy vì nó bộc lộ hoạt động của chủ thể lịch sử là quần chúng nhân dân, các nhóm xã hội và các cá nhân.

Augustinô (354-430) - một nhà tư tưởng lỗi lạc, kiệt xuất, người đã viết những trang cuối cùng trong lịch sử văn hóa tinh thần của La Mã và toàn bộ thời Cổ đại với vô số tác phẩm của mình và đặt nền móng vững chắc cho tư tưởng tôn giáo và triết học thời Trung cổ. Ông là người truyền cảm hứng cho vô số ý tưởng và trào lưu khác nhau trong lĩnh vực thần học, triết học đại cương, phương pháp khoa học, quan điểm đạo đức, thẩm mỹ và lịch sử.

Theo Augustine, mọi thứ tồn tại, bởi vì nó tồn tại, đều tốt. Cái ác không phải là một bản chất, mà là một khiếm khuyết, đó là sự suy thoái của bản chất, xấu xa và làm hỏng hình thức, không tồn tại. Nhưng tốt là một chất, "hình thức" với tất cả các yếu tố của nó: loại, kích thước, số lượng, thứ tự. Thượng đế là cội nguồn của hiện hữu, là hình hài thuần khiết, là vẻ đẹp cao cả nhất, là cội nguồn của sự thiện hảo. Việc duy trì sự tồn tại của thế giới là việc Thiên Chúa liên tục tạo ra nó một lần nữa. Nếu sức mạnh sáng tạo của Chúa dừng lại, thế giới sẽ ngay lập tức trở lại trạng thái không tồn tại.

Thế giới quan của Augustine rất lấy lý thuyết làm trung tâm: ở trung tâm của những khát vọng tâm linh là Thượng đế với tư cách là điểm bắt đầu và điểm kết thúc của những suy tư. Vấn đề về Chúa và mối quan hệ của Ngài với thế giới là trọng tâm của Augustine.

Chủ nghĩa sáng tạo (sáng tạo), được hình thành trong Kinh thánh, được các nhà tư tưởng lớn nhất lĩnh hội và bình luận. Augustine coi Thượng đế là Đấng Tuyệt đối ngoài vật chất, tương quan với thế giới và con người là tạo vật của mình.

Augustine siêng năng đối chiếu quan điểm của mình với tất cả các loại thuyết phiếm thần, có nghĩa là sự thống nhất của Chúa và thế giới. Theo Augustine, Thiên Chúa là siêu nhiên. Thế giới, thiên nhiên và con người là kết quả của sự sáng tạo của Đức Chúa Trời, và chúng phụ thuộc vào Đấng Tạo Hóa của chúng.

Augustine xem Thượng đế là đấng sáng tạo ra vạn vật. Augustine nhấn mạnh sự khác biệt rõ ràng giữa Chúa, được hiểu như vậy, và Định mệnh, vận may, chiếm một vị trí lớn như vậy không chỉ trong thời cổ đại mà còn cho đến ngày nay.

Augustine đã nhấn mạnh rõ ràng về sự toàn năng tuyệt đối của Đức Chúa Trời ("Confession", 1.4). Theo Augustine, Chúa của Cơ đốc giáo hoàn toàn làm chủ số phận, phục tùng nó theo ý chí toàn năng của mình: nó trở thành một sự quan phòng, tiền định của nó. Augustine khẳng định nguyên tắc về tính hợp thể của Chúa, rút ​​ra từ nguyên tắc này về tính vô hạn của nguyên tắc thiêng liêng.

Những suy tư của Augustine về việc Thiên Chúa tạo dựng thế giới đã đưa ông đến vấn đề vĩnh cửu và thời gian. Tất nhiên, câu hỏi được đặt ra: điều đó có nghĩa là Chúa không hoạt động trước khi tạo ra thế giới? Augustine đương nhiên hiểu được sự phức tạp khó tin của vấn đề thời gian.

Sau khi suy nghĩ sâu sắc, Augustine đi đến kết luận: thế giới bị giới hạn trong không gian và sự tồn tại của nó bị giới hạn trong thời gian. Sự khởi đầu của sự sáng tạo thế giới cũng là sự khởi đầu của thời gian.

Ông đã đưa ra một định nghĩa chính xác đến kinh ngạc về thời gian: thời gian là thước đo của sự chuyển động và thay đổi. Định nghĩa triết học đơn giản một cách khéo léo của ông về một hiện tượng tinh tế như thời gian là đúng và khá khoa học cho đến ngày nay.

Augustine, cố gắng thiết lập mối quan hệ giữa hiện tại, quá khứ và tương lai, đã đưa ra một ý tưởng tuyệt vời: cả quá khứ và tương lai đều không tồn tại thực sự - sự tồn tại thực sự chỉ có ở hiện tại. Và tùy thuộc vào nó, chúng ta hiểu được cả quá khứ và tương lai: quá khứ tồn tại nhờ vào ký ức của chúng ta, và tương lai nhờ vào hy vọng của chúng ta.

Triết lý lịch sử - đánh giá triết học và giải thích các kết quả nghiên cứu lịch sử và trình bày về lịch sử.

Nền văn minh Nga là nền văn minh vĩ đại cuối cùng xét về mặt thời gian.

Nikolai Berdyaev coi người dân Nga là một dân tộc cực kỳ phân cực, bởi vì những mặt đối lập hoàn toàn không tương thích được kết hợp trong đó. Tất cả sự phức tạp và mâu thuẫn của tâm hồn Nga có liên quan đến thực tế là hai dòng lịch sử thế giới va chạm và tương tác ở Nga - Đông và Tây. Nga hợp nhất hai thế giới bên trong mình, và do đó, hai nguyên tắc luôn đấu tranh trong tâm hồn Nga: phương đông và phương tây.

Berdyaev gọi lịch sử Nga là không liên tục và xác định XNUMX thời kỳ trong đó, đưa ra XNUMX hình ảnh khác nhau về nước Nga: Kievan Russia; Nước Nga trong ách thống trị của người Tatar; Mát-xcơ-va, Nga; Nga petrovskaya; Liên Xô.

Bây giờ chúng ta có thể chỉ ra một cái khác mà Berdyaev không sống theo - cái hậu Xô Viết.

Lịch sử Nga là một trong những câu chuyện đau đớn nhất:

- cuộc chiến chống lại ách thống trị và xâm lược của Tatar-Mongol;

- củng cố nhà nước;

- Thời điểm rắc rối;

- tách ra;

- bản chất bạo lực của những cải cách của Peter;

- chế độ nông nô;

- đàn áp giới trí thức;

- việc thực hiện Decembrists;

- chế độ của Nicholas I;

- mù chữ của quần chúng;

- tính tất yếu của cuộc cách mạng và bản chất đẫm máu của nó;

- cuộc chiến tranh thế giới khủng khiếp nhất. Một sự hình thành xã hội thú vị chỉ tồn tại ở Nga là giới trí thức. Các hiện tượng trước khi xuất hiện là sự cô đơn của Chatsky, sự vô căn cứ của Onegin và Pechorin. Giới trí thức nổi lên từ các tầng lớp khác nhau - đầu tiên là từ giới quý tộc, sau đó là từ môi trường không chính thống. Đây là một lớp người duy tâm hoàn toàn bị cuốn theo những ý tưởng và sẵn sàng vào tù, lao động khổ sai và hành quyết nhân danh những ý tưởng này. Những nét đặc trưng của giới trí thức Nga:

- không có căn cứ;

- phân chia;

- lang thang;

- không thể hòa giải với hiện tại;

- phấn đấu cho tương lai.

Có những khoảnh khắc khác nhau trong sự tồn tại của giới trí thức Nga - một người thừa, một nhà quý tộc ăn năn, một nhà cách mạng tích cực. Giai cấp lý tưởng này bị đặt vào thế bi đát giữa chính quyền và nhân dân: một bên không bao giờ được lên nắm chính quyền, một bên không bao giờ được nhân dân thấu hiểu, kém giáo dục và mang nặng định kiến. Từ đó, người Nga cảm thấy trống rỗng, xấu xí, vô hồn và chủ nghĩa phi chủ nghĩa đối với tất cả những thành tựu của sự phát triển, cách mạng, văn minh của thế giới và nước Nga.

Những người Slavophile và người phương Tây cũng thảo luận về số phận của người dân Nga, nhưng từ hai quan điểm trái ngược nhau. Quan trọng nhất, triết học lịch sử Nga phải giải quyết vấn đề ý nghĩa và ý nghĩa của cuộc cải cách của Peter, điều này đã cắt lịch sử đất nước thành hai phần. Người phương Tây ủng hộ cải cách và nhìn thấy tương lai của nước Nga sẽ đi theo con đường phương Tây. Slavophils tin vào một loại hình văn hóa đặc biệt phát sinh trên mảnh đất tinh thần của Chính thống giáo. Theo ý kiến ​​​​của họ, những cải cách và Âu hóa của Peter là sự phản bội nước Nga.

Điều chính là đừng quên rằng Nga là nền văn minh trẻ nhất và khả năng thực sự của nó trong trạng thái tự do mới sẽ sớm được tiết lộ theo một cách mới với những quan điểm mới.

Triết học lịch sử như một loại phản ánh lý thuyết đặc biệt về các quy luật có thể có của sự phát triển xã hội phát sinh tương đối muộn, thực tế là trong thời hiện đại, mặc dù các cuộc thảo luận về nguồn gốc của một số hình thức xã hội đã có trong thần thoại. Điều này có thể giải thích sự cần thiết phải phát triển các khái niệm phức hợp - các tiền đề lý thuyết.

Tiền đề ban đầu của tư duy triết học và lịch sử chỉ được xác định trong học thuyết Kitô giáo, nó xác định các nguyên tắc hiểu lịch sử:

- nguyên tắc phân biệt thời gian quá khứ, hiện tại và tương lai của cuộc sống;

- nguyên tắc phấn đấu cho một trạng thái mong muốn nhất định, quyết định ý nghĩa của tất cả sự phát triển trước đó (kỳ vọng về tương lai);

- nguyên tắc về tính chất tích lũy (tích lũy) của hoạt động của con người, hình thành một chất lượng cuộc sống mới.

Chỉ có thể nói về triết học lịch sử như một học thuyết thế tục trong Thời đại mới, khi các phương pháp lý luận khoa học và triết học hợp lý được khẳng định. Việc tìm kiếm ý nghĩa của thế giới trong triết học châu Âu hiện đại không liên quan đến Chúa, mà là với chính thế giới. Lúc đầu, những nỗ lực làm sáng tỏ bản chất của xã hội trong chiều kích lịch sử của nó dường như không mấy được quan tâm. Đối với thế giới quan cơ học của thế kỷ XNUMX. tính độc đáo của các trạng thái xã hội không thể đảo ngược tạo nên lịch sử là nguyên liệu thô mà từ đó người ta chưa thể xây dựng một mô hình phát triển lịch sử của nó.

Cách giải thích cơ học về lịch sử đã xác định tính nguyên bản của nó là một hình thức vận động cơ học, những tính chất của nó không hề thể hiện nét đặc thù của tư duy lịch sử. Mô hình lịch sử này được xây dựng trên cơ sở khái niệm bản chất, nhờ đó tính thống nhất của nó được khẳng định.

Vào thế kỷ XNUMX một quan niệm khai sáng về lịch sử được hình thành như một quá trình triển khai một ý niệm bản thể (bản thể với tư cách là nguyên nhân của chính nó). Đó là lúc nảy sinh ý tưởng vĩ đại về tiến bộ xã hội, đặc trưng của nền văn minh châu Âu.

Trong nửa sau của thế kỷ XIX. một tình huống nhận thức khác đã phát triển, làm thay đổi quan điểm về các vấn đề của lịch sử.

Dưới góc độ triết học nhân sinh, trước khi bàn về bản chất của lịch sử, cần hiểu rõ cái đặc thù của lịch sử với tư cách là một phương thức tồn tại. Triết lý nhân sinh giải thích đời sống lịch sử như một phương thức tồn tại của con người, có tính chất toàn vẹn. Đã có sự chuyển biến rõ nét về bộ môn kiến ​​thức lịch sử. Bản chất trừu tượng của lịch sử đã trở thành lối sống cụ thể của con người, đòi hỏi phải thay đổi cả phương pháp và chính cấu trúc của quá trình nhận thức.

Đến cuối thế kỷ XIX. đã có một cuộc khủng hoảng của chủ nghĩa lịch sử, có một số lý do cho việc này:

- thứ nhất, tự do hóa bầu không khí tinh thần của cuộc sống ở Tây Âu;

- thứ hai, những khó khăn về phương pháp luận của nhận thức, các công trình triết học về lịch sử thời kỳ này tuyên bố thảo luận về các vấn đề của bản thể luận lịch sử, chứ không nhằm phát triển các dự án lý thuyết mới về lịch sử;

- thứ ba, các yếu tố tiên đề.

Trong thời đại của chúng ta, triết học lịch sử đã chỉ ra rằng lịch sử hoàn toàn không nên nói bằng ngôn ngữ khô khan về các nguyên nhân kinh tế hoặc thiết lập các quy luật và xu hướng lịch sử.

triết học xã hội khám phá trạng thái của xã hội với tư cách là một hệ thống toàn vẹn, các quy luật phổ quát và động lực của sự hoạt động và phát triển của nó, mối quan hệ của nó với môi trường tự nhiên, thế giới xung quanh nói chung.

Chủ đề triết học xã hội - xã hội theo cách tiếp cận triết học. triết học xã hội - đây là một bộ phận, một bộ phận của triết học, do đó tất cả những nét đặc trưng của tri thức triết học cũng vốn có trong triết học xã hội.

Trong tri thức triết học - xã hội, những đặc điểm chung đó là các khái niệm: bản thể; ý thức; các hệ thống; phát triển; sự thật, v.v.

Trong triết học xã hội, có những chức năng cơ bản giống như trong triết học:

- thế giới quan;

- phương pháp luận.

Triết học xã hội tương tác với nhiều ngành phi triết học nghiên cứu về xã hội:

- xã hội học;

- kinh tế chính trị;

- khoa học chính trị;

- luật học;

- nghiên cứu văn hóa;

- lịch sử nghệ thuật và các khoa học xã hội và nhân văn khác.

Triết học xã hội giúp phát triển các khái niệm của nó, phát triển sâu hơn đối tượng nghiên cứu của nó, một tổ hợp khoa học tự nhiên: sinh học; vật lý; môn Địa lý; vũ trụ học, v.v.

Triết học xã hội là một loại lĩnh vực tri thức (trong khuôn khổ triết học) có logic suy tư triết học độc lập và có lịch sử phát triển cụ thể của các khái niệm, nguyên tắc, quy luật của nó.

Trong nghiên cứu triết học xã hội, cần phải biết ít nhất hai chiến lược nghiên cứu hạn hẹp và nói chung là không hiệu quả:

1) theo chủ nghĩa tự nhiên tìm cách quy xã hội về các vấn đề sinh học;

2) xã hội học, trong đó tuyệt đối hóa các yếu tố xã hội học trong sự phát triển của chúng và trong tính quyết định của bản chất con người. Những giải thích triết học về triết học xã hội, nhiệm vụ và chủ đề của nó tập trung vào cá nhân, về nhu cầu nhiều mặt của anh ta và đảm bảo một cuộc sống con người tốt đẹp hơn.

Trong triết học xã hội, có những quan điểm khác nhau về hầu hết mọi vấn đề và những cách tiếp cận khác nhau đối với chúng.

Các cách tiếp cận phổ biến nhất: văn minh; hình thành.

Triết học là một loại tri thức phức hợp, cách thức sắp đặt của nó: cách thức khách quan, tính khách quan, đặc trưng cho khoa học; cốt cách chủ quan, cái chủ quan đặc trưng cho nghệ thuật; một cách hòa đồng (một cách giao tiếp) đặc biệt đối với đạo đức, và chỉ đạo đức; chiêm nghiệm về một phẩm chất thần bí (hay "cách suy nghĩ chiêm nghiệm"). Tri thức triết học là loại tri thức phức hợp, tổng hợp, nó có thể là: khoa học tự nhiên; hệ tư tưởng; nhân đạo; thuộc về nghệ thuật; vượt qua sự hiểu biết (tôn giáo, thần bí); tầm thường, hàng ngày.

Nhiệm vụ chính của khoa học xã hội, cụ thể là triết học xã hội, là:

- để hiểu hệ thống tổ chức xã hội tốt nhất cho thời đại này;

- khuyến khích người bị trị và người bị trị hiểu được điều đó;

- để cải thiện hệ thống này, trong chừng mực nó có khả năng cải thiện;

- từ chối nó khi nó đạt đến giới hạn cực đoan của sự hoàn hảo và xây dựng một cái mới từ nó với sự trợ giúp của các vật liệu đã được thu thập bởi các chuyên gia khoa học trong từng lĩnh vực riêng biệt.

Nhân loại - đây là cấp độ cao nhất của các sinh vật sống trên Trái đất, nó là một hệ thống tích hợp phức tạp, là thành phần của các hệ thống phức tạp hơn - sinh học và xã hội.

Xã hội loài người - đây là giai đoạn cao nhất trong quá trình phát triển của các hệ thống sống, trong đó các yếu tố chính là con người, các hình thức hoạt động chung của họ, chủ yếu là lao động, sản phẩm lao động, các dạng tài sản khác nhau và cuộc đấu tranh lâu đời vì nó, chính trị và nhà nước, một sự kết hợp của các tổ chức khác nhau, một lĩnh vực tinh tế của tinh thần.

Xã hội có thể được gọi là một hệ thống hành vi và mối quan hệ tự tổ chức của con người với nhau và với tự nhiên: xét cho cùng, xã hội ban đầu được ghi trong bối cảnh các mối quan hệ không phải với toàn bộ Vũ trụ, mà trực tiếp với lãnh thổ mà nó tọa lạc .

Xã hội nói chung là một hiệp hội bao gồm tất cả mọi người. Nếu không, xã hội sẽ chỉ là một số cá nhân riêng biệt khác nhau sống tách biệt trong một lãnh thổ nhất định và không được kết nối với nhau bằng các mối quan tâm chung, mục tiêu, việc làm, hoạt động lao động, truyền thống, kinh tế, văn hóa, v.v. Con người được tạo ra để sống trong xã hội .

Khái niệm xã hội không chỉ bao gồm tất cả những người đang sống mà còn bao gồm tất cả các thế hệ trong quá khứ và tương lai, nghĩa là toàn thể nhân loại trong lịch sử và quan điểm của nó.

Xã hội ở mỗi giai đoạn phát triển là sự hình thành nhiều mặt, đan xen phức tạp của nhiều mối liên hệ, quan hệ đa dạng giữa người với người. Cuộc sống của xã hội không chỉ là cuộc sống của những người cấu thành nó.

Xã hội - nó là một tổng thể sinh vật xã hội duy nhất, tổ chức bên trong của nó là một tập hợp các mối liên hệ cụ thể, đa dạng, đặc trưng của một hệ thống nhất định, xét cho cùng là dựa trên lao động của con người. Cấu trúc của xã hội loài người được hình thành bởi:

- sản xuất và các quan hệ sản xuất, kinh tế, xã hội phát triển trên cơ sở của nó, bao gồm quan hệ giai cấp, quốc gia, gia đình;

- quan hệ chính trị;

- lĩnh vực tinh thần của đời sống xã hội - khoa học, triết học, nghệ thuật, đạo đức, tôn giáo, v.v. Giữa con người và xã hội có mối quan hệ biện chứng: con người là một xã hội vi mô, là biểu hiện của xã hội ở cấp độ vi mô; xã hội là con người trong các mối quan hệ xã hội của mình.

Tiểu bang được gọi là cấu trúc thống trị, liên tục được đổi mới do các hành động chung của mọi người, các hành động được thực hiện thông qua đại diện và ra lệnh cho các hành động xã hội trong lĩnh vực này hay lĩnh vực khác.

Nhà nước là kết quả của sự phát triển lịch sử của xã hội, sự phân chia tự nhiên của các nhóm xã hội khác nhau, kết quả của sự phát triển tiến bộ của lực lượng sản xuất, đi kèm với sự phân bổ các loại lao động và sự hình thành của thể chế tài sản.

Các tính năng chính của bang:

- một hệ thống đặc biệt gồm các cơ quan và tổ chức thực hiện các chức năng quyền lực;

- một lãnh thổ nhất định mà quyền tài phán của quốc gia này mở rộng và sự phân chia dân số theo lãnh thổ, được điều chỉnh để thuận tiện cho việc quản lý;

- luật quy định hệ thống quy phạm tương ứng do nhà nước xử phạt;

- chủ quyền, tức là sự độc lập và tối cao của quyền lực nhà nước ở trong và ngoài nước.

Các yếu tố ý thức lịch sử xuất hiện cùng với sự hình thành xã hội loài người.

Cuộc sống khá phức tạp của thời kỳ bộ lạc đã dẫn đến nhu cầu suy nghĩ về quá khứ của gia đình, thị tộc, bộ lạc. Một người đã nhận ra rằng anh ta không chỉ có hiện tại mà còn có quá khứ và tương lai. Anh bắt đầu nhận ra rằng thế hệ mới chỉ là một mắt xích trong chuỗi phát triển chung của loài người.

Lịch sử được gọi là ký ức chung của nhân loại, sự hiểu biết về bản thân và sự tự ý thức của nó: những gì đã biến mất thực sự sống trong ý thức.

Sự khởi đầu của sự hiểu biết về đời sống xã hội được kết nối với ý tưởng rằng hiện tại đã được chuẩn bị bởi quá khứ. Sau đó, con đường của ý thức lịch sử đã dẫn đến niềm tin rằng để hiểu được hiện tại, cần phải biết không chỉ quá khứ mà còn cả tương lai. Nhân loại bắt đầu hiểu rằng quá khứ sinh ra hiện tại, hiện tại chuẩn bị cho tương lai, nếu không “nhìn” vào thì không thể hiểu hết không chỉ hiện tại mà cả quá khứ.

Tư tưởng triết học xã hội nảy sinh như một mô tả đơn giản về các quá trình lao động, các chiến dịch quân sự, phong tục, đời sống dân sự của xã hội, sự khác biệt trong cấu trúc nhà nước, nhưng dần dần bắt đầu làm nổi bật kiến ​​\uXNUMXb\uXNUMXbthức về nguyên nhân của các quá trình xã hội với tư cách là một chủ đề cụ thể (Democritus, Aristotle , Lucretius).

Các nhà triết học cổ đại đã cố gắng bằng cách nào đó làm sáng tỏ và xác định bản chất của các mối quan hệ xã hội, bản chất của sự phát triển lịch sử và các quy luật của nó: - theo Plato, xã hội phát sinh do con người cần nhau để đáp ứng nhu cầu của họ;

- theo Aristotle, một người được sinh ra với tư cách là một sinh vật chính trị và mang trong mình khát khao bản năng về một cuộc sống chung. Sự bất bình đẳng ban đầu về khả năng là điểm khởi đầu của sự phấn đấu vì tính xã hội này, do đó là sự khác biệt về chức năng và vị trí của con người trong xã hội;

- theo Lucretius, lý do khiến một người thoát khỏi trạng thái động vật là sự phát triển của văn hóa vật chất: sử dụng da của động vật chết, xây dựng nhà ở và chủ yếu là sản xuất lửa. Vào thời Trung cổ, lịch sử của loài người, như một quy luật, được xác định bởi sự quan phòng của thần thánh:

- lịch sử do Chúa định trước;

- tất cả các tật xấu là kết quả của sự sa ngã của con người;

- xã hội dựa trên sự bất bình đẳng, mà mọi người phải chấp nhận.

Thời kỳ Phục hưng đã giới thiệu những yếu tố mới của triết học lịch sử thế tục (khái niệm này do Voltaire đưa ra), có nghĩa là một sự xem xét lịch sử phổ quát về văn hóa nhân loại.

Các nhà triết học thế kỷ XVII-XVIII. phê phán các quan niệm thần học thời Trung cổ và đề xuất coi lịch sử xã hội là sự tiếp nối lịch sử tự nhiên và làm bộc lộ các quy luật "tự nhiên" của đời sống xã hội.

Những người khai sáng thế kỷ XNUMX:

- đưa ra những ý tưởng về tiến bộ lịch sử (J. Vico, J.A. Condorcet);

- xây dựng nguyên tắc về sự thống nhất của quá trình lịch sử (IG Herder);

- đặt nền móng cho lịch sử văn hóa (Voltaire);

- chứng minh quan điểm về ảnh hưởng của môi trường địa lý và xã hội đối với một người (Sh.L. Montesquieu, J.J. Rousseau).

Từ cuối thế kỷ XNUMX ý tưởng chính của triết học xã hội là ý tưởng về tính hợp lý kinh tế, được thể hiện trong xã hội hiện đại và xác định tất cả các lĩnh vực của mối quan hệ giữa các cá nhân và văn hóa.

Văn hóa là tổng thể các giá trị vật chất và tinh thần, cũng như cách thức tạo ra chúng, khả năng sử dụng chúng để tiến bộ hơn nữa của loài người, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.

Người ta thường phân biệt:

- văn hóa vật chất (tư liệu sản xuất và đối tượng lao động tham gia vào vòng xoáy của đời sống xã hội);

- văn hóa tinh thần (tôn giáo, khoa học và mức độ thực hiện những thành tựu của nó trong sản xuất và đời sống, trình độ học vấn của người dân, tình trạng giáo dục, chăm sóc y tế, nghệ thuật, chuẩn mực đạo đức của hành vi của mọi người trong xã hội, sở hữu logic của tư duy và sự phong phú của ngôn ngữ, trình độ phát triển của các nhu cầu và lợi ích vật chất, tinh thần của con người).

Văn hóa là một hệ thống đa cấp được phát triển trong lịch sử, có các dạng vật chất riêng, biểu tượng, truyền thống, lý tưởng, thái độ, định hướng giá trị và cuối cùng là lối suy nghĩ và lối sống - lực lượng trung tâm này, linh hồn sống của văn hóa. Và theo nghĩa này, sự tồn tại của văn hóa có tính chất siêu cá nhân, tồn tại đồng thời với trải nghiệm cá nhân sâu sắc của cá nhân.

Văn hóa tổng hợp tất cả những thành tựu của nhân loại trong lĩnh vực sản xuất vật chất và tinh thần. Hình thức ban đầu và nguồn gốc chính của sự phát triển văn hóa là lao động của con người, các phương pháp thực hiện và kết quả của nó. Thế giới văn hóa tồn tại bên ngoài ý thức của từng cá nhân con người với tư cách là tư duy, ý chí và tình cảm đã được hiện thực hóa của các thế hệ nhân loại trước đây.

Không có văn hóa, bên ngoài nó, cuộc sống của con người và xã hội là không thể. Bất kỳ thế hệ mới nào cũng bắt đầu cuộc sống của mình không chỉ được bao quanh bởi thiên nhiên mà còn trong thế giới của những giá trị vật chất và tinh thần do các thế hệ trước tạo ra. Khả năng, kiến ​​\uXNUMXb\uXNUMXbthức, tình cảm, kỹ năng của con người được hình thành trong quá trình đồng hóa một nền văn hóa đã được tạo ra.

Văn hóa không phải là kho tàng thụ động các giá trị vật chất và tinh thần do các thế hệ trước sáng tạo ra, nhân loại chủ động sử dụng chúng một cách sáng tạo vì sự tiến bộ xã hội.

Văn hóa là sự kết hợp của:

- kết quả hoạt động của con người;

- cách thức làm việc được phát triển trong lịch sử;

- các phương pháp được thừa nhận của các hành vi hành vi con người;

- cách thức giao tiếp, được gọi là phép xã giao;

- cách thể hiện cảm xúc của họ;

- kỹ thuật và mức độ tư duy.

Văn hóa là những giá trị vật chất và tinh thần. Các giá trị theo quan điểm này được gọi là: định nghĩa về một hoặc một đối tượng khác của thực tại vật chất hoặc tinh thần, làm nổi bật giá trị tích cực hoặc tiêu cực của nó đối với con người và nhân loại.

Trong văn hóa với tư cách là một thực thể tổng thể, hai khía cạnh được phân biệt:

- khoa học và kỹ thuật;

- nhân đạo và nghệ thuật.

Đặc tính đại chúng của văn hóa - đây không chỉ là cấp độ thấp của nó, như thể chỉ dành cho tư duy sơ khai, mà còn là đặc điểm hình thức - một loại thị trường nghệ thuật. Bởi vì có thể và cần thiết phải mang đến cho đông đảo quần chúng nhân dân một thứ gì đó có thật để nâng họ lên tầm cao cả về tinh thần, thậm chí là những kiệt tác văn hóa vĩ đại nhất.

Để nâng cao văn hóa của người dân, người ta phải hướng đến lịch sử văn hóa, đến toàn bộ di sản văn hóa của nhân loại, chứ không phải cố gắng kéo các tầng lớp có học thức cao của xã hội xuống - đến một cái gì đó đơn giản hóa.

Nền tảng của văn hóa Hy Lạp cổ đại được tạo thành từ hai giáo phái:

- sự sùng bái thần Apollo - sự sùng bái ánh sáng, tỷ lệ và thước đo, lý trí và khoa học;

- sự sùng bái Dionysus - một sự sùng bái đen tối, sự sùng bái trái đất, khả năng sinh sản, rượu và sự say sưa, sự sùng bái tình yêu xác thịt. Thuật ngữ "văn hóa" bắt đầu được sử dụng như một thuật ngữ khoa học từ nửa sau thế kỷ XNUMX. - Thời kỳ Khai sáng. Các nhà triết học và nhà khoa học của thế kỷ XVIII. bắt đầu sử dụng từ này để biểu thị những chi tiết cụ thể trong lối sống của con người, trái ngược với lối sống tự nhiên, tự phát của động vật. Do đó, thuật ngữ "văn hóa" trong ngôn ngữ khoa học ngay từ đầu đã được dùng để diễn đạt ý tưởng coi văn hóa như một lĩnh vực phát triển của "nhân loại", "bản chất con người", "nguyên tắc nhân văn ở con người".

Theo quan điểm của ý tưởng này, thuật ngữ "văn hóa" được giải thích theo hai quan điểm.

1. Là phương tiện nâng cao con người, hoàn thiện con người, nâng cao đời sống tinh thần và đạo đức của con người, chấn chỉnh những tệ nạn của xã hội. Sự phát triển của văn hóa gắn liền với sự giáo dục và giác ngộ của con người. Trong khoảng thời gian từ cuối thế kỷ XVIII. cho đến đầu thế kỷ XNUMX. từ “văn hóa” thường được thay thế bằng các từ “khai sáng”, “nhân bản”, “có lý”. Theo quan điểm này, chỉ có tổng thể những sáng tạo tốt nhất của tinh thần con người, những giá trị tinh thần lâu bền cao nhất do con người tạo ra mới đi vào lĩnh vực văn hóa.

2. Lối sống của nhân dân tồn tại trong thực tế thực sự tồn tại và biến đổi như thế nào trong lịch sử. Cách sống này được xác định bởi mức độ phát triển đạt được của tâm trí con người, khoa học, nghệ thuật, giáo dục, giáo dục. Từ quan điểm này, văn hóa bao gồm tất cả những gì phân biệt cuộc sống của xã hội loài người với cuộc sống của tự nhiên, tất cả các khía cạnh của sự tồn tại của con người. Nhưng đồng thời, mặc dù văn hóa phân biệt lối sống của con người với động vật, nhưng nó mang cả tích cực và tiêu cực, những biểu hiện không mong muốn trong hoạt động của con người.

Nền văn hóa của thời kỳ Phục hưng tràn ngập sự công nhận giá trị của một người với tư cách là một con người, quyền được phát triển tự do và thể hiện khả năng của mình. Cô đã phê duyệt một tiêu chí mới để đánh giá quan hệ công chúng - Nhân loại.

Ở giai đoạn phát triển đầu tiên, văn hóa thời Phục hưng đóng vai trò là tư duy tự do thế tục, phản đối chủ nghĩa kinh viện thời trung cổ và sự thống trị tinh thần của nhà thờ.

Hơn nữa, văn hóa của thời kỳ Phục hưng được khẳng định thông qua sự nhấn mạnh giá trị đạo đức của triết học và văn học. Đã có một danh sách cơ bản về các tác phẩm của các nhà triết học thời Phục hưng đưa ra ý tưởng về điều này:

- "Về lợi thế và ưu thế của con người" - Fazio;

- "Về niềm vui như một điều tốt thực sự" - Lorenzo Balla;

- "Về đạo đức cao quý và khoa học tự do" - Vergerio;

- "Về phẩm giá" - Manetti;

- "Chống đạo đức giả" (hai chuyên luận khác nhau với tiêu đề này, được viết bởi Leonardo Bruni và Poggio);

- "Về sự cao quý của luật pháp và y học" - Salutati;

- "Trên con đường chống lại số phận hạnh phúc và bất hạnh" - Petrarch, v.v.

Văn hóa Phục hưng bắt nguồn từ Ý. Sau đó, nó còn bao phủ một số nước châu Âu: Pháp, Đức, v.v. Phục hưng.

Văn hóa - một tập hợp các giá trị vật chất và tinh thần, cũng như cách tạo ra chúng, khả năng sử dụng chúng cho sự tiến bộ hơn nữa của nhân loại, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.

Văn hóa đặc trưng cho con người, xác định thước đo sự phát triển của họ, cách thức thể hiện bản thân trong hoạt động.

Văn hóa vật chất và tinh thần, truyền thống và chuẩn mực đạo đức, tính đặc thù của quan hệ giữa cá nhân, xã hội và nhà nước được hình thành và phát triển qua nhiều thế kỷ, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, từ thời đại này sang thời đại khác.

Trong thế kỷ XX một hiện tượng thú vị đã nảy sinh, chưa từng gặp trong lịch sử loài người - văn hóa đại chúng.

Trong thời đại của chúng ta, không nhất thiết phải có tài năng thơ ca - thường chỉ cần nắm vững kỹ thuật viết thơ (tất nhiên là có một trình độ văn hóa thơ và tai nhất định, như trong âm nhạc) là đủ - và bạn có thể viết hay. làm thơ, xuất bản sách.

Văn hóa đại chúng cũng có những mặt tích cực: không cần thiết phải hiểu những kiến ​​​​thức cơ bản về điều khiển học để làm việc trên máy tính, bạn chỉ có thể biết cách nhấn các nút.

Văn hóa đại chúng tiết kiệm thời gian và sức lực của con người, nhưng nó cũng giúp họ không phải suy nghĩ. Bạn chỉ có thể thành công khi nắm vững kỹ thuật và công nghệ hành động.

Bi kịch chính của nền văn hóa hiện đại là khi những khám phá hoặc phát minh của những người độc thân tài năng trở nên ồ ạt, chúng hoàn toàn mất đi ý nghĩa và ý nghĩa ban đầu.

Văn hóa của thời đại chúng ta được thể hiện một cách phổ biến như một tập hợp kiến ​​​​thức, phương pháp và hành động, nghĩa là, như một cái gì đó bên ngoài liên quan đến con người. Nó trở thành một thứ có thể được làm chủ bằng cách học hỏi, ghi chú, khẳng định và có thể bị loại bỏ khi không còn cần thiết.

Các nền văn minh phương Đông và phương Tây giao lưu với nhau. Do sự tương tác này, nhiều xã hội "lai" khác nhau phát sinh, áp dụng một nền văn hóa mới trên cơ sở nền văn hóa của họ.

Ngày nay, xã hội phải đối mặt với những câu hỏi sau:

- Liệu có thể coi những khuôn mẫu của kinh nghiệm phương Tây hiện đại như một loại lý tưởng nào đó, hay những khuôn mẫu này nên bị phê phán;

- con đường xâm nhập của Nga vào nền văn minh thế giới là gì - phương tây hay phương đông;

- con đường phát triển của nền văn minh thế giới trong thời đại chúng ta là gì.

Phương Tây hiện đại đồng nghĩa với khái niệm "các nước phát triển". Theo dấu hiệu này, một số nhà khoa học chính trị bắt đầu gán Nhật Bản cho phương Tây, điều này hoàn toàn bất hợp pháp. Bất kể thực tế là Nhật Bản có nền tảng công nghệ chung với các nước phương Tây, nó vẫn là một quốc gia của nền văn minh phương Đông ngay cả về cách thức mà các giá trị con người được đồng hóa.

Văn hóa Nga đã du nhập vào văn hóa phương Tây từ khá lâu. Điều này chủ yếu áp dụng cho Cơ đốc giáo, khai sáng, chủ nghĩa không tưởng xã hội, chủ nghĩa tiên phong, các yếu tố của chủ nghĩa duy lý, v.v. Tuy nhiên, đất nước chúng ta bước vào nền văn hóa phương Tây chủ yếu với tầng ý thức xã hội hợp lý: Dostoevsky, Pushkin, Tolstoy. Nhưng trong văn hóa của Nga có tất cả mọi thứ: các yếu tố của Châu Âu và Châu Á.

Khi xem xét văn hóa của Nga, cần phải tính đến nguồn gốc lịch sử Slavic-Turkic của nó, giúp hiểu rõ hơn về mối quan hệ giữa nhà nước và thị trường, cộng đồng tự nhiên và xã hội dân sự, ý thức tập thể và cá nhân.

Mỹ thuật gọi là loại hoạt động nghề nghiệp trong đó ý thức thẩm mỹ từ yếu tố phụ biến thành mục tiêu chủ yếu.

Trong nghệ thuật, ý thức thẩm mỹ trở thành điều chủ yếu. Thẩm mỹ là sự biểu đạt cảm tính trực tiếp đời sống nội tâm của đối tượng, in sâu vào bản thân quá trình hai chiều “khách thể hóa” bản chất con người và “nhân hóa” bản chất và được con người lĩnh hội một cách vô tư, trải nghiệm như một giá trị sống độc lập.

Thái độ thẩm mỹ đối với hiện thực, chứa đựng trong mọi loại hoạt động của con người, không thể không trở thành chủ đề của sự tu dưỡng độc lập. Lĩnh vực hoạt động của con người, trong đó cái thẩm mỹ, hiện thân trong nghệ thuật, vừa là nội dung, vừa là phương thức, vừa là mục đích, chính là nghệ thuật.

Nghệ thuật là phương tiện thể hiện bản thân của con người, và do đó, chủ đề của nghệ thuật là mối quan hệ giữa con người với thế giới, với bản thân con người ở mọi khía cạnh - tâm lý, xã hội, đạo đức và thậm chí cả đời thường. Nghệ thuật không chỉ liên quan đến con người trong sự toàn vẹn của anh ta, mà còn ảnh hưởng đến tất cả những tầng khoa học sâu nhất và chưa được khám phá của hiện tượng kỳ thú nhất trên thế giới đó là con người - bí mật của những bí ẩn của tự nhiên.

Khác với triết học, khoa học, tôn giáo và đạo đức, nghệ thuật bắt đầu ở chỗ mục tiêu của hoạt động thẩm mỹ không phải là tri thức hay cải tạo thế giới, không phải là sự thể hiện một hệ thống các chuẩn mực đạo đức hay niềm tin tôn giáo, mà chính là hoạt động nghệ thuật đảm bảo cho sự sáng tạo. của một đặc biệt (thứ hai cùng với chủ đề), một thế giới hư cấu tinh xảo, trong đó mọi thứ đều là sự sáng tạo thẩm mỹ của con người. Hai nét tạo nên nét đặc sắc của nghệ thuật:

- thứ nhất, thế giới này không phải là sản phẩm của hư cấu thuần túy, không liên quan gì đến thế giới thực;

- thứ hai, hiện thực này, được gọi là bức tranh nghệ thuật về thế giới, chỉ là hình ảnh ít nhiều hợp lý của cuộc sống, chứ không phải bản thân cuộc sống.

Nghệ thuật là sự thể hiện bản chất bên trong của một người trong sự toàn vẹn của nó, thứ biến mất trong khoa học tư nhân và trong bất kỳ hoạt động cụ thể nào khác, nơi một người chỉ nhận ra một mặt của chính mình chứ không phải toàn bộ con người của mình.

Trong nghệ thuật, con người sinh ra một thế giới đặc biệt một cách tự do và có chủ quyền, giống như tự nhiên tạo ra thế giới của riêng mình. Trong nghệ thuật, một người biến nội dung chủ quan của mình thành một thực thể khách quan toàn diện và có ý nghĩa toàn cầu.

Việc tạo ra một tác phẩm nghệ thuật và trải nghiệm thẩm mỹ của nó đòi hỏi toàn bộ con người, bởi vì nó bao gồm các giá trị nhận thức cao nhất, căng thẳng đạo đức và nhận thức cảm xúc. Nghệ thuật không chỉ thu hút các giác quan mà còn thu hút trí tuệ, trực giác của con người, thu hút tất cả các lĩnh vực tinh tế trong tinh thần của anh ta.

Các tác phẩm nghệ thuật không chỉ là nguồn khoái cảm thẩm mỹ mà còn là nguồn tri thức: thông qua chúng, chúng được ghi nhận, tái hiện trong ký ức, những khía cạnh thiết yếu của cuộc sống, tính cách con người và mối quan hệ giữa các cá nhân được làm sáng tỏ. Sự kết hợp bên trong của tất cả các lực lượng tinh thần của một người trong việc tạo ra và cảm nhận các tác phẩm nghệ thuật được cung cấp bởi sức mạnh tổng hợp của ý thức thẩm mỹ.

Nghệ thuật bắt nguồn từ xã hội nguyên thủy, có được những đặc điểm chính của nó trong thời Cổ đại, nhưng ngay cả vào thời điểm đó, nó vẫn chưa được coi là một loại hoạt động đặc biệt.

Cho đến Plato (bao gồm cả chính ông), khả năng xây dựng nhà cửa, kỹ năng điều hướng tàu thuyền, chữa bệnh, chính phủ, thơ ca, triết học và hùng biện đều được coi là nghệ thuật. Quá trình phân tách hoạt động thẩm mỹ đúng nghĩa, tức là nghệ thuật theo cách hiểu của chúng tôi, bắt đầu trong các nghề thủ công cụ thể (ở đây nó dẫn đến việc tạo ra đồ trang sức chẳng hạn), sau đó được chuyển sang lĩnh vực hoạt động tinh thần, nơi mà thẩm mỹ là trước hết cũng không được tách rời tính thực dụng, tính đạo đức và tính giáo dục.

Ví dụ, đối với chúng tôi, những bài thơ của Homer chủ yếu là tác phẩm nghệ thuật, nhưng đối với những người cùng thời với ông, chúng có sức chứa bách khoa đến mức chúng được coi vừa là sự khái quát triết học, vừa là tiêu chuẩn đạo đức, vừa là sự trình bày của một hệ thống tôn giáo, vừa là tác phẩm nghệ thuật.

Khả năng hiển thị thấp trong văn hóa cổ đại của cái mà ngày nay chúng ta gọi là nghệ thuật giải thích thực tế là vào thời điểm đó, chẳng hạn, một thể loại văn học như vậy, rất phổ biến trong thời hiện đại, như tiểu thuyết, đã không được phát triển. Văn học, với tư cách là một bộ phận của nghệ thuật, chủ yếu được thể hiện bằng các tác phẩm thơ, trong khi văn xuôi, đối với tất cả các thiết kế thẩm mỹ của nó, theo quy luật, là mục tiêu triết học hoặc lịch sử của nó.

Nghệ thuật thậm chí thường khiến mọi người sợ hãi với sức mạnh bí ẩn của nó. Do đó, người ta cho rằng bất kỳ quốc gia nào đang cố gắng đạt được trật tự đều nên cấm âm nhạc (và các loại hình nghệ thuật khác), bởi vì nó làm giảm nhẹ đạo đức và khiến cho sự phục tùng nghiêm ngặt là không thể.

Cơ đốc giáo chính thống trong những thế kỷ đầu tiên tồn tại đã cấm sân khấu và hội họa như một thứ thách thức chủ nghĩa khổ hạnh khắc nghiệt mà các giáo điều đạo đức Cơ đốc yêu cầu.

Ngay cả trong thời hiện đại, khi do sự phát triển nhanh chóng của đời sống xã hội, không còn nghi ngờ gì nữa về việc cấm nghệ thuật, nhà nước vẫn tiếp tục áp đặt các lệnh cấm kiểm duyệt nghiêm ngặt đối với văn học, yêu cầu nó phải ngoan ngoãn ca tụng thế giới quan chính thống. .

Trong thế kỷ XIX và XX. vấn đề về mối quan hệ giữa nghệ thuật và hệ tư tưởng trở nên nổi bật. Do được trao quyền lực, các hệ thống tư tưởng kết hợp các thái độ chính trị, đạo đức và các thái độ khác của mỗi xã hội nhất định thường có xu hướng đàn áp quyền tự do nghệ thuật, để chính trị hóa nó. Nhưng, thật không may, đồng thời, khía cạnh ngữ nghĩa của các tác phẩm nghệ thuật lại được đồng nhất một cách đơn giản với một hệ thống tư tưởng chính trị được sắp xếp hợp lý nhất định, dẫn đến việc quên đi những nét đặc trưng của tư duy nghệ thuật, đến sự vị lợi của cảm giác thẩm mỹ.

Do chế độ độc tài ý thức hệ, cái gọi là văn hóa đại chúng xuất hiện, trong đó các chỉ số thẩm mỹ bị giảm sút đến mức bất kỳ sự khác biệt nào giữa nghệ thuật trung bình như vậy (nghĩa là nghệ thuật giả) và bản thân hệ tư tưởng thực sự biến mất.

Sự thống trị trong điện ảnh của thập niên 70. của thế kỷ trước, cái gọi là chủ đề sản xuất, được trình bày và truyền từ phim này sang phim khác bằng một kế hoạch đấu tranh tầm thường giữa, chẳng hạn, một nhà đổi mới trẻ tuổi và lúc đầu chống cự, nhưng sau đó thừa nhận sai lầm của mình, nhà lãnh đạo, đã một tác động tiêu cực đến tình trạng chung của điện ảnh.

Tôn giáo là một hiện tượng quan trọng và cần thiết trong đời sống tinh thần của con người và xã hội. Nghiên cứu về tôn giáo được thực hiện bởi:

- thần học (cố gắng giải thích đầy đủ các sự kiện của ý thức tôn giáo được đưa ra bởi sự mặc khải);

- lịch sử (khám phá quá trình hình thành và phát triển của ý thức tôn giáo, so sánh và phân loại các tôn giáo khác nhau để tìm ra những nguyên tắc chung của sự hình thành của chúng);

- triết học (phân tích bản chất của tôn giáo, xác định vị trí của nó trong hệ thống thế giới quan, tiết lộ các khía cạnh tâm lý và xã hội, ý nghĩa bản thể và nhận thức của nó, làm nổi bật mối quan hệ giữa đức tin và kiến ​​​​thức, phân tích các vấn đề về mối quan hệ giữa con người và Chúa, ý nghĩa đạo đức của tôn giáo và vai trò của nó trong xã hội, trong sự phát triển tâm linh của cả con người và nhân loại). Chức năng chính của tôn giáo là phục vụ đạo đức và xã hội: nó được kêu gọi gieo hòa bình, tình yêu và sự hài hòa trong tâm hồn con người.

Thuật ngữ "tôn giáo" được định nghĩa theo nhiều cách khác nhau: một số bắt nguồn từ lat. religare - để ràng buộc, và những người khác, chẳng hạn như Cicero, từ xuống hạng - để thu thập. Root đầy đủ nhất là lat. tôn giáo - lòng mộ đạo, sự thánh thiện.

Tôn giáo - đây là biểu hiện của sự công nhận Khởi nguyên tuyệt đối, tức là Thượng đế, nơi mà mọi thứ hữu hạn, kể cả con người, đều phụ thuộc và mong muốn hài hòa cuộc sống của chúng ta với ý chí của Đấng tuyệt đối.

Tôn giáo nào cũng có hai mặt:

- lý thuyết, thể hiện sự hiểu biết về Tuyệt đối;

- thực tế, trong đó một mối liên hệ thực sự giữa Tuyệt đối và cuộc sống của con người được thiết lập. Không thể coi tôn giáo là biểu hiện hoạt động của một mặt nào đó của tâm hồn con người.

Toàn bộ con người, với tất cả các nhu cầu và khuynh hướng tâm linh của mình, đều tham gia vào tôn giáo.

Có nhiều ý kiến ​​khác nhau về nguồn gốc của tôn giáo. Trước hết, cần phân biệt giữa động cơ tâm lý của sự xuất hiện tôn giáo, cũng như nguồn gốc xã hội của ý thức tôn giáo.

Các nguyên tắc làm cơ sở cho sự giải thích về sự xuất hiện của tôn giáo được chia thành hai nhóm:

- siêu nhiên (họ nói về tính bẩm sinh của ý thức tôn giáo và coi sự mặc khải là nguồn gốc của nó);

- duy lý (cho rằng ý định có ý thức và sự phản ánh của một người trong việc hình thành tôn giáo (thuyết ưu ái), nguyện vọng hoàn toàn thực dụng của một số cá nhân (T. Hobbes, G. Bolin-brock) vì mục đích duy trì quyền lực, nhân cách hóa các lực lượng đã biết của tự nhiên (Epicurus, D. Hume), khách thể hóa những phẩm chất tinh thần đã biết (L. Feuerbach, J. Renan), sự tôn kính tổ tiên (G. Spencer)).

Đối với vấn đề về mối quan hệ của đức tin với kiến ​​\uXNUMXb\uXNUMXbthức, nó được giải quyết tùy thuộc vào quan điểm triết học chung của nhà tư tưởng này hay nhà tư tưởng kia. Có ba cách tiếp cận được biết đến cho vấn đề này:

- nhà khoa học-nhà thực chứng - giải thích tôn giáo là loại kiến ​​​​thức thấp nhất và biến nó thành mê tín dị đoan, với sự phát triển của khoa học, được cho là sẽ biến mất;

- lịch sử (tiến hóa) - coi tôn giáo là một dạng kiến ​​​​thức đang phát triển, luôn giữ được ý nghĩa của nó, ngay cả khi nó là một phần của một cấp độ kiến ​​​​thức khác, cao hơn;

- tuyệt đối - coi kiến ​​​​thức tôn giáo và khoa học là hai hình thức khác nhau và hợp pháp của hoạt động tinh thần của con người: ranh giới liên tục được tìm kiếm giữa chúng và tính đặc thù được nghĩ ra cả về bản chất và ý nghĩa đối với con người và xã hội.

Các mô hình tôn giáo khác nhau của tư duy triết học đang lan rộng.

Chúng bao gồm: triết học của Giáo hội Công giáo (tân Tôma); triết học Chính thống giáo; triết lý của đạo Hồi; các giáo lý triết học tôn giáo phương Đông khác nhau: triết học Phật giáo, triết học Đạo giáo, triết lý yoga, v.v.

Sự xuất hiện của thuyết Tân Tôma bắt nguồn từ cuối thế kỷ XNUMX. và được sử dụng rộng rãi ngày nay như một mô hình tư duy triết học của những người sống ở các quốc gia do Giáo hội Công giáo thống trị.

Thông điệp của Giáo hoàng Leo XIII (1879) tuyên bố chủ nghĩa tân Tôma là triết học chân chính duy nhất tương ứng với giáo huấn Kitô giáo. Viện Triết học cấp cao ở Bỉ và Học viện Công giáo Giáo hoàng ở Rome đã trở thành trung tâm quốc tế của chủ nghĩa Tân Tôma.

Cơ sở của xu hướng này là triết lý của nhà kinh viện thời trung cổ Thomas Aquinas.

Chủ nghĩa Tân Tôma đề cập đến: sự biện minh triết học về sự tồn tại của Chúa; bằng chứng về các giáo điều tôn giáo khác nhau; coi "bản thể thuần khiết" như một loại nguyên tắc tâm linh; luận giải các lý thuyết khoa học tự nhiên và thực tiễn xã hội.

Các đại diện nổi bật nhất của chủ nghĩa tân Tôma là:

- Jacques Maritain;

- Etienne Henri Gilson;

- Jozef Maria Bochensky;

- Gustav Andreas Vetter. Neo-Thomism đã cố gắng tổng hợp:

- chủ nghĩa kinh nghiệm và chủ nghĩa duy lý;

- chiêm nghiệm và thực tế;

- chủ nghĩa cá nhân và sự hòa giải;

- tôn giáo và khoa học.

Các đại diện của chủ nghĩa tân Tôma tiếp tục dưới một hình thức đặc biệt xu hướng biến triết học thành người phục vụ cho thần học.

Phần chính của chủ nghĩa tân Thơm - siêu hình học, hay "triết học đầu tiên", có nghĩa là học thuyết về các nguyên tắc tồn tại, đối lập với thế giới siêu việt và có thể hiểu được. Lúc này, tính siêu việt của các khái niệm “thống nhất”, “chân”, “thiện”, “đẹp” được khẳng định; chứng minh sự tồn tại của Chúa phép loại suy với sự tồn tại của thế giới.

Triết học tự nhiên của xu hướng này dựa trên việc xem xét phép biện chứng của hình thức và nội dung, được hiểu theo tinh thần của những lời dạy của Aristotle: vật chất là thụ động, và hình thức là hoạt động, và chỉ thông qua hình thức, vật chất mới có được tính xác định của nó, tính cụ thể và sức sống.

Trong lý thuyết về tri thức, những người theo chủ nghĩa Tân Tôma chuyển sang các hình thức tri thức khác nhau: tri thức cảm tính; kiến thức hợp lý; trực giác.

Triết học Tân Tôma nhìn thấy ý nghĩa và mục đích của ý thức con người trong sự khám phá ra cái siêu nghiệm và cái chủ quan trong nhận thức cảm tính. Trí tuệ con người phải phù hợp với những chân lý thiêng liêng. Khoa học chỉ tiết lộ những mối liên hệ bên ngoài của các hiện tượng và sự kiện, trong khi nguyên nhân cuối cùng liên quan đến Chúa.

Điều này có nghĩa là sự sáng tạo của nhân cách, sự hiểu biết về bản thân và sự tự do của nó được kết nối hữu cơ với Chúa.

Chủ nghĩa Tân Tôma cũng quan tâm nhiều đến các vấn đề triết học - xã hội: các hình thức quan hệ giữa cá nhân và xã hội (chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa tập thể, đoàn kết, yêu thương hàng xóm, gia đình, nhà nước, phân công lao động, giao tiếp, v.v.) .

Tất nhiên, vấn đề chính trong chủ nghĩa Tân Tôma là vấn đề Chúa. Thiên Chúa có thể được quan niệm như một thực tại cá nhân vô hạn, vĩnh cửu, không được tạo ra, hoàn hảo. Chính Chúa là người đã tạo ra mọi thứ tồn tại bên ngoài anh ta, siêu việt so với mọi thứ tồn tại, nhưng vẫn duy trì sự hiện diện tích cực trên thế giới.

Khoa học - nó là một hình thức hoạt động của con người được thiết lập trong lịch sử, nhằm mục đích nhận thức và biến đổi thực tại khách quan, sản xuất tinh thần, dẫn đến các sự kiện được lựa chọn và hệ thống hóa có mục đích, các giả thuyết được xác minh một cách logic, các lý thuyết khái quát hóa, các quy luật cơ bản và cụ thể, cũng như các phương pháp nghiên cứu .

Khoa học đồng thời là:

- hệ thống kiến ​​thức;

- sản xuất tinh thần của hệ thống kiến ​​​​thức;

- Hoạt động thực tiễn của cơ sở hệ thống kiến ​​thức.

Đối với bất kỳ tri thức khoa học nào, sự hiện diện của cái đang được nghiên cứu và cách thức nghiên cứu là điều cần thiết.

Những gì được nghiên cứu cho thấy bản chất của chủ đề khoa học, và cách thức nghiên cứu được thực hiện cho thấy phương pháp nghiên cứu.

Tính đa dạng to lớn của hiện thực và thực tiễn xã hội đã quy định tính chất nhiều mặt của tư duy con người, các lĩnh vực khác nhau của tri thức khoa học.

Khoa học hiện đại là một tập hợp khá phân nhánh của các ngành khoa học riêng lẻ.

Đối tượng của khoa học là:

- một thế giới bên ngoài con người;

- các hình thức và loại chuyển động khác nhau;

- sự phản ánh trong ý thức các hình thức, kiểu vận động của chúng sinh, tức là bản thân con người.

Theo chủ đề của họ, khoa học được chia thành:

- về tự nhiên-kỹ thuật, nghiên cứu các quy luật tự nhiên và cách thức phát triển và biến đổi của nó;

- công chúng nghiên cứu các hiện tượng xã hội khác nhau và quy luật phát triển của chúng, cũng như bản thân con người với tư cách là một thực thể xã hội (chu kỳ nhân đạo).

Trong số các ngành khoa học xã hội, một tổ hợp các ngành triết học nghiên cứu những quy luật chung nhất về sự phát triển của tự nhiên, xã hội và tư duy chiếm một vị trí đặc biệt.

Đối tượng khoa học ảnh hưởng đến phương pháp của nó, tức là kỹ thuật, phương pháp nghiên cứu đối tượng.

Trong thế giới hiện đại, sự phát triển của tri thức khoa học được đặc trưng không chỉ bởi sự xuất hiện của các ngành liên quan (ví dụ, sinh lý học), mà còn bởi sự phong phú lẫn nhau của các phương pháp khoa học. Các kỹ thuật logic khoa học chung là quy nạp, diễn dịch, phân tích, tổng hợp, cũng như các phương pháp tiếp cận có hệ thống và xác suất, v.v.

Trong bất kỳ ngành khoa học nào cũng có cấp độ thực nghiệm, tức là tài liệu thực tế được tích lũy - kết quả của các quan sát và thí nghiệm, và cấp độ lý thuyết, tức là tổng quát hóa tài liệu thực nghiệm, được thể hiện trong các lý thuyết, định luật và nguyên tắc liên quan; các giả định khoa học dựa trên bằng chứng, các giả thuyết cần kiểm chứng thêm bằng kinh nghiệm. Các cấp độ lý thuyết của các khoa học riêng lẻ được kết hợp trong một giải thích lý thuyết, triết học chung về các nguyên tắc và quy luật mở, trong việc hình thành thế giới quan và các khía cạnh phương pháp luận của toàn bộ tri thức khoa học.

Một phần thiết yếu của tri thức khoa học là diễn giải triết học về dữ liệu khoa học, tạo nên cơ sở triết học và phương pháp luận của nó. Ngay cả việc lựa chọn các sự kiện, đặc biệt là trong các ngành khoa học xã hội, cũng hàm ý một sự chuẩn bị lý thuyết và văn hóa triết học tuyệt vời của nhà khoa học. Hiện nay, sự phát triển của kiến ​​​​thức khoa học không chỉ đòi hỏi sự hiểu biết lý thuyết về các sự kiện, mà còn phải phân tích chính phương pháp thu thập chúng, phản ánh các cách chung để tìm kiếm một cái gì đó mới.

khoa học - đây là một lĩnh vực hoạt động của con người, chức năng chính của nó là phát triển, hệ thống hóa, xác minh kiến ​​​​thức khách quan về thực tế.

Khoa học xuất hiện ở Hy Lạp cổ đại, những người sáng lập ra nó là Aristotle, Archimedes, Euclid, v.v... Trong một thời gian dài khoa học không phát triển, chỉ đến thời đại mới (thế kỷ XVI-XVII) tình hình mới thay đổi - khoa học trở thành quan trọng nhất yếu tố trong cuộc sống.

Từ quan điểm của triết học trong khoa học, có hai cấp độ nghiên cứu:

- thực nghiệm (nhằm trực tiếp vào đối tượng nghiên cứu và thực hiện thông qua thí nghiệm và quan sát);

- lý thuyết (tập trung vào việc khái quát hóa các ý tưởng, định luật, giả thuyết, nguyên tắc). Một đặc điểm quan trọng của nghiên cứu khoa học là sự tải lẫn nhau của dữ liệu thực nghiệm và lý thuyết.

1. Phương pháp nghiên cứu thực chứng.

Thực nghiệm là phương thức chủ yếu của nghiên cứu thực nghiệm. Thí nghiệm là việc thử nghiệm các hiện tượng được nghiên cứu trong các điều kiện được kiểm soát và kiểm soát.

Các thành phần của thử nghiệm:

- người làm thí nghiệm;

- hiện tượng đang nghiên cứu;

- đồ gia dụng.

Một cách khác của kiến ​​thức thực nghiệm là quan sát. Quan sát từ quan điểm của kiến ​​​​thức thực nghiệm được gọi là một cách toàn diện để nghiên cứu các hiện tượng, quan sát các quá trình sinh học, thiên văn, xã hội và các quá trình khác.

2. Phương pháp nghiên cứu lý luận. Một lý thuyết là một hệ thống các khái niệm, định luật và nguyên tắc cho phép mô tả và giải thích một loại hiện tượng nhất định. Với sự trợ giúp của lý thuyết, người ta có thể giải thích một số lượng lớn các sự kiện, thu được thông tin đầy đủ dưới dạng ngắn gọn và dự đoán diễn biến của các sự kiện trong tương lai.

Khoa học là một hiện tượng xã hội phức tạp, nhiều mặt: bên ngoài xã hội, khoa học không thể nảy sinh, phát triển, nhưng xã hội ở trình độ phát triển cao thì không thể thiếu khoa học.

Vào những thời điểm khác nhau, vai trò của khoa học không giống nhau, nhưng tầm quan trọng của nó đã được hiểu từ thời cổ đại. trong thời cổ đại khoa học là kết quả của sự phân công lao động trí óc và thể chất đã diễn ra. Là một dạng ý thức xã hội độc lập, nó bắt đầu hoạt động kể từ thời đại Hy Lạp hóa, khi nền văn hóa nguyên vẹn của thời Cổ đại bắt đầu được chia thành các loại và hình thức hoạt động tinh thần riêng biệt. Sự xuất hiện của các dạng tri thức khoa học đúng đắn, tách biệt với triết học và tôn giáo, gắn liền với tên tuổi của Aristotle, người đã đặt nền móng ban đầu cho việc phân loại các loại tri thức. Vào thời Trung cổ, quá trình phát triển tri thức cũng diễn ra, mặc dù đôi khi ở dạng ẩn, chẳng hạn như hóa học (tư duy hóa học) dưới dạng giả kim thuật.

xã hội phong kiến ​​với chủ nghĩa tư bản đặt ra những vấn đề thực tế như vậy mà chỉ có thể giải quyết một cách khoa học: sản xuất đạt đến quy mô buộc phải sử dụng cơ học, toán học và các ngành khoa học khác. Khoa học trở thành nội dung tinh thần của lực lượng sản xuất, những thành tựu của nó thể hiện ở những đổi mới kỹ thuật. Toàn bộ quá trình tiếp theo của lịch sử là một quá trình “khoa học hóa” sản xuất đều đặn và ngày càng sâu rộng.

Sự phát triển tiếp theo của khoa học được xác định bởi nhu cầu sản xuất ngày càng tăng và sự mở rộng của thị trường thế giới.

Chủ nghĩa thực chứng - một hướng đi trong khoa học và triết học, xuất phát từ "tích cực", tức là từ cái ổn định, thực tế, chắc chắn.

Chủ nghĩa thực chứng đầu tiên được gọi là chủ nghĩa thực chứng cổ điển, các đại diện của nó là: Auguste Comte (1798-1857); Mill Jones Stuart (1806-1873); Spencer Herbert (1820-1903) và những người khác.

1. Auguste Comte - Triết gia người Pháp, một trong những người đặt nền móng cho chủ nghĩa thực chứng và xã hội học.

Các tác phẩm chính: “Dương trình triết học tích cực”; "Tinh thần triết học tích cực".

Theo Auguste Comte, siêu hình học (học thuyết về bản chất của các hiện tượng) nên nhường chỗ cho triết học thực chứng. Nhà tư tưởng Pháp gọi triết học tích cực là tổng thể những quy định khoa học chung của toàn bộ tư liệu tự nhiên - khoa học và xã hội tích cực rộng lớn. Đó là lý do tại sao triết học của Comte được gọi là tích cực, tức là tích cực.

Đặc điểm chính của triết học tích cực là thừa nhận mọi hiện tượng đều tuân theo các quy luật bất biến của tự nhiên.

Comte coi đặc điểm chính của triết học tích cực là nó không tách rời cuộc sống, dựa trên những sự kiện cụ thể và sự khái quát hóa của các khoa học cụ thể, và là kết quả của sự hội tụ của chúng.

Một khái niệm quan trọng trong triết học của Comte là "nhân loại", nó mang lại cho nó sự hệ thống hóa tư tưởng.

Trong các nghiên cứu của Comte, có thể thấy được cách hiểu duy vật về lịch sử.

Triết học tích cực có tính chất lịch sử cụ thể, liên quan đến điều này, Comte phân biệt ba giai đoạn chính trong quá trình tiến hóa của loài người: - thần học - một trạng thái hư cấu của tinh thần con người, giải thích tự nhiên bằng ảnh hưởng của nhiều yếu tố siêu nhiên;

- siêu hình - một trạng thái trừu tượng trong đó các yếu tố siêu nhiên được thay thế bằng các lực trừu tượng, các thực thể có thật, với sự trợ giúp của chúng, tất cả các hiện tượng quan sát được đều được giải thích;

- thuộc về khoa học - một trạng thái tích cực của một người trong đó anh ta cố gắng đảm bảo rằng bằng cách kết hợp chính xác lý luận với các quan sát và thí nghiệm, anh ta học được các quy luật thực sự của hiện tượng.

Auguste Comte đã chỉ ra bốn tính chất cơ bản của triết học: nghiên cứu triết học thực chứng là phương tiện đúng đắn duy nhất để khám phá các quy luật logic của tâm trí con người; triết lý tích cực đóng một vai trò quan trọng trong sự chuyển đổi chung của hệ thống giáo dục và giáo dục; việc nghiên cứu các khoa học tích cực chung góp phần vào sự tiến bộ của các khoa học tích cực riêng lẻ; triết học tích cực cần được coi là nền tảng vững chắc để cải tạo xã hội.

2. Mill Jones Stuart - Triết gia, nhà kinh tế học, nhân vật của công chúng người Anh.

Công lao chính của nhà khoa học là tập hợp các phương pháp nghiên cứu quy nạp về các mối quan hệ nhân quả do ông phát triển trong "Hệ thống logic". Ông cũng đã phát triển một cách giải thích logic theo trực giác như là phương pháp chung của các ngành khoa học.

Stewart coi quy nạp là phương pháp nhận thức duy nhất được chấp nhận. Nhà triết học rất coi trọng sự hoàn thiện đạo đức của cá nhân.

3. Spencer Herbert là một triết gia người Anh, người đã gọi mục tiêu chính của mình là tạo ra một triết học tổng hợp kết hợp dữ liệu của tất cả các ngành khoa học và xây dựng các quy luật chung của chúng.

Theo Spencer, triết học là một tri thức đồng nhất, tổng thể dựa trên các khoa học đặc thù và đã đạt đến trình độ tri thức cao nhất mang tính quy luật, bao quát toàn thế giới.

Hình thức thứ hai của chủ nghĩa thực chứng - chủ nghĩa phê bình kinh nghiệm (phê bình kinh nghiệm) - theo trình tự thời gian đề cập đến cuối thế kỷ XNUMX - đầu thế kỷ XNUMX.

Chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán được đại diện bởi hai nhà tư tưởng lớn:

- Ernst Mach (1838-1916);

- Richard Avenarius (1843-1896). Chủ nghĩa kinh nghiệm là một hệ thống triết học về "kinh nghiệm thuần túy", sự phê phán mang tính phê phán tìm cách giới hạn triết học trong việc trình bày dữ liệu kinh nghiệm với việc loại trừ hoàn toàn bất kỳ siêu hình học nào nhằm phát triển một "khái niệm tự nhiên về thế giới".

Ernst Mach là một nhà vật lý và triết học người Áo, người khẳng định rằng không phải cơ thể gây ra cảm giác, mà là phức hợp của các yếu tố, tổng thể của cảm giác tạo thành cơ thể. Nhà tư tưởng coi các yếu tố của mình là trung lập, không liên quan đến chúng với các lĩnh vực vật chất hoặc tinh thần.

Nhà triết học người Áo coi các khái niệm là biểu tượng biểu thị "phức hợp cảm giác" và khoa học nói chung - như một tập hợp các giả thuyết có thể thay thế bằng các quan sát trực tiếp.

Theo Ernst Mach, thế giới nói chung và tất cả mọi thứ trong đó là "phức hợp cảm giác". Nhiệm vụ của khoa học là mô tả chúng (với quá trình xử lý toán học), tức là mô tả trung thực về các sự kiện của nhận thức cảm tính mà tư duy thích nghi. Mach coi cách mô tả như vậy là lý tưởng của nghiên cứu khoa học, từ đó loại bỏ mọi thứ thừa (tư tưởng tôn giáo, phạm trù triết học) để tạo điều kiện thuận lợi cho quá trình tư duy.

Avenarius và Mach đã đề xuất một phân tích phê phán về kinh nghiệm để thanh lọc khoa học khỏi những tuyên bố siêu hình.

Chủ đề của chủ nghĩa thực chứng thứ hai là:

- đặc điểm của tư duy khoa học;

- cơ chế hình thành tri thức;

- phân tích các phương pháp để có được kiến ​​​​thức thực sự. Cách tiếp cận kiến ​​\uXNUMXb\uXNUMXbthức tích cực này giúp đưa ra cách giải thích mới về cảm giác so với cách giải thích đầu tiên, chủ nghĩa thực chứng cổ điển, ban đầu là "trung lập", không thể phân tách thành các yếu tố "vật chất" và "tinh thần".

Chủ nghĩa thực chứng thứ hai đã ảnh hưởng đáng kể đến môi trường trí tuệ và ý thức hệ của quý đầu tiên của thế kỷ XNUMX, khi việc xem xét lại khái niệm về nội dung của các điều khoản phương pháp luận ban đầu của khoa học cổ điển bắt đầu.

Ảnh hưởng của chủ nghĩa thực chứng thứ hai đã được trải nghiệm bởi:

- A. Einstein (1879-1955) - nhà toán học, triết học nổi tiếng người Pháp;

- A. Poincare (1854-1912) - Nhà vật lý, hóa học, triết gia khoa học người Đức;

- W. Ostwald (1853-1932) - người đoạt giải Nobel hóa học.

Trong các câu hỏi về nhận thức luận và phương pháp luận, chủ nghĩa thực chứng thứ hai đã chia sẻ các lập trường hiện tượng học và thực nghiệm. Ví dụ, đối với Mach, một khái niệm có thể có ý nghĩa vì nó thể hiện mối liên hệ trực tiếp của dữ liệu trải nghiệm giác quan.

Ernst Mach đã giải thích khoa học, mục đích và bản chất của nó theo cách thức công cụ, coi khoa học như một tập hợp các hoạt động giúp nó có thể hoạt động hữu ích trong thực tế. Mục đích của khoa học là mô tả đơn giản và kinh tế về các sự kiện. Chức năng của khoa học là thích nghi-sinh học, giúp một người định hướng trong cuộc sống.

Các ý tưởng của chủ nghĩa thực chứng thứ hai đã có tác động đáng kể đến môi trường trí tuệ, tư tưởng và phương pháp luận của khoa học vào cuối thế kỷ XNUMX và đầu thế kỷ XNUMX, khi những thay đổi căn bản về chất bắt đầu trong nhận thức.

Chủ nghĩa thực chứng - một hướng đi trong khoa học và triết học xuất phát từ "tích cực", tức là từ cái đã cho, ổn định, thực tế, chắc chắn, đồng thời giới hạn việc trình bày và nghiên cứu đối với chúng, đồng thời coi những giải thích siêu hình về mặt lý thuyết là không thể thực hiện được và thực tế là vô ích.

chủ nghĩa thực chứng logic - một khuynh hướng triết học, một hình thức hiện đại của chủ nghĩa thực chứng.

chủ nghĩa hậu thực chứng - nhiều khái niệm đã thay thế chủ nghĩa thực chứng logic (tân thực chứng).

Những người ủng hộ các xu hướng hậu thực chứng khác nhau phần lớn không đồng ý với nhau, chỉ trích những ý tưởng lỗi thời của chủ nghĩa tân thực chứng, trong khi vẫn duy trì tính liên tục đối với nó.

Ý tưởng chính của chủ nghĩa hậu thực chứng là phương pháp tri thức hợp lý.

Những đại diện sáng giá nhất của chủ nghĩa hậu thực chứng:

- Karl Popper;

- Imre Lakatos;

- Paul Feyerabend;

- Thomas Kuhn.

1. Một trong những đại diện thú vị nhất của chủ nghĩa hậu thực chứng là nhà triết học người Anh hiện đại Karl Popper.

Theo Popper, nhiệm vụ của triết học tri thức khoa học là giải quyết vấn đề về sự phát triển của tri thức. Sự phát triển của kiến ​​thức có thể xảy ra trong quá trình thảo luận hợp lý, hoạt động như một sự phê phán kiến ​​thức hiện có. Triết lý của Popper được coi là chủ nghĩa duy lý phê phán.

Theo Popper, các nhà khoa học thực hiện các khám phá bằng cách chuyển từ các giả thuyết sang các tuyên bố đơn lẻ, trái ngược với ý kiến ​​​​hiện có của các nhà quy nạp - từ sự kiện đến lý thuyết. Một lý thuyết khoa học là cái mà Popper gọi là một khái niệm có thể được so sánh với dữ liệu thực nghiệm, có nghĩa là nó có thể bị làm sai lệch bất cứ lúc nào. Triết học không thể sai lệch, nghĩa là triết học không có tính khoa học. Triết lý của Popper hoạt động như một sự hiểu biết về sự phát triển của tri thức khoa học và bao gồm các nguyên tắc thảo luận phê phán duy lý, chủ nghĩa ngụy tạo và chủ nghĩa ngụy biện.

2. Một đại diện khác của chủ nghĩa hậu thực chứng Anh là Imre Lakatos, người đã đưa ra phương pháp luận cho các chương trình nghiên cứu. Theo Lakatos, điều quan trọng là phải so sánh các lý thuyết với nhau.

Lakatos, với tư cách là một nhà hậu thực chứng thực thụ, đã lưu ý đến nhu cầu nghiên cứu kỹ lưỡng về lịch sử phát triển của tri thức khoa học. Nghiên cứu khoa học mà không đi đôi với nghiên cứu lịch sử khoa học dẫn đến nhận thức phiến diện, tạo điều kiện cho chủ nghĩa giáo điều.

3. Paul Feyerabend là một triết gia người Mỹ, người chỉ trích chủ nghĩa tích lũy, theo đó sự phát triển của tri thức xảy ra do sự tích lũy tri thức dần dần.

Nhà tư tưởng này là người ủng hộ luận điểm về tính không thể so sánh được của các lý thuyết. Theo Feyerabend, chủ nghĩa đa nguyên nên chiếm ưu thế cả trong chính trị và khoa học.

Công lao của nhà tư tưởng người Mỹ là kiên trì bác bỏ những lý tưởng của khoa học cổ điển đã có được những đặc điểm ổn định, khoa học là một quá trình tái tạo các lý thuyết trong đó không có một dòng nào.

4. Một triết gia người Mỹ khác là Thomas Kuhn, theo sau Feyerabend, chỉ trích kế hoạch phát triển khoa học do Popper đề xuất.

Ý tưởng chính của Kuhn là các hoạt động của cộng đồng khoa học đóng một vai trò quan trọng trong việc phát triển tri thức khoa học, và các khía cạnh xã hội và tâm lý có tầm quan trọng đặc biệt.

chủ nghĩa kinh nghiệm - hướng nhận thức luận rút ra tri thức từ kinh nghiệm giác quan.

Galileo Galilei (1564-1642) - Nhà bác học người Ý, người sáng lập khoa học tự nhiên thực nghiệm và lý thuyết.

Thí nghiệm - cách ly, điều chỉnh và thay đổi có hệ thống các điều kiện để nghiên cứu các hiện tượng phụ thuộc vào chúng, với sự trợ giúp của các quan sát, trên cơ sở kiến ​​​​thức về tính quy luật và mô hình của hiện tượng quan sát được hình thành. Galileo Galilei được gọi là người sáng lập kiến ​​​​thức thực nghiệm, tiếp theo là Francis Bacon.

Galileo đứng về phía chủ nghĩa duy lý và tin rằng thế giới có thể được hiểu theo một cách hoàn toàn máy móc, với sự trợ giúp của toán học, cơ học và lý trí.

Galileo giải quyết các câu hỏi về cơ học, phát hiện ra một số định luật cơ bản của nó, chỉ ra rằng có tất yếu tự nhiên. Nhà khoa học là người sáng lập ra động lực học với tư cách là khoa học về chuyển động của các vật thể. Galileo là một trong những nhà thiên văn học vĩ đại nhất trong thời đại của ông. Thông qua khoa học thực nghiệm của mình, ông đã phát minh ra kính viễn vọng, nhờ đó ông đã khám phá ra các pha chuyển động của sao Kim, các đốm trên mặt trời, các vành đai của sao Thổ, các cụm Ngân hà và các hiện tượng khác của vũ trụ.

Các thí nghiệm của ông đã đi ngược lại các giáo lý thần học và đặt thế giới dưới bức tranh nhật tâm. Galileo nhận ra sự tồn tại của Chúa, nhưng tin rằng sau khi tạo ra thế giới, Đấng Tạo Hóa đã bước sang một bên và không can thiệp vào sự phát triển hơn nữa của nó. Quan điểm này được gọi là thần linh.

Galileo đề nghị loại bỏ tất cả các cấu trúc tuyệt vời và nghiên cứu tự nhiên theo kinh nghiệm, tìm kiếm các lý do tự nhiên để giải thích các hiện tượng.

Galileo Galilei trước hết coi nhiệm vụ chính của mình là giải thích tự nhiên và các quy luật của nó từ quan điểm khoa học. Nhà tư tưởng đã xây dựng các nguyên tắc cơ bản chủ nghĩa duy vật máy móc. Theo Galileo, quy luật tự nhiên ràng buộc tất cả mọi người. Thế giới với sự vô tận của nó mở ra cho tri thức.

Theo Galileo, chân lý là một quá trình mãnh liệt vô tận đào sâu suy nghĩ của con người vào đối tượng tri thức.

Theo Galileo, tất cả các hiện tượng có thể được giảm xuống tỷ lệ định lượng chính xác của chúng, do đó, toán học và cơ học là cơ sở của mọi ngành khoa học.

Ông là người đề cao kinh nghiệm như một con đường có thể dẫn đến chân lý. Galileo lập luận rằng hai phương pháp có thể dẫn đến sự thật:

- độ phân giải (phân tách hiện tượng đang nghiên cứu thành các yếu tố đơn giản hơn, các thành phần của nó);

- tổng hợp (hiểu toàn bộ hiện tượng).

Galileo là ông tổ của nền tảng khoa học tự nhiên của Thời đại mới, ông đề xuất thí nghiệm làm nền tảng của tri thức khoa học.

Không giống như các thí nghiệm được thực hiện bởi nhiều nhà khoa học trước Galileo, thí nghiệm bao gồm:

- sự cô lập trong một đối tượng thực của một thành phần lý tưởng (khi được chiếu lên một đối tượng thực của lý thuyết);

- kỹ thuật chuyển một đối tượng thực sang trạng thái lý tưởng, tức là được phản ánh đầy đủ trong lý thuyết.

Kinh nghiệm, như chúng được hiểu trong truyền thống thực nghiệm bắt đầu từ Bacon, cung cấp một số tài liệu thực nghiệm ban đầu. Và với sự trợ giúp của thí nghiệm, các "đối tượng lý tưởng" khoa học đã được hiện thực hóa: chuyển động lý tưởng trong chân không, khí lý tưởng, v.v.

Tác giả: Zhavoronkova A.S.

Chúng tôi giới thiệu các bài viết thú vị razdela Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá:

▪ Giữ gìn vệ sinh chung. Giường cũi

▪ Luật bảo hiểm. Giường cũi

▪ Tài chính. Giường cũi

Xem các bài viết khác razdela Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá.

Đọc và viết hữu ích bình luận về bài viết này.

<< Quay lại

Tin tức khoa học công nghệ, điện tử mới nhất:

Máy tỉa hoa trong vườn 02.05.2024

Trong nền nông nghiệp hiện đại, tiến bộ công nghệ đang phát triển nhằm nâng cao hiệu quả của quá trình chăm sóc cây trồng. Máy tỉa thưa hoa Florix cải tiến đã được giới thiệu tại Ý, được thiết kế để tối ưu hóa giai đoạn thu hoạch. Công cụ này được trang bị cánh tay di động, cho phép nó dễ dàng thích ứng với nhu cầu của khu vườn. Người vận hành có thể điều chỉnh tốc độ của các dây mỏng bằng cách điều khiển chúng từ cabin máy kéo bằng cần điều khiển. Cách tiếp cận này làm tăng đáng kể hiệu quả của quá trình tỉa thưa hoa, mang lại khả năng điều chỉnh riêng cho từng điều kiện cụ thể của khu vườn, cũng như sự đa dạng và loại trái cây được trồng trong đó. Sau hai năm thử nghiệm máy Florix trên nhiều loại trái cây khác nhau, kết quả rất đáng khích lệ. Những nông dân như Filiberto Montanari, người đã sử dụng máy Florix trong vài năm, đã báo cáo rằng thời gian và công sức cần thiết để tỉa hoa đã giảm đáng kể. ... >>

Kính hiển vi hồng ngoại tiên tiến 02.05.2024

Kính hiển vi đóng vai trò quan trọng trong nghiên cứu khoa học, cho phép các nhà khoa học đi sâu vào các cấu trúc và quá trình mà mắt thường không nhìn thấy được. Tuy nhiên, các phương pháp kính hiển vi khác nhau đều có những hạn chế, trong đó có hạn chế về độ phân giải khi sử dụng dải hồng ngoại. Nhưng những thành tựu mới nhất của các nhà nghiên cứu Nhật Bản tại Đại học Tokyo đã mở ra những triển vọng mới cho việc nghiên cứu thế giới vi mô. Các nhà khoa học từ Đại học Tokyo vừa công bố một loại kính hiển vi mới sẽ cách mạng hóa khả năng của kính hiển vi hồng ngoại. Thiết bị tiên tiến này cho phép bạn nhìn thấy cấu trúc bên trong của vi khuẩn sống với độ rõ nét đáng kinh ngạc ở quy mô nanomet. Thông thường, kính hiển vi hồng ngoại trung bị hạn chế bởi độ phân giải thấp, nhưng sự phát triển mới nhất của các nhà nghiên cứu Nhật Bản đã khắc phục được những hạn chế này. Theo các nhà khoa học, kính hiển vi được phát triển cho phép tạo ra hình ảnh có độ phân giải lên tới 120 nanomet, cao gấp 30 lần độ phân giải của kính hiển vi truyền thống. ... >>

Bẫy không khí cho côn trùng 01.05.2024

Nông nghiệp là một trong những lĩnh vực quan trọng của nền kinh tế và kiểm soát dịch hại là một phần không thể thiếu trong quá trình này. Một nhóm các nhà khoa học từ Viện nghiên cứu khoai tây trung tâm-Hội đồng nghiên cứu nông nghiệp Ấn Độ (ICAR-CPRI), Shimla, đã đưa ra một giải pháp sáng tạo cho vấn đề này - bẫy không khí côn trùng chạy bằng năng lượng gió. Thiết bị này giải quyết những thiếu sót của các phương pháp kiểm soát sinh vật gây hại truyền thống bằng cách cung cấp dữ liệu về số lượng côn trùng theo thời gian thực. Bẫy được cung cấp năng lượng hoàn toàn bằng năng lượng gió, khiến nó trở thành một giải pháp thân thiện với môi trường và không cần điện. Thiết kế độc đáo của nó cho phép giám sát cả côn trùng có hại và có ích, cung cấp cái nhìn tổng quan đầy đủ về quần thể ở bất kỳ khu vực nông nghiệp nào. Kapil cho biết: “Bằng cách đánh giá các loài gây hại mục tiêu vào đúng thời điểm, chúng tôi có thể thực hiện các biện pháp cần thiết để kiểm soát cả sâu bệnh và dịch bệnh”. ... >>

Tin tức ngẫu nhiên từ Kho lưu trữ Đèn LED siêu sáng màu vàng L-7113WYC 23.04.2004 KINGBRIGHT đã phát hành đèn LED L-7113WYC siêu sáng màu vàng trong một gói 5 mm có dây dẫn. LED có các đặc điểm sau: độ sáng ở dòng điện 20 mA 2500.3500 mcd, góc nhìn 20 °, giảm điện áp trực tiếp 2,3.2,8 V. Dòng điện tối đa cho phép là 30 mA, trong khi LED tiêu tán công suất 120 mW. Thiết bị hoạt động trong dải nhiệt độ từ -40 đến + 85 ° C.

Nguồn cấp tin tức khoa học và công nghệ, điện tử mới

Tài liệu thú vị của Thư viện kỹ thuật miễn phí:

▪ phần của trang web Bách khoa toàn thư về điện tử vô tuyến và kỹ thuật điện. Lựa chọn bài viết

▪ bài viết của Jean-Jacques Rousseau. câu cách ngôn nổi tiếng

▪ bài báo Hercules hoàn thành công việc đầu tiên của mình ở tuổi nào? đáp án chi tiết

▪ Điều khoản Nhà nước quy định về bảo hộ lao động và tài trợ cho các biện pháp bảo hộ lao động

▪ bài viết Quang phổ của tín hiệu âm nhạc. Phần 2. Bách khoa toàn thư về điện tử vô tuyến và kỹ thuật điện

▪ bài viết Sơ đồ, sơ đồ chân (pinout) của cáp Alcatel One Touch DB. Bách khoa toàn thư về điện tử vô tuyến và kỹ thuật điện

Để lại bình luận của bạn về bài viết này:

Tất cả các ngôn ngữ của trang này

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

Trang chủ | Thư viện | bài viết | Sơ đồ trang web | Đánh giá trang web

www.diagram.com.ua
2000-2024