|
Arabic
Bengali
Chinese
English
French
German
Hebrew
Hindi
Italian
Japanese
Korean
Malay
Polish
Portuguese
Spanish
Turkish
Ukrainian
Vietnamese|
Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá
Xã hội học đại cương. Cheat sheet: ngắn gọn, quan trọng nhất
Cẩm nang / Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá Mục lục
1. Chủ thể, đối tượng của xã hội học Dưới đối tượng, như một quy luật, hiểu phạm vi của các hiện tượng (hiện tượng) đối tượng nghiên cứu của nó. Đối tượng của tri thức xã hội học là xã hội. Dự án xã hội học ở Kont ngụ ý rằng xã hội là một thực thể đặc biệt, khác với các cá nhân và nhà nước và tuân theo các quy luật tự nhiên của chính nó. Ý nghĩa thực tiễn của xã hội học là sự tham gia vào việc cải thiện xã hội, về nguyên tắc, chính nó sẽ góp phần vào sự cải thiện đó. Đời sống xã hội gắn liền với đời sống của một cá nhân và ảnh hưởng đến hành vi của mỗi người. Như vậy, đối tượng nghiên cứu của xã hội học là hiện thực xã hội, là bản thân con người và mọi thứ xung quanh do chính tay mình tạo ra. Đối tượng nghiên cứu thường được hiểu là tập hợp những đặc điểm, phẩm chất, tính chất của đối tượng được một ngành khoa học nhất định quan tâm đặc biệt. Đối tượng của xã hội học là đời sống xã hội của xã hội, tức là một phức hợp các hiện tượng xã hội phát sinh từ sự tương tác giữa con người và cộng đồng. Hoạt động sống còn của con người được thực hiện trong xã hội theo ba lĩnh vực truyền thống (kinh tế, chính trị, tinh thần) và một lĩnh vực phi truyền thống - xã hội. Ba phần đầu tiên đưa ra một bộ phận xã hội theo chiều ngang, phần thứ tư - một phần theo chiều dọc, ngụ ý phân chia theo các chủ thể của quan hệ xã hội (dân tộc, gia đình, v.v.). Những yếu tố này của cấu trúc xã hội trong quá trình tương tác của chúng trong các lĩnh vực truyền thống tạo thành cơ sở của đời sống xã hội tồn tại trong tất cả sự đa dạng của nó, chỉ được tái tạo và thay đổi trong các hoạt động của con người. Địa vị đề cập đến vị trí của một người trong xã hội, xác định khả năng tiếp cận với giáo dục, sự giàu có, quyền lực, v.v. Như vậy, xã hội học nghiên cứu đời sống xã hội, tức là sự tương tác của các chủ thể xã hội đối với các vấn đề liên quan đến địa vị xã hội của họ. Chính tổng thể của các hành động như vậy tạo thành một quá trình xã hội nói chung, và trong đó có thể phân biệt một số khuynh hướng chung, đó là các quy luật xã hội học. Vai trò của xã hội học và nghiên cứu xã hội học tăng lên đáng kể trong các tình huống khủng hoảng, khi nó trở nên quan trọng để tính đến dư luận, định hướng lại và thay đổi các lý tưởng và mô hình. Xã hội học nghiên cứu cấu trúc xã hội của xã hội, các nhóm xã hội, hệ thống văn hóa, kiểu nhân cách, các quá trình xã hội tái diễn, những thay đổi xảy ra ở con người, đồng thời nhấn mạnh việc xác định các phương án phát triển. Tri thức xã hội học đóng vai trò là sự thống nhất giữa lý thuyết và thực tiễn, chủ nghĩa kinh nghiệm. Nghiên cứu lý thuyết là sự giải thích hiện thực xã hội dựa trên các quy luật, nghiên cứu thực nghiệm là thông tin chi tiết cụ thể về các quá trình diễn ra trong xã hội (quan sát, khảo sát, so sánh). 2. Khái niệm "xã hội". Các cách tiếp cận cơ bản để phân tích xã hội Xã hội là tập hợp những thuộc tính, đặc trưng (quan hệ xã hội) của cộng đồng xã hội (các giai cấp, nhóm người) trong quá trình hoạt động chung của họ trong những điều kiện cụ thể, biểu hiện ở mối quan hệ của họ với nhau, về vị trí của họ trong xã hội, các hiện tượng và quá trình của đời sống xã hội. Một hiện tượng hoặc quá trình xã hội xảy ra khi hành vi của một cá nhân bị ảnh hưởng bởi một cá nhân hoặc nhóm xã hội khác. Chính trong quá trình tương tác với nhau, con người ảnh hưởng lẫn nhau và từ đó góp phần làm cho mỗi người trong số họ trở thành người mang và biểu hiện của bất kỳ phẩm chất xã hội nào. Do đó, các mối liên hệ xã hội, tương tác xã hội, các mối quan hệ xã hội và cách chúng được tổ chức là đối tượng của nghiên cứu xã hội học. Chúng ta có thể phân biệt những đặc điểm chính sau đây đặc trưng cho những nét cụ thể của xã hội. Thứ nhất, nó là tài sản chung vốn có ở các nhóm người khác nhau và là kết quả của các mối quan hệ của họ. Thứ hai, đây là bản chất và nội dung của quan hệ giữa các nhóm người khác nhau, tùy thuộc vào vị trí mà họ chiếm giữ và vai trò của họ trong các cấu trúc xã hội khác nhau. Thứ ba, nó là kết quả của “hoạt động chung của các cá nhân khác nhau”, thể hiện trong giao tiếp và trong tương tác của họ. Xã hội nảy sinh chính xác trong quá trình tương tác của con người, và được điều hòa bởi sự khác biệt về vị trí và vai trò của họ trong các cấu trúc xã hội cụ thể. Các cách tiếp cận cơ bản để phân tích xã hội học. Trong phân tích xã hội học về xã hội, người ta quan sát thấy hai truyền thống, hai cách tiếp cận: xã hội học vĩ mô và xã hội học vi mô. Cách tiếp cận xã hội học vĩ mô hay hữu cơ (đại diện là Plato và Aristotle) cho rằng xã hội là một tổng thể duy nhất, được cấu trúc thành các bộ phận. Phương pháp được các nhà khoa học sử dụng trong khuôn khổ của phương pháp này là phân tích triết học (quy nạp, suy luận, phân tích, tổng hợp). Phương pháp tiếp cận xã hội học vi mô hoặc nguyên tử (đại diện của Democritus và Leibniz) tin rằng điều chính yếu là con người, và xã hội là tổng thể của các cá nhân. Phương pháp sử dụng là theo kinh nghiệm, tức là phân tích thực nghiệm (quan sát, khảo sát, thí nghiệm). Điều quan trọng là có thể kết hợp hai cách tiếp cận này, và kiến thức xã hội học đáng tin cậy là hệ quả của thực tế là cấp độ vĩ mô và vi mô được xem xét trong mối quan hệ chặt chẽ. 3. Nhiệm vụ và chức năng của xã hội học Xã hội học với tư cách là một khoa học độc lập có những nhiệm vụ riêng của nó. Xã hội học, nghiên cứu đời sống xã hội dưới nhiều hình thức và lĩnh vực khác nhau, trước hết, giải quyết các vấn đề khoa học gắn liền với việc hình thành tri thức về thực tế xã hội, phát triển các phương pháp nghiên cứu xã hội học. Thứ hai, xã hội học nghiên cứu những vấn đề gắn liền với sự biến đổi của thực tế xã hội, phân tích các cách thức và phương tiện tác động có mục đích đến các quá trình xã hội. Vai trò của xã hội học đặc biệt ngày càng lớn trong bối cảnh xã hội đang chuyển mình, vì mỗi quyết định, mỗi bước tiến mới của các cơ quan chức năng đều ảnh hưởng đến lợi ích xã hội, làm thay đổi vị trí và hành vi của nhiều nhóm tương tác. Việc các cơ quan cao nhất thông qua quyết định đúng đắn và cần thiết nhất là bước đầu tiên trong quá trình biến đổi thực tế. Điều này làm cho nó cần thiết phải liên tục giám sát việc thực hiện các quyết định, dòng chảy của các quá trình cụ thể trong xã hội. Chúng ta cũng không được quên nhiệm vụ quan trọng của xã hội học là hình thành tư duy xã hội ở con người. Các nhiệm vụ mà khoa học xã hội học phải đối mặt xác định chức năng của nó. Xã hội học thực hiện nhiều chức năng khác nhau trong xã hội. Những điều chính là: 1) nhận thức luận - cung cấp kiến thức mới về xã hội, các nhóm xã hội, các cá nhân và các mô hình hành vi của họ. Tầm quan trọng đặc biệt thuộc về các lý thuyết xã hội học đặc biệt tiết lộ các khuôn mẫu và triển vọng cho sự phát triển xã hội của xã hội. Các lý thuyết xã hội học cung cấp câu trả lời khoa học cho các vấn đề thời sự của thời đại chúng ta, chỉ ra những cách thức và phương pháp thực sự của sự biến đổi xã hội của thế giới; 2) ứng dụng - cung cấp thông tin xã hội học cụ thể để giải quyết các vấn đề khoa học và xã hội thực tiễn. Tiết lộ các mô hình phát triển của các lĩnh vực xã hội khác nhau, nghiên cứu xã hội học cung cấp thông tin cụ thể cần thiết để thực hiện quyền kiểm soát đối với các quá trình xã hội; 3) dự báo và kiểm soát xã hội - cảnh báo về những sai lệch trong sự phát triển của xã hội, dự đoán và mô hình hóa các xu hướng phát triển xã hội. Trên cơ sở nghiên cứu xã hội học, xã hội học đưa ra những dự báo dựa trên cơ sở khoa học về sự phát triển của xã hội trong tương lai, là cơ sở lý luận để xây dựng kế hoạch dài hạn phát triển xã hội, đồng thời đưa ra những khuyến nghị thiết thực do các nhà xã hội học xây dựng nhằm quản lý hiệu quả hơn các quá trình xã hội; 4) nhân văn - phát triển các lý tưởng xã hội, các chương trình phát triển khoa học, kỹ thuật, kinh tế xã hội và văn hóa xã hội. 4. Xã hội học trong hệ thống các khoa học nhân văn Xã hội học chiếm một vị trí đặc biệt trong hệ thống các khoa học nhân văn. Điều này là do những lý do sau: 1) nó là một khoa học về xã hội, các hiện tượng và quá trình của nó; 2) nó bao gồm một lý thuyết xã hội học tổng quát, hay lý thuyết xã hội, đóng vai trò là lý thuyết và phương pháp luận của tất cả các ngành khoa học nhân văn khác; 3) tất cả các ngành khoa học nhân văn nghiên cứu các khía cạnh khác nhau của đời sống xã hội và con người luôn bao gồm khía cạnh xã hội, tức là những quy luật được nghiên cứu trong một lĩnh vực cụ thể của đời sống công cộng và được thực hiện thông qua các hoạt động của con người; 4) kỹ thuật và phương pháp nghiên cứu một người và hoạt động của người đó, được phát triển bởi xã hội học, cần thiết cho tất cả các ngành khoa học xã hội và nhân văn, vì chúng được sử dụng cho nghiên cứu của họ; 5) một hệ thống nghiên cứu toàn bộ đã được phát triển, được thực hiện ở giao điểm của xã hội học và các khoa học khác. Những nghiên cứu này được gọi là nghiên cứu xã hội (kinh tế xã hội, chính trị xã hội, nhân khẩu học xã hội, v.v.). Tính đặc thù của xã hội học nằm ở vị trí giáp ranh giữa khoa học tự nhiên và tri thức xã hội - nhân văn. Nó sử dụng đồng thời các phương pháp khái quát triết học và lịch sử - xã hội và các phương pháp cụ thể của khoa học tự nhiên - thực nghiệm và quan sát. Xã hội học nghiên cứu cả các quy luật chung của bản thể (bản thể luận) và các nguyên tắc chung của nhận thức (nhận thức luận, logic, phương pháp luận). Nhưng triết học thâm nhập sâu nhất vào cấu trúc của xã hội học, trở thành một bộ phận trong hệ thống lý luận của nó (đặc biệt là triết học xã hội). Mối liên hệ giữa xã hội học và lịch sử cũng rất quan trọng. Xã hội học sử dụng rộng rãi dữ liệu lịch sử. Thống kê đóng một vai trò quan trọng đối với xã hội học, mang lại cho nó một đặc tính khoa học cụ thể. Xã hội học tương tác chặt chẽ với tâm lý học. Tâm lý học xã hội là một nhánh của tri thức khoa học phát sinh ở giao điểm của xã hội học và tâm lý học. Với tất cả các khoa học về xã hội, xã hội học được kết nối bởi khía cạnh xã hội trong cuộc sống của mình; do đó kinh tế - xã hội, nhân khẩu xã hội và các nghiên cứu khác, trên cơ sở đó các khoa học “biên cương” mới ra đời: tâm lý xã hội, sinh học xã hội, sinh thái xã hội,… Trong hệ thống tri thức nhân văn - xã hội, xã hội học có vai trò đặc biệt. vai trò, vì nó cung cấp cho các ngành khoa học khác về xã hội lý thuyết chứng minh một cách khoa học về xã hội thông qua các yếu tố cấu trúc của nó và sự tương tác của chúng; phương pháp và kỹ thuật nghiên cứu con người. Ý nghĩa của xã hội học đối với các khoa học khác nằm ở chỗ nó cung cấp một lý thuyết dựa trên cơ sở khoa học về xã hội và các cấu trúc của nó, cung cấp sự hiểu biết về các quy luật tương tác của các cấu trúc khác nhau của nó. 5. Các cách tiếp cận để xác định cấu trúc của xã hội học. Khái niệm lý thuyết xã hội học đại cương Trong xã hội học hiện đại, ba cách tiếp cận về cấu trúc của khoa học này cùng tồn tại. Nội dung - ngụ ý sự hiện diện bắt buộc của ba thành phần chính có liên quan đến nhau: 1) chủ nghĩa kinh nghiệm, tức là một tổ hợp nghiên cứu xã hội học tập trung vào việc thu thập và phân tích các sự kiện thực tế của đời sống xã hội bằng cách sử dụng một phương pháp luận đặc biệt; 2) lý thuyết - một tập hợp các phán đoán, quan điểm, mô hình, giả thuyết giải thích các quá trình phát triển của hệ thống xã hội nói chung và các yếu tố của nó; 3) phương pháp luận - một hệ thống các nguyên tắc làm cơ sở cho việc tích lũy, xây dựng và ứng dụng tri thức xã hội học. Cách tiếp cận thứ hai là nhắm mục tiêu. Xã hội học cơ bản (cơ bản, học thuật) tập trung vào sự phát triển của tri thức và đóng góp khoa học cho những khám phá cơ bản. Xã hội học ứng dụng tập trung vào việc sử dụng thực tế. Đây là một tập hợp các mô hình lý thuyết, phương pháp, quy trình nghiên cứu, công nghệ xã hội, các chương trình và khuyến nghị cụ thể nhằm đạt được hiệu quả xã hội thực sự. Cách tiếp cận thứ ba - quy mô lớn phân chia khoa học thành xã hội học vĩ mô và xã hội học vi mô. Đầu tiên nghiên cứu các hiện tượng xã hội quy mô lớn (dân tộc, nhà nước, tổ chức xã hội, nhóm, v.v.); thứ hai - lĩnh vực tương tác xã hội trực tiếp (quan hệ giữa các cá nhân, quá trình giao tiếp trong nhóm, lĩnh vực thực tế hàng ngày). Trong xã hội học, các yếu tố cấu trúc nội dung ở các cấp độ khác nhau cũng được phân biệt: kiến thức xã hội học đại cương; xã hội học ngành (kinh tế, công nghiệp, chính trị, giải trí, quản lý, v.v.); các trường phái xã hội học độc lập, phương hướng, khái niệm, lý thuyết. Khái niệm mô hình biểu thị "sơ đồ khái niệm ban đầu, một mô hình để đặt ra vấn đề và giải quyết chúng, các phương pháp nghiên cứu đã thịnh hành trong một giai đoạn lịch sử nhất định trong cộng đồng khoa học." Đối với xã hội học, điều này có nghĩa là một tập hợp các quan điểm và phương pháp nghiên cứu khoa học nhất định được tất cả các đại diện của một ngành khoa học nhất định (hoặc xu hướng riêng của nó) thừa nhận. Trong cách sử dụng xã hội học, khái niệm này xuất phát từ công trình của T. S. Kuhn về bản chất của sự thay đổi khoa học. Theo T. Kuhn, các nhà khoa học làm việc trong các mô hình, là những cách hiểu chung về thế giới và chỉ định loại công việc nghiên cứu nào cần được thực hiện và loại lý thuyết nào được coi là có thể chấp nhận được. Trong xã hội học, khái niệm này có nghĩa vô định, biểu thị các trường phái xã hội học, mỗi trường phái phát triển tương đối độc lập, phát triển các phương pháp và lý thuyết riêng. 6. Khái niệm xã hội học thực chứng, "lý thuyết cấp độ trung bình", vi mô và vĩ mô học Xã hội học thực chứng là một tập hợp các phương pháp phương pháp luận và kỹ thuật để thu thập thông tin xã hội học sơ cấp. Đây là một ngành khoa học khá độc lập, có tên gọi khác. Xã hội học thực chứng còn được gọi là xã hội học. Bất kỳ nghiên cứu xã hội học thực nghiệm nào cũng nhằm xác định hoặc giải quyết một vấn đề cụ thể ở một nơi cụ thể và vào một thời điểm cụ thể. Do đó, thông tin thu được trong quá trình nghiên cứu như vậy được tích lũy và lĩnh hội trong một hoặc một nhánh (hoặc đặc biệt) lý thuyết xã hội học khác. Hiện nay chúng ngày càng được gọi là lý thuyết cấp trung. Khái niệm này được đưa vào lưu hành khoa học bởi nhà xã hội học người Mỹ Robert Merton. Một định nghĩa ngắn gọn về "lý thuyết cấp độ trung bình" R. Merton xây dựng như sau: đây là những lý thuyết nằm trong không gian trung gian giữa các lý thuyết cụ thể, nhưng cũng là những giả thuyết hoạt động cần thiết nảy sinh trong nhiều quá trình nghiên cứu hàng ngày, và bao gồm tất cả những nỗ lực có hệ thống để phát triển một lý thuyết thống nhất sẽ giải thích mọi thứ có thể quan sát được của các hành vi xã hội, tổ chức xã hội và sự thay đổi xã hội. Trong số các lý thuyết của cấp độ trung bình có: 1) những khái niệm xã hội học được phát triển ở giao điểm của các ngành khoa học (xã hội học luật, xã hội học y tế, xã hội học kinh tế, xã hội học quản lý, v.v.); 2) các ngành khác nhau của xã hội học thể chế - một lĩnh vực đặc biệt gắn liền với việc nghiên cứu các hình thức tổ chức và điều tiết bền vững của đời sống xã hội (xã hội học tôn giáo, xã hội học giáo dục, xã hội học hôn nhân và gia đình, v.v.); 3) các lý thuyết xã hội học bậc trung liên quan đến việc nghiên cứu các lĩnh vực nhất định của đời sống xã hội (xã hội học nông nghiệp, xã hội học đô thị, xã hội học đọc, v.v.). Khoa học vĩ mô là nghiên cứu lý thuyết và thực nghiệm về các tập thể lớn (thành phố, nhà thờ) hay trừu tượng hơn là các hệ thống xã hội và cấu trúc xã hội, trật tự kinh tế và chính trị, xác định các thay đổi xã hội lớn hay ít, cũng như các yếu tố ảnh hưởng đến những thay đổi đó . Ngoài ra, khoa học vĩ mô bao gồm các trào lưu lý thuyết có ảnh hưởng như chủ nghĩa chức năng cấu trúc, lý thuyết xung đột và chủ nghĩa tân tiến hóa. Vi sinh vật học bao gồm các khái niệm và trường phái nghiên cứu cơ chế hành vi của con người, giao tiếp, tương tác của họ và các mối quan hệ giữa các cá nhân. Do đó, các lý thuyết về trao đổi và thuyết tương tác biểu tượng được gọi là vi sinh vật học. Vi sinh vật học được kết hợp chặt chẽ hơn với nghiên cứu thực nghiệm. 7. Các yếu tố của hệ thống tri thức xã hội học. Khái niệm quy luật xã hội và các loại hình của nó Việc thiết lập các dữ kiện xã hội được phục vụ bởi các yếu tố của kiến thức xã hội học như: 1) các lý thuyết xã hội học chung và đặc biệt (ví dụ: lý thuyết phân tầng, lý thuyết tương đối văn hóa, v.v.) Nhiệm vụ của các lý thuyết này là giải quyết vấn đề về khả năng và giới hạn của tri thức xã hội ở những khía cạnh nhất định; 2) các lý thuyết xã hội học ngành, như xã hội học kinh tế, xã hội học gia đình, xã hội học đô thị. Nhiệm vụ của họ là đưa ra một mô tả về các lĩnh vực riêng lẻ của đời sống xã hội, chứng minh các chương trình nghiên cứu xã hội học cụ thể, đưa ra cách giải thích dữ liệu thực nghiệm; 3) phương pháp thu thập và phân tích dữ liệu phục vụ cho việc tạo cơ sở thực nghiệm và tổng quát hóa cơ bản của dữ liệu thực nghiệm (khảo sát hàng loạt, quan sát, phân tích tài liệu, thực nghiệm). Việc lựa chọn phương pháp nghiên cứu phụ thuộc vào đặc điểm của đối tượng và mục tiêu của nghiên cứu, ví dụ, có thể nghiên cứu tâm trạng của cử tri bằng khảo sát cử tri, khảo sát chuyên gia hoặc phỏng vấn sâu một cử tri tiêu biểu. . Quy luật xã hội là mối quan hệ bản chất, ổn định, lặp đi lặp lại giữa các hiện tượng và quá trình xã hội, chủ yếu trong hoạt động xã hội của con người hoặc hành động của họ. Cần phân biệt hai nhóm quy luật xã hội. Nhóm thứ nhất là những quy luật có hiệu lực trong suốt lịch sử phát triển của xã hội (quy luật về vai trò quyết định của phương thức sản xuất, quy luật về sự phụ thuộc nhân quả nhất quán của các mặt đời sống xã hội, quy luật của quá trình chuyển đổi từ sự hình thành xã hội này sang sự hình thành xã hội khác, v.v.). Các quy luật này là phương thức mà xã hội vận hành và phát triển (quy luật về vai trò quyết định của phương thức sản xuất). Nhóm thứ hai là những quy luật hình thành từ hoàn cảnh phát triển trước đó và thể hiện xu thế chủ đạo của sự phát triển của xã hội, do các quy luật khách quan hoạt động và phát triển của nó quy định. Tính quy luật xã hội này không là gì khác ngoài kết quả của hoàn cảnh phát triển cụ thể do vị trí khách quan của sản xuất và xã hội quyết định và phụ thuộc nhiều hơn vào ý chí và hành động của các giai cấp, nhóm, cá nhân tạo nên xã hội. Thực chất của các quy luật xã hội nằm ở chỗ, chúng xác định mối quan hệ giữa các cá nhân và cộng đồng khác nhau, thể hiện trong hoạt động của họ. Các quy luật chung vận hành trong mọi hệ thống xã hội (ví dụ, quy luật giá trị và quan hệ hàng hóa - tiền tệ). Hiệu lực của các quy luật cụ thể được giới hạn trong một hoặc nhiều hệ thống xã hội (ví dụ, các quy luật gắn liền với quá trình chuyển đổi từ kiểu xã hội này sang kiểu xã hội khác hoặc thời kỳ tích lũy tư bản sơ cấp). 8. Xã hội với tư cách là một cơ quan xã hội Theo quan điểm của phép loại suy hữu cơ, G. Spencer đã coi xã hội là một cơ thể xã hội. Ông đã chỉ ra những điểm tương đồng chính sau đây giữa các sinh vật xã hội và xã hội: 1) cũng giống như một sinh vật sinh học, xã hội tăng kích thước, phát triển; 2) khi cả sinh vật sinh học và sinh vật xã hội phát triển, cấu trúc bên trong của chúng thay đổi và trở nên phức tạp hơn; 3) trong cả sinh vật sinh học và xã hội, sự phức tạp của cấu trúc dẫn đến sự phân hóa ngày càng sâu sắc về chức năng của các cơ quan khác nhau của chúng; 4) đồng thời trong quá trình diễn biến của quá trình thứ hai và thứ ba, sự tương tác và ảnh hưởng lẫn nhau của tất cả các cơ quan tạo nên cấu trúc phát triển và tăng lên; 5) cả trong xã hội và trong một cơ thể sinh vật, khi cuộc sống của toàn bộ bị đảo lộn, các bộ phận riêng lẻ có thể tiếp tục sự tồn tại độc lập của chính mình trong một thời gian. Toàn bộ các bộ phận riêng lẻ của một cơ thể sinh học tạo thành bê tông từ lat. concretus - "cô đặc, đầm chặt, hợp nhất". Các đơn vị cấu thành của một sinh vật xã hội - xã hội là rời rạc (từ tiếng Latinh discre-tus - chia cắt, không liên tục): các cơ quan cấu thành cơ thể liên kết chặt chẽ với nhau bằng một mắt xích không thể tách rời, liên hệ thường xuyên với nhau; còn các đơn vị sống tạo nên xã hội tách biệt về không gian, tự do, không tiếp xúc với nhau, họ có thể rời cộng đồng này, kết hợp với các cá nhân của cộng đồng khác và gia nhập thành phần của nó. Trong xã hội, các đơn vị riêng lẻ của nó được kết nối với nhau theo một cách khác, hầu hết thường không thông qua tiếp xúc vật lý đơn giản, mà thông qua các yếu tố dẫn dắt tương tác trí tuệ và cảm xúc. Các chất dẫn điện này, cũng như kết quả của sự tương tác, G. Spencer gọi là các sản phẩm siêu tổ chức. Theo G. Spencer, cơ quan xã hội bao gồm ba cơ quan (thiết chế) chính: điều tiết (quản lý), sản xuất (hỗ trợ) và phân phối (phương tiện giao tiếp, vận tải, thương mại, v.v.). Theo G. Spencer, mọi sự kiểm soát xã hội đều dựa vào sự sợ hãi. Cả hai thiết chế xã hội này đều nảy sinh và phát triển dần dần từ những hình thức phôi thai đơn giản nhất đã tồn tại trong xã hội nguyên thủy. Việc kiểm soát xã hội đối với hành vi của con người trong cuộc sống hàng ngày được thực hiện bởi các "thể chế nghi lễ" lâu đời hơn nhà thờ hoặc nhà nước, và thường thực hiện các chức năng của họ hiệu quả hơn so với những gì họ làm. Ông coi điều kiện để xã hội phát triển thành công là sự khẳng định nguyên tắc tự do bình đẳng của các cá nhân, nguyên tắc chỉ bị hạn chế bởi các khả năng đảm bảo tự do cho các cá nhân khác, ảnh hưởng bình đẳng của mọi thành viên trong xã hội và các tầng lớp xã hội về chính trị. ra quyết định, cũng như cạnh tranh tự do. 9. Các nhân tố của các quá trình xã hội trong học thuyết của G. Spencer G. Spencer xác định các yếu tố chính và phụ. Đổi lại, các yếu tố chính được chia thành bên ngoài và bên trong. Các yếu tố bên ngoài bao gồm như khí hậu, bản chất của bề mặt Trái đất, hệ thực vật và động vật của nó. Đến nội tại - những phẩm chất trí tuệ và tình cảm của các đơn vị xã hội - cá nhân tạo nên xã hội. Thứ cấp, hoặc dẫn xuất, là những thứ gây ra bởi chính quá trình tiến hóa xã hội, nhưng trong tương lai chúng bắt đầu ảnh hưởng đến nó - ví dụ, hậu quả của nạn phá rừng, tưới tiêu dồi dào hoặc ngược lại, thoát nước của đất, dẫn đến được gây ra bởi hoạt động có mục đích (nhưng không phải lúc nào cũng hợp lý) của con người. Một trong những nhân tố quan trọng nhất của sự phát triển xã hội mà G. Spencer gọi là sự lớn mạnh của xã hội, nó vừa là nguyên nhân, vừa là hệ quả của quá trình tiến hóa xã hội. Thật vậy, sự phân công lao động không thể ăn sâu trong quy mô nhỏ của xã hội, nơi có một số ít cá nhân có thể đảm nhận một số chức năng hạn chế. Khi các cộng đồng loài người tăng quy mô, họ bắt đầu gây ảnh hưởng mạnh mẽ hơn đối với nhau, thông qua các cuộc đụng độ quân sự hoặc thông qua việc tăng cường quan hệ thương mại và công nghiệp. Dần dần, ngày càng nhiều nguyên nhân có ảnh hưởng dẫn đến những thay đổi xã hội xa hơn không ngừng tích lũy và trở thành những sản phẩm siêu hữu cơ phức tạp hơn - cả vật chất và tinh thần thuần túy. Sự phát triển của các xã hội là do hai quá trình diễn ra cùng nhau hoặc riêng biệt: 1) do sự tái sản xuất giản đơn của các thành viên trong xã hội, làm tăng số lượng của họ; 2) yếu tố tăng trưởng bên trong; 3) bằng cách kết hợp các nhóm độc lập ban đầu khác nhau thành những nhóm lớn. Theo G. Spencer, quá trình thứ hai là thích hợp hơn (chính xác hơn là phổ biến hơn), vì nhóm xã hội nguyên thủy không bao giờ đạt đến quy mô đáng kể nào thông qua tái sản xuất giản đơn. Việc hình thành các cộng đồng lớn hơn được thực hiện bằng cách kết hợp các nhóm nhỏ thành các nhóm lớn hơn (đôi khi tự nguyện, nhưng thường xuyên hơn bằng vũ lực), và quá trình tiến hóa, như một quy luật, được hưởng lợi từ điều này. Một trong những đặc điểm chính của hệ thống quan điểm triết học và đạo đức của G. Spencer là ông là người ủng hộ nhất quán quan điểm về tự do cá nhân như một giá trị độc lập. Ông tin chắc rằng xã hội tồn tại vì các cá nhân chứ không phải ngược lại. G. Spencer coi chủ nghĩa xã hội là không thể chấp nhận được, vì hệ thống này, theo ý kiến của ông, dưới bất kỳ hình thức nào của nó đều bao hàm chế độ nô lệ. 10. Học thuyết xã hội học của C.Mác Xa lánh là một loại quan hệ đặc biệt phát triển giữa con người với nhau. Chúng được thể hiện dưới dạng một người mất kiểm soát đối với một số đồ vật hoặc thậm chí là những phẩm chất tạo nên bản chất của chính mình. Thực chất của tha hoá thể hiện rõ nét nhất trong quan hệ tài sản và quan hệ mua bán trên thị trường. Marx, trong một số tác phẩm của mình, bắt đầu với Bản thảo kinh tế và triết học năm 1844, vượt xa cách giải thích như vậy về sự tha hóa. Marx đã chỉ ra bốn biểu hiện cụ thể của sự tha hóa trong xã hội tư bản: 1) người lao động xa lánh sản phẩm lao động của mình, vì những gì anh ta sản xuất ra bị người khác chiếm đoạt, và anh ta không kiểm soát được số phận tương lai của sản phẩm này; 2) người lao động xa lánh hành động sản xuất. Công việc trở thành một hoạt động bị xa lánh không mang lại sự thỏa mãn bên trong, ép người lao động như một lực ép bên ngoài, và tự nó không còn là mục đích kết thúc mà vẫn bao gồm lao động với mức giá mà người khác đưa ra là lao động cưỡng bức. Trên thực tế, tác phẩm trở thành đối tượng của thương mại, được bán và giá trị duy nhất của người lao động là nhu cầu đối với nó như một tác nhân sản xuất; 3) người lao động xa lánh bản chất con người của anh ta hoặc khỏi "bản chất chung" của anh ta bởi vì hai khía cạnh đầu tiên tước bỏ hoạt động sản xuất của anh ta những phẩm chất đặc biệt của con người tách biệt nó khỏi hoạt động của động vật và do đó xác định bản chất thích hợp của con người; 4) người lao động xa lánh người khác, vì chủ nghĩa tư bản biến mọi quan hệ của anh ta với người khác thành quan hệ thị trường; mọi người được đánh giá bởi vị trí của họ trên thị trường hơn là bởi những phẩm chất thuần túy của con người. Bóc lột không gì khác ngoài việc chiếm đoạt vô cớ một phần sản phẩm lao động của người trực tiếp sản xuất. Học thuyết giá trị lao động. Khái niệm bóc lột làm nền tảng cho học thuyết giá trị thặng dư. Phần sản phẩm lao động bị chủ sở hữu tư bản chiếm đoạt miễn phí được đo bằng giá trị thặng dư. Giả sử ngày làm việc là mười giờ. Trong một phần của nó, chẳng hạn như sáu giờ, người công nhân sẽ sản xuất ra những hàng hóa có giá trị bằng với giá trị tồn tại của anh ta. Trong XNUMX giờ còn lại, người công nhân sẽ tạo ra giá trị thặng dư, bị nhà tư bản chiếm đoạt. Như vậy, giá trị thặng dư chẳng qua là phần giá trị còn lại sau khi trừ đi giá trị tái sản xuất sức lao động của anh ta trong tổng giá trị sản phẩm do công nhân làm ra - một giá trị cần thiết được đo lường dưới chủ nghĩa tư bản bằng tiền công. 11. Xã hội học Mác xít sau K. Marx Có một số lĩnh vực trong xã hội học nơi công trình của K. Marx đã lan rộng và ít nhất một số nguyên tắc của ông vẫn đúng. Hãy để chúng tôi chỉ ra một số xu hướng này, đề cập đến những tác giả nổi bật nhất có khái niệm đã nhận được sự công nhận lớn nhất trong khoa học xã hội học: 1) Trong việc phân tích cơ cấu giai cấp, một số người theo chủ nghĩa Marx thời kỳ đầu cho rằng nên sửa đổi sơ đồ của K. Marx, vì không có dấu hiệu thực sự nào về sự sụp đổ của chủ nghĩa tư bản hay sự tăng cường của cuộc đấu tranh giai cấp. Một số nhà mácxít, và hơn hết là A. Gramsci, V. I. Lenin, và D. Lukacs, đã đặc biệt chú ý đến khái niệm ý thức giai cấp với tư cách là điều kiện tiên quyết của cuộc đấu tranh giai cấp; 2) trong phân tích đời sống chính trị của xã hội, lập luận cho rằng nhà nước là công cụ của giai cấp thống trị đã mở đường cho một phân tích phức tạp hơn về việc nhà nước tương đối tự trị khỏi giai cấp thống trị, đối phó với áp lực của giai cấp công nhân. thông qua thể chế dân chủ nghị viện, nhưng cuối cùng hoạt động chủ yếu vì lợi ích của tư bản; 3) những sửa đổi về quan điểm kinh tế của Marx có hình thức phân biệt giữa các phần nhỏ khác nhau của tư bản và tính đến giai đoạn độc quyền của chủ nghĩa tư bản, khác biệt đáng kể so với giai đoạn trước đó của cạnh tranh tự do đã thống trị trong suốt cuộc đời của K. Marx; 4) một đặc điểm đặc trưng của chủ nghĩa tư bản thế kỷ XX. là khả năng tìm kiếm thị trường ở các nước chưa phát triển, và thường là thuộc địa hóa các nước này và đưa chúng vào tầm kiểm soát của mình. Nhiều nghiên cứu đã liên kết tình trạng kém phát triển kinh niên của một số xã hội với sự thỏa mãn nhu cầu bành trướng của chủ nghĩa tư bản; 5) trong xã hội học mácxít của thế kỷ XNUMX. sự quan tâm đến việc phân tích vai trò của hệ tư tưởng đối với đời sống xã hội đã tăng lên đáng kể. Đặc biệt, người ta đã lập luận rằng chủ nghĩa tư bản có được sự tồn tại lâu dài của nó nhờ vào việc thiết lập sự kiểm soát ý thức hệ do giai cấp thống trị thực hiện. Loại phân tích này được lấy cảm hứng từ khái niệm bá quyền do A. Gramsci đưa ra và công trình của Trường phái Frankfurt; 6) tiếp tục quan tâm đến việc nghiên cứu triết học và phương pháp của chủ nghĩa Mác, đặc biệt, trong Trường phái Frankfurt, Lý thuyết phê bình, cũng như trong các tác phẩm sau này của J. Habermas và những người theo L. Althusser. Thường thì việc nghiên cứu phương pháp luận được bổ sung bằng những nỗ lực nhằm lật tẩy chủ nghĩa thực chứng chủ nghĩa Mác; 7) nhiều nhà xã hội học đã sử dụng công trình của các nhà sử học mácxít, những người đã phân tích những thay đổi xã hội xảy ra thông qua cuộc đấu tranh giai cấp, và trong thời gian gần đây, sử dụng khái niệm phương thức sản xuất cho việc này. 12. Chủ nghĩa hiện thực xã hội học của Emile Durkheim. "Chủ nghĩa xã hội học" với tư cách là một lý thuyết xã hội Emile Durkheim được biết đến rộng rãi như một trong những "bố già" của xã hội học hiện đại, người mà công trình của ông đã phần lớn giúp xác định nội dung môn học và thiết lập quyền tự chủ của xã hội học như một ngành khoa học và học thuật. E. Durkheim, là người kế thừa truyền thống thực chứng của Comte trong xã hội học, phần lớn được hướng dẫn bởi các mô hình phân tích khoa học tự nhiên (đặc biệt là trong giai đoạn đầu của hoạt động khoa học của ông), đặt lên hàng đầu trong phương pháp khoa học của mình nhu cầu về tính chính xác và hiệu lực thực nghiệm. và bằng chứng về các vị trí lý thuyết. Dần dần, E. Durkheim hình thành phương pháp xã hội học cho riêng mình, điều này được nêu rõ ràng nhất trong tác phẩm “Phương pháp xã hội học”. Cơ sở lý luận và phương pháp luận mà E. Durkheim xây dựng hệ thống quan điểm xã hội học của mình là cái gọi là "chủ nghĩa xã hội học", được coi là một trong những giống của chủ nghĩa xã hội học hiện thực. Đặc điểm chính của xu hướng này là chống lại chủ nghĩa duy danh. Chủ nghĩa hiện thực xã hội học tuyên bố như một khuôn mẫu của nó về nhu cầu và yêu cầu thừa nhận xã hội loài người như một thực tại đặc biệt (cùng với thực tại của môi trường tự nhiên và thực tại của thế giới tinh thần bên trong của con người). E. Durkheim đã cố gắng chỉ ra rằng xã hội có thực tế riêng của nó, không thể quy giản thành sự thật tâm lý. Như ông lập luận, xã hội là "một thực tại tồn tại trong chính nó /sui generis/". Xã hội chống lại những suy nghĩ và mong muốn của chúng ta bởi vì nó có tính khách quan tương đương với tính khách quan của tự nhiên, mặc dù nó không giống nhau. Nói một cách chính xác, chủ nghĩa xã hội học không tuyên bố có một cách hiểu và giải thích hoàn toàn đặc biệt về đời sống xã hội như một lý thuyết xã hội học tổng quát riêng biệt. Bản chất của khái niệm triết học và xã hội học này là sự khẳng định một vị trí ban đầu nhất định: sự thừa nhận tầm quan trọng tối thượng và đặc biệt của thực tại xã hội đối với sự tồn tại của con người, cũng như sử dụng các phương pháp xã hội học để giải thích sự tồn tại này. Vì xã hội không chỉ được công nhận là một thực tại cụ thể, mà còn là một thực tại cao hơn, thống trị, nên cách xã hội học giải thích mọi thứ xảy ra trong thế giới xung quanh (xã hội học) được coi là duy nhất đúng. Nó phải loại trừ các phương pháp khác hoặc bao gồm chúng như một trường hợp đặc biệt. Khía cạnh bản thể (bản chất) của xã hội học chủ yếu bao gồm việc khẳng định quyền tự chủ của thực tại xã hội trong mối quan hệ với các loại thực tại khác - vật lý, sinh học, tâm lý. 13. Lý thuyết của E. Durkheim về thực tế xã hội Nội dung của thực tế xã hội bao gồm các dữ kiện xã hội, không được rút gọn thành các dữ kiện kinh tế, pháp lý, hoặc bất kỳ sự kiện nào khác của thực tế. Những sự thật xã hội này có những đặc điểm độc lập sau: 1) tồn tại khách quan^ e. không phụ thuộc vào bất kỳ cá nhân nào. Do đó, E. Durkheim nói, "... các sự kiện xã hội nên được coi là sự vật. Sự vật là tất cả những gì được trao cho chúng ta, xuất hiện hay đúng hơn là được áp đặt khi quan sát." Theo E. Durkheim, lỗi chính của tất cả các ngành khoa học nghiên cứu về xã hội trước đây là khi nghiên cứu các hiện tượng xã hội, họ đã xuất phát từ ý nghĩa mà chính chúng ta gán cho chúng; trong khi đó, ý nghĩa thực sự của chúng chỉ có thể được khám phá với sự trợ giúp của nghiên cứu khoa học khách quan; 2) khả năng gây áp lực lên bất kỳ cá nhân nào, lực lượng cưỡng chế, và do đó quyết định hành động của anh ta. Là một trong những nhiệm vụ quan trọng nhất của khoa học xã hội học, E. Durkheim đã xác định việc nghiên cứu những sự thật xã hội này, trên thực tế, nó đã làm mất đi những giải thích về hành động xã hội theo quan điểm của “ý chí tự do”. E. Durkheim đã chia toàn bộ tập hợp các sự kiện xã hội thành hai nhóm chính: hình thái và tâm linh. Hình thái, hình thành một loại "cơ chất vật chất" của xã hội, bao gồm, ví dụ, mật độ dân số. Nó thực sự không phụ thuộc vào hành động và ý định của bất kỳ cá nhân nào; nhưng điều kiện sống của chúng phụ thuộc vào mật độ khá mạnh. Đồng thời, cần phải phân biệt giữa mật độ vật chất của xã hội và mật độ đạo đức, theo đó E. Durkheim có nghĩa là tần suất tiếp xúc hoặc cường độ giao tiếp giữa chúng. Khi giải thích các hiện tượng xã hội, E. Durkheim đã sử dụng các yếu tố nhân khẩu học và sinh thái xã hội (bao gồm cả cấu trúc và mức độ phức tạp của các nhóm xã hội). Sự kiện xã hội hình thái là những hiện tượng, tổng thể hình thành nên những điều kiện vật chất của đời sống con người, không mang tính chất tự nhiên mà do chính hoạt động của xã hội tạo ra. Đối với các sự kiện xã hội tinh thần, chúng không kém khách quan (nghĩa là chúng có bản chất bên ngoài trong mối quan hệ với từng cá nhân thành viên trong xã hội, không lệ thuộc vào anh ta và có sức ép buộc) hơn so với các sự kiện hình thái, mặc dù chúng không có tính chất như vậy. "material" hiện thân.. Chuẩn mực xã hội và các yếu tố xã hội khác ảnh hưởng đến hành vi của cá nhân các thành viên trong xã hội thông qua các cơ chế đồng hóa nhất định của họ, và hiệu quả của hành động của các cơ quan quản lý xã hội được thể hiện ở chỗ việc thực hiện các chuẩn mực trở nên mong muốn đối với bản thân cá nhân đó. 14. Phân tích của E. Durkheim về các nguyên nhân xã hội của việc tự sát Một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất của E. Durkheim - "Suicide" - được dành cho việc phân tích mối liên hệ xã hội, bản chất và các kiểu biểu hiện khác nhau. Cuốn sách này được coi là một tác phẩm xã hội học kinh điển. Trong nghiên cứu này, E. Durkheim đã chuyển sang các nguyên nhân xã hội dẫn đến tự tử. Tự tử là một trong những hành vi cá nhân độc đáo nhất mà chỉ con người mới có khả năng. Durkheim, sử dụng dữ liệu thống kê, đã chỉ ra rằng nền tảng xã hội có ý nghĩa quyết định trong việc xác định khả năng tự tử. Phần chính đầu tiên của cuốn sách này xem xét các yếu tố phi xã hội có thể ảnh hưởng đến sự thay đổi số liệu thống kê về tự tử trong một xã hội cụ thể - tình trạng thái nhân cách; đặc điểm chủng tộc và di truyền; biến động theo mùa của điều kiện khí hậu; các cơ chế bắt chước. Dựa trên phân tích thống kê sâu rộng, E. Durkheim kết luận từng phần của phần này với kết luận rằng không phần nào trong số đó có thể giải thích thỏa đáng tỷ lệ tự sát. Tóm tắt của phần đầu tiên như sau: "... trong mỗi nhóm xã hội đều có một khuynh hướng tự tử hoàn toàn cụ thể, không thể giải thích được bởi cấu trúc vật lý-hữu cơ của các cá nhân, cũng như bản chất vật lý của môi trường của họ. Từ đó, theo phương pháp loại bỏ, thì khuynh hướng này tất yếu phải phụ thuộc vào các nguyên nhân xã hội và đại diện là một hiện tượng tập thể. Và do đó, chỉ có khoa học xã hội học mới có thể giải thích một cách thỏa đáng nguyên nhân của việc tự tử. Phân tích dữ liệu thống kê, E. Durkheim thu hút sự chú ý của người đọc đến một số mô hình: ở thành phố, tỷ lệ người tự tử cao hơn ở nông thôn; Tự tử phổ biến hơn ở những người theo đạo Tin lành hơn là người Công giáo; cử nhân dễ tự tử hơn những người đã lập gia đình, tỷ lệ này đặc biệt cao ở những người ly hôn; phụ nữ ít có khả năng tự tử hơn nam giới. Số vụ tự tử giảm đáng kể trong thời kỳ chiến tranh và thảm họa trên quy mô quốc gia. Tất cả những điều này cho thấy rằng yếu tố chính dẫn đến tự tử với tư cách là một hiện tượng ít nhiều, trước hết là bản chất và sức mạnh của các mối quan hệ xã hội vốn có trong một cộng đồng xã hội cụ thể. Sự suy yếu hoặc thậm chí đứt gãy các mối quan hệ xã hội của một cá nhân có thể dẫn anh ta đến một kết luận về sự tồn tại không mục đích của mình và quyết định chết. "Nếu mối quan hệ kết nối một người với cuộc sống bị phá vỡ, thì điều này là do mối liên hệ của anh ta với xã hội đã yếu đi." Tuy nhiên, sức mạnh quá mức của các ràng buộc xã hội cũng có thể thúc đẩy quyết định chết của một số cá nhân trong một số trường hợp nhất định. Phù hợp với điều này, E. Durkheim phát triển mô hình tự tử của riêng mình. 15. Phân loại các vụ tự tử theo E. Durkheim Tự sát ích kỷ. E. Durkheim đi đến kết luận rằng "những phán xét riêng tư mạnh mẽ hơn được thể hiện trong một nhóm tín đồ, vai trò của nhà thờ trong đời sống của người dân càng ít thì tính liên kết và sức sống của nó càng yếu." Do đó, "ưu thế của đạo Tin lành trong lĩnh vực tự sát xuất phát từ thực tế là nhà thờ này về cơ bản ít toàn vẹn hơn giáo hội Công giáo." Các lý do cho xu hướng tự tử gia tăng ở những người chưa kết hôn (và đặc biệt là những người đã ly hôn và góa bụa) chủ yếu là do "vợ hoặc chồng có tổ chức tốt hơn về thể chất và đạo đức so với những người độc thân." Việc cân nhắc một số lựa chọn cho kiểu tự sát này cho phép E. Durkheim đi đến kết luận về kiểu tự tử ích kỷ. Vị tha tự tử. Kiểu tự sát này, mà E. Durkheim còn gọi là "đặc hữu", đối lập trực tiếp với kiểu đã thảo luận ở trên và xảy ra "trong trường hợp khi công chúng hoàn toàn và không có dấu vết hấp thụ ... cá nhân." Đặc biệt, những vụ tự tử như vậy bao gồm phong tục của những người xưa được biết đến từ lịch sử của một số dân tộc là tự tử "khi cuộc sống trở thành gánh nặng cho họ", hoặc việc các góa phụ tự thiêu trong đám tang của chồng, theo phong tục của Ấn Độ giáo. Theo E. Durkheim, tự sát vì lòng vị tha, tức là tự tử vì lợi ích nhóm, là kết quả của áp lực nhóm mạnh mẽ và sự đồng tình của xã hội. Tự sát bất thường. Loại hình này gắn liền với tính chất điều chỉnh của xã hội các quan hệ xã hội. Anomie là "một điều kiện xã hội được đặc trưng bởi sự bùng nổ các chuẩn mực chi phối sự tương tác xã hội" hoặc "một trạng thái của xã hội trong đó một bộ phận đáng kể các thành viên của nó, biết về sự tồn tại của các chuẩn mực ràng buộc họ, đối xử với họ một cách tiêu cực hoặc thờ ơ." E. Durkheim xem xét các lý do cho sự gia tăng của đường cong tự sát trong các thời kỳ khủng hoảng kinh tế. Ông tin rằng trong xã hội có những nhóm xã hội được phân biệt bởi kỷ luật nội bộ tùy theo điều kiện của cuộc sống của họ, quen với tiết chế và điều độ; những người này "với ít nỗ lực của ý chí hơn có thể chịu đựng những khó khăn cần thiết mới." Đồng thời, những người, theo bản chất nghề nghiệp và cách sống của họ, cố gắng đạt được tiến bộ nhanh nhất có thể, không có sự hỗ trợ trong quá khứ và hiện tại, và do đó thường trở thành nạn nhân của khủng hoảng kinh tế, dẫn đến cái chết tự nguyện. E. Durkheim so sánh các vùng khác nhau của Pháp, Đức, Thụy Sĩ và đi đến kết luận rằng có một mối tương quan thuận ổn định giữa số liệu thống kê về số người tự tử và số liệu số liệu về ly hôn. Điều này khiến anh ta có lý do để khẳng định rằng sự tan vỡ của gia đình (cũng là yếu tố không đáng có ở nhiều khía cạnh) đóng vai trò là một trong những yếu tố dẫn đến các vụ tự tử. 16. Tìm hiểu xã hội học của M. Weber. Khái niệm "mẫu người lý tưởng" Chủ nghĩa thực chứng ngay từ đầu đã chiếm một vị trí thống trị trong xã hội học. Tuy nhiên, khi nó phát triển, M. Weber bắt đầu từ thực tế rằng xã hội học phải tìm hiểu những ý nghĩa mà con người gắn vào hành động của họ. Vì vậy, thuật ngữ "verstehen" được giới thiệu, dịch theo nghĩa đen từ tiếng Đức là "hiểu biết". Đồng thời, xã hội học, là một khoa học nghiên cứu hành vi của con người dưới dạng khái quát nhất, không thể dành riêng để xác định động cơ của mỗi cá nhân riêng lẻ: tất cả những động cơ này rất khác nhau và không giống nhau đến mức chúng ta sẽ không thể biên soạn bao nhiêu trong số chúng một số mô tả mạch lạc hoặc tạo ra một số kiểu phân loại. Tuy nhiên, theo M. Weber, không cần thiết phải như vậy: tất cả mọi người đều có bản chất con người chung, và chúng ta chỉ cần xác định các hành động khác nhau của con người trong mối quan hệ với môi trường xã hội của họ. Bản chất của việc sử dụng "verstehen" là đặt bạn vào vị trí của người khác để xem chính xác ý nghĩa của họ đối với hành động của họ hoặc mục tiêu mà họ tin rằng họ phục vụ. Là một trong những công cụ nghiên cứu quan trọng trong phân tích xã hội của mình, M. Weber sử dụng khái niệm về mẫu người lý tưởng. Một kiểu lý tưởng là một kiểu xây dựng tinh thần không được rút ra từ thực tế thực nghiệm, mà được tạo ra trong đầu nhà nghiên cứu như một sơ đồ lý thuyết về hiện tượng đang nghiên cứu và hoạt động như một loại "tiêu chuẩn". M. Weber nhấn mạnh rằng bản thân mẫu người lý tưởng không thể cung cấp kiến thức về các quá trình liên quan và các mối liên hệ của hiện tượng xã hội được nghiên cứu, mà chỉ là một công cụ thuần túy về phương pháp luận. M. Weber giả định rằng các nhà xã hội học chọn những khía cạnh nhất định của hành vi hoặc thể chế sẵn có để quan sát trong thế giới thực như những đặc điểm của mẫu người lý tưởng, và phóng đại chúng thành những hình thức xây dựng trí tuệ có thể hiểu được một cách hợp lý. Không phải tất cả các đặc điểm của thiết kế này đều có thể được thể hiện trong thế giới thực. Nhưng bất kỳ tình huống cụ thể nào cũng có thể được hiểu sâu hơn bằng cách so sánh nó với mẫu người lý tưởng. Ví dụ, các tổ chức quan liêu cụ thể có thể không khớp chính xác với các yếu tố của một loại hình quan liêu lý tưởng, nhưng kiến thức về loại hình lý tưởng này có thể làm sáng tỏ những biến thể thực tế này. Do đó, các kiểu lý tưởng là những cấu tạo khá giả định được hình thành từ các hiện tượng thực tế và có giá trị giải thích. M. Weber, một mặt, cho rằng sự khác biệt được tiết lộ giữa thực tế và kiểu lý tưởng sẽ dẫn đến việc định nghĩa lại kiểu, mặt khác, ông cũng cho rằng kiểu lý tưởng là những mô hình không cần kiểm chứng. 17. Khái niệm về hành động xã hội. Các kiểu hành động xã hội lý tưởng Một trong những khái niệm trung tâm của xã hội học Weberia là hành động xã hội. Đầu tiên, dấu hiệu quan trọng nhất của hành động xã hội là ý nghĩa chủ quan - sự hiểu biết của cá nhân về những hành vi có thể xảy ra. Thứ hai, sự định hướng có ý thức của chủ thể đối với phản ứng của người khác, kỳ vọng của phản ứng này, là quan trọng. Hành động xã hội khác với hoạt động phản xạ thuần túy (dụi mắt mệt mỏi) và từ những hoạt động đó mà hành động được phân chia (chuẩn bị nơi làm việc, lấy sách, v.v.). Hành động có mục đích. Loại hành động hợp lý nhất này được đặc trưng bởi sự rõ ràng và nhận thức về mục tiêu đã đặt ra, và điều này tương quan với các phương tiện hợp lý có ý nghĩa đảm bảo đạt được chính xác mục tiêu này, chứ không phải một số mục tiêu khác. Là một hành động xã hội (và do đó hướng tới những kỳ vọng nhất định của người khác), nó bao gồm sự tính toán hợp lý của chủ thể hành động về phản ứng tương ứng từ những người xung quanh và việc sử dụng hành vi của họ để đạt được mục tiêu đã đặt ra. Hành động có giá trị Loại hành động xã hội lý tưởng này liên quan đến việc thực hiện các hành động như vậy, dựa trên niềm tin vào giá trị tự cung tự cấp của hành động. Theo M. Weber, hành động hợp lý về giá trị luôn phải tuân theo những yêu cầu nhất định, theo đó cá nhân thấy được nhiệm vụ của mình. Nếu anh ta hành động phù hợp với những yêu cầu này - ngay cả khi tính toán hợp lý dự đoán khả năng xảy ra hậu quả bất lợi cho cá nhân anh ta cao hơn, thì chúng ta đang xử lý hành động hợp lý về giá trị. Hành động truyền thống. Loại hành động này được hình thành trên cơ sở tuân theo truyền thống, tức là bắt chước các mẫu hành vi nhất định đã phát triển trong nền văn hóa và được nó chấp thuận, và do đó thực tế không phải chịu sự hiểu biết và phê bình hợp lý. Một hành động như vậy được thực hiện phần lớn hoàn toàn tự động theo những khuôn mẫu đã được thiết lập, nó được đặc trưng bởi mong muốn tập trung vào các khuôn mẫu hành vi thói quen đã phát triển trên cơ sở kinh nghiệm của bản thân và kinh nghiệm của các thế hệ trước. Hành động tình cảm là ít có ý nghĩa nhất trong các kiểu lý tưởng được liệt kê trong bảng. Đặc điểm chính của nó là một trạng thái cảm xúc nhất định: lóe lên niềm đam mê, hận thù, tức giận, kinh hoàng, v.v. Một cá nhân hành động dưới tác động của một ảnh hưởng nếu anh ta tìm cách thỏa mãn ngay lập tức nhu cầu trả thù, vui thú, tận tâm, chiêm ngưỡng hạnh phúc, hoặc giảm bớt căng thẳng của bất kỳ ảnh hưởng nào khác, cho dù chúng có thể thấp hoặc tinh tế đến mức nào. 18. Khái niệm "xã hội" và cách giải thích nó “Xã hội” là một phạm trù cơ bản của xã hội học hiện đại. Xã hội là một tập hợp các mối quan hệ phát triển trong lịch sử giữa con người, xuất hiện trong quá trình sống của họ. Tư tưởng xã hội học trước đây giải thích phạm trù "xã hội" theo những cách khác nhau. Trong thời cổ đại, nó được đồng nhất với khái niệm "nhà nước". Vào thời trung cổ, ý tưởng đồng nhất xã hội và nhà nước lại ngự trị. Chỉ có ở thời hiện đại vào thế kỷ XVI. trong các tác phẩm của nhà tư tưởng người Ý N. Machiavelli, ý tưởng về nhà nước là một trong những trạng thái của xã hội đã được thể hiện. Vào thế kỷ XVII nhà triết học người Anh T. Hobbes hình thành lý thuyết về "khế ước xã hội", bản chất của nó là việc các thành viên trong xã hội trao một phần quyền tự do của họ cho nhà nước, người bảo đảm việc tuân thủ hợp đồng này. thế kỷ XVIII được đặc trưng bởi sự xung đột của hai cách tiếp cận đối với định nghĩa về xã hội: một cách tiếp cận diễn giải xã hội như một sự hình thành nhân tạo mâu thuẫn với khuynh hướng tự nhiên của con người, cách kia - là sự phát triển và biểu hiện những khuynh hướng và cảm xúc tự nhiên của con người. Đồng thời, các nhà kinh tế A. Smith và D. Hume đã định nghĩa xã hội là một liên đoàn lao động của những người được kết nối bởi sự phân công lao động, và nhà triết học I. Kant - là loài người được đưa vào quá trình phát triển lịch sử. Đầu thế kỷ XNUMX được đánh dấu bằng sự xuất hiện của ý tưởng về xã hội dân sự. Nó được thể hiện bởi G. Hegel, người đã gọi xã hội dân sự là lĩnh vực lợi ích tư nhân, khác biệt với lợi ích nhà nước. Người sáng lập xã hội học, O. Comte, coi xã hội là một hiện tượng tự nhiên, và sự phát triển của nó là một quá trình phát triển và phân hóa tự nhiên của các bộ phận và chức năng. Theo K. Marx, xã hội là một tập hợp các quan hệ phát triển về mặt lịch sử giữa con người với nhau, phát triển trong quá trình họ hoạt động chung. Trong xã hội học hiện đại, một xã hội được coi là một hiệp hội của những người, có các đặc điểm sau: 1) không phải là một phần của bất kỳ hệ thống lớn hơn nào khác; 2) sự bổ sung của nó chủ yếu là do sinh đẻ; 3) có lãnh thổ riêng; 4) có tên riêng và lịch sử của nó; 5) tồn tại lâu hơn tuổi thọ trung bình của một cá nhân; 6) có một nền văn hóa riêng phát triển. Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng xã hội là những người tương tác trong một lãnh thổ nhất định và có một nền văn hóa chung. Văn hóa được hiểu là một tập hợp (phức hợp) nhất định các biểu tượng, chuẩn mực, thái độ, giá trị vốn có của một nhóm xã hội nhất định và được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. 19. Xã hội như một đối tượng nghiên cứu của megasociology Các lý thuyết xã hội học được chia theo mức độ khái quát thành lý thuyết tổng quát (megasociology), lý thuyết cấp trung bình (xã hội học vĩ mô, nghiên cứu các cộng đồng xã hội lớn) và lý thuyết cấp vi mô (vi mô học, nghiên cứu các mối quan hệ giữa các cá nhân trong cuộc sống hàng ngày). Khối vấn đề (Xã hội là gì?) Bao gồm một tập hợp các câu hỏi về cấu trúc của xã hội, các thành phần của nó, các yếu tố đảm bảo tính toàn vẹn của nó và các quá trình diễn ra trong đó. Chúng được phản ánh trong nhiều phiên bản của các nhà khoa học, trong các lý thuyết về cấu trúc xã hội-nhân khẩu học và giai cấp xã hội của xã hội. Vấn đề thay đổi của xã hội bao hàm hai câu hỏi: Xã hội có phát triển không? Sự phát triển của nó có thể đảo ngược hay không thể đảo ngược? Câu trả lời cho họ chia các khái niệm xã hội học nói chung hiện có thành hai nhóm: lý thuyết về sự phát triển và lý thuyết về tuần hoàn lịch sử. Những điều trước đây được phát triển bởi các nhà Khai sáng của thời đại mới, các nhà lý thuyết của chủ nghĩa thực chứng, chủ nghĩa Mác và những người khác, những người đã chứng minh tính không thể đảo ngược của sự phát triển của xã hội. Những người sau này thấm nhuần ý tưởng về tính chu kỳ, tức là sự vận động của toàn xã hội hoặc các hệ thống con của nó trong một vòng luẩn quẩn với sự quay trở lại trạng thái ban đầu liên tục với các chu kỳ hồi sinh và suy tàn. Khối vấn đề tiếp theo cho thấy hướng phát triển của xã hội bằng cách đặt ra các câu hỏi về việc liệu xã hội, con người, quan hệ giữa con người với nhau, quan hệ với môi trường tự nhiên đang được cải thiện hay quá trình ngược lại đang diễn ra, tức là sự suy thoái của xã hội, con người và các mối quan hệ với môi trường. Nội dung câu trả lời cho những câu hỏi này chia các khái niệm thành hai nhóm: lý thuyết về sự tiến bộ (lạc quan) và lý thuyết về sự thoái lui (bi quan). Vấn đề về mối quan hệ giữa tầm quan trọng của cá nhân và vai trò của cộng đồng xã hội trong quá trình thay đổi xã hội gắn liền với những lý thuyết coi cộng đồng là động lực chính (thống kê, chủ nghĩa phát xít, chủ nghĩa Mác cánh tả, ethno - chủ nghĩa dân tộc), hoặc nhấn mạnh ưu tiên của cá nhân hơn bất kỳ cộng đồng nào (chủ nghĩa thực chứng, chủ nghĩa xã hội K. Marx, tân chủ nghĩa Marx). Vấn đề về loại hình và mô hình phát triển của xã hội được bộc lộ trong các lý thuyết về sự tuyệt đối hóa (chủ nghĩa giản lược) và tổng hợp (lý thuyết phức hợp). Trong megasociology, về vấn đề chu kỳ phát triển của xã hội, hai cách tiếp cận được sử dụng rộng rãi nhất: hình thức (K. Marx) và văn minh (Morgan, F. Engels, F. Tennis, R. Aron, D. Bell, v.v. ). Theo K. Marx, cơ sở hình thành xã hội là tiêu chí của phương thức sản xuất. Theo cách tiếp cận hình thái, xã hội trong quá trình phát triển của nó trải qua một số hình thái kinh tế - xã hội: 1) công xã nguyên thủy; 2) nô lệ; 3) phong kiến; 4) nhà tư bản. Cách tiếp cận văn minh không đồng nhất hơn, vì phạm trù "văn minh" rất đa nghĩa. Trên thực tế, tiêu chí này thường được rút gọn thành lãnh thổ (ví dụ: xã hội hoặc nền văn minh châu Âu) hoặc tôn giáo (ví dụ, xã hội Hồi giáo). 20. Cơ cấu xã hội, nhóm và cộng đồng Xã hội là một hệ thống, vì nó là một tập hợp các yếu tố có mối liên hệ và mối quan hệ với nhau và tạo thành một tổng thể duy nhất, có khả năng thay đổi cấu trúc của nó khi tương tác với các điều kiện bên ngoài. Cấu trúc của xã hội được hiểu là cấu trúc bên trong của nó. Theo hình thức biểu hiện cuộc sống của con người, xã hội được chia thành các tiểu hệ thống kinh tế, chính trị và tinh thần, được gọi trong xã hội học là các hệ thống xã hội (các lĩnh vực của đời sống công cộng). Theo chủ thể của quan hệ công chúng trong cấu trúc xã hội, nhân khẩu học, dân tộc, giai cấp, định cư, gia đình, nghề nghiệp và các hệ thống phụ khác được phân biệt. Theo kiểu liên kết xã hội của các thành viên trong xã hội, các nhóm xã hội, thiết chế xã hội và tổ chức xã hội được phân biệt. Nhóm xã hội là một tập hợp những người tương tác với nhau theo một cách nhất định, nhận thức được mình thuộc nhóm này và được coi là thành viên của nhóm đó theo quan điểm của người khác. Theo truyền thống, nhóm chính và nhóm phụ được phân biệt. Nhóm thứ nhất bao gồm những nhóm người nhỏ, nơi mà sự tiếp xúc trực tiếp về tình cảm cá nhân được thiết lập. Đây là gia đình, công ty bạn bè, nhóm làm việc, ... Nhóm thứ cấp được hình thành từ những người giữa họ hầu như không có mối quan hệ tình cảm cá nhân, tương tác của họ là do mong muốn đạt được mục tiêu nhất định, giao tiếp chủ yếu là hình thức, không cá nhân. Các cộng đồng xã hội là tập hợp tương đối ổn định của những người được phân biệt ít nhiều bởi các điều kiện và lối sống tương tự, các sở thích tương tự. Các loại xã hội khác nhau là những hình thức hoạt động chung của cuộc sống. Commons là: 1) thống kê (các phạm trù xã hội danh nghĩa). Chúng được xây dựng cho các mục đích phân tích thống kê; 2) thực; 3) khối lượng (cốt liệu); 4) nhóm (các nhóm xã hội nhỏ và lớn). Cộng đồng quần chúng là tập hợp những người được phân biệt trên cơ sở những khác biệt về hành vi. Cộng đồng nhóm - các nhóm xã hội lớn và nhỏ. Các nhóm xã hội lớn bao gồm: 1) cộng đồng dân tộc (chủng tộc, quốc gia, dân tộc, bộ lạc); 2) cộng đồng lãnh thổ - xã hội (tập hợp những người thường trú trên một lãnh thổ nhất định, có lối sống giống nhau); 3) cộng đồng nhân khẩu - xã hội (phân chia theo đặc điểm giới tính và độ tuổi); 4) các tầng lớp xã hội và các giai tầng xã hội (tập hợp những người có những đặc điểm xã hội chung và thực hiện những chức năng giống nhau trong hệ thống phân công lao động xã hội). 21. Khái niệm văn hóa Văn hóa là một khái niệm đa dạng. Thuật ngữ khoa học này xuất hiện ở La Mã cổ đại, nơi mà từ "Cultura" có nghĩa là trồng trọt trên đất, nuôi nấng, giáo dục. Với việc sử dụng thường xuyên, từ này đã mất đi ý nghĩa ban đầu và bắt đầu biểu thị những khía cạnh đa dạng nhất của hành vi và hoạt động của con người. Văn hóa là những hiện tượng, những thuộc tính, những yếu tố của đời sống con người phân biệt một cách định tính con người với tự nhiên. Sự khác biệt này được kết nối với hoạt động biến đổi có ý thức của con người. Khái niệm “văn hóa” có thể được dùng để chỉ hành vi ý thức và hoạt động của con người trong những lĩnh vực nhất định của đời sống (văn hóa công sở, văn hóa chính trị). Khái niệm “văn hóa” có thể ấn định cách sống của một cá nhân (văn hóa cá nhân), một nhóm xã hội (văn hóa quốc gia) và toàn xã hội nói chung. Văn hóa có thể được chia theo nhiều tiêu chí thành các loại hình khác nhau: 1) theo chủ thể (người mang văn hóa) vào xã hội, quốc gia, giai cấp, nhóm, cá nhân; 2) theo vai trò chức năng - nói chung (ví dụ, trong hệ thống giáo dục phổ thông) và đặc biệt (chuyên nghiệp); 3) theo nguồn gốc - vào dân gian và tinh hoa; 4) theo loại - vào vật chất và tinh thần; 5) theo bản chất - thành tôn giáo và thế tục. Tất cả các di sản xã hội có thể được xem là tổng hòa của văn hóa vật chất và phi vật chất. Văn hóa phi vật chất bao gồm hoạt động tinh thần và các sản phẩm của nó. Nó kết hợp kiến thức, đạo đức, giáo dục, giác ngộ, luật pháp, tôn giáo. Văn hóa phi vật chất (tinh thần) bao gồm những ý tưởng, thói quen, phong tục và niềm tin mà con người tạo ra và sau đó duy trì. Văn hóa tinh thần còn đặc trưng cho sự giàu có bên trong ý thức, mức độ phát triển của bản thân con người. Văn hóa vật chất bao gồm toàn bộ phạm vi hoạt động vật chất và kết quả của nó. Nó bao gồm các vật dụng do con người tạo ra: công cụ, đồ nội thất, ô tô, tòa nhà và các vật dụng khác liên tục được sửa đổi và sử dụng bởi con người. Văn hóa phi vật chất có thể được coi là một phương thức xã hội thích ứng với môi trường lý sinh thông qua sự biến đổi thích hợp của nó. So sánh cả hai loại hình văn hóa này với nhau, người ta có thể đi đến kết luận rằng văn hóa vật chất nên được coi là kết quả của văn hóa phi vật chất. điều này, các thành phố nhanh chóng được phục hồi, vì mọi người không mất kiến thức và kỹ năng cần thiết để khôi phục chúng. Nói cách khác, văn hóa phi vật chất không bị phá hủy khiến cho việc khôi phục văn hóa vật chất trở nên khá dễ dàng. 22. Các yếu tố của văn hóa Ngôn ngữ là một hệ thống ký hiệu để thiết lập giao tiếp. Dấu hiệu phân biệt giữa ngôn ngữ và phi ngôn ngữ. Đổi lại, ngôn ngữ là tự nhiên và nhân tạo. Giá trị là những ý tưởng về ý nghĩa, quan trọng quyết định cuộc sống của một người, cho phép bạn phân biệt giữa mong muốn và không mong muốn, điều gì nên phấn đấu và điều gì nên tránh (đánh giá - quy kết giá trị). Phân biệt các giá trị: 1) đầu cuối (giá trị mục tiêu); 2) công cụ (giá trị trung bình). Hệ thống giá trị của chủ thể bao gồm: 1) giá trị ý nghĩa cuộc sống - ý tưởng về thiện và ác, hạnh phúc, mục đích và ý nghĩa của cuộc sống; 2) giá trị phổ quát: a) quan trọng (cuộc sống, sức khỏe, an ninh cá nhân, phúc lợi, giáo dục, b) sự công nhận của công chúng (sự cần cù, địa vị xã hội, v.v.); c) giao tiếp giữa các cá nhân (trung thực, từ bi, v.v.); d) dân chủ (tự do ngôn luận, chủ quyền, v.v.); 3) các giá trị cụ thể (riêng tư): a) gắn bó với quê hương, gia đình nhỏ bé; b) tôn giáo (niềm tin vào Chúa, phấn đấu cho chủ nghĩa tuyệt đối, v.v.). Các tiêu chuẩn của các hành động có thể chấp nhận được. Có các loại định mức sau: 1) các quy tắc được chính thức hóa (mọi thứ được chính thức ghi lại); 2) các quy tắc đạo đức (gắn liền với ý tưởng của mọi người); 3) các mẫu hành vi (thời trang). niềm tin và tri thức. Yếu tố quan trọng nhất của văn hóa là niềm tin và tri thức. Niềm tin là một trạng thái tinh thần nhất định, một tài sản trong đó các thành phần trí tuệ, cảm giác và ý chí được kết hợp. Bất kỳ niềm tin nào bao gồm trong cấu trúc của chúng một số thông tin nhất định, thông tin về hiện tượng này, chuẩn mực của hành vi, kiến \uXNUMXb\uXNUMXbthức. hệ tư tưởng. Hệ tư tưởng xuất hiện như một sự hình thành phức tạp và nhiều lớp. Nó có thể đóng vai trò là hệ tư tưởng của cả nhân loại, hệ tư tưởng của một xã hội cụ thể, hệ tư tưởng của một giai cấp, một nhóm xã hội và một điền trang. Đồng thời diễn ra sự tác động qua lại của các hệ tư tưởng khác nhau, một mặt đảm bảo sự ổn định của xã hội, mặt khác cho phép lựa chọn, phát triển những giá trị thể hiện xu hướng mới trong sự phát triển của xã hội. . Nghi lễ, phong tục và truyền thống. Nghi thức là một tập hợp các hành động tập thể mang tính biểu tượng thể hiện một số ý tưởng, ý tưởng, chuẩn mực hành vi xã hội và gợi lên những cảm xúc tập thể nhất định (ví dụ, phong tục đám cưới là một hình thức điều chỉnh xã hội đối với các hoạt động và thái độ của mọi người được lấy từ quá khứ, đó là được sao chép trong một xã hội hoặc một nhóm xã hội cụ thể và quen thuộc với các thành viên của nó. Truyền thống là di sản văn hóa xã hội được truyền từ đời này sang đời khác và được gìn giữ từ lâu đời. Truyền thống hoạt động trong tất cả các hệ thống xã hội và là điều kiện cần thiết cho cuộc sống của họ. 23. Tính phổ quát văn hóa và sự đa dạng của các loại hình văn hóa phổ quát văn hóa. J. Murdoch đã chỉ ra những đặc điểm chung chung cho tất cả các nền văn hóa. Bao gồm các: 1) công việc chung; 2) thể thao; 3) giáo dục; 4) sự hiện diện của các nghi lễ; 5) hệ thống thân tộc; 6) các quy tắc cho sự tương tác của hai giới; 7) ngôn ngữ. Sự xuất hiện của những phổ quát này được kết nối với nhu cầu của con người và cộng đồng loài người. Chúng có thể được so sánh liên quan đến sự tồn tại của các siêu hệ thống Đông-Tây, văn hóa quốc gia và các hệ thống nhỏ (văn hóa con): tinh hoa, đại chúng, đại chúng. Sự đa dạng của các hình thức văn hóa đặt ra vấn đề về khả năng so sánh của các hình thức này. Các nền văn hóa có thể được so sánh bằng các yếu tố của văn hóa; biểu hiện của phổ quát văn hóa. văn hóa tinh hoa. Các yếu tố của nó được tạo ra bởi các chuyên gia, nó tập trung vào một khán giả được đào tạo. Văn hóa dân gian được tạo ra bởi những người sáng tạo vô danh. Sự sáng tạo và hoạt động của nó không thể tách rời khỏi cuộc sống hàng ngày. Văn hóa đại chúng. Đó là điện ảnh, báo in, nhạc pop, thời trang. Nó được cung cấp công khai, nhắm mục tiêu đến nhiều đối tượng nhất và việc tiêu thụ sản phẩm của nó không yêu cầu đào tạo đặc biệt. Văn hóa con. Đây là những bộ phận của văn hóa vốn có trong các nhóm xã hội nhất định hoặc gắn với một số loại hình hoạt động (tiểu văn hóa thanh niên). Ngôn ngữ có dạng biệt ngữ. Các hoạt động nhất định làm phát sinh các tên cụ thể. Chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa tương đối văn hóa. Chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa tương đối là những quan điểm cực đoan trong nghiên cứu về sự đa dạng của các loại hình văn hóa. Chủ nghĩa vị chủng lấy một dạng văn hóa làm tiêu chuẩn để chúng ta đo lường tất cả các nền văn hóa khác: theo quan điểm của chúng tôi, chúng sẽ tốt hay xấu, đúng hay sai, nhưng luôn liên quan đến nền văn hóa của chúng ta. Điều này được thể hiện ở những cách diễn đạt như "người được chọn", "sự dạy dỗ chân chính", "siêu chủng tộc" và ở những cách diễn đạt tiêu cực - "dân tộc lạc hậu", "văn hóa nguyên thủy", "nghệ thuật thô sơ". Nhiều nghiên cứu về các tổ chức được thực hiện bởi các nhà xã hội học từ các quốc gia khác nhau cho thấy rằng mọi người có xu hướng đánh giá quá cao tổ chức của mình và đánh giá thấp tất cả những người khác. Cơ sở của thuyết tương đối văn hóa là sự khẳng định rằng các thành viên của một nhóm xã hội này không thể hiểu được động cơ và giá trị của các nhóm khác nếu họ phân tích các động cơ và giá trị này dưới ánh sáng của nền văn hóa của họ. Cách phát triển và nhận thức hợp lý nhất về văn hóa trong xã hội là sự kết hợp giữa chủ nghĩa dân tộc và thuyết tương đối văn hóa, khi một cá nhân cảm thấy tự hào về nền văn hóa của nhóm hoặc xã hội của mình và thể hiện sự tuân thủ các mẫu văn hóa này, có thể hiểu được các nền văn hóa khác , hành vi của các thành viên của các nhóm xã hội khác, thừa nhận quyền Tồn tại của họ. 24. Các khái niệm về "con người", "cá nhân", "nhân cách" Để hiểu con người là gì, cần phân biệt các khái niệm “con người”, “cá nhân”, “nhân cách”. Khái niệm con người được dùng để chỉ những phẩm chất và khả năng vốn có ở tất cả mọi người. Một cá nhân là một đại diện duy nhất của loài người, một người mang đặc điểm cụ thể của con người. Anh ấy là duy nhất, không thể lặp lại. Đồng thời, nó mang tính phổ quát - xét cho cùng, mỗi người phụ thuộc vào điều kiện xã hội, môi trường mà anh ta sống, những người mà anh ta giao tiếp. Một cá nhân là một người trong mối quan hệ với những người khác (trong các cộng đồng xã hội cụ thể), anh ta thực hiện các chức năng nhất định, thực hiện các thuộc tính và phẩm chất có ý nghĩa xã hội trong các hoạt động của mình. Con người chiếm một vị trí nhất định trong hệ thống các quan hệ xã hội, thuộc một giai cấp, tầng lớp, nhóm xã hội nhất định. Phù hợp với địa vị xã hội của mình, một người đóng những vai trò xã hội nhất định. Trong xã hội học, những lý thuyết sau đây về nhân cách được biết đến nhiều nhất. Lý thuyết về chiếc gương "tôi" (C. Cooley, J. Mead). Những người ủng hộ lý thuyết này hiểu tính cách là một tập hợp phản ánh phản ứng của người khác. Cốt lõi của nhân cách là ý thức về bản thân, phát triển do kết quả của tương tác xã hội, trong đó cá nhân đã học cách nhìn bản thân qua con mắt của người khác, tức là, như một đối tượng. Các lý thuyết phân tâm học (Z. Freud). Chúng nhằm mục đích bộc lộ sự mâu thuẫn của thế giới nội tâm của một người, nghiên cứu các khía cạnh tâm lý của mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội. Phạm vi tâm lý con người bao gồm: 1) vô thức - id (bản năng tự nhiên); 2) ý thức của cá nhân - bản ngã, là người điều chỉnh các phản ứng bản năng; 3) siêu bản ngã - những điều luật, những điều cấm được học trong quá trình giáo dục. Lý thuyết vai trò của nhân cách. R. Minton, R. Merton, T. Parsons mô tả hành vi xã hội của cô với hai khái niệm cơ bản: "địa vị xã hội" và "vai trò xã hội". Địa vị xã hội đề cập đến vị trí cụ thể của cá nhân trong hệ thống xã hội, bao hàm các quyền và nghĩa vụ nhất định. Một người có thể có một số trạng thái - theo quy định, tự nhiên, chuyên nghiệp và chính thức, và trạng thái sau, theo quy định, là cơ sở của trạng thái chính xác định vị trí của một người trong xã hội. Học thuyết Mác về nhân cách coi nhân cách là sản phẩm của quá trình phát triển lịch sử, là kết quả của quá trình đưa một cá nhân vào hệ thống xã hội thông qua hoạt động khách quan và giao tiếp tích cực, còn bản chất của nhân cách được bộc lộ trong tổng thể các phẩm chất xã hội của nó, do thuộc về một kiểu xã hội, giai cấp và dân tộc nhất định, đặc điểm của cuộc sống công việc và hình ảnh. 25. Xã hội hóa cá nhân Loại tương tác xã hội quan trọng nhất, trong đó hình thành bất kỳ người nào với tư cách là một thành viên chính thức và đầy đủ của xã hội, là xã hội hóa. Xã hội hóa như một quá trình giúp cho xã hội tiếp tục và truyền tải văn hóa của nó từ thế hệ này sang thế hệ khác. Quá trình này được hình thành theo hai cách. Xã hội hóa có thể được hiểu là sự nội tại hóa các chuẩn mực xã hội: các chuẩn mực xã hội trở nên bắt buộc đối với cá nhân theo nghĩa là chúng được anh ta thiết lập cho chính anh ta hơn là áp đặt cho anh ta bằng các biện pháp điều tiết bên ngoài và do đó là một phần của cá tính riêng của cá nhân. Do đó, cá nhân cảm thấy có nhu cầu bên trong để thích ứng với môi trường xã hội xung quanh mình. Xã hội hóa có thể được coi là một yếu tố thiết yếu của tương tác xã hội dựa trên giả định rằng mọi người sẵn sàng gia tăng giá trị cho hình ảnh của chính họ bằng cách đạt được sự chấp thuận và địa vị trong mắt người khác; trong trường hợp này, các cá nhân được xã hội hóa ở mức độ mà họ đo lường các hành động của mình phù hợp với mong đợi của những người khác. Do đó, xã hội hóa được hiểu là quá trình một người đồng hóa các khuôn mẫu hành vi của xã hội và các nhóm, các giá trị, chuẩn mực, thái độ của họ. Trong quá trình xã hội hóa, các mục tiêu sau được thực hiện: a) sự tương tác của mọi người trên cơ sở phát triển các vai trò xã hội; b) sự bảo tồn của xã hội do sự đồng hóa của các thành viên mới của các giá trị và khuôn mẫu hành vi đã phát triển trong đó. Các giai đoạn xã hội hóa trùng hợp (có điều kiện) với các giai đoạn phát triển theo tuổi của cá nhân: 1) xã hội hóa sớm (sơ cấp). Nó gắn liền với việc tiếp thu kiến thức văn hóa chung, với sự phát triển những ý tưởng ban đầu về thế giới và bản chất của các mối quan hệ giữa con người với nhau. Một giai đoạn đặc biệt của quá trình xã hội hóa sớm là tuổi vị thành niên; 2) xã hội hóa thứ cấp: a) xã hội hóa nghề nghiệp, gắn liền với việc thu nhận kiến thức và kỹ năng đặc biệt, với việc làm quen với một tiểu văn hóa cụ thể; b) việc đưa cá nhân vào hệ thống phân công lao động xã hội. Nó giả định sự thích nghi trong một nền văn hóa phụ chuyên nghiệp, cũng như thuộc các nền văn hóa phụ khác. Tốc độ thay đổi của xã hội trong các xã hội hiện đại dẫn đến thực tế là cần phải có sự cộng hưởng hóa, sự đồng hóa của những tri thức, giá trị mới, thay vì những giá trị lỗi thời. Tái định hướng xã hội hóa bao gồm nhiều hiện tượng (từ chỉnh sửa đọc và nói đến đào tạo chuyên môn hoặc thay đổi các định hướng giá trị của hành vi); c) tuổi nghỉ hưu hoặc khuyết tật. Nó được đặc trưng bởi sự thay đổi trong lối sống do bị loại trừ khỏi môi trường sản xuất. 26. Nhân cách trong hệ thống địa vị và vai trò xã hội Tình trạng là một vị trí nhất định của một người trong xã hội và một tập hợp các quyền và nghĩa vụ liên quan đến nó. Một vai trò là khía cạnh năng động, hành vi của một trạng thái. Phân biệt giữa địa vị bẩm sinh (nguồn gốc xã hội, quốc tịch) và có thể đạt được (học vấn, bằng cấp, v.v.). Một người có thể thay đổi địa vị xã hội của mình, nâng cao nó, nhận được một nền giáo dục tốt, hoặc ngược lại, hạ thấp nó. Mỗi người thực hiện nhiều vai trò và hành vi của anh ta khác nhau tùy thuộc vào vai trò xã hội mà anh ta thực hiện vào lúc này (vai trò của một người cha, người chồng, người đứng đầu doanh nghiệp, cử tri, thành viên của một đảng chính trị, tổ chức công cộng, v.v.). Một người có thể có một số địa vị, nhưng thường chỉ có một địa vị xác định vị trí của anh ta trong xã hội. Địa vị xã hội được phản ánh trong hành vi và hình thức bên ngoài (quần áo, biệt ngữ và các dấu hiệu khác của mối quan hệ xã hội và nghề nghiệp), và vị trí bên trong (trong thái độ, định hướng giá trị, động cơ, v.v.). Ngoài ra còn có các trạng thái tự nhiên và chuyên nghiệp-chính thức. Tình trạng tự nhiên của một người giả định trước những đặc điểm thiết yếu và tương đối ổn định của một người (nam, nữ, trưởng thành, tuổi già). Chuyên nghiệp và chính thức là trạng thái cơ bản của một cá nhân, đối với một người trưởng thành, nó thường là cơ sở của một trạng thái không thể thiếu. Uy tín là một thứ bậc địa vị được xã hội chia sẻ và được tôn vinh trong văn hóa, trong dư luận. Trong vùng ảnh hưởng của một địa vị danh giá, sự căng thẳng xã hội đặc biệt được tạo ra, những thành viên tích cực nhất, chuẩn bị sẵn sàng và đầy tham vọng nhất của xã hội tập trung. Địa vị xã hội có nghĩa là vị trí cụ thể mà một cá nhân chiếm giữ trong một hệ thống xã hội nhất định. Toàn bộ các yêu cầu mà xã hội đặt ra cho cá nhân tạo thành nội dung của vai trò xã hội. Vai trò xã hội là một tập hợp các hành động mà một người có địa vị nhất định trong hệ thống xã hội phải thực hiện. Mỗi trạng thái thường bao gồm một số vai trò. Tập hợp các vai trò phát sinh từ một trạng thái nhất định được gọi là tập hợp vai trò. Sự đa dạng của các vai trò xã hội do chúng ta thực hiện trở thành nguyên nhân làm phát sinh các hiện tượng khác nhau của đời sống cá nhân. Tính độc đáo của sự kết hợp các chức năng và vai trò xã hội đóng vai trò là một trong những khía cạnh của nhân cách cá nhân, những nét đặc trưng của các thuộc tính và phẩm chất tinh thần của nó. Định hướng vào hai vai trò xã hội song song, trái ngược nhau dẫn đến sự đấu tranh nội tại của nhân cách, sự phân hóa của nó. 27. Bản chất của tương tác xã hội Tương tác xã hội là một khái niệm tổng quát, trung tâm của một số lý thuyết xã hội học. Khái niệm này dựa trên ý tưởng rằng một nhân vật xã hội, cá nhân hoặc xã hội luôn ở trong môi trường vật chất hoặc tinh thần của các nhân vật xã hội khác - các yếu tố (cá nhân hoặc nhóm) và cư xử phù hợp với hoàn cảnh xã hội mà anh ta thấy mình. Tương tác là một quá trình ảnh hưởng trực tiếp hoặc gián tiếp của các chủ thể lên nhau, cũng như việc tổ chức các hoạt động chung của họ. P. Sorokin giới thiệu và phân tích ba điều kiện chính cho sự xuất hiện của bất kỳ tương tác xã hội nào: 1) sự hiện diện của hai hoặc nhiều cá nhân quyết định hành vi và kinh nghiệm của nhau; 2) sự ủy thác của họ đối với một số hành động ảnh hưởng đến kinh nghiệm và hành động lẫn nhau; 3) sự hiện diện của các chất dẫn truyền những ảnh hưởng này và ảnh hưởng của các cá nhân lên nhau. Điều kiện thứ tư có thể được thêm vào danh sách này: 4) sự hiện diện của một cơ sở chung cho các liên hệ, liên hệ. Chúng ta hãy xem xét chi tiết hơn các điều kiện của tương tác xã hội: 1) sự hiện diện của hai hoặc nhiều cá nhân quyết định hành vi và kinh nghiệm của nhau. Những cá nhân này phải có khả năng và mong muốn ảnh hưởng lẫn nhau và đáp lại ảnh hưởng đó; 2) sự ủy thác của các cá nhân đối với một số hành động ảnh hưởng đến kinh nghiệm và hành động lẫn nhau. Tương tác chỉ xảy ra khi ít nhất một trong hai cá nhân có tác động đến người kia, hay nói cách khác, thực hiện một số loại hành động nhằm vào người kia; 3) sự hiện diện của các chất dẫn truyền ảnh hưởng và ảnh hưởng của các cá nhân lên nhau. Điều kiện này có liên quan khá chặt chẽ với thực tế là thông tin được truyền đi trong quá trình tương tác luôn được in dấu trên một số loại chất mang vật chất. Sự khác biệt đáng kể nhất giữa tương tác xã hội và giao tiếp giữa các loài động vật là sự hiện diện của cái gọi là hệ thống tín hiệu thứ hai. Đây là một hệ thống các kết nối phản xạ có điều kiện, đặc biệt chỉ có ở một người, được hình thành dưới tác động của các tín hiệu lời nói. Hệ thống tín hiệu thứ hai, là cơ sở cho sự xuất hiện của tư duy trừu tượng khái quát, chỉ có thể phát triển trong quá trình tương tác xã hội cụ thể; 4) sự tồn tại của cơ sở chung cho các liên hệ giữa các chủ thể xã hội. Trong trường hợp chung nhất, điều này có nghĩa là mọi tương tác hiệu quả chỉ có thể xảy ra khi cả hai bên nói cùng một ngôn ngữ. Chúng ta đang nói không chỉ về một nền tảng ngôn ngữ duy nhất của giao tiếp mà còn về sự hiểu biết tương tự về các chuẩn mực, quy tắc, nguyên tắc hướng dẫn đối tác tương tác. 28. Các lý thuyết về tương tác xã hội. Khái niệm về trao đổi xã hội Khái niệm tương tác xã hội là một trong những khái niệm trung tâm trong xã hội học. Có một số lý thuyết xã hội học phát triển và diễn giải các vấn đề và khía cạnh khác nhau của nó ở hai cấp độ nghiên cứu chính - cấp độ vi mô và cấp độ vĩ mô. Ở cấp độ vi mô, các quá trình giao tiếp giữa các cá nhân tiếp xúc trực tiếp và ngay lập tức được nghiên cứu; sự tương tác như vậy tiến hành chủ yếu trong các nhóm nhỏ. Đối với cấp độ vĩ mô của tương tác xã hội, đây là sự tương tác của các nhóm và cấu trúc xã hội lớn; ở đây mối quan tâm của các nhà nghiên cứu trước hết bao gồm các thể chế xã hội. Các khái niệm lý thuyết nổi tiếng nhất là: lý thuyết trao đổi, thuyết tương tác biểu tượng, lý thuyết quản lý ấn tượng. Việc khái niệm hóa tương tác xã hội, cấu trúc xã hội và trật tự xã hội dưới dạng trao đổi các mối quan hệ đã có một lịch sử lâu dài trong nhân học, mặc dù nó chỉ mới được các nhà xã hội học chấp nhận tương đối gần đây. Một trong những điều kiện tiên quyết ban đầu mà lý thuyết trao đổi dựa trên là giả định rằng một nguyên tắc hợp lý nhất định được đưa vào hành vi xã hội của một người, điều này khuyến khích anh ta cư xử thận trọng và không ngừng cố gắng để đạt được nhiều lợi ích - hàng hóa, tiền bạc, dịch vụ, uy tín, sự tôn trọng, sự chấp thuận. , thành công, tình bạn, tình yêu, v.v. Vào đầu những năm 1960 Nhà xã hội học người Mỹ George Homans đã đi đến kết luận rằng các khái niệm như vậy, được thiết lập trong xã hội học, như "địa vị", "vai trò", "sự phù hợp", "quyền lực" và những khái niệm khác không nên được giải thích bằng hành động của các cấu trúc xã hội vĩ mô, như thông lệ trong chủ nghĩa chức năng, nhưng theo quan điểm của các quan hệ xã hội làm phát sinh chúng. Bản chất của những mối quan hệ này, theo Homans, là mong muốn của con người nhận được lợi ích và phần thưởng, cũng như trong việc trao đổi những lợi ích và phần thưởng này. Dựa trên điều này, Homans khám phá sự tương tác xã hội dưới dạng trao đổi hành động giữa "người thực hiện" và "người khác", giả định rằng trong sự tương tác như vậy, mỗi bên sẽ tìm cách thu được lợi ích tối đa và giảm thiểu chi phí của họ. Trong số những phần thưởng được mong đợi quan trọng nhất, ông đặc biệt đề cập đến sự chấp thuận của xã hội. Phần thưởng lẫn nhau phát sinh trong quá trình trao đổi hành động trở nên lặp đi lặp lại và thường xuyên, và dần dần phát triển thành mối quan hệ giữa mọi người dựa trên sự mong đợi lẫn nhau. Trong tình huống như vậy, việc một trong những người tham gia vi phạm kỳ vọng sẽ dẫn đến sự thất vọng và kết quả là nảy sinh phản ứng hung hăng; đồng thời, chính biểu hiện của tính hiếu chiến ở một mức độ nào đó lại trở thành sự hài lòng. 29. Khái niệm về chủ nghĩa tương tác biểu tượng. Khái niệm quản lý trải nghiệm Chủ nghĩa tương tác biểu tượng là một hướng lý thuyết và phương pháp luận phân tích các tương tác xã hội chủ yếu trong nội dung biểu tượng của chúng. Những người theo phương pháp này cho rằng bất kỳ hành động nào của con người đều là biểu hiện của hành vi xã hội dựa trên giao tiếp; giao tiếp trở nên khả thi do mọi người gắn cùng một ý nghĩa với một biểu tượng nhất định. Chính khái niệm về chủ nghĩa tương tác biểu tượng đã được đưa ra vào năm 1937 bởi nhà xã hội học người Mỹ G. Bloomer, người đã tóm tắt các nguyên tắc cơ bản của cách tiếp cận này từ quan điểm của ba giả định: 1) con người thực hiện các hành động của mình trong mối quan hệ với các đối tượng nhất định trên cơ sở các giá trị mà họ gắn liền với các đối tượng này; 2) những ý nghĩa này nảy sinh từ tương tác xã hội; 3) bất kỳ hành động xã hội nào là kết quả của sự thích nghi với nhau của các hành vi cá nhân. Theo Mead, sự khác biệt giữa con người và bất kỳ sinh vật đang hoạt động nào thuộc một giống khác, bao gồm hai điểm khác biệt sau: 1) tất cả các loại sinh vật đang hoạt động, kể cả con người, đều được trang bị bộ não, nhưng chỉ con người có trí óc; 2) tất cả các loài khác, kể cả con người, đều có cơ thể, nhưng chỉ con người mới có ý thức về cá tính riêng biệt và duy nhất của mình. Các hình thức nhận thức của con người được đặc trưng bởi một quá trình trong đó tâm trí xã hội ban cho bộ não sinh học khả năng nhận biết thế giới xung quanh dưới những hình thức rất đặc biệt. Trí óc có thể lấp đầy bộ não bằng thông tin ở mức độ (và mức độ) mà cá nhân kết hợp quan điểm của người khác vào hành động của mình. Đời sống xã hội phụ thuộc vào khả năng chúng ta hình dung bản thân trong các vai trò xã hội khác, và sự chấp nhận vai trò của người kia phụ thuộc vào khả năng đối thoại nội tâm của chúng ta với chính mình. Mead hình dung xã hội như một sự trao đổi các cử chỉ bao gồm việc sử dụng các biểu tượng. Theo quan điểm của Erwin Hoffman, một người xuất hiện với tư cách là một nghệ sĩ, người tạo ra hình ảnh. Cuộc sống của anh ấy là sản xuất của những ấn tượng. Khả năng quản lý các hiển thị và kiểm soát chúng có nghĩa là có thể quản lý những người khác. Việc kiểm soát như vậy được thực hiện với sự trợ giúp của các phương tiện giao tiếp bằng lời nói và phi ngôn ngữ. Ý tưởng chính của lý thuyết của Hoffman là trong quá trình tương tác, mọi người thường đóng một kiểu "trình diễn" cho nhau, hướng những ấn tượng về bản thân mà người khác nhìn nhận. Vì vậy, các vai xã hội cũng tương tự như các vai sân khấu. Quy định về tương tác giữa con người với nhau dựa trên sự thể hiện các ý nghĩa biểu tượng có lợi cho họ, và họ thường tự tạo ra những tình huống mà họ tin rằng, họ có thể gây ấn tượng thuận lợi nhất đối với người khác. 30. Khái niệm về một thiết chế xã hội. Các loại thiết chế xã hội Thiết chế xã hội là những hình thức tổ chức và điều tiết ổn định của đời sống xã hội. Chúng có thể được định nghĩa là một tập hợp các vai trò và địa vị được thiết kế để đáp ứng các nhu cầu xã hội nhất định. Thuật ngữ "thiết chế xã hội" trong xã hội học, cũng như trong ngôn ngữ hàng ngày hoặc trong các ngành khoa học nhân văn khác, có một số ý nghĩa. Sự kết hợp của những giá trị này có thể được giảm xuống còn bốn giá trị chính: 1) một nhóm người nhất định được gọi để thực hiện các nhiệm vụ quan trọng đối với cuộc sống chung; 2) các hình thức tổ chức nhất định của một tập hợp các chức năng được thực hiện bởi một số thành viên thay mặt cho toàn bộ nhóm; 3) một tập hợp các thể chế vật chất và phương tiện hoạt động cho phép một số cá nhân được ủy quyền thực hiện các chức năng công khai nhằm thỏa mãn nhu cầu hoặc điều chỉnh hành vi của các thành viên trong nhóm; 4) một số vai trò xã hội đặc biệt quan trọng đối với nhóm đôi khi được gọi là thể chế. Tổng cộng, có năm nhu cầu cơ bản và năm thiết chế xã hội cơ bản: 1) nhu cầu sinh sản của giống (thể chế của gia đình); 2) nhu cầu về an ninh và trật tự (nhà nước); 3) nhu cầu có được các phương tiện tự cung tự cấp (sản xuất); 4) nhu cầu chuyển giao tri thức, xã hội hóa thế hệ trẻ (các cơ sở giáo dục công lập); 5) nhu cầu giải quyết các vấn đề tâm linh (viện tôn giáo). Do đó, các thiết chế xã hội được phân loại theo các lĩnh vực công cộng: 1) kinh tế (tài sản, tiền, quy định lưu thông tiền, tổ chức và phân công lao động), phục vụ sản xuất và phân phối giá trị và dịch vụ. Các thiết chế này được hình thành trên cơ sở vật chất của xã hội; 2) chính trị (quốc hội, quân đội, cảnh sát, đảng phái) quy định việc sử dụng các giá trị và dịch vụ này và gắn liền với quyền lực. Chính trị theo nghĩa hẹp của từ này là một tập hợp các phương tiện, chức năng, chủ yếu dựa trên sự vận dụng của các yếu tố quyền lực để thiết lập, thực thi và duy trì quyền lực; 3) các thể chế quan hệ họ hàng (hôn nhân và gia đình) gắn liền với quy định về sinh đẻ, quan hệ vợ chồng và con cái, và xã hội hóa thanh niên; 4) các cơ sở giáo dục và văn hóa Nhiệm vụ của họ là củng cố, sáng tạo và phát triển nền văn hóa của xã hội, để truyền lại cho các thế hệ tiếp theo. Chúng bao gồm các trường, học viện, cơ sở nghệ thuật, liên hiệp sáng tạo; 5) các tổ chức tôn giáo tổ chức thái độ của một người đối với các lực lượng siêu việt, tức là đối với các lực lượng siêu nhạy cảm hoạt động bên ngoài sự kiểm soát theo kinh nghiệm của một người, và thái độ đối với các vật thể và lực lượng thiêng liêng. 31. Chức năng và những đặc trưng cơ bản của thiết chế xã hội Các thiết chế xã hội thực hiện các chức năng, nhiệm vụ sau đây trong đời sống công cộng: 1) tạo cơ hội cho các thành viên trong xã hội thỏa mãn các loại nhu cầu khác nhau; 2) điều chỉnh các hành động của các thành viên trong xã hội trong khuôn khổ các quan hệ xã hội, tức là đảm bảo thực hiện các hành động mong muốn và thực hiện các hành động đàn áp liên quan đến các hành động không mong muốn; 3) đảm bảo sự ổn định của đời sống công cộng bằng cách hỗ trợ và tiếp tục các chức năng công không mang tính cá nhân; 4) thực hiện tích hợp các nguyện vọng, hành động và mối quan hệ của các cá nhân và đảm bảo sự gắn kết nội bộ của cộng đồng. Xem xét lý thuyết của E. Durkheim về các sự kiện xã hội và xuất phát từ thực tế rằng các thiết chế xã hội nên được coi là các sự kiện xã hội quan trọng nhất, các nhà xã hội học đã suy ra một số đặc điểm xã hội cơ bản mà các thiết chế xã hội cần phải có: 1) các thể chế được các cá nhân coi là một thực tế bên ngoài. Nói cách khác, thể chế đối với bất kỳ cá nhân nào là một cái gì đó bên ngoài, tồn tại tách biệt với thực tế của những suy nghĩ, cảm xúc hoặc tưởng tượng của chính cá nhân đó. Ở đặc điểm này, tổ chức giống với các thực thể khác của thực tại bên ngoài – ngay cả cây cối, bàn ghế và điện thoại – mỗi thứ đều ở bên ngoài cá nhân; 2) các thể chế được cá nhân nhận thức như một thực tế khách quan. Một cái gì đó có thật một cách khách quan khi bất kỳ người nào đồng ý rằng nó thực sự tồn tại, và độc lập với ý thức của anh ta, và được trao cho anh ta trong cảm giác của anh ta; 3) thể chế có quyền lực cưỡng chế. Ở một mức độ nào đó, phẩm chất này được ngụ ý bởi hai cái trước: quyền lực cơ bản của thể chế đối với cá nhân chính là ở chỗ nó tồn tại một cách khách quan, và cá nhân không thể muốn nó biến mất theo ý muốn hoặc ý thích của mình. Nếu không, các biện pháp trừng phạt tiêu cực có thể xảy ra; 4) các tổ chức có thẩm quyền đạo đức. Các tổ chức tuyên bố quyền hợp pháp hóa của họ - nghĩa là họ có quyền không chỉ trừng phạt người vi phạm theo bất kỳ cách nào mà còn đưa ra lời chỉ trích về mặt đạo đức đối với anh ta. Tất nhiên, các thể chế khác nhau về mức độ sức mạnh đạo đức của chúng. Những biến thể này thường được thể hiện ở mức độ trừng phạt đối với người phạm tội. Nhà nước trong một trường hợp cực đoan có thể tước đoạt mạng sống của anh ta; hàng xóm hoặc đồng nghiệp có thể tẩy chay anh ta. Trong cả hai trường hợp, hình phạt đều đi kèm với cảm giác phẫn nộ về công lý ở những thành viên trong xã hội có liên quan đến việc này. 32. Cách tiếp cận hệ thống: quy định chung. Khái niệm hệ thống Từ "hệ thống" xuất phát từ tiếng Hy Lạp "systema", có nghĩa là "một tổng thể được tạo thành từ các bộ phận". Do đó, một hệ thống là bất kỳ tập hợp các yếu tố nào được kết nối với nhau bằng cách nào đó và nhờ kết nối này, tạo thành một sự thống nhất, toàn vẹn nhất định. Có một số tính năng chung của bất kỳ hệ thống nào: 1) tập hợp một số phần tử; 2) các yếu tố này có mối quan hệ nhất định với nhau; 3) do sự kết nối này, tổng thể tạo thành một tổng thể duy nhất; 4) tổng thể có các thuộc tính mới về chất không thuộc về các yếu tố riêng lẻ miễn là chúng tồn tại riêng lẻ. Những thuộc tính mới như vậy phát sinh trong một sự hình thành tổng thể mới được gọi là mới nổi trong xã hội học (từ tiếng Anh "emer-ge" - "xuất hiện", "phát sinh"). "Cấu trúc xã hội, - nhà xã hội học nổi tiếng người Mỹ Peter Blau nói, - giống hệt với các đặc tính nổi bật của phức hợp các yếu tố cấu thành nó, tức là các đặc tính không đặc trưng cho các yếu tố riêng lẻ của phức hợp này." Toàn bộ mảng các khái niệm hệ thống có thể được chia thành ba nhóm theo điều kiện. Các khái niệm mô tả cấu trúc của hệ thống. Yếu tố. Đây là một thành phần không thể phân chia được của hệ thống với phương pháp phân chia này. Bất kỳ phần tử nào cũng không thể được mô tả bên ngoài các đặc điểm chức năng, vai trò của nó trong toàn bộ hệ thống. Theo quan điểm của hệ thống, không quá quan trọng bản thân yếu tố đó là gì, mà nó làm gì, phục vụ những gì trong khuôn khổ của tổng thể. Sự toàn vẹn. Khái niệm này có phần mơ hồ hơn một phần tử. Nó đặc trưng cho sự cô lập của hệ thống, sự đối lập với môi trường của nó, mọi thứ nằm bên ngoài nó. Cơ sở của sự đối lập này là hoạt động bên trong của bản thân hệ thống, cũng như ranh giới ngăn cách nó với các đối tượng khác (bao gồm cả các đối tượng của hệ thống). Sự liên quan. Khái niệm này chiếm phần tải ngữ nghĩa chính của bộ máy thuật ngữ. Bản chất hệ thống của một đối tượng được bộc lộ, trước hết, thông qua các mối liên hệ của nó, cả bên trong và bên ngoài. Chúng ta có thể nói về liên kết tương tác, liên kết di truyền, liên kết biến đổi, liên kết cấu trúc (hoặc cấu trúc), liên kết hoạt động, liên kết phát triển và điều khiển. Ngoài ra còn có một nhóm các khái niệm liên quan đến mô tả hoạt động của hệ thống. Chúng bao gồm: chức năng, ổn định, cân bằng, phản hồi, kiểm soát, cân bằng nội môi, tự tổ chức. Và cuối cùng, nhóm khái niệm thứ ba là các thuật ngữ mô tả các quá trình phát triển hệ thống: nguồn gốc, hình thành, tiến hóa, v.v. 33. Khái niệm "hệ thống xã hội" và tổ chức xã hội Hệ thống xã hội là một loại hệ thống đặc biệt khác biệt đáng kể không chỉ với các hệ thống vô cơ (nói, kỹ thuật hoặc cơ học), mà còn với các hệ thống hữu cơ như sinh học hoặc sinh thái. Khái niệm "hệ thống xã hội", là một tên gọi khái quát cho toàn bộ các hệ thống, không được phác thảo rõ ràng và rõ ràng. Phạm vi của các hệ thống xã hội khá rộng, trải dài từ các tổ chức xã hội là loại hệ thống xã hội phát triển nhất đến các nhóm nhỏ. Việc tìm kiếm kỹ lưỡng và sâu sắc các yếu tố ổn định của đời sống xã hội dẫn đến kết luận rằng cuộc sống này là vô số tương tác đan xen của con người, và do đó, các nhà nghiên cứu nên tập trung vào những tương tác này. Theo cách tiếp cận này, có thể lập luận rằng các hệ thống xã hội không chỉ đơn giản được tạo thành từ con người. Cấu trúc là vị trí (địa vị, vai trò) của các cá nhân trong hệ thống. Hệ thống sẽ không thay đổi cấu trúc nếu một số cá nhân cụ thể ngừng tham gia vào hệ thống, rời khỏi "ô" của họ và các cá nhân khác thế chỗ. Tổ chức xã hội là sự liên kết của những người cùng thực hiện một chương trình, mục tiêu nhất định và hành động trên cơ sở những thủ tục và quy tắc nhất định. Thuật ngữ tổ chức trong mối quan hệ với các đối tượng xã hội có nghĩa là: 1) một đối tượng công cụ nhất định, một liên kết nhân tạo chiếm một vị trí nhất định trong xã hội và nhằm thực hiện những chức năng nhất định; 2) một số hoạt động, quản lý, bao gồm cả việc phân phối các chức năng, phối hợp và kiểm soát, nghĩa là, tác động có mục tiêu đến đối tượng; 3) một trạng thái của trật tự hoặc một đặc tính của trật tự của một số đối tượng. Có tính đến tất cả các khía cạnh này, tổ chức có thể được định nghĩa là một cộng đồng có mục đích, có thứ bậc, có cấu trúc và được quản lý. Tổ chức là một trong những hệ thống xã hội phát triển nhất. Tính năng quan trọng nhất của nó là sức mạnh tổng hợp. Sức mạnh tổng hợp là một hiệu ứng tổ chức. Bản chất của hiệu ứng này là sự gia tăng năng lượng bổ sung vượt quá tổng nỗ lực của từng cá nhân. Nguồn gốc của hiệu quả là tính đồng thời và đơn hướng của các hành động, chuyên môn hóa và kết hợp lao động, các quy trình và quan hệ phân công lao động, hợp tác và quản lý. Tổ chức với tư cách là một hệ thống xã hội được phân biệt bởi sự phức tạp, vì yếu tố chính của nó là một người có tính chủ quan của riêng mình và nhiều lựa chọn hành vi. Điều này tạo ra sự không chắc chắn đáng kể trong hoạt động của tổ chức và các giới hạn của khả năng kiểm soát. 34. Tổ chức xã hội với tư cách là một kiểu hệ thống xã hội. Các loại hình tổ chức xã hội Các tổ chức là các hệ thống xã hội có mục đích, nghĩa là các hệ thống được hình thành bởi con người theo một kế hoạch định trước nhằm đáp ứng một hệ thống xã hội lớn hơn hoặc để đạt được các mục tiêu cá nhân trùng khớp về hướng, nhưng một lần nữa - thông qua việc thúc đẩy và theo đuổi các mục tiêu xã hội. Do đó, một trong những đặc điểm xác định của tổ chức xã hội là sự hiện diện của một mục tiêu. Một tổ chức xã hội là một cộng đồng được nhắm mục tiêu có chủ ý, điều này gây ra nhu cầu xây dựng cấu trúc và quản lý theo thứ bậc trong quá trình hoạt động của nó. Yếu tố chính trong việc đoàn kết mọi người trong các tổ chức, trước hết là ở sự tăng cường lẫn nhau của những người tham gia do kết quả của một hiệp hội như vậy. Điều này đóng vai trò như một nguồn năng lượng bổ sung và hiệu quả chung cho các hoạt động của nhóm dân cư này. Có ba loại tổ chức: tự nguyện, cưỡng chế, hoặc toàn trị và thực dụng. Mọi người tham gia các tổ chức tự nguyện để đạt được các mục tiêu được coi là quan trọng về mặt đạo đức, để đạt được sự thỏa mãn cá nhân, tăng uy tín xã hội, khả năng tự thực hiện, nhưng không phải để nhận được phần thưởng vật chất. Các tổ chức này, theo quy định, không gắn với cơ cấu nhà nước, chính phủ, chúng được thành lập để theo đuổi lợi ích chung của các thành viên. Các tổ chức đó bao gồm các tổ chức tôn giáo, từ thiện, tổ chức chính trị xã hội, câu lạc bộ, hiệp hội sở thích, v.v. Một đặc điểm khác biệt của các tổ chức độc tài là thành viên không tự nguyện, khi mọi người bị buộc phải gia nhập các tổ chức này và cuộc sống trong đó phải tuân thủ nghiêm ngặt các quy tắc nhất định, có những nhân viên giám sát cố tình kiểm soát môi trường của người dân, hạn chế giao tiếp với thế giới bên ngoài, v.v. . Trong các tổ chức thực dụng, mọi người vào để nhận phần thưởng vật chất, tiền công. Theo mức độ hợp lý trong việc đạt được mục tiêu và mức độ hiệu quả, các tổ chức truyền thống và hợp lý được phân biệt. Bạn cũng có thể phân biệt các loại tổ chức sau: 1) các tổ chức kinh doanh. Tư cách thành viên trong một tổ chức cung cấp cho người lao động một sinh kế. Cơ sở của nội quy là mệnh lệnh hành chính gắn với các nguyên tắc thống nhất chỉ huy, bổ nhiệm và công vụ; 2) công đoàn. Quy chế được thực hiện bởi một điều lệ được thông qua chung, nó dựa trên nguyên tắc bầu cử. Tư cách thành viên trong tổ chức gắn liền với việc thỏa mãn các nhu cầu khác nhau; 3) các hình thức trung gian kết hợp các tính năng của công đoàn và chức năng kinh doanh (artel, hợp tác xã, v.v.). 35. Các yếu tố của tổ chức Các tổ chức là những hình thái xã hội rất đa dạng và phức tạp, trong đó các yếu tố riêng lẻ sau đây có thể được phân biệt: cấu trúc xã hội, mục tiêu, thành phần tham gia, công nghệ, môi trường bên ngoài. Cấu trúc xã hội bao gồm một tập hợp các vai trò có liên quan lẫn nhau, cũng như các mối quan hệ có trật tự giữa các thành viên của tổ chức, chủ yếu là mối quan hệ về quyền lực và sự phục tùng. Cấu trúc xã hội của một tổ chức khác nhau về mức độ chính thức hóa. Một cấu trúc xã hội chính thức là một cấu trúc trong đó các vị trí xã hội và các mối quan hệ giữa chúng được chuyên biệt hóa rõ ràng và được xác định độc lập với các đặc điểm cá nhân của các thành viên của tổ chức chiếm giữ các vị trí này. Mục tiêu - vì mục tiêu đạt được và thực hiện tất cả các hoạt động của tổ chức. Mục tiêu được coi là kết quả mong muốn hoặc các điều kiện mà các thành viên của tổ chức đang cố gắng đạt được bằng cách sử dụng hoạt động của họ để đáp ứng nhu cầu tập thể. Hoạt động chung của các cá nhân làm phát sinh các mục tiêu của họ ở các mức độ và nội dung khác nhau. Có ba loại mục tiêu tổ chức có liên quan lẫn nhau. Mục tiêu-nhiệm vụ là các nhiệm vụ do tổ chức cấp cao hơn ban hành từ bên ngoài, được thiết kế như các chương trình hành động chung. Mục tiêu định hướng là một tập hợp các mục tiêu của những người tham gia được thực hiện thông qua tổ chức. Mục tiêu hệ thống là mong muốn duy trì tổ chức như một tổng thể độc lập, nghĩa là duy trì sự cân bằng, ổn định và toàn vẹn. Hệ thống mục tiêu phải phù hợp một cách hữu cơ với mục tiêu-nhiệm vụ và mục tiêu-định hướng. Các thành viên của tổ chức, hoặc những người tham gia - một thành phần quan trọng của tổ chức. Đây là một tập hợp các cá nhân, mỗi cá nhân phải có một số phẩm chất và kỹ năng nhất định cho phép anh ta chiếm một vị trí nhất định trong cấu trúc xã hội của tổ chức và đóng một vai trò xã hội thích hợp. Công nghệ. Nó là một tập hợp các đặc điểm cơ bản của quá trình sản xuất một sản phẩm cụ thể. Đặc thù của công nghệ là nó thuật toán hóa hoạt động. Môi trường bên ngoài. Tất cả các tổ chức, để tồn tại, hoạt động và đạt được mục tiêu, phải có nhiều mối liên hệ với thế giới bên ngoài. Nghiên cứu môi trường bên ngoài của các tổ chức, nhà nghiên cứu người Anh Richard Turton đã xác định các yếu tố chính ảnh hưởng đến môi trường bên ngoài của tổ chức: 1) vai trò của nhà nước và hệ thống chính trị; 2) ảnh hưởng của thị trường (đối thủ cạnh tranh và thị trường lao động); 3) vai trò của nền kinh tế; 4) ảnh hưởng của các yếu tố xã hội và văn hóa; 5) công nghệ từ môi trường bên ngoài. 36. Thực chất và nguyên nhân của bất bình đẳng xã hội. Khái niệm, nội dung, cơ sở của phân tầng xã hội Bất bình đẳng là việc mọi người sống trong những điều kiện mà họ được tiếp cận các nguồn lực một cách không bình đẳng. Khái niệm "phân tầng xã hội" được sử dụng để mô tả hệ thống bất bình đẳng. Trên cơ sở bất bình đẳng, một hệ thống phân cấp các điền trang và giai cấp được tạo ra. Dấu hiệu phân hóa xã hội: 1) đặc điểm giới tính và tuổi tác; 2) đặc điểm dân tộc-quốc gia; 3) tôn giáo; 4) mức thu nhập, v.v. Nguyên nhân dẫn đến sự bất bình đẳng là do lao động không đồng nhất, dẫn đến việc một số người chiếm đoạt quyền lực và tài sản, phân phối không đồng đều các phần thưởng và khuyến khích. Sự tập trung quyền lực, tài sản và các nguồn lực khác trong giới thượng lưu góp phần hình thành các xung đột xã hội. Trong các xã hội phương Tây, việc giảm khoảng cách xã hội xảy ra thông qua tầng lớp trung lưu (doanh nhân vừa và nhỏ, thành phần thịnh vượng của giới trí thức, công nhân xí nghiệp, chủ sở hữu nhỏ), những người bảo đảm cho sự ổn định. Con người khác nhau về nhiều mặt: giới tính, tuổi tác, màu da, tôn giáo, dân tộc, ... Nhưng những khác biệt này chỉ mang tính xã hội khi chúng ảnh hưởng đến vị trí của một người, một nhóm xã hội trên bậc thang của hệ thống phân cấp xã hội. Bất bình đẳng xã hội trong xã hội học thường được hiểu là sự bất bình đẳng của các giai tầng xã hội trong xã hội. Nó là cơ sở của sự phân tầng xã hội. Theo nghĩa đen, phân tầng có nghĩa là "tạo lớp", tức là phân chia xã hội thành các lớp (từ "tầng" - "lớp", "fa-cere" - "làm"). Bốn khía cạnh chính của sự phân tầng là thu nhập, quyền lực, giáo dục và uy tín. Do đó, một tầng là một tầng xã hội của những người có các chỉ số khách quan tương tự trên bốn thang phân tầng. Vào những năm 20. thế kỷ XX P. Sorokin đưa ra khái niệm "sự phân tầng" để mô tả hệ thống bất bình đẳng trong xã hội. Sự phân tầng có thể được định nghĩa là sự bất bình đẳng có cấu trúc giữa các nhóm người khác nhau. Các xã hội có thể được coi là bao gồm các tầng được sắp xếp theo thứ bậc, với các tầng đặc quyền nhất ở trên cùng và ít nhất ở dưới cùng. Nền tảng của lý thuyết phân tầng được đặt ra bởi M. Weber, T. Parsons, P. Sorokin và những người khác. Phân tầng xã hội thực hiện một chức năng kép: nó đóng vai trò là phương thức xác định các giai tầng của một xã hội nhất định, đồng thời thể hiện chân dung xã hội của nó. Trong xã hội học, có một số cách tiếp cận để nghiên cứu sự phân tầng xã hội: 1) "tự đánh giá", khi nhà xã hội học trao cho người trả lời quyền tự cho mình thuộc nhóm dân số; 2) phương pháp "đánh giá", trong đó những người được hỏi được yêu cầu đánh giá vị trí xã hội của nhau; 3) ở đây nhà xã hội học hoạt động với một tiêu chí nhất định là phân hóa xã hội. 37. Khái niệm phân tầng một chiều và đa chiều P. Sorokin phân biệt hai cách phân tầng xã hội: một chiều và nhiều chiều sự phân tầng. Phân tầng một chiều dựa trên sự phân bố theo một thuộc tính (tôn giáo, nghề nghiệp, tài sản, v.v.). Sự phân tầng một chiều như vậy có thể bao gồm các nhóm sau: đặc điểm giới tính và tuổi tác; nhân khẩu - xã hội; chuyên nghiệp; các cộng đồng chủng tộc; đối tượng và chủ thể của quyền lực và quản lý; về tôn giáo và ngôn ngữ; về quyền sở hữu tài sản. Có nhiều tiêu chí mà bất kỳ xã hội nào cũng có thể được phân chia. 1) theo sự phân công lao động và uy tín của chức vụ (tổ chức, điều hành, trí óc, thể chất, trình độ, khả năng sáng tạo, v.v.). Có một số loại công nhân: a) lớp chuyên gia cao nhất; b) chuyên viên kỹ thuật trung cấp; c) người lao động thực hiện các chức năng quản lý; d) công nhân lành nghề; e) tất cả đều có uy tín khác nhau. Vì vậy, rõ ràng là một giáo viên đại học có uy tín hơn một người lao động tại một công trường xây dựng. Tuy nhiên, ngày nay, uy tín thường bị dịch chuyển và gắn liền với mức thu nhập từ nghề: thu nhập càng cao, uy tín của nghề càng lớn; 2) theo mức thu nhập - thu nhập là số tiền mà cá nhân hoặc gia đình nhận được trong một khoảng thời gian nhất định (tháng, năm); 3) tiếp cận các nguồn tài sản và quyền lực. Quyền lực - quyền và khả năng định đoạt một ai đó hoặc một cái gì đó, cho những người cấp dưới theo ý muốn của họ. Tuy nhiên, cũng có sự phân tầng đa chiều, khi một số dấu hiệu được lấy làm cơ sở cùng một lúc. Trong suốt lịch sử của loài người, đã có nhiều cộng đồng như vậy: 1) chế độ nô lệ - nô lệ của con người, giáp với sự thiếu hoàn toàn các quyền; 2) castes - những nhóm người tuân theo sự thuần khiết của nghi lễ. Mỗi đẳng cấp là một nhóm kín. Địa vị của mỗi giai cấp được biểu hiện trong hệ thống phân công lao động. Có một danh sách rõ ràng các nghề nghiệp mà các thành viên của đẳng cấp này có thể tham gia. Vị trí trong chế độ đẳng cấp được kế thừa, việc chuyển đổi sang chế độ đẳng cấp khác gần như là không thể: 1) điền trang - các nhóm xã hội và luật pháp đặc biệt trong các hình thành trước tư bản chủ nghĩa, tương đối khép kín và cha truyền con nối; 2) cộng đồng dân tộc của người dân, đó là các nhóm ổn định - bộ lạc, quốc gia, dân tộc; 3) các cộng đồng lãnh thổ - xã hội (thành phố, làng mạc, khu vực), khác nhau về sự phân công lao động xã hội, phong cách, mức sống; 4) các giai cấp, tầng lớp, nhóm xã hội với tư cách là cộng đồng xã hội đa chiều. 38. Các khái niệm về quốc gia và dân tộc Nation - loại hình dân tộc; một cộng đồng kinh tế - xã hội và tinh thần mới nổi trong lịch sử của những người có tâm lý và ý thức tự giác nhất định. Không có cách tiếp cận duy nhất để định nghĩa về hiện tượng cực kỳ phức tạp này. Các đại biểu của thuyết tâm lý học nhìn nhận trong dân tộc một cộng đồng văn hóa và tâm lý của những người được thống nhất bởi một số phận chung. Những người ủng hộ lớn nhất cho khái niệm duy vật tập trung vào tính phổ biến của các mối quan hệ kinh tế như là cơ sở của cộng đồng quốc gia. Một trong những nhà kinh điển của xã hội học hiện đại, P. Sorokin, coi dân tộc là một cơ thể xã hội phức tạp và không đồng nhất, một cấu trúc nhân tạo không có bản chất riêng của nó. Một số nhà nghiên cứu đặt tên cho lãnh thổ chung, quan hệ kinh tế, ngôn ngữ, cấu tạo tâm lý, lịch sử, văn hóa và ý thức tự giác trong số những đặc điểm thiết yếu của một quốc gia. Các quá trình hình thành quốc gia có mối liên hệ khách quan với sự hình thành các nhà nước. Vì vậy, K. Kautsky coi nhà nước dân tộc là hình thức cổ điển của nhà nước. Tuy nhiên, số phận của mọi quốc gia đều có mối liên hệ với tình trạng quốc gia; đúng hơn, đây là một sự trùng hợp lý tưởng. Theo quan niệm của K. Kautsky, các yếu tố quan trọng nhất trong việc hợp nhất mọi người thành một quốc gia là sản xuất hàng hóa và thương mại. Hầu hết các quốc gia hiện đại đều ra đời trong quá trình phát triển quan hệ tư sản (từ thế kỷ XNUMX-XNUMX), song chúng cũng hình thành và phát triển trước chủ nghĩa tư bản. Ở những nước mà sự phát triển bị cản trở trong nhiều thế kỷ bởi chủ nghĩa thực dân, quá trình này vẫn tiếp tục cho đến nay. Phần ba cuối cùng của thế kỷ XNUMX được đánh dấu bằng sự xuất hiện của chế độ nhà nước quốc gia trên đống đổ nát của các quốc gia giả liên bang và đồng minh. Ethnos (từ tiếng Hy Lạp - "xã hội", "nhóm", "bộ lạc", "con người") - một cộng đồng người ổn định, một nhóm văn hóa và lịch sử, mà các thành viên ban đầu được thống nhất bởi một nguồn gốc chung, ngôn ngữ, lãnh thổ, kinh tế, cuộc sống, và theo thời gian và tinh thần trên nền tảng của một nền văn hóa chung, truyền thống lịch sử, lý tưởng chính trị - xã hội. Các loại dân tộc - quốc gia, dân tộc, dân tộc và nhóm dân tộc học. Các đại diện của họ có thể sống tập trung có hoặc không có nhà nước quốc gia của riêng họ, hoặc họ có thể được phân bổ giữa các dân tộc khác. Khác với quốc gia, dân tộc là một cộng đồng dân tộc - xã hội có thành phần dân tộc tương đối giống nhau, có ý thức và tâm lý chung, quan hệ kinh tế, văn hóa kém phát triển, ổn định. Một nhóm dân tộc là một cộng đồng nhỏ, cơ sở của nó là ngôn ngữ, nguồn gốc chung, văn hóa, lối sống và truyền thống. Nhóm dân tộc học là một cộng đồng nói cùng một ngôn ngữ với một quốc gia, dân tộc cụ thể, nhưng cũng có những đặc điểm cụ thể trong cuộc sống hàng ngày, truyền thống và phong tục. 39. Các kiểu phân tầng lịch sử Phân tầng xã hội là một trật tự nhất định của xã hội. Ở các giai đoạn tồn tại của con người, ba loại chính của nó có thể được truy tìm: giai cấp, bất động sản và giai cấp. Loại phân tầng xã hội đầu tiên là sự phân chia xã hội thành các đẳng cấp. Hệ thống đẳng cấp là một kiểu xã hội khép kín, tức là địa vị được đưa ra từ khi sinh ra và thực tế là không thể di chuyển. Đẳng cấp là một hiệp hội cha truyền con nối của những người được kết nối bởi các nghề nghiệp truyền thống và hạn chế giao tiếp với nhau. Bậc thang thứ bậc của việc tiếp cận sự giàu có và uy tín ở Ấn Độ có các bước sau: 1) Bà la môn - linh mục; 2) kshatriyas - tầng lớp quý tộc quân nhân; 3) vaishyas - nông dân, nghệ nhân, thương gia, thành viên cộng đồng tự do; 4) Shudras - không phải là thành viên cộng đồng tự do, người hầu, nô lệ; 5) "không thể chạm tới", có liên hệ với các thành phần khác đã bị loại trừ. Hệ thống này đã bị cấm ở Ấn Độ vào những năm 50. Thế kỷ XX, nhưng những định kiến về đẳng cấp và sự bất bình đẳng vẫn còn khiến bản thân họ cảm thấy như ngày nay. Loại phân tầng xã hội thứ hai - giai cấp - cũng đặc trưng cho một xã hội khép kín, nơi mà khả năng di chuyển bị hạn chế nghiêm ngặt, mặc dù nó được cho phép. Di sản, giống như đẳng cấp, gắn liền với việc thừa kế các quyền và nghĩa vụ được quy định trong phong tục và luật pháp. Nhưng không giống như đẳng cấp, nguyên tắc thừa kế trong các điền trang không quá tuyệt đối và tư cách thành viên có thể được mua, ban tặng, chiêu mộ. Mô hình của nó là nước Pháp thời trung cổ, nơi xã hội được chia thành bốn giai cấp: 1) giáo sĩ; 2) quý tộc; 3) nghệ nhân, thương gia, người hầu (cư dân thành phố); 4) nông dân. Sự phân tầng giai cấp là đặc điểm của các xã hội mở. Nó khác nhiều so với đẳng cấp và phân tầng giai cấp. Những khác biệt này xuất hiện như sau: 1) các giai cấp không được tạo ra trên cơ sở các quy phạm pháp luật và tôn giáo, tư cách thành viên của họ không dựa trên tình trạng cha truyền con nối; 2) các hệ thống lớp có tính cơ động hơn và ranh giới giữa các lớp không được phân định một cách cứng nhắc; 3) các giai cấp phụ thuộc vào sự khác biệt kinh tế giữa các nhóm người gắn liền với sự bất bình đẳng trong quyền sở hữu và kiểm soát các nguồn lực vật chất; 4) hệ thống giai cấp chủ yếu thực hiện các mối quan hệ bên ngoài mang tính chất cá nhân. Cơ sở chính của sự khác biệt giai cấp - sự bất bình đẳng giữa các điều kiện và tiền lương - hoạt động trong mối quan hệ với tất cả các nhóm nghề nghiệp do hoàn cảnh kinh tế thuộc về toàn bộ nền kinh tế; 5) tính di động xã hội đơn giản hơn nhiều so với các hệ thống phân tầng khác, không có hạn chế chính thức nào đối với nó, mặc dù tính di động thực sự bị hạn chế bởi khả năng xuất phát của một người và mức độ yêu cầu của họ. 40. Các cách tiếp cận lý thuyết cơ bản trong định nghĩa các lớp. Các cách tiếp cận phi mácxít Giai cấp có thể được định nghĩa là những nhóm lớn người khác nhau về cơ hội kinh tế chung của họ, có ảnh hưởng đáng kể đến kiểu sống của họ. Theo Marx, giai cấp là một cộng đồng người có quan hệ trực tiếp với nhau về tư liệu sản xuất. Ông chỉ ra các giai cấp bị bóc lột và bị bóc lột trong xã hội ở các giai đoạn khác nhau. Sự phân tầng xã hội theo Marx là một chiều, chỉ liên quan đến các giai cấp, vì cơ sở chính của nó là tình hình kinh tế. Tất cả các quyền và đặc quyền, quyền lực và ảnh hưởng khác phù hợp với "giường Procrustean" của tình hình kinh tế và được kết hợp với nó. M. Weber đã định nghĩa giai cấp là những nhóm người có vị trí tương tự nhau trong nền kinh tế thị trường, nhận được phần thưởng kinh tế tương tự và có cơ hội tương tự trong cuộc sống. Ông đề xuất một sự phân chia ba chiều: nếu sự khác biệt về kinh tế (theo sự giàu có) dẫn đến phân tầng giai cấp, thì tinh thần (theo uy tín) - địa vị, và chính trị (do tiếp cận quyền lực) - đảng. Trong các trường phái xã hội học khác nhau, chẳng hạn như ở Mỹ và Anh, các lý thuyết về giai cấp được phát triển theo nhiều hướng khác nhau. Các nhà xã hội học Mỹ thời hậu chiến thường coi xã hội của họ là vô giai cấp. Điều này một phần là do họ tin rằng không còn có sự khác biệt rõ rệt trong việc phân phối phần thưởng vật chất. Các nhà xã hội học Anh trong thời kỳ này ban đầu chấp nhận phân công lao động là yếu tố quyết định giai cấp và xác định nguyên tắc cơ bản của phân chia giai cấp là ranh giới giữa lao động chân tay và lao động phi chân tay. Có một phiên bản cô đọng của sáu tầng lớp kinh tế xã hội, được mô tả như sau: 1) chuyên gia; 2) người sử dụng lao động và người quản lý; 3) nhân viên văn thư - công nhân trung cấp và sơ cấp của lao động phi thể chất; 4) những người lao động chân tay lành nghề và những người không chuyên (tự kinh doanh) độc lập; 5) công nhân thủ công bán lành nghề và nhân viên phục vụ; 6) lao động chân tay phổ thông. Bộ phận truyền thống tuân theo cấu trúc bốn kỳ hạn: 1) tầng lớp thượng lưu (Upper Class), được đặc trưng bởi mức độ giàu có và quyền lực cao nhất; 2) tầng lớp trung lưu (Middle Class), được hình thành bởi một tập đoàn xã hội rất đa dạng - từ các doanh nhân cỡ trung bình đến các kỹ sư và nhân viên được trả lương trung bình; 3) giai cấp công nhân (Working Class), đoàn kết những người lao động chân tay; 4) tầng lớp thấp hơn (Underclass), bao gồm, theo quy định, đại diện của các dân tộc thiểu số, cũng như các cá nhân làm việc trong những công việc được trả lương thấp nhất, kém an toàn nhất và kém hấp dẫn nhất. 41. Sự phân tầng xã hội của các xã hội hiện đại Mô hình phân tầng Stalin-Brezhnev chỉ giảm xuống thành các hình thức sở hữu và trên cơ sở này, thành hai giai cấp (công nhân và nông dân trong trang trại tập thể) và một tầng lớp (giới trí thức). Sự bất bình đẳng xã hội hiện có, sự xa lánh của các giai cấp đối với tài sản và quyền lực trong khoa học Xô Viết không phải là đối tượng của cấu trúc mở cho đến giữa những năm 1980. Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu nước ngoài đã tham gia vào việc phân tầng bất bình đẳng xã hội trong xã hội Liên Xô. Một trong số họ, A. Inkels, đã phân tích những năm 1940-1950. và đưa ra một mô hình hình nón về sự phân chia thứ bậc của xã hội ở Liên Xô. Lấy đẳng cấp vật chất, đặc quyền và quyền lực làm cơ sở, ông vạch ra chín tầng lớp xã hội: tầng lớp cầm quyền, tầng lớp trí thức thượng lưu, tầng lớp lao động quý tộc, tầng lớp trí thức chính thống, công nhân trung lưu, phú nông, công nhân cổ cồn trắng, trung nông, những người lao động yếu thế, và nhóm lao động cưỡng bức (tù nhân). Các biến thể của ba tầng được biết đến (tầng kinh doanh, tầng trung lưu, tầng lớp gộp) và mô hình gồm 78 cấp thứ bậc (bộ máy, "bộ máy", "giai cấp tư sản dân tộc", ban giám đốc, "thương gia", nông dân, nông dân tập thể, thành viên của nông nghiệp mới xí nghiệp, tầng lớp trí thức, giai cấp công nhân, người thất nghiệp). Mô hình phát triển nhất thuộc về Viện sĩ T. Zaslavskaya, người đã xác định XNUMX giai tầng xã hội ở nước Nga hiện đại. Các nhà xã hội học phương Tây thế kỷ XX. sử dụng các cách tiếp cận khác nhau để phân tầng xã hội: 1) chủ quan - tự đánh giá, khi người được hỏi tự xác định mối quan hệ xã hội của họ; 2) uy tín chủ quan, khi những người được hỏi xác định mối quan hệ xã hội của nhau; 3) mục tiêu (phổ biến nhất), như một quy luật, với một tiêu chí trạng thái. Hầu hết các nhà xã hội học phương Tây, cấu trúc xã hội của các nước phát triển, chia họ thành các tầng lớp thượng lưu, trung lưu và lao động, ở một số nước còn có giai cấp nông dân (ví dụ, Pháp, Nhật Bản, các nước thuộc "thế giới thứ ba"). Một đặc điểm quan trọng của xã hội hiện đại là, bằng cách ủng hộ ý tưởng của đại chúng về sự cần thiết và tính hiệu quả của một hệ thống phân cấp xã hội, nó cho phép mọi người có cơ hội kiểm tra sức mạnh của mình trong giai đoạn khó khăn nhất khi đi lên các bậc thang phân tầng. . Do đó, các điều kiện được tạo ra để hướng năng lượng tạo ra bởi sự không hài lòng với vị trí của một người trong cấu trúc thứ bậc, không phải để phá hủy cấu trúc đó và các tổ chức bảo vệ nó, mà để đạt được thành công cá nhân. Một ý tưởng ổn định đang được tạo ra trong ý thức của quần chúng về trách nhiệm cá nhân đối với vận mệnh của chính mình, đối với vị trí của mình trong kim tự tháp quyền lực, uy tín và đặc quyền. 42. Khái niệm "lối sống". Di chuyển xã hội và các loại hình của nó Một khái niệm quan trọng khác của phân tầng (đặc biệt là trong các nghiên cứu của Mỹ) là lối sống. Khái niệm này, lần đầu tiên được Weber đưa ra, dùng để chỉ nền văn hóa hoặc cách sống chung của các nhóm khác nhau trong một xã hội. Một số nhà xã hội học Mỹ đã nhấn mạnh đến lối sống thay vì các yếu tố kinh tế, và thông qua đó đã suy nghĩ để đưa ra một cách kiểm tra phân tầng rõ ràng không theo chủ nghĩa Marx. Điều này đặc biệt đúng với các nghiên cứu về phân tầng ở Mỹ, được kích thích bởi công trình của Lloyd Warner. Vào những năm 1930-1940. L. Warner đã tiến hành một cuộc nghiên cứu thực địa chi tiết về cấu trúc xã hội của cộng đồng Newburyport ở Massachusetts (theo quy tắc ẩn danh thông thường trong công việc thực địa, Warner gọi cộng đồng này là "Thành phố Yankee"). Đồng thời, ông lấy danh tiếng làm đặc điểm chính, hay nói đúng hơn là cách những người hàng xóm và đồng hương của ông xác định mối quan hệ giai cấp của một người nào đó. Lối sống là một khái niệm rất rộng bao gồm các yếu tố chủ quan và khách quan. Đầu tiên có nghĩa là nhu cầu chủ quan của một người, thứ hai - các chi tiết cụ thể của công việc, cuộc sống và giải trí. Lối sống bao gồm một số thành phần - nó vừa là phương thức sản xuất của cải vật chất, vừa là môi trường, hệ thống chính trị xã hội, đời sống, truyền thống, thói quen. Khái niệm "tính di động xã hội" do P. Sorokin đưa ra. Một người không ở cùng một mức độ địa vị trong suốt cuộc đời của họ; sớm hay muộn anh ta sẽ phải thay đổi nó bằng cách chuyển sang một vị trí trạng thái mới. Các quá trình như vậy, xảy ra liên tục trong bất kỳ xã hội nào và bao gồm hầu hết tất cả các thành viên của nó, được mô tả trong xã hội học bằng khái niệm di động xã hội. Dịch chuyển xã hội là sự di chuyển của các cá nhân, nhóm từ một giai tầng xã hội, cộng đồng này sang các tầng lớp khác, gắn liền với sự thay đổi vị trí của một cá nhân hoặc một nhóm trong hệ thống phân tầng xã hội. Các khả năng và động lực của sự di chuyển xã hội khác nhau trong bối cảnh lịch sử. P. Sorokin đề cập đến các kênh hoặc "thang máy" của sự di động xã hội là các tổ chức xã hội sau: quân đội, nhà thờ, cơ sở giáo dục, gia đình, tổ chức chính trị và nghề nghiệp, phương tiện truyền thông, v.v. Các thiết chế xã hội, là các kênh di động theo chiều dọc: trường học, quân đội, nhà thờ, các tổ chức, loại lọc và lựa chọn các cá nhân, thực hiện một loại lựa chọn. Gia đình cũng phục vụ cho lợi ích chọn lọc của xã hội, nhưng bây giờ không phải là gốc gác và sự cao quý của gia đình là giá trị, mà là những phẩm chất cá nhân. Các lựa chọn cho tính di động xã hội rất đa dạng: 1) cá nhân và tập thể; 2) dọc và ngang; 3) giữa các thế hệ và giữa các thế hệ. 43. Các loại di động Tính di động giữa các thế hệ (trong một thế hệ) so sánh các vị trí đạt được của cùng một cá nhân tại các điểm khác nhau trong suốt cuộc đời của họ (theo quy luật, điều này đề cập đến tiểu sử công việc và do đó, sự nghiệp). Do đó, một số nhà nghiên cứu thích gọi nó là "dịch chuyển nghề nghiệp hoặc di chuyển lực lượng lao động, vì nó thường gắn với nghề nghiệp chứ không phải với địa vị xã hội. Do đó, di chuyển không theo thế hệ có nghĩa là một người thay đổi vị trí trong hệ thống phân tầng trong suốt cuộc đời của anh ta. Di chuyển giữa các thế hệ (giữa các thế hệ) so sánh vị trí hiện tại của các cá nhân với vị trí của cha mẹ họ, tức là nó biểu thị sự thay đổi về địa vị xã hội của con trai so với vị trí xã hội của cha anh ta. Liên quan đến hướng di chuyển, dọc và ngang được phân biệt. Nói một cách chính xác, chỉ có điều đầu tiên đề cập đến tính di động xã hội như vậy, nghĩa là, sự gia tăng hoặc giảm địa vị trong hệ thống phân tầng. Mặt khác, tính di động theo chiều ngang đề cập đến những thay đổi như vậy về vị trí xã hội, khi chủ thể của nó vẫn ở trong cùng một tầng lớp. Do đó, di động dọc là sự thay đổi vị trí xã hội của một cá nhân, đi kèm với sự tăng hoặc giảm địa vị của anh ta, và di động ngang là sự thay đổi vị trí xã hội của một cá nhân, không dẫn đến tăng hoặc giảm trong tình trạng của mình. Tính di động dọc, đến lượt nó, được chia thành tăng dần và giảm dần. Những khái niệm này phần lớn nói cho chính chúng. Tính di động tăng dần đặc trưng cho sự gia tăng địa vị xã hội, sự chuyển đổi sang một giai tầng nằm cao hơn trong bậc thang thứ bậc; giảm dần có nghĩa là, ngược lại, một sự xuống dốc dọc theo cùng một bậc thang thứ bậc, làm giảm thứ hạng xã hội. Tính lưu động của nhóm xảy ra khi địa vị của cả một giai cấp, tầng lớp, đẳng cấp giảm đi hoặc tăng lên. Nguyên nhân của sự di động nhóm là các yếu tố sau: các cuộc cách mạng xã hội, sự can thiệp của nước ngoài, chiến tranh giữa các bang, các cuộc đảo chính quân sự, thay đổi chế độ chính trị, các cuộc nổi dậy của nông dân, cuộc đấu tranh của các gia đình quý tộc, sự thành lập của một đế chế. Có nhiều trường hợp trong lịch sử khi toàn bộ các nhóm xã hội thay đổi mạnh mẽ địa vị của họ do một số sự kiện. Kết quả là, tình trạng trên thực tế của tất cả các cá nhân thuộc nhóm này cũng thay đổi. Sorokin lấy Cách mạng Tháng Mười làm ví dụ. Kết quả là, toàn bộ tầng lớp quý tộc được đặc quyền của cô đều có nguồn gốc xã hội tập thể: vào những năm 1920-1930. 44. Phân loại các nhóm nhỏ Một nhóm nhỏ được định nghĩa là một hiệp hội nhỏ của những người trong đó các mối quan hệ xã hội dưới hình thức liên hệ cá nhân trực tiếp. Vì vậy, theo mức độ ý thức nhóm, các loại nhóm sau đây được phân biệt (theo L. I. Umansky): 1) một nhóm tập đoàn - chưa thực hiện được mục tiêu duy nhất cho hoạt động của mình (các khái niệm về một nhóm phổ biến hoặc danh nghĩa tương tự như vậy); 2) một nhóm liên kết với một mục tiêu chung; tất cả các dấu hiệu khác (sự chuẩn bị sẵn sàng, sự thống nhất về tổ chức và tâm lý) đều vắng mặt; 3) hợp tác nhóm - được đặc trưng bởi sự thống nhất của các mục tiêu và hoạt động, sự hiện diện của kinh nghiệm nhóm và sự chuẩn bị sẵn sàng; 4) một nhóm-công ty, được đặt lên trên sự hợp tác bởi sự thống nhất về tổ chức và tâm lý (đôi khi một nhóm như vậy được gọi là tự trị); 5) tập thể - một nhóm được phân biệt bởi trình độ phát triển xã hội cao nhất, các mục tiêu và nguyên tắc của chủ nghĩa nhân văn cao đẹp; 6) đội gomphotheric ("bị hạ gục") - trong đó khả năng tương thích tâm sinh lý được thêm vào tất cả các phẩm chất khác (ví dụ, phi hành đoàn của một con tàu vũ trụ). Theo bản chất của định hướng chủ yếu của hoạt động của các nhóm, hai loại chúng được phân biệt. Hoạt động của một nhóm kiểu "nội bộ" (int-groups) được hướng vào bên trong nhóm, vào các thành viên của nó (tất cả cùng nhau hoặc riêng biệt). Đó là các câu lạc bộ trẻ em, nhóm trị liệu tâm lý, v.v. Hoạt động của một nhóm kiểu "bên ngoài" (ext-group) được hướng ra bên ngoài nó. Loại hình này bao gồm các hiệp hội tình nguyện viên, nhà nghỉ Masonic, v.v. Các nhóm nhỏ cũng được chia thành chính thức và không chính thức. Theo Mayo, một nhóm chính thức được phân biệt bởi thực tế là tất cả các vị trí của các thành viên được xác định rõ ràng trong đó, chúng được quy định bởi các chuẩn mực của nhóm. Các nhóm không chính thức là hiệp hội của những người phát sinh trên cơ sở các nhu cầu nội tại vốn có của cá nhân về giao tiếp, thuộc về, hiểu biết, thông cảm và yêu thương. Theo thời gian tồn tại, các nhóm tạm thời được phân biệt, trong đó sự liên kết của những người tham gia bị giới hạn về thời gian (những người này có thể là những người tham gia một hội nghị, những người hàng xóm trong cabin hoặc khách du lịch tạo thành một nhóm du lịch). Ổn định, hằng số tương đối được xác định bởi mục đích và mục tiêu dài hạn của hoạt động (gia đình, nhân viên của một bộ phận và sinh viên từ một nhóm). Các nhóm được chia thành mở và đóng - tùy thuộc vào mức độ tùy tiện của quyết định của một người để vào một nhóm cụ thể, tham gia vào cuộc sống của nhóm đó và rời khỏi nhóm đó. 45. Cấu trúc và các thông số tâm lý xã hội của một nhóm nhỏ Cấu trúc của một nhóm nhỏ là một tập hợp các kết nối phát triển giữa các thành viên của nó. Vì các lĩnh vực hoạt động chính của các đại diện của một nhóm nhỏ là các hoạt động chung và giao tiếp, nên khi nghiên cứu các nhóm nhỏ, những điều sau đây thường được phân biệt rõ nhất: 1) cấu trúc của các kết nối và quan hệ được tạo ra bởi các hoạt động chung (chức năng, tổ chức, kinh tế, quản lý); 2) cấu trúc của các kết nối được tạo ra bởi quan hệ giao tiếp và tâm lý (cấu trúc giao tiếp, cấu trúc của quan hệ tình cảm, cấu trúc vai trò và tình trạng không chính thức). Để nghiên cứu cấu trúc không chính thức của một nhóm nhỏ, phương pháp xã hội học do D. Moreno đề xuất thường được sử dụng nhất. Các thông số tâm lý xã hội sau đây của một nhóm nhỏ có thể được phân biệt: thành phần nhóm, khả năng tương thích của nhóm, môi trường tâm lý xã hội, định hướng giá trị-cá nhân, hệ số gắn kết nhóm, chuẩn mực và giá trị của nhóm. Thành phần của nhóm có thể được mô tả theo nhiều cách khác nhau tùy thuộc vào việc, ví dụ, độ tuổi, đặc điểm nghề nghiệp hoặc xã hội của các thành viên trong nhóm là đáng kể trong từng trường hợp cụ thể. Một đặc điểm rất quan trọng của một nhóm, được thể hiện ở khả năng phối hợp hành động của các thành viên và tối ưu hóa các mối quan hệ, là khả năng tương thích của nhóm. Có nhiều loại như: sinh lý, tâm sinh lý (ví dụ, tính khí), tâm lý (đặc biệt, theo sở thích) và cấp độ cao nhất - ý thức hệ (bao gồm sự thống nhất định hướng giá trị). Đặc điểm rất quan trọng của nhóm là định hướng giá trị-cá nhân (CLO) - những đặc điểm tính cách được đánh giá cao nhất trong nhóm này. Đó có thể là tài năng, vị trí trong xã hội, sự quyến rũ, tố chất kinh doanh, v.v. Nhóm được đặc trưng bởi một tham số như hệ số gắn kết nhóm (CGC). Theo quy luật, nhóm càng mạnh, mặc dù đôi khi nó chỉ cho thấy một số lượng lớn các cặp cá thể đồng cảm lẫn nhau, có thể được "cân bằng" bởi không ít cặp đối kháng lẫn nhau. Chuẩn mực nhóm là những quy tắc nhất định do nhóm phát triển, được nhóm thông qua và hành vi của các thành viên phải tuân theo để các hoạt động chung của họ có thể thực hiện được. Chuẩn mực nhóm gắn liền với các giá trị, vì mọi quy tắc chỉ có thể được xây dựng trên cơ sở chấp nhận hoặc bác bỏ một số hiện tượng có ý nghĩa xã hội. Giá trị của mỗi nhóm được hình thành trên cơ sở phát triển của một thái độ nhất định đối với các hiện tượng xã hội, quy định bởi vị trí của nhóm này trong hệ thống quan hệ xã hội, kinh nghiệm tổ chức hoạt động nhất định của nhóm này. 46. Các quy trình động trong một nhóm nhỏ Thuật ngữ "động lực nhóm" có thể được sử dụng theo ba nghĩa khác nhau: 1) thuật ngữ này biểu thị một hướng nhất định trong việc nghiên cứu các nhóm nhỏ trong tâm lý xã hội, trường phái của K. Levin; 2) đây là một số phương pháp được sử dụng trong nghiên cứu các nhóm nhỏ và chủ yếu được phát triển trong trường phái Levin. "Động lực nhóm" trong trường hợp này là một loại thí nghiệm đặc biệt trong phòng thí nghiệm, được thiết kế đặc biệt để nghiên cứu các quy trình nhóm; 3) đây là một tập hợp các quá trình động xảy ra đồng thời trong một nhóm trong một số đơn vị thời gian và đánh dấu sự chuyển động của nhóm từ giai đoạn này sang giai đoạn khác, tức là sự phát triển của nhóm. Theo quan điểm của cách tiếp cận thứ ba, động lực nhóm bao gồm các quá trình sau: 1) sự gắn kết hoặc mất đoàn kết của các nhóm; 2) quá trình hình thành các nhóm không chính thức trong các nhóm chính thức; 3) sự hình thành các chuẩn mực nhóm (đây là quá trình quan trọng nhất), các chuẩn mực hành vi cá nhân xuất hiện một cách tự phát. Một cái nhìn tổng thể về sự phát triển của một nhóm theo các đặc điểm của các quá trình nhóm dựa trên sự phân tích chi tiết, khi sự phát triển của các chuẩn mực, giá trị của nhóm, hệ thống quan hệ giữa các cá nhân, v.v. được nghiên cứu một cách riêng biệt. Trong quá trình phát triển của mình, nhóm trải qua bốn giai đoạn sau: 1) giai đoạn xác minh và phụ thuộc; Đối với các nhóm mới thành lập ở giai đoạn này, việc hình thành cảm giác thuộc về nhóm, xuất hiện mong muốn thiết lập mối quan hệ với những người tham gia khác, định hướng trong các nhiệm vụ và chuẩn mực của nhóm, và sự phân bổ vai trò của nhóm là đặc trưng. Các nhóm nhỏ hiện tại lại trải qua giai đoạn này trong những điều kiện nhất định, ví dụ, sự xuất hiện của một thành viên mới trong nhóm, sự thay đổi mục tiêu của nhóm; 2) giai đoạn xung đột nội bộ. Nó được đặc trưng bởi thực tế là sự gắn kết giảm trong nhóm, căng thẳng và bất mãn gia tăng, quá trình phân bổ vai trò bắt đầu. Tuy nhiên, các quá trình diễn ra với nhóm trong giai đoạn này phải được phân biệt với các quá trình diễn ra xung đột giữa các cá nhân. Giai đoạn này có tầm quan trọng lớn đối với sự phát triển tiếp theo của nhóm, vì hiệu quả của giai đoạn tiếp theo phụ thuộc vào nó. Sự thành công của nhóm vượt qua giai đoạn này được xác định bởi người lãnh đạo hoặc người lãnh đạo của nhóm đó; 3) giai đoạn của năng suất. Ở giai đoạn này, sự gắn kết nhóm phát triển, các thành viên trong nhóm bắt đầu tương tác với nhau một cách hiệu quả, giải quyết các mục tiêu của họ; 4) giai đoạn gắn kết và gắn bó. Các thành viên trong nhóm thiết lập một kết nối cảm xúc chặt chẽ hơn, họ gặp nhau chỉ để giao tiếp với nhau, trong khi (ví dụ: nếu đó là một nhóm sản xuất), các mục tiêu và mục tiêu trước mắt của họ sẽ lùi vào trong bối cảnh. 47. Khái niệm, chủ thể và khách thể, phương tiện và các giai đoạn hình thành dư luận xã hội Dư luận xã hội phản ánh thực trạng ý thức, lợi ích, tâm trạng, tình cảm của các giai cấp, các nhóm trong xã hội. Đây là thái độ của cộng đồng xã hội đối với các vấn đề của đời sống xã hội. Nguồn gốc của thuật ngữ này là tiếng Anh. Năm 1759, John Solburn lần đầu tiên sử dụng nó trong một bài phát biểu trước quốc hội. Yếu tố quan trọng nhất trong việc định hình dư luận xã hội là lợi ích của người dân. Dư luận nảy sinh khi một câu hỏi có tầm quan trọng thực tế lớn được đặt ra, hoặc một câu hỏi có tính chất tranh luận. Cơ chế hình thành dư luận xã hội bao gồm sự đấu tranh của các ý kiến cá nhân. Thực chất của dư luận xã hội là gì? Thứ nhất, nó là kết quả của quá trình hoạt động trí óc của con người. Thứ hai, trong việc hình thành dư luận xã hội, tiêu chí lựa chọn là lợi ích và nhu cầu của công chúng. Thứ ba, những nhận định của quần chúng nhân dân có mức độ khách quan khác nhau, đôi khi, nếu không có cơ sở khoa học thì nảy sinh ra dư luận sai lầm, thường thì định kiến đó được coi là dư luận. Thứ tư, dư luận xã hội là động lực của con người hoạt động thực tiễn. Thứ năm, sự hợp nhất của các ý kiến cá nhân, nơi xảy ra sự bổ sung phi tuyến tính. Đối tượng của dư luận xã hội - đa số người dân - có một cấu trúc bên trong, việc xem xét nó có ý nghĩa quan trọng đối với nghiên cứu xã hội học. Đây là các lớp, các lớp riêng biệt, các nhóm và các cộng đồng, cá nhân khác. Chính trong các cộng đồng này, dư luận xã hội được hình thành. Đối tượng của dư luận xã hội là cái mà dư luận xã hội hình thành. Đối tượng tác động đến lợi ích của con người càng mạnh thì dư luận xã hội càng thể hiện rõ. Các giai đoạn hình thành dư luận xã hội: xuất hiện ý kiến cá nhân, ý kiến trao đổi, kết tinh quan điểm chung từ nhiều ý kiến và chuyển sang trạng thái thực tiễn. Trong thực tế cuộc sống, các quá trình này diễn ra đồng thời và có những bước nhảy vọt về chất và chuyển đổi lẫn nhau trong quá trình phát triển ý kiến cá nhân, nhóm và công chúng. Hầu như mọi lúc, dư luận đều có người dẫn dắt nó. Cuối cùng, một lớp các nhà tư tưởng được hình thành, những người có khả năng hình thành và biện minh cho sự thống trị của một ý kiến nào đó, giới tinh hoa của các quốc gia tìm cách làm cho dư luận phát triển theo hướng có lợi cho họ (thông thường, giới thượng lưu hành động với sự trợ giúp của tuyên truyền, kiểm duyệt, các phương pháp tâm lý xã hội để thúc đẩy sự lây lan của các định kiến). Nội dung được dư luận quan tâm chỉ bao gồm những đánh giá được đa số chia sẻ, thậm chí không đúng sự thật. 48. Chức năng và đặc điểm, phương pháp luận nghiên cứu dư luận xã hội Dư luận, tùy theo sở thích của đối tượng, có thể có chiều hướng tích cực hoặc tiêu cực, hoặc thờ ơ. Được hình thành, nó có thể duy trì sự ổn định trong một thời gian dài, và đôi khi nó có thể có được chỗ đứng trong phong tục tập quán. Dư luận có những phạm vi phân bố khu vực và xã hội riêng của nó. Dư luận trưởng thành được phân biệt bởi năng lực đặc biệt, định hướng xã hội và mức độ phổ biến đáng kể. Lĩnh vực biểu hiện của dư luận xã hội là chính trị, pháp luật, đạo đức, tôn giáo, khoa học và văn hóa. Ý kiến có thể được phân loại như sau: cá nhân, nhóm và công khai. Các chức năng sau của dư luận xã hội có thể được phân biệt: 1) kiểm soát, kiểm soát các thể chế quyền lực và nhà nước; 2) tư vấn, khi nó đưa ra lời khuyên cho các nhà chức trách; 3) chỉ thị, khi các quyết định về các vấn đề của đời sống xã hội được thực hiện thông qua trưng cầu dân ý; 4) ước tính. Dư luận đôi khi được hình thành dưới tác động của cảm xúc, nhưng sẽ tốt hơn nếu nó dựa trên một nghiên cứu mang tính xây dựng và phân tích. Nó có thể hoạt động dưới dạng các phán đoán tích cực và tiêu cực. Xã hội học không thể làm được nếu không có câu hỏi - mọi người nghĩ gì và cảm thấy gì, muốn gì? Ở nước ta, các cuộc điều tra xã hội học về dân số bắt đầu tương đối gần đây, nhưng hiện nay được tiến hành thường xuyên, kết quả thăm dò dư luận xã hội được công bố và thông báo trên truyền hình. Cơ sở để nghiên cứu dư luận xã hội là cơ sở phương pháp luận của nó, cụ thể là việc biên soạn một bảng câu hỏi. Viện Gallup trở lại những năm 40. Thế kỷ XNUMX dựa trên kinh nghiệm dự đoán diễn biến của các chiến dịch bầu cử, ông đã phát triển một kế hoạch năm chiều, với mục tiêu cải thiện phương pháp luận để nghiên cứu dư luận. Nó chỉ ra rằng điều quan trọng nhất là sự lựa chọn và từ ngữ của câu hỏi. Những thiếu sót được xác định trong lĩnh vực này xảy ra trong các cuộc khảo sát không có tay nghề. Các câu hỏi được hỏi cho những người không có ý kiến về chủ đề thảo luận; không có sự phân biệt nào được thực hiện giữa những người trả lời mà không suy nghĩ và những người cân nhắc câu trả lời. Các câu hỏi được xây dựng theo cách mà chúng có thể có các ý nghĩa khác nhau đối với các nhóm người khác nhau; một số câu hỏi không thể được trả lời rõ ràng; thực tế là tại sao người trả lời giữ ý kiến cụ thể này đã bị bỏ qua Kế hoạch của Gallup kêu gọi nghiên cứu 5 khía cạnh khác nhau của dư luận: 1) kiến thức của người trả lời về chủ đề; 2) quan điểm chung của anh ta; 3) lý do tại sao anh ta giữ những quan điểm này; 4) quan điểm cụ thể của anh ta về các khía cạnh cụ thể của vấn đề; 5) cường độ của ý kiến được bày tỏ. 49. Dư luận và định kiến xã hội là kết quả của truyền thông đại chúng Định kiến xã hội là hình ảnh đơn giản hóa của các đối tượng hoặc sự kiện xã hội có tính ổn định đáng kể. Sự tồn tại của các định kiến có thể liên quan đến việc tái tạo các cách nhận thức và suy nghĩ truyền thống. Giá trị tích cực của khuôn mẫu là giúp bạn định hướng trong những hoàn cảnh không đòi hỏi tư duy phân tích. Giá trị tiêu cực gắn liền với khả năng xuất hiện thù địch, hiềm khích giữa các nhóm quốc gia; và cũng với thực tế là họ thay thế việc phân tích thông tin bằng việc tái tạo các tiêu chuẩn về hành vi và đánh giá. Trong nhận thức giữa các cá nhân, khi đánh giá vai trò và các đặc điểm cá nhân của người khác, mọi người, như một quy luật, dựa trên các tiêu chuẩn đã được thiết lập. Các tiêu chuẩn dựa trên niềm tin về mối liên hệ ổn định giữa một số đặc điểm về ngoại hình với vai trò và tính cách nhất định của một người. Xác định người đối thoại với tiêu chuẩn theo một số đặc điểm có thể quan sát được, chúng tôi đồng thời quy cho anh ta nhiều đặc điểm khác mà theo chúng tôi, có ở những người kiểu này. Đồng thời, nhận thức định kiến về con người theo tiêu chuẩn gắn liền với một số sai sót cụ thể: 1) hiệu ứng phóng chiếu - khi chúng ta có xu hướng quy những ưu điểm của mình cho một người đối thoại dễ chịu và những khuyết điểm của chúng ta cho một người khó chịu, tức là xác định rõ ràng nhất ở những người khác những đặc điểm thể hiện rõ ràng ở chính chúng ta; 2) ảnh hưởng của sai số trung bình - xu hướng làm dịu các ước tính về các đặc điểm nổi bật nhất của người khác theo hướng của giá trị trung bình; 3) hiệu ứng thứ tự - khi, với thông tin mâu thuẫn, dữ liệu nhận được trước có trọng số hơn, và khi giao tiếp với những người quen cũ, ngược lại, có xu hướng tin tưởng thông tin gần đây hơn; 4) hiệu ứng hào quang - khi một thái độ nhất định được hình thành đối với một người theo bất kỳ hành động nào của người đó; Quầng sáng có thể có cả đậu bắp dương và âm; 5) tác động của sự rập khuôn, bao gồm việc gán cho một người những đặc điểm đặc trưng của một số nhóm xã hội nhất định (ví dụ, những người chuyên nghiệp: giáo viên, nhân viên bán hàng, nhà toán học. Một khuôn mẫu xã hội là một ý tưởng ổn định về bất kỳ hiện tượng hoặc dấu hiệu nào đặc trưng cho các đại diện của một nhóm xã hội cụ thể. Các nhóm xã hội khác nhau, tương tác với nhau, phát triển những khuôn mẫu xã hội nhất định. Nổi tiếng nhất là những khuôn mẫu về dân tộc hoặc quốc gia - những ý tưởng về các thành viên của một số nhóm quốc gia theo quan điểm của những người khác, ví dụ, những ý tưởng khuôn mẫu về sự lịch sự của người Anh, sự phù phiếm của người Pháp hoặc sự bí ẩn của tâm hồn Slav. 50. Khái niệm và các loại hành vi lệch lạc Xã hội hóa nhằm mục đích phát triển một con người phù hợp, tức là một người sẽ đáp ứng các tiêu chuẩn xã hội, tương ứng với các tiêu chuẩn xã hội. Độ lệch từ chúng được gọi là độ lệch. Như vậy, hành vi lệch lạc được xác định bởi sự phù hợp với các chuẩn mực xã hội. Một chuẩn mực xã hội không nhất thiết phải là hành vi thực tế và hành vi chuẩn mực không chỉ là kiểu mẫu thường gặp nhất. Vì khái niệm này chủ yếu đề cập đến những kỳ vọng (kỳ vọng) của xã hội về hành vi "đúng" hoặc "đúng đắn", nên các chuẩn mực ngụ ý sự hiện diện của một số loại tính hợp pháp, mang hàm ý về sự đồng ý và quy định, tức là các yêu cầu phải làm điều gì đó hoặc ngược lại, lệnh cấm đối với một hành động. Hành vi lệch lạc không phải lúc nào cũng tiêu cực, nó có thể gắn liền với mong muốn của cá nhân về một cái gì đó mới, tiến bộ. Do đó, xã hội học không nghiên cứu bất kỳ sai lệch nào so với các chuẩn mực, mà là những sai lệch gây ra mối quan tâm của công chúng. Sự lệch lạc được hiểu là sự sai lệch so với chuẩn mực của nhóm, kéo theo sự cô lập, đối xử, bỏ tù, v.v. Theo truyền thống, nó bao gồm: tội phạm, nghiện rượu, nghiện ma túy, mại dâm, tự tử và những người khác. Chệch hướng, tức là đi chệch khỏi các chuẩn mực, hành vi bao hàm một loạt các hành động của con người. Tùy thuộc vào biên độ của độ lệch, cũng như vào bản chất của các chỉ tiêu bị vi phạm, ba mức độ của nó có thể được phân biệt: 1) ông gọi những sai lệch nhỏ so với các chuẩn mực đạo đức và phép xã giao thực sự là lệch lạc; 2) các hành vi vi phạm pháp quyền, nhưng chưa đến mức phải chịu trách nhiệm hình sự, được gọi là hành vi phạm pháp trong xã hội học. Khái niệm "hành vi phạm pháp" bao hàm một loạt các hành vi vi phạm các quy phạm pháp luật và xã hội khá rộng rãi. Và trong tội phạm học, nó được định nghĩa là một hành vi phạm tội điển hình của thanh thiếu niên (thanh thiếu niên), cho thấy mức độ phạm tội khá cao có thể bị truy tố tư pháp hoặc hành chính, được thực hiện bởi thanh niên trong độ tuổi từ mười hai đến hai mươi; 3) vi phạm nghiêm trọng các chuẩn mực của luật hình sự, được gọi là tội phạm, có thể được gọi là hành vi phạm tội. Nghiên cứu lệch lạc thường bao gồm nhiều loại hành vi, từ lạm dụng ma túy đến côn đồ bóng đá và thậm chí thực hành phù thủy và ma thuật, hành vi được coi là lệch lạc và thậm chí là phạm pháp. Do đó, xã hội học về sự lệch lạc coi như đối tượng nghiên cứu của nó là các phạm trù hành vi rộng hơn, không đồng nhất hơn so với tội phạm học truyền thống. 51. Giải thích về hành vi lệch lạc trong lý thuyết nhãn mác và theo quan điểm của lý thuyết đoàn kết xã hội Theo lý thuyết về nhãn mác, hành vi lệch lạc không được coi là sản phẩm của tâm lý cá nhân hoặc di truyền di truyền, mà là hậu quả của ảnh hưởng của cấu trúc xã hội và kiểm soát xã hội. Lý thuyết này về cơ bản dựa trên hai giả định. Đầu tiên là hành vi lệch lạc không chỉ là vi phạm chuẩn mực, mà trên thực tế là bất kỳ hành vi nào được xác định thành công như vậy, nếu nó có thể được dán nhãn là lệch lạc. Sự sai lệch không bao hàm quá nhiều trong bản thân hành động, mà ở phản ứng của những người khác đối với hành động này. Mệnh đề thứ hai nói rằng việc dán nhãn tạo ra hoặc lan truyền sự sai lệch. Phản ứng của kẻ lệch lạc với phản ứng xã hội dẫn đến sự tái lệch lạc, theo đó kẻ lệch lạc chấp nhận hình ảnh hoặc định nghĩa của bản thân như một người vĩnh viễn bị nhốt vào sự lệch lạc về vai trò của mình. Điểm đặc biệt của cách tiếp cận ở đây là nó thu hút sự chú ý đến sự sai lệch do kết quả của các cáo buộc xã hội và biểu hiện của sự kiểm soát xã hội đối với hành động của các thành viên. Quá trình nhận dạng tội phạm còn được gọi là kỳ thị. Sự kỳ thị là một dấu hiệu xã hội làm mất uy tín của một cá nhân hoặc thậm chí cả một nhóm. Có những vết nhơ trên cơ thể (khiếm khuyết hoặc dị dạng), tính cách cá nhân (đồng tính luyến ái) và tính tập thể xã hội (chủng tộc hoặc bộ lạc). Nói cách khác, lệch lạc là một loại kỳ thị mà các nhóm xã hội có quyền lực đặt lên hành vi của các nhóm khác ít được bảo vệ hơn. Các nhà xã hội học dựa trên lý thuyết đoàn kết xã hội. do Durkheim phát triển, cho rằng sự lệch lạc nói chung và tội phạm nói riêng là cần thiết; chúng mang một tải trọng chức năng đặc biệt, vì chúng góp phần một cách khách quan vào việc tăng cường hội nhập xã hội. Sự tích hợp này phát sinh từ mức độ nhất trí lớn hơn hoặc ít hơn mà phần "bình thường" của xã hội lên án những hành động lệch lạc của những thành viên vi phạm các chuẩn mực được chấp nhận chung. Ý thức về sự thống nhất được nâng cao thông qua các nghi lễ phán xét thường được chấp nhận. Một ý tưởng khác của Durkheim là điểm khởi đầu cho việc tạo ra một lý thuyết xã hội học có ảnh hưởng về sự lệch lạc. Đây là ý tưởng của Anomie. Khái niệm này mô tả một tình huống xã hội được đặc trưng bởi sự suy giảm của các chuẩn mực chi phối tương tác xã hội. Durkheim lập luận rằng những sai lệch khá thường xuyên (mà ông đề cập đến, đặc biệt là tự sát) xảy ra do thiếu các chuẩn mực xã hội rõ ràng. Trong trường hợp này, tình trạng vô tổ chức nói chung, hay còn gọi là tình trạng vô tổ chức, càng trở nên trầm trọng hơn bởi thực tế là những người đam mê ít sẵn sàng tuân theo kỷ luật chính xác vào thời điểm cần thiết nhất. 52. Khái niệm Anomic về độ lệch Dựa trên ý tưởng về anomie, Robert Merton đã phát triển khái niệm lệch lạc về anomic. Trong số nhiều yếu tố của cấu trúc xã hội, R. Merton chỉ ra hai yếu tố, theo ý kiến \uXNUMXb\uXNUMXbcủa ông, đặc biệt quan trọng. Đầu tiên là ý định và lợi ích được xác định bởi văn hóa của một xã hội nhất định, đóng vai trò là mục tiêu "hợp pháp" - được toàn xã hội hoặc các bộ phận riêng lẻ của xã hội chấp nhận, được xã hội chấp thuận. Những ý định và lợi ích này được gọi là thể chế. Yếu tố thứ hai xác định, điều chỉnh các phương tiện được xã hội chấp thuận (các phương pháp để đạt được các mục tiêu này) và kiểm soát việc sử dụng chúng. Trên thực tế, tuân thủ là loại hành vi duy nhất không lệch lạc. Trật tự xã hội - tính ổn định và bền vững của sự phát triển xã hội - phụ thuộc vào mức độ phổ biến của nó trong xã hội. Sự đổi mới. Hình thức thích ứng này nảy sinh từ thực tế là cá nhân đã chấp nhận cho mình những giá trị văn hóa được thừa nhận chung như những mục tiêu sống, chia sẻ chúng. Tuy nhiên, anh ta không coi những phương tiện đạt được những mục tiêu có sẵn cho anh ta là hiệu quả, cho phép anh ta đạt được thành công. Chủ nghĩa nghi lễ cho rằng từ bỏ hoặc hạ thấp các mục tiêu văn hóa quá cao về sự thành công lớn về tiền tệ và sự di chuyển xã hội nhanh chóng nơi những nguyện vọng này có thể được thỏa mãn. Nói cách khác, trong những trường hợp mà nội dung của mục tiêu và các khả năng đạt được nó đối với một yếu tố xã hội nhất định xảy ra xung đột, cá nhân thích tuân thủ vô điều kiện các chuẩn mực thể chế và từ bỏ mục tiêu. rút lui. Loại sai lệch này có thể được mô tả là mong muốn thoát khỏi thực tế, từ chối thế giới xã hội của chính mình. Các thành viên của xã hội với định hướng này không chấp nhận các mục tiêu xã hội thống trị trong tâm trí của hầu hết các mục tiêu xã hội, hoặc các phương tiện được xã hội chấp nhận để đạt được chúng. Đây là những người "không thuộc thế giới này" - ẩn sĩ, người mơ mộng, nhà thơ. Về mặt thống kê thuần túy, số lượng những cá nhân như vậy không thể nhiều trong bất kỳ xã hội nào, nó chỉ đơn giản là không thể chứa một số lượng đủ lớn những người "kỳ lạ" như vậy. Sự nổi loạn như một kiểu lệch lạc phổ biến nhất trong các xã hội đang ở trong tình trạng khủng hoảng sâu sắc, trên bờ vực của sự rạn nứt xã hội. Những sai lệch như vậy khó có thể được quy cho các hình thức "cá nhân thích ứng với xã hội" theo nghĩa đầy đủ của từ này, vì nổi loạn đúng hơn là một hành động từ chối chủ động để thích ứng với các chuẩn mực hiện có của đời sống xã hội. 53. Bản chất và các hình thức kiểm soát xã hội Những nỗ lực của xã hội nhằm ngăn chặn hành vi lệch lạc, trừng phạt và sửa chữa những hành vi lệch lạc được mô tả bằng khái niệm "kiểm soát xã hội". Nó bao gồm một tập hợp các chuẩn mực và giá trị của xã hội, cũng như các biện pháp trừng phạt được áp dụng để thực hiện chúng. Bản thân thuật ngữ "kiểm soát xã hội" đã được nhà xã hội học và tâm lý xã hội người Pháp Gabriel Tarde đưa vào lưu thông khoa học. Lý thuyết kiểm soát xã hội phát triển nhất được phát triển bởi các nhà xã hội học người Mỹ E. Ross và R. Park. Ross đã cố gắng tìm và nghiên cứu các cách để đạt được sự cân bằng giữa một mặt là đảm bảo ổn định xã hội và mặt khác là tự do cá nhân. Trước hết, ông cho rằng cần thiết phải kiểm soát nội bộ về đạo đức và xã hội, dựa trên việc nội tâm hóa các giá trị xã hội. Robert Park, một trong những người sáng lập trường phái Chicago, tác giả của lý thuyết sinh thái xã hội "cổ điển", tin rằng xã hội là sự kiểm soát và đồng ý. Ông hiểu sự kiểm soát xã hội là một phương tiện đặc biệt đảm bảo mối quan hệ nhất định giữa bản chất con người và các lực lượng xã hội. Talcott Parsons trong tác phẩm "Hệ thống xã hội" đã định nghĩa kiểm soát xã hội là một quá trình mà hành vi lệch lạc được vô hiệu hóa thông qua việc áp đặt các biện pháp trừng phạt và do đó ổn định xã hội được duy trì. Ông đã phân tích ba phương pháp chính để thực hiện quyền kiểm soát xã hội: 1) sự cô lập, bản chất của nó là tạo ra những vách ngăn không thể xuyên thủng giữa những người lệch lạc và phần còn lại của xã hội mà không có bất kỳ nỗ lực nào để sửa chữa hoặc giáo dục lại anh ta; 2) cô lập - hạn chế sự tiếp xúc của tà đạo với những người khác, nhưng không hoàn toàn cách ly khỏi xã hội; một cách tiếp cận như vậy cho phép sửa chữa những sai lệch và họ quay trở lại xã hội khi họ sẵn sàng thực hiện lại các chuẩn mực thường được chấp nhận; 3) phục hồi chức năng, được coi là một quá trình trong đó những người lệch lạc có thể chuẩn bị để trở lại cuộc sống bình thường và thực hiện đúng vai trò của họ trong xã hội. Hai hình thức kiểm soát xã hội cũng có thể được phân biệt: 1) chính thức, bao gồm luật hình sự và dân sự, cơ quan nội chính, tòa án, v.v.; 2) không chính thức, cung cấp cho xã hội khen thưởng, trừng phạt, thuyết phục, đánh giá lại các chuẩn mực. Do đó, bản chất của kiểm soát xã hội nằm ở mong muốn của xã hội và các cộng đồng cấu thành khác nhau tăng cường sự phù hợp của các thành viên, nuôi dưỡng các hình thức hành vi “mong muốn xã hội”, ngăn chặn hành vi lệch lạc và đưa hành vi lệch lạc trở lại xu hướng chủ đạo của các chuẩn mực xã hội. 54. Các thành phần chính của kiểm soát xã hội Một hệ thống kiểm soát xã hội điển hình bao gồm tám thành phần chính: 1) các hành động cá nhân được biểu hiện trong quá trình tương tác tích cực của một cá nhân với môi trường xã hội của họ là bất kỳ hành vi nào có tính chất sản xuất, nhận thức và thích ứng; 2) thang điểm đánh giá xã hội, dựa trên sự tồn tại khách quan mà phản ứng của môi trường xã hội xung quanh đối với những hành động này phụ thuộc vào xã hội; 3) phân loại, là kết quả của hoạt động của thang đánh giá xã hội và việc gán một hoặc một hành động cá nhân khác cho một danh mục đánh giá nhất định (ở dạng chung nhất, phê duyệt xã hội hoặc chỉ trích xã hội); 4) bản chất của ý thức công cộng, đến lượt nó, việc phân loại bất kỳ hành động cá nhân nào phụ thuộc, bao gồm sự tự đánh giá của cộng đồng và đánh giá của nhóm xã hội về tình huống mà hành động đó hành động (nhận thức xã hội); 5) bản chất và nội dung của các hành động xã hội thực hiện chức năng trừng phạt tích cực hay tiêu cực, phụ thuộc trực tiếp vào trạng thái ý thức tự giác của công chúng; 6) thang đánh giá cá nhân, là một dẫn xuất của hệ thống bên trong các giá trị, lý tưởng, lợi ích sống còn và nguyện vọng của cá nhân; 7) sự tự phân loại của một cá nhân (chấp nhận một vai trò, tự xác định bản thân, đồng nhất với một loại người nhất định), là kết quả của hoạt động của thang đánh giá cá nhân; 8) bản chất của ý thức cá nhân, trên đó phụ thuộc vào sự tự phân loại của cá nhân; hành động tiếp theo của cá nhân, sẽ là một phản ứng đối với hành động xã hội đánh giá, cũng phụ thuộc vào nó. Như vậy, công cụ quan trọng nhất để thực hiện quyền kiểm soát xã hội là chế tài xã hội. Hệ thống các chế tài xã hội tồn tại trong xã hội nhằm đảm bảo các thành viên trong xã hội thực hiện đúng các quy định liên quan đến vai trò xã hội của họ. Có các biện pháp trừng phạt tích cực - khuyến khích thực hiện các hành động được phê duyệt, mong muốn đối với xã hội hoặc một nhóm, và các biện pháp trừng phạt tiêu cực - trừng phạt hoặc kiểm duyệt đối với các hành động không được chấp thuận, không mong muốn, phi thể chế, đối với các hành động lệch lạc khác nhau. Ngoài ra, có thể chia các biện pháp trừng phạt thành chính thức - được áp đặt bởi các quan chức hoặc cơ quan do xã hội tạo ra đặc biệt, trong khuôn khổ được ghi lại trong các nguồn bằng văn bản và không chính thức - sự chấp thuận hoặc chỉ trích được thể hiện (hoặc thể hiện dưới hình thức phi ngôn ngữ) bởi những người không chính thức, thường là môi trường gần nhất. 55. Phân loại xung đột Xung đột là một dạng mối quan hệ giữa các chủ thể tiềm năng hoặc thực tế của hành động xã hội, động cơ của hành động xã hội là do các giá trị và chuẩn mực, lợi ích và nhu cầu đối lập nhau. Có bốn loại xung đột chính: giữa các cá nhân, giữa các cá nhân, giữa một cá nhân và một nhóm, giữa các nhóm. xung đột nội tâm. Loại xung đột này không hoàn toàn tương ứng với định nghĩa của chúng tôi. Ở đây, những người tham gia không phải là con người, mà là các yếu tố tâm lý khác nhau của thế giới bên trong của cá nhân, thường có vẻ hoặc không tương thích: nhu cầu, động cơ, giá trị, cảm xúc, v.v. Một trong những điều phổ biến nhất là xung đột vai trò, khi các vai trò khác nhau của một người đưa ra những yêu cầu trái ngược nhau đối với anh ta. Nguyên nhân của mâu thuẫn này là sự không phù hợp giữa nhu cầu cá nhân và yêu cầu sản xuất. Xung đột giữa các cá nhân. Đây là một trong những loại xung đột phổ biến nhất. Nó thể hiện trong các tổ chức theo những cách khác nhau. Theo dấu hiệu chủ quan, có thể phân biệt các loại xung đột giữa các cá nhân sau đây trong đời sống nội bộ của mỗi tổ chức: 1) xung đột giữa người quản lý và người được quản lý trong một tổ chức nhất định, và xung đột giữa người lãnh đạo và người thực hiện bình thường sẽ khác đáng kể so với xung đột giữa người lãnh đạo cấp trên và người quản lý cấp thấp hơn; 2) xung đột giữa các nhân viên bình thường; 3) xung đột ở cấp quản lý, tức là xung đột giữa các nhà lãnh đạo cùng cấp bậc. Những xung đột này, theo quy luật, đan xen chặt chẽ với xung đột cá nhân và nhân sự, với thực tiễn thăng chức nhân sự trong một tổ chức nhất định, với cuộc đấu tranh để phân bổ các vị trí quan trọng nhất trong cơ cấu của chính tổ chức đó. Xung đột giữa cá nhân và nhóm. Các nhóm không chính thức thiết lập các chuẩn mực hành vi và giao tiếp của riêng họ. Sự sai lệch so với các chuẩn mực đã được chấp nhận được nhóm coi là một hiện tượng tiêu cực, xung đột nảy sinh giữa cá nhân và nhóm. Một xung đột phổ biến khác của loại này là xung đột giữa nhóm và người lãnh đạo. Xung đột có thể phát triển thành xung đột giữa các nhóm. Những xung đột khó khăn nhất như vậy xảy ra với một phong cách lãnh đạo độc đoán. Xung đột giữa các nhóm. Tổ chức bao gồm nhiều nhóm chính thức và không chính thức, giữa các nhóm này có thể nảy sinh xung đột, ví dụ, giữa quản lý và người thực hiện, giữa nhân viên của các bộ phận khác nhau, giữa các nhóm không chính thức trong các bộ phận, giữa hành chính và công đoàn. 56. Phương pháp xã hội học Thuật ngữ "xã hội học" có ba ý nghĩa chính. Họ được chỉ định: 1) lý thuyết về các nhóm nhỏ (liên hệ trực tiếp) do J. Moreno tạo ra; 2) bất kỳ quy trình toán học nào để đo lường các quá trình và hiện tượng xã hội (dựa trên từ nguyên của từ này, bắt nguồn từ tiếng Latin societas - "xã hội" và tiếng Hy Lạp metreo - "tôi đo lường"); 3) một tập hợp các phương pháp nghiên cứu các mối quan hệ tâm lý - tình cảm với nhau của các thành viên trong các nhóm xã hội được đặc trưng bởi một số lượng nhỏ và kinh nghiệm của cuộc sống chung. Chúng tôi quan tâm đến ý nghĩa cuối cùng của khái niệm này. Các kỹ thuật xã hội học được các nhà xã hội học sử dụng để xác định: 1) các nhà lãnh đạo không chính thức của các nhóm nhỏ, những thành viên có ảnh hưởng lớn nhất đến những người khác; 2) "những người bị ruồng bỏ" của nhóm, tức là những người bị đa số nhóm từ chối; 3) các ứng cử viên xứng đáng được đề nghị thăng tiến vào các vị trí trưởng nhóm chính thức; 4) bản chất của môi trường tâm lý xã hội của đội và các xu hướng biến đổi của nó; 5) sự khác biệt của các nhóm sơ cấp (tức là không được chia chính thức thành các thành phần nhỏ hơn) thành các nhóm xã hội và tâm lý đã thực sự phát triển trong đó; 6) nguyên nhân và động lực của các xung đột nội bộ tập thể (giữa các cá nhân, nhóm cá nhân và giữa các nhóm); 7) nhiều vấn đề khác, giải pháp có thể tối ưu hóa hoạt động của các tập thể lao động sơ cấp và các các nhóm xã hội nhỏ. Cần lưu ý rằng trong việc giải quyết các vấn đề trên, phương pháp xã hội học có thể đóng vai trò của cả phương pháp chính và phương pháp bổ sung. Nhưng trong mọi trường hợp, chúng nhất thiết phải được giao tiếp với các phương pháp khác - phân tích tài liệu liên quan, quan sát, phỏng vấn, khảo sát chuyên gia, thử nghiệm và các phương pháp khác. Phương pháp xã hội học bao gồm các kỹ thuật đặc biệt để đặt câu hỏi, xử lý và giải thích dữ liệu. Trong một cuộc khảo sát xã hội học, mỗi thành viên của nhóm được yêu cầu chọn những thành viên, theo ý kiến của người chọn, tương ứng với một tiêu chí xã hội học nhất định. Các cuộc điều tra xã hội học không thể ẩn danh hoàn toàn - bằng những cái tên xuất hiện trong các câu trả lời, nhà nghiên cứu sẽ xác định được ai là người đã đưa ra những câu trả lời này. Trường hợp này có thể dẫn đến giảm mức độ trung thực của câu trả lời. Để giảm rủi ro này, các thủ tục đặc biệt được áp dụng. Khi hướng dẫn người trả lời, nhà nghiên cứu giải thích cẩn thận bản chất khoa học của cuộc khảo sát, đảm bảo bí mật về câu trả lời của mọi người. Việc xử lý thông tin nhận được được thực hiện bằng cách chuyển đổi nó thành một biểu đồ xã hội, hoặc thành một giao thức xã hội, hoặc thành cả hai. Tác giả: Gorbunova M.Yu.
▪ Tội phạm học. Ghi chú bài giảng ▪ Lý thuyết về Chính phủ và Quyền. Giường cũi
Máy tỉa hoa trong vườn
02.05.2024 Kính hiển vi hồng ngoại tiên tiến
02.05.2024 Bẫy không khí cho côn trùng
01.05.2024
▪ phần của trang web Nguồn điện. Lựa chọn các bài viết ▪ bài viết Vi khuẩn sống ở đâu? đáp án chi tiết ▪ Bài viết của người Bỉ. Truyền thuyết, canh tác, phương pháp áp dụng ▪ bài viết Công tắc tải cho card âm thanh. Bách khoa toàn thư về điện tử vô tuyến và kỹ thuật điện
Trang chủ | Thư viện | bài viết | Sơ đồ trang web | Đánh giá trang web
www.diagram.com.ua |
Chúng tôi giới thiệu các bài viết thú vị razdela 
Xem các bài viết khác razdela 
Tin tức khoa học công nghệ, điện tử mới nhất:
Tất cả các ngôn ngữ của trang này