Thư viện kỹ thuật miễn phí

Tâm lý chung. Ghi chú bài giảng: ngắn gọn, quan trọng nhất

Cẩm nang / Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá

Bình luận bài viết

Mục lục

1. Đặc điểm chung của tâm lý học với tư cách là một khoa học
2. Cảm giác và Nhận thức
3. Trí nhớ như một chức năng tinh thần cao hơn
4. Sự chú ý như một đối tượng của nghiên cứu tâm lý
5. Lĩnh vực cảm xúc của psyche
6. trạng thái tinh thần
7. Quả cầu động lực của psyche
8. Suy nghĩ (Phần 1)
9. Suy nghĩ (Phần 2)
10. Suy nghĩ (Phần 3)
11. Hoạt động lời nói và lời nói
12. Quá trình ý chí và ý chí
13. Ý thức
14. Bất tỉnh
15. Tính cách (phần 1)
16. Tính cách (phần 2)

Nhà tâm lý học nổi tiếng người Đức thế kỷ XNUMX. Hermann Ebbinghaus có câu cách ngôn: “Tâm lý học có một quá khứ dài và một lịch sử ngắn”. Những lời này phản ánh hoàn hảo bản chất sự phát triển lịch sử của ngành tri thức tâm lý. Suy cho cùng, tâm lý học chỉ nổi lên như một môn khoa học độc lập vào cuối thế kỷ XNUMX. Tuy nhiên, là một nhánh kiến ​​thức đặc biệt, nó đã tồn tại từ lịch sử cổ đại. Aristotle thường được coi là người sáng lập tâm lý học, người đã viết chuyên luận có hệ thống đầu tiên về tâm hồn. Nhưng “kiến thức về linh hồn” (cụ thể là bản dịch theo nghĩa đen của thuật ngữ “tâm lý học” từ tiếng Hy Lạp - “tâm lý” và “logo”, tức là “linh hồn” và “lời nói, kiến ​​thức”) đã từ lâu thuộc lĩnh vực triết học, tôn giáo hoặc y học.

Trong nhiều thế kỷ, linh hồn được coi là chủ đề của tâm lý học. Những ý tưởng về nó trong mọi thế kỷ đều rất mơ hồ. Mỗi nhà nghiên cứu đề xuất khái niệm riêng của mình. Vì vậy, chẳng hạn, ở Hy Lạp cổ đại, triết gia Heraclitus coi linh hồn và trí óc bao gồm lửa thế giới - nguồn gốc của vạn vật; Anaximenes - từ không khí; Empedocles - từ sự hợp nhất gốc rễ của vạn vật, bốn yếu tố vĩnh cửu: đất, nước, không khí và lửa. Alcmaeon là người đầu tiên cho rằng “cơ quan của linh hồn” là bộ não. Trước ông, người ta tin rằng linh hồn “nằm” trong tim, trong máu, thậm chí tồn tại tách biệt với cơ thể. Tất cả những khái niệm này khác xa với những ý tưởng hiện đại về tâm lý học, nhưng bằng cách này hay cách khác, chúng đã góp phần tích lũy kiến ​​​​thức về con người.

Aristotle là người đầu tiên nói về sự không thể tách rời của linh hồn khỏi thể xác. Ông cũng nói về sự tồn tại của ba loại linh hồn: thực vật, động vật và lý trí. Theo ông, ở con người cả ba loài này đều cùng tồn tại. Đây là một bước đột phá lớn trong kiến ​​thức về tâm lý. Rốt cuộc, nếu chúng ta dịch những ý tưởng này sang ngôn ngữ của tâm lý học hiện đại, chúng ta có thể nói rằng Aristotle đã phát hiện ra sự tồn tại của ba cấp độ - một cách phản ánh cơ bản ở cấp độ những phản ứng đơn giản nhất đối với các kích thích bên ngoài, tâm sinh lý học, đối với hoạt động của chúng. hệ thống thần kinh tự trị chịu trách nhiệm và ý thức - sản phẩm của hoạt động tích cực của não. Vì vậy, đối với Aristotle, linh hồn là một nguyên lý hoạt động có mục đích của một cơ thể sống, không thể tách rời khỏi nó.

Ngoài các triết gia, các nhà thần học cũng có quan niệm riêng về linh hồn. Theo quan điểm thần học, linh hồn con người là một nguyên lý tâm linh bất tử độc nhất do Chúa tạo ra. Thuyết phiếm thần định nghĩa linh hồn là một biểu hiện cá nhân của một thực thể tâm linh duy nhất (thế giới vi mô là sự phản ánh của thế giới vĩ mô).

Trong thời hiện đại, Rene Descartes đề xuất một quan điểm nhị nguyên phân tách linh hồn và thể xác như hai chất độc lập. Trong triết học châu Âu hiện đại, thuật ngữ "linh hồn" bắt đầu được sử dụng chủ yếu để chỉ thế giới bên trong của một người.

Vì vậy, kiến ​​thức về linh hồn, tất nhiên, được tích lũy, nhưng đồng thời, như người ta nói, có một cuộc tranh cãi về các điều khoản. Cuộc đấu tranh giữa những ý tưởng duy tâm và duy vật về linh hồn đã kéo nhánh tri thức này sang lĩnh vực thần học hoặc khoa học tự nhiên. Nhưng cả một và quả cầu khác đều không thể cho thấy một bức tranh hoàn chỉnh về một người. Chỉ trong thế kỷ trước, những ý tưởng rõ ràng về chủ đề tâm lý học, phương pháp luận của riêng nó và bộ máy phân loại (một tập hợp các khái niệm cơ bản) mới được hình thành.

Vì vậy, hiện nay, đối tượng của tâm lý học với tư cách là một khoa học không phải là khái niệm về linh hồn, mờ nhạt trong cách giải thích của nó, mà là một khái niệm khắt khe hơn về tâm lý. Đối tượng nghiên cứu của khoa học tâm lý là các hình thái xuất hiện và phát triển, cũng như các biểu hiện của tâm lý con người. Ngoài ra, đối tượng nghiên cứu của tâm lý học bao gồm các quá trình và trạng thái tinh thần của một người, các phẩm chất tinh thần của một người như một hệ thống xã hội sinh học, tức là một sinh vật độc nhất là một hợp kim phức tạp của các thuộc tính sinh học và xã hội.

Trong khoa học hiện đại, psyche được hiểu là thuộc tính của vật chất có tổ chức cao để phản ánh tích cực và đầy đủ các thực tại của thế giới xung quanh.

Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng vào cuối thế kỷ XNUMX. tâm lý học với tư cách là một hệ thống kiến ​​thức đã đạt đến giai đoạn mô hình - giai đoạn của một khoa học hình thành. Thuật ngữ "mô hình" được đặt ra bởi triết gia và nhà sử học khoa học người Mỹ Thomas Kuhn. Ông đưa ra khái niệm các cuộc cách mạng khoa học như một sự thay đổi của các mô hình - những sơ đồ khái niệm ban đầu, các cách đặt vấn đề và phương pháp nghiên cứu chiếm ưu thế trong khoa học của một giai đoạn lịch sử nhất định. Trong quá trình hình thành và phát triển của bất kỳ khoa học nào, ông đều đưa ra ba giai đoạn: tiền khung mẫu, khi phương pháp luận và bộ máy phân loại chưa phát triển đầy đủ, giai đoạn thống trị khung mẫu và cuối cùng là giai đoạn khủng hoảng của khoa học về chuyển sang một mô hình mới. Tâm lý học cũng có tất cả những giai đoạn này. Tâm lý học Xô Viết dựa trên lý thuyết phản ánh của chủ nghĩa Mác. Hiện tại, sự nhấn mạnh đã thay đổi. Một mô hình mới của khoa học tâm lý Nga đang dần xuất hiện. Nó sẽ ra sao phần lớn phụ thuộc vào thế hệ các nhà tâm lý học mới.

Để hiểu bản chất của psyche, cần phải chuyển sang lý thuyết phản xạ của sự phản xạ. Lý thuyết này là nền tảng khoa học tự nhiên của tâm lý học hiện đại. Theo lý thuyết này, cơ sở của hoạt động thần kinh cao hơn là một phản xạ, thông qua đó tất cả các hành vi quan trọng được thực hiện.

Phản xạ có cấu trúc năm liên kết. Liên kết đầu tiên là sự chuyển đổi kích thích bên ngoài hoặc bên trong thành xung thần kinh, được truyền đến não bằng dòng hướng tâm (hướng tâm). Liên kết thứ hai và quan trọng nhất là việc xử lý xung thần kinh được truyền thành cảm giác gợi lên hình ảnh, suy nghĩ, cảm xúc tương ứng. Tiếp theo là hoạt động của dòng xung thần kinh ly tâm (ly tâm), truyền lệnh từ não đến cơ quan tương ứng. Liên kết thứ tư là phản ứng của cơ quan này với xung động não. Liên kết cuối cùng là một “báo cáo” về việc thực hiện từ cơ quan này đến não. Đây là một ví dụ cơ bản - cơ quan thụ cảm trên da của bàn tay truyền xung động đau. Bộ não giải mã nó như một cảm giác nóng rát từ một vật nóng, gửi lệnh đến các cơ của bàn tay và rút khỏi vật đó. Não nhận được tín hiệu phản hồi về việc thực hiện mệnh lệnh. Như bạn hiểu, trên thực tế, điều này xảy ra nhanh hơn hàng chục lần so với những gì bạn có thể đọc mô tả của ví dụ này.

Phản xạ được chia thành vô điều kiện và có điều kiện. Phản xạ không điều kiện là bẩm sinh. Rút tay ra khỏi vật đang cháy chính xác là một phản xạ vô điều kiện - đó là phản ứng trực tiếp trước sự kích thích đau đớn. Phản xạ có điều kiện có được một cách tự nhiên trong suốt cuộc đời hoặc được hình thành một cách nhân tạo thông qua việc lặp đi lặp lại phản ứng trước một kích thích. Ví dụ, phản xạ có điều kiện có thể được gọi là phản ứng của người mẹ có thể ngủ yên khi có bất kỳ tiếng động nào, nhưng ngay lập tức thức dậy khi nghe thấy tiếng thút thít của con mình. Việc tạo ra phản xạ có điều kiện nhân tạo chỉ được sử dụng trong điều kiện thí nghiệm trên động vật. Các thí nghiệm tương tự được mô tả trong tác phẩm của I.P. Pavlov, người đã đưa khái niệm phản xạ có điều kiện vào tâm lý học.

Lý thuyết phản xạ phản xạ giúp xác định được một trong những phạm trù quan trọng nhất của tâm lý học - ý thức. Để tiếp cận khái niệm này, chúng ta nên nói đôi lời về quá trình phát sinh loài của tâm thần, điều này có thể được truy tìm chính xác thông qua lý thuyết về sự phản ánh.

Phát sinh chủng loại là quá trình phát triển lịch sử của các sinh vật sống. Phát sinh chủng loại của tâm lý theo lý thuyết phản ánh có thể được phác thảo ngắn gọn như sau. Sinh vật đơn giản nhất được đặc trưng bởi mức độ phản xạ thấp nhất - khó chịu. Đây là khả năng đáp ứng với những ảnh hưởng của môi trường thông qua sự thích ứng cơ bản, ví dụ như sự thay đổi nhiệt độ. Những sinh vật có tổ chức cao hơn được đặc trưng bởi các hình thức thích nghi phức tạp hơn tương ứng xảy ra ở cấp độ sinh lý học. Đó là sự co cơ, truyền kích thích qua các tế bào thần kinh giữa hệ thần kinh ngoại biên và trung ương và hình thành các phản xạ. Những phản ứng như vậy đã đặc trưng cho sự xuất hiện của tâm lý.

Ở con người, theo truyền thống được thừa nhận, là đỉnh cao của sự tiến hóa, quá trình phản ánh xảy ra ở mức cao nhất. Đây không chỉ là những phản ứng sinh lý, mà là một tập hợp các phản ứng phức tạp của não bộ và toàn bộ hệ thần kinh đối với thế giới xung quanh chúng ta. Phương pháp tiếp cận tâm lý là một cách tiếp cận khoa học nghiêm ngặt, do đó, loại bỏ các thành phần tinh thần của thế giới bên trong con người, tâm lý học chấp nhận định nghĩa tâm lý con người như một hệ thống phản ánh, phản ứng và thích ứng phức tạp nhất đối với thế giới xung quanh chúng ta cả về mặt sinh học. và các cấp độ xã hội được biết đến trong tự nhiên.

Mức độ phản ánh tinh thần cao nhất này, vốn chỉ có ở con người, được gọi là ý thức. Chính ý thức trong tâm lý học hiện đại là phạm trù chính trong nghiên cứu các hiện tượng tinh thần. Phạm trù ý thức là phạm trù rộng lớn nhất trong bộ máy thuật ngữ của khoa học tâm lý sau phạm trù tâm lý. Sự khác biệt giữa các khái niệm này như sau. Các biểu hiện tâm thần và tâm thần vốn có ở tất cả các loài động vật có hệ thần kinh. Chó và mèo, khỉ và chuột và một số lượng lớn động vật có tâm lý và các biểu hiện khác nhau của nó (tùy thuộc vào trí thông minh). Ví dụ, người ta tin rằng một con chó trưởng thành có trí thông minh và lĩnh vực cảm xúc của một đứa trẻ năm tuổi. Các hiện tượng tương tự được nghiên cứu bởi khoa học động vật học. Nhưng chỉ có con người là có ý thức. Một bài giảng riêng sẽ được dành cho biểu hiện của tâm hồn này. Ở đây, trong phần nhập môn, chúng ta chỉ xin tách riêng hai khái niệm cơ bản của khoa học tâm lý để tránh nhầm lẫn sau này.

Hành vi của con người cũng luôn là đối tượng nghiên cứu tâm lý. Thuật ngữ này thường được sử dụng để mô tả sự tương tác của một người với thế giới bên ngoài, được xác định bởi hoạt động bên ngoài và bên trong, đặc điểm cá nhân của anh ta cũng như các phương pháp và mô hình tương tác đó được cảm nhận từ môi trường xã hội. Trong số các lý thuyết nghiên cứu hành vi, cần nêu bật chủ nghĩa hành vi. Điểm đặc biệt của phong trào tâm lý này là những người đại diện của nó phản đối hành vi đối với ý thức. Họ tin rằng hành vi là chủ đề của tâm lý học. Chủ nghĩa hành vi là hướng dẫn hàng đầu trong tâm lý học Mỹ nửa đầu thế kỷ XNUMX. Người sáng lập chủ nghĩa hành vi là Edward Thorndike. Dựa trên các thí nghiệm trên động vật, ông đã xây dựng quy luật thử và sai, làm cơ sở cho lý thuyết của ông. Định luật này được ông phát hiện ra khi quan sát những con vật được đặt trong cái gọi là hộp vấn đề. Đó là một mê cung, qua đó con vật có thể nhận được sự củng cố tích cực dưới dạng thức ăn. Các loài động vật (chủ yếu là chuột, có trí thông minh được coi là khá cao), bị thúc đẩy bởi cảm giác đói, đã thực hiện nhiều nỗ lực không thành công để định hướng trong mê cung, cuối cùng đã tìm được lối thoát. Thorndike kết luận rằng hành vi của động vật thông minh phụ thuộc vào mối liên hệ liên kết ngẫu nhiên giữa mong muốn có được một đồ vật và việc nhận được nó. Từ những thí nghiệm của mình, ông đã rút ra những kết luận sâu rộng, chẳng hạn như hành vi của con người là một chức năng hoàn toàn tách biệt với ý thức. Vào thời đó, khái niệm ý thức được đồng nhất với khái niệm tâm lý. Bằng cách loại ý thức ra khỏi danh sách đối tượng nghiên cứu tâm lý học, Thorndike đã tạo ra cái gọi là tâm lý học phi tâm lý. Sơ đồ “phản ứng kích thích” được áp dụng làm mô hình hành vi chính, tức là hành vi của con người được coi là phản ứng cơ học của hành động của một người đối với một số kích thích quan trọng. Tôi muốn ăn - tôi lấy thức ăn theo cách thông thường của mình. Tôi muốn ngủ - tôi đã chọn nơi thuận tiện nhất để ngủ, v.v. Mọi phản ứng hành vi đều bị tước đi nhận thức. Nhưng những gì phù hợp với tâm lý động vật không phải lúc nào cũng có thể áp dụng được cho tâm lý con người. Chủ nghĩa hành vi rất yếu trong việc giải thích những biểu hiện tinh thần cao hơn, chẳng hạn như cảm xúc, suy nghĩ và tính sáng tạo.

Xu hướng này đã được thay thế bằng chủ nghĩa hành vi mới, chủ yếu gắn liền với tên tuổi của Edward Tolman. Ông đã áp dụng ý tưởng về hành vi như một chủ đề tâm lý học từ các nhà hành vi, nhưng đã thực hiện một số sửa đổi. Giữa kích thích và phản ứng, ông cho phép tồn tại một mối liên kết nữa - cái gọi là các biến trung gian. Chúng muốn nói đến những đặc điểm nhất định (chẳng hạn như việc thiết lập mục tiêu), rất khó giải thích nếu không chấp nhận sự tồn tại của tâm lý và ý thức. Vì vậy, quá trình sinh học hóa hoàn toàn hành vi con người và sự phủ nhận ý thức đã thất bại. Mặc dù thực tế là những người ủng hộ lý thuyết này vẫn tồn tại cho đến ngày nay, nhưng nó được hầu hết các nhà tâm lý học công nhận là không thể đứng vững được. Sự thật không dung thứ cho những thái cực, và việc đưa bất kỳ hệ thống nào đến kết luận logic đầy đủ của nó thường dẫn đến sự vô lý, đặc biệt khi đối tượng nghiên cứu của hệ thống là con người. Cho dù học thuyết hoàn chỉnh của con người có thú vị và độc đáo đến đâu, nó không bao giờ có thể được chấp nhận là hoàn toàn đúng. Luôn luôn có một điều gì đó bí ẩn ở một người, trượt qua kẽ ngón tay của anh ta. Vì vậy, tâm lý học hiện đại không giới hạn ở bất kỳ một hệ thống nào. Có rất nhiều trong số đó, và mỗi cái đều có sự thật riêng. Theo nghĩa này, tâm lý học Nga có thể được so sánh với Chính thống giáo Nga. Cả hai hệ thống niềm tin này đều cố gắng giáo điều hóa càng ít định đề càng tốt. Có một mô hình cơ bản nhưng ý kiến ​​cá nhân luôn được tính đến, hệ thống vẫn mở cho những thông tin mới. Có lẽ đây là sự khác biệt giữa văn hóa Nga và văn hóa phương Tây hoặc phương Đông, vốn thích những khuôn khổ nghiêm ngặt hơn và những điểm quy tắc cố định cả về nhân văn và tín ngưỡng.

Vì vậy, quan điểm của tâm lý học trong nước về hành vi của con người cho rằng nó không thể tách rời ý thức và các quá trình tinh thần cơ bản. Điều này có nghĩa là phản ứng hành vi phụ thuộc vào nhiều yếu tố: tố chất bẩm sinh của cá nhân, phẩm chất có được dưới tác động của môi trường xã hội, những phẩm chất phát triển trong quá trình giáo dục và tự giáo dục của một người, trình độ phát triển của con người. các chức năng tâm thần vào lúc này.

Chức năng tâm thần cao hơn là một trong những khái niệm cơ bản của tâm lý học hiện đại. Nó được giới thiệu bởi nhà tâm lý học nổi tiếng người Nga L. S. Vygotsky. Các chức năng tâm thần cao hơn là những quá trình tinh thần phức tạp nhất được hình thành ở một người trong cuộc đời. Những chức năng này không phải là bẩm sinh, không giống như những chức năng đơn giản hơn. Khi sinh ra, một người chỉ nhận được những khuynh hướng hình thành của mình, điều này chỉ xảy ra dưới tác động của xã hội. Các chức năng tinh thần cao nhất bao gồm suy nghĩ, lời nói, trí nhớ, ý chí, v.v. Tất cả những chức năng này đều có đặc tính dẻo. Điều này giúp cơ cấu lại ý thức trong trường hợp vi phạm bất kỳ chức năng nào. Ví dụ, sự vi phạm sự phát triển trí tuệ có thể được bù đắp bằng sự phát triển trí nhớ được cải thiện, sự vi phạm ý chí - bằng cách điều chỉnh lĩnh vực cảm xúc, v.v. Có thể thay thế một liên kết còn thiếu bằng một liên kết mới về mặt chức năng. Chính trên cơ sở tính linh hoạt và khả năng thay thế lẫn nhau của các yếu tố mà các phương pháp tâm lý học y tế hiện đại đã được xây dựng.

Cách tiếp cận hoạt động trong tâm lý học là một lý thuyết giải thích nhiều khuôn mẫu trong sự phát triển và hoạt động của các chức năng tâm thần. Các đại diện chính của sự phát triển của phương pháp tiếp cận tích cực trong tâm lý học Nga là M. Ya. Basov, S. L. Rubinshtein và A. N. Leontiev. Cách tiếp cận này như là phương pháp ban đầu để nghiên cứu tâm lý sử dụng phân tích sự biến đổi của phản xạ tâm trí trong quá trình hoạt động.

Theo quan điểm của tâm lý học hiện đại, khái niệm hoạt động chỉ áp dụng được cho con người. Theo định nghĩa, khái niệm này có nghĩa là sự tương tác như vậy của một người với thế giới bên ngoài, trong đó đạt được các mục tiêu do anh ta đặt ra một cách có ý thức. Trong hệ thống khái niệm này, yếu tố hoạt động đơn giản nhất là hành động. Trong bất kỳ hành động nào, người ta thường phân biệt các bộ phận chỉ định, điều hành và kiểm soát. Phần chỉ định liên quan đến việc thiết lập mục tiêu, phần điều hành tương ứng với việc thực hiện một hành động nhất định và phần kiểm soát liên quan đến việc đánh giá mức độ chính xác và chính xác của hành động này. Ở đây chúng ta có thể rút ra sự tương đồng với các phản xạ được mô tả ở trên và hệ thống nhiều giai đoạn nhận biết và kiểm soát chúng. Trong tâm lý học còn có khái niệm vận hành. Đây là một quá trình phức tạp hơn liên quan đến hành động. Một hoạt động có thể bao gồm một số hành động liên quan đến một mục tiêu. Ví dụ, bạn muốn uống trà. Đây là mục đích hoạt động của bạn. Để đạt được mục tiêu của mình, bạn cần thực hiện một thao tác - chuẩn bị một tách trà. Hoạt động này chia thành nhiều hành động riêng biệt, mỗi hành động đều có một mục tiêu. Bạn cần phải đứng dậy khỏi ghế, đi vào bếp, đổ nước vào ấm, v.v. Nói cách khác, tâm lý của bạn thực hiện một số biến đổi trong phản ánh hiện thực song song với cách bạn thực hiện những hành động đơn giản nhất để thêm vào. cho đến một hoạt động nhất định, là một phần của hoạt động tổng thể của bạn.

Các quá trình và trạng thái tinh thần cũng là một trong những đối tượng của nghiên cứu tâm lý. Nói chung, khái niệm tinh thần như một quá trình có nghĩa là tinh thần không thể quy giản thành một chuỗi các giai đoạn nhất định theo thời gian - nó liên tục thay đổi và phát triển khi sự tương tác của một người với thế giới bên ngoài thay đổi. Các quá trình tinh thần bao gồm nhận thức, sự chú ý, trí nhớ, cảm giác, v.v. Các quá trình tinh thần tồn tại trong thời gian ngắn hơn các trạng thái tinh thần. Chúng là những phản ứng nhất thời trước một tình huống và được xác định bởi nội dung của ý thức ở thời điểm hiện tại. Tình trạng tâm thần có thể kéo dài. Chúng là kết quả của việc tiếp xúc kéo dài với tâm lý của một số chất kích thích - bên ngoài hoặc bên trong. Ví dụ, chúng có thể dẫn đến những thay đổi đau đớn trong lĩnh vực cảm xúc, chẳng hạn như thờ ơ, trầm cảm hoặc ngược lại, trạng thái đam mê. Vì vậy, yếu tố tự điều chỉnh rất quan trọng đối với một người, giúp con người có thể kiểm soát được trạng thái tinh thần của mình.

Tóm lại, bài giảng nên nói về các nhánh của tâm lý học. Khóa học này các bài giảng giải thích các khái niệm cơ bản của tâm lý học nói chung. Tâm lý học đại cương là nhánh cơ bản dựa trên dữ liệu mà các nhánh còn lại của khoa học tâm lý làm cơ sở.

Ví dụ về các ngành khác, chúng ta có thể kể đến các lĩnh vực như tâm lý gia đình - nó giải quyết các vấn đề về mối quan hệ trong gia đình; tâm lý học khác biệt - xem xét sự khác biệt về tuổi tác và giới tính ở con người; tâm lý xã hội - nghiên cứu sự tương tác của con người với các nhóm xã hội lớn và nhỏ, cũng như ảnh hưởng của môi trường xã hội đến sự hình thành nhân cách; tâm lý học y tế - nghiên cứu các rối loạn của các chức năng tâm thần khác nhau và cách điều chỉnh các rối loạn này. Ngoài ra còn có tâm lý học nghề nghiệp, tâm lý học giáo dục, tâm lý học phát triển, tâm lý học nhân cách, v.v.

Bài giảng số 2. Cảm thụ và tri giác

Trong tâm lý học nói chung, nhận thức là sự phản ánh tính toàn vẹn của các đối tượng, tình huống hoặc sự kiện. Nó xảy ra khi các vật tác động trực tiếp vào các giác quan. Vì toàn bộ một vật thể thường tác động đồng thời đến các giác quan khác nhau nên nhận thức là một quá trình tổng hợp. Nó bao gồm trong cấu trúc của nó một số cảm giác - những hình thức phản ánh đơn giản trong đó quá trình nhận thức tổng hợp có thể được phân tách.

Cảm giác trong tâm lý học là quá trình phản ánh chỉ những thuộc tính riêng lẻ của các đối tượng trong thế giới xung quanh. Khái niệm cảm giác khác với khái niệm nhận thức không phải về mặt định tính mà là về mặt định lượng. Ví dụ, khi một người cầm một bông hoa trong tay, chiêm ngưỡng và thưởng thức hương thơm của nó, thì ấn tượng tổng thể về bông hoa sẽ được gọi là tri giác. Và những cảm giác riêng biệt sẽ là hương thơm của một bông hoa, ấn tượng thị giác về nó, ấn tượng xúc giác của bàn tay cầm thân cây. Tuy nhiên, đồng thời, nếu một người nhắm mắt hít phải hương hoa mà không chạm vào nó thì vẫn được gọi là tri giác. Như vậy, tri giác bao gồm một hoặc nhiều cảm giác tạo nên ý niệm hoàn chỉnh nhất về đối tượng tại thời điểm hiện tại.

Tâm lý học hiện đại thừa nhận rằng cảm giác là hình thức nhận thức cơ bản của con người về thế giới xung quanh. Cũng cần lưu ý rằng mặc dù cảm giác là một quá trình cơ bản, nhưng nhiều quá trình tinh thần phức tạp được xây dựng trên cơ sở của các cảm giác, bắt đầu bằng nhận thức và kết thúc bằng tư duy.

Vì vậy, tri giác là một tập hợp các cảm giác. Đối với sự xuất hiện của các cảm giác, cần phải có một đối tượng chịu ảnh hưởng bên ngoài và máy phân tích có khả năng nhận biết ảnh hưởng này.

Khái niệm về máy phân tích (một bộ máy thực hiện chức năng phân biệt các kích thích bên ngoài) do Viện sĩ IP Pavlov đưa ra. Ông cũng nghiên cứu cấu trúc của các máy phân tích và đi đến kết luận rằng chúng bao gồm ba phần.

Đầu tiên, phần ngoại vi là các thụ thể. Đây là những đầu dây thần kinh nằm trong cơ quan cảm giác của chúng ta, trực tiếp cảm nhận các kích thích bên ngoài.

Phần thứ hai là các đường dẫn truyền mà kích thích được truyền từ ngoại vi vào trung tâm.

Phần thứ ba là phần trung tâm của máy phân tích. Đây là những vùng não chịu trách nhiệm nhận biết kích thích thích hợp (thị giác, xúc giác, khứu giác, v.v.). Chính ở đây, tác động của kích thích được chuyển hóa thành quá trình tinh thần, mà trong tâm lý học gọi là cảm giác.

Vì vậy, việc phân loại các cảm giác được xây dựng trên cơ sở một danh sách các thụ thể, với sự trợ giúp của các cảm giác này.

Các nhà phân tích phân biệt giữa hai loại thụ thể: thụ thể mở rộng phân tích tín hiệu đến từ thế giới bên ngoài và thụ thể tương tác phân tích thông tin bên trong như đói, khát, đau, v.v.

Các cơ quan thụ cảm mở rộng là cơ sở của nhận thức, vì chúng cung cấp một cái nhìn khách quan về thế giới bên ngoài.

Như bạn đã biết, một người có năm giác quan. Có một loại cảm giác bên ngoài nữa, vì các kỹ năng vận động không có cơ quan cảm giác riêng biệt, nhưng chúng cũng gây ra cảm giác. Do đó, một người có thể trải qua sáu loại cảm giác bên ngoài: thị giác, thính giác, khứu giác, xúc giác (xúc giác), cảm giác thèm ăn và động năng.

Nguồn thông tin chính về thế giới bên ngoài là máy phân tích hình ảnh. Với sự trợ giúp của nó, một người nhận được tới 80% tổng lượng thông tin. Cơ quan cảm nhận thị giác là mắt. Ở mức độ cảm giác, anh ta cảm nhận được thông tin về ánh sáng và màu sắc. Màu sắc mà con người cảm nhận được chia thành màu sắc và màu sắc. Đầu tiên bao gồm các màu sắc tạo nên quang phổ của cầu vồng (tức là sự phân tách ánh sáng - câu nói nổi tiếng “Mọi thợ săn đều muốn biết con gà lôi đậu ở đâu”). Những cái thứ hai có màu đen, trắng và xám. Các sắc thái màu, bao gồm khoảng 150 chuyển tiếp mượt mà từ màu này sang màu khác, được mắt cảm nhận tùy thuộc vào các thông số của sóng ánh sáng.

Tầm quan trọng tiếp theo trong việc thu thập thông tin là máy phân tích thính giác. Cảm giác về âm thanh thường được chia thành âm nhạc và tiếng ồn. Sự khác biệt của chúng là âm thanh âm nhạc được tạo ra bởi các dao động có nhịp điệu định kỳ của sóng âm, còn tiếng ồn được tạo ra bởi các rung động không nhịp nhàng và không đều.

Nhiều người có một đặc điểm thú vị - sự kết hợp giữa cảm giác âm thanh và hình ảnh thành một cảm giác chung. Trong tâm lý học, hiện tượng này được gọi là synesthesia. Đây là những liên kết ổn định nảy sinh giữa các đối tượng của tri giác thính giác, chẳng hạn như giai điệu và cảm giác màu sắc. Thông thường, mọi người có thể biết "màu gì" của một giai điệu hoặc từ nhất định.

Gây mê, dựa trên sự liên kết giữa màu sắc và mùi, ít phổ biến hơn. Nó thường là đặc điểm của những người có khứu giác phát triển. Những người như vậy có thể được tìm thấy trong số những người nếm thử các sản phẩm nước hoa - không chỉ quan trọng đối với họ là máy phân tích khứu giác được phát triển mà còn cả các hiệp hội thẩm mỹ cho phép dịch ngôn ngữ phức tạp của mùi sang ngôn ngữ màu sắc phổ quát hơn. Thật không may, máy phân tích khứu giác thường không được phát triển tốt ở con người. Những người như anh hùng trong tiểu thuyết “Hương” của Patrick Suskind là một hiện tượng hiếm có và độc đáo.

Có tầm quan trọng lớn trong cuộc sống của con người là sự phát triển của máy phân tích động năng (động cơ). Các cảm giác động học, như đã nói ở trên, không có một cơ quan cảm giác đặc biệt nào. Chúng là do kích thích các đầu dây thần kinh ở cơ, khớp, dây chằng, xương. Những kích thích này xảy ra khi cơ thể di chuyển trong không gian, khi gắng sức, khi thực hiện các động tác liên quan đến kỹ năng vận động tinh (vẽ, viết, thêu, v.v.). Tất nhiên, một máy phân tích động học được phát triển rất quan trọng đối với tất cả mọi người. Nhưng nó đặc biệt cần thiết đối với những người có nghề nghiệp hoặc sở thích liên quan đến việc thực hiện các chuyển động phức tạp, khi đó điều rất quan trọng là không được mắc lỗi. Đó là những vũ công ba lê, vận động viên trượt băng nghệ thuật, leo núi, biểu diễn xiếc và nhiều người khác mà trong cuộc sống, vận động là yếu tố chính trong cuộc sống.

Tiếp theo là cảm giác trên da, đôi khi chúng được chia thành hai loại: xúc giác (xúc giác) và nhiệt độ. Đôi khi tất cả cùng nhau được gọi là xúc giác. Để có kiến ​​thức uyên bác nói chung, hãy xem xét lựa chọn đầu tiên. Cảm giác xúc giác cho phép chúng ta phân biệt sự nhẹ nhõm và cấu trúc của bề mặt vật thể mà da chúng ta tiếp xúc, cảm giác nhiệt độ cho phép chúng ta cảm thấy ấm hay lạnh. Máy phân tích này thực hiện chức năng bù trừ cho người khiếm thị hoặc người mù, giống như máy phân tích thính giác. Ngoài ra, máy phân tích xúc giác là phương tiện liên lạc duy nhất của người mù-điếc. Một hệ thống giảng dạy và ngôn ngữ đã được phát triển từ lâu cho phép những người như vậy phát triển toàn diện ý thức và giao tiếp với người khác. Ngôn ngữ này được tạo ra dựa trên việc chạm vào da. Mỗi lần chạm đều có ý nghĩa riêng của nó. Nó gần giống với ngôn ngữ của chữ tượng hình.

Có vẻ như thiết bị phân tích mùi vị, được cung cấp cho chúng ta bởi quá trình tiến hóa, là vô dụng để tồn tại và không biết tại sao. Đây là một loại xa xỉ đối với nền tảng của các cảm giác quan trọng khác (hơn nữa, máy phân tích vị giác phát triển hơn nhiều so với máy đo khứu giác). Nhưng thiên nhiên khôn ngoan hơn chúng ta, chúng ta chỉ có thể nêu ra, chứ không phải lúc nào cũng phân tích được những điều kỳ quặc và sự hào phóng bất ngờ của nó. Vì vậy, cơ quan của cảm giác vị giác là lưỡi và phần mềm của vòm miệng. Có các múi nhận biết ngọt, đắng, chua, mặn. Chà, một bó hoa đầy đủ hương vị được tạo nên từ những cảm giác đơn giản trong não.

Tâm vật lý học là nhánh của tâm lý học nghiên cứu mối quan hệ định lượng giữa cường độ của kích thích và cường độ của cảm giác tạo ra. Phần này được thành lập bởi nhà tâm lý học người Đức Gustav Fechner. Nó bao gồm hai nhóm vấn đề: đo ngưỡng cảm giác và xây dựng thang đo tâm sinh lý. Ngưỡng cảm giác là cường độ của kích thích gây ra cảm giác hoặc làm thay đổi đặc tính định lượng của chúng. Giá trị tối thiểu của kích thích gây ra cảm giác được gọi là ngưỡng dưới tuyệt đối. Giá trị tối đa vượt quá khiến cảm giác biến mất được gọi là ngưỡng trên tuyệt đối. Để giải thích, chúng ta có thể trích dẫn các kích thích thính giác nằm ngoài vùng ngưỡng: siêu âm (tần số dưới 16 Hz) nằm dưới ngưỡng nhạy và chưa nghe được, siêu âm (tần số trên 20 kHz) vượt quá ngưỡng trên và không còn nữa. nghe được.

Sự thích nghi của các cơ quan cảm giác đối với các kích thích tác động lên chúng được gọi là sự thích nghi. Sự gia tăng độ nhạy với một tác động yếu của kích thích được gọi là sự thích ứng tích cực. Theo đó, thích ứng tiêu cực là sự giảm độ nhạy cảm dưới tác dụng của các kích thích mạnh. Cách dễ nhất là thích ứng thị giác (ví dụ, khi chuyển từ sáng sang tối và ngược lại). Một người khó thích nghi với các kích thích thính giác và đau hơn nhiều.

Độ lớn của kích thích gây ra sự thay đổi nhỏ nhất có thể phân tích được trong cảm giác được gọi là vi sai. Sự phụ thuộc của cường độ cảm giác vào độ lớn của kích thích được mô tả trong định luật Weber-Fechner. Theo định luật này, sự phụ thuộc là logarit. Nhưng đây không phải là quan điểm tâm sinh lý duy nhất về tỷ lệ định lượng giữa kích thích và cảm giác.

Dựa trên cảm giác và nhận thức nói chung, hình ảnh được hình thành. Trong tâm lý học, khái niệm hình ảnh rất mơ hồ và được giải thích theo cả khuôn khổ rộng hơn và hẹp hơn. Trong bối cảnh ý tưởng về cảm giác và nhận thức, hình ảnh có thể được định nghĩa là sản phẩm hoạt động của bộ não con người, tạo nên hình ảnh chủ quan về một vật thể cụ thể trong thế giới xung quanh dựa trên cảm giác khách quan. Nói cách khác, cảm giác là một phản ứng khách quan của cơ thể, là yếu tố phản ánh cơ bản. Nhận thức không phải là tổng hợp cơ học của các cảm giác, mà là tổng thể của chúng, trong đó tổng thể lớn hơn tổng các phần của nó. Rốt cuộc, chúng ta nhận thức toàn bộ đối tượng mà không mổ xẻ nó thành các thuộc tính riêng lẻ. Hình ảnh thậm chí còn phức tạp và chủ quan hơn. Nó không chỉ bao gồm cái nhìn tổng thể về đối tượng mà còn bao gồm tất cả các loại đặc điểm phụ thuộc vào trải nghiệm cá nhân của mỗi người. Giả sử rằng rắn gây ra sự ghê tởm hoặc sợ hãi ở một số người, trong khi những người khác lại nuôi một bể nuôi rắn ở nhà. Hoặc, khi nhìn thấy một bụi dương xỉ trong rừng, một người tưởng tượng mẫu vật này sẽ phù hợp như thế nào trong phòng mẫu của mình, người khác nghĩ về việc sắp xếp một bó hoa, người thứ ba nghĩ về đặc tính thần bí của loài cây này để chỉ ra vị trí của kho báu. đêm một năm.

Khả năng tạo ra hình ảnh xác định thực tế là quá trình nhận thức làm nền tảng cho sự hình thành các chức năng tinh thần cơ bản của một người: suy nghĩ, trí nhớ, sự chú ý, lĩnh vực cảm xúc. Ở đây cần lưu ý rằng trong nhận thức có cả những phẩm chất bẩm sinh và có được. Bẩm sinh là những đặc tính của máy phân tích do thiên nhiên ban tặng cho con người. Tuy nhiên, những đặc tính này có thể thay đổi trong suốt cuộc đời, cả tốt hơn và xấu hơn. Ví dụ: động học có thể phát triển nếu một người có lối sống tích cực hoặc mất độ chính xác nếu một người di chuyển ít hoặc có lối sống không lành mạnh. Thị giác, thính giác, khứu giác có thể thay đổi độ sắc nét của chúng tùy thuộc vào hoàn cảnh sống. Vì vậy, ở một người bị mất thị lực, cảm xúc sẽ trở nên trầm trọng hơn để bù đắp cho sự mất mát này. Theo đó, nhận thức nói chung và kết quả là hình ảnh của các đối tượng thay đổi.

Quá trình nhận thức được kết nối chặt chẽ với quá trình học tập - thu nhận kinh nghiệm của cá nhân. Có một mối quan hệ hai chiều giữa hai quá trình này. Đứa trẻ bắt đầu trải nghiệm cuộc sống thông qua nhận thức. Ở một người trưởng thành, kinh nghiệm ảnh hưởng đến nhận thức và hình thành các hình ảnh.

Tri giác được chia thành nhiều loại khác nhau. Chúng có thể phụ thuộc vào ưu thế của một hoặc một loại thiết bị phân tích khác được bao gồm trong quá trình phản xạ. Ví dụ, khi nghe một bản nhạc, thính giác chiếm ưu thế hơn. Tương tự, các loại nhận thức khác có thể chiếm ưu thế, dựa trên bất kỳ cảm giác nào.

Ngoài ra, có nhiều kiểu nhận thức phức tạp hơn dựa trên một số cảm giác. Ví dụ, khi xem một bộ phim, các bộ phân tích thị giác và thính giác có liên quan.

Ngoài cách phân loại theo các máy phân tích đang thịnh hành, còn có cách phân loại theo bản thân các loại đối tượng cảm nhận. Điều này liên quan đến nhận thức về không gian, thời gian, chuyển động, nhận thức của người này với người khác. Những kiểu nhận thức như vậy thường được gọi là nhận thức xã hội.

Dưới nhận thức về không gian, hiểu được nhận thức về hình thức của các đối tượng, các giá trị không gian của chúng và các mối quan hệ trong không gian ba chiều. Phân biệt nhận thức về không gian với sự trợ giúp của thị giác, xúc giác và bộ máy vận động. Vision đưa ra ý tưởng về hình dạng, khối lượng và kích thước của các đối tượng. Cảm ứng hình thành nhận thức về vị trí và kích thước của các vật thể nhỏ mà một người có thể tiếp xúc trực tiếp. Bộ máy động học bổ sung cho nhận thức xúc giác và thị giác và giúp nó có thể nhận thức các dạng không gian của các mối quan hệ và kích thước của cả các vật thể nhỏ và lớn trong ba chiều.

Tiếp theo là nhận thức về thời gian. Nó phản ánh thời gian và trình tự của các hiện tượng hoặc sự kiện và phụ thuộc vào tốc độ thay đổi của các quá trình tinh thần. Do đó, nhận thức về thời gian đối với mỗi người là cá nhân, vì nó phụ thuộc vào các đặc điểm chủ quan của tâm lý.

Nhận thức về chuyển động không thể tách rời với nhận thức không-thời gian, vì bất kỳ chuyển động nào, tức là chuyển động của các đối tượng, đều xảy ra chính xác trong các không gian này.

Người ta thường phân biệt giữa nhận thức tương đối và không tương đối về chuyển động. Đầu tiên bao gồm nhận thức đồng thời về cả một vật thể chuyển động và một điểm cố định nhất định so với vật thể này đang chuyển động. Thứ hai là nhận thức về một vật thể chuyển động, tách biệt với nhận thức về các vật thể khác. Ví dụ: nếu một người xem một quả bóng đá hoặc các cầu thủ di chuyển trên sân, đây là nhận thức tương đối về chuyển động vì tầm nhìn của họ nắm bắt được các ranh giới cố định của sân. Nếu một người đang chèo thuyền trên du thuyền quan sát những đợt sóng vỗ hoặc cách gió đẩy những đám mây trên bầu trời, thì nhận thức về chuyển động như vậy sẽ không liên quan - không có điểm cố định.

Ngoài ra, còn có các khái niệm như tính khách quan và tính nhất quán của tri giác. Tính khách quan có nghĩa là một đối tượng cụ thể luôn được nhận thức. Ý tưởng trừu tượng không đề cập đến quá trình nhận thức, mà là quá trình suy nghĩ hoặc tưởng tượng. Theo quan điểm của lý luận phản ánh hiện đại, tính khách quan của tri giác được bộc lộ với tư cách là một phẩm chất khách quan, do đặc thù của sự tác động của các đối tượng ở ngoại giới.

Tính nhất quán của nhận thức có nghĩa là đối tượng được nhận thức không thay đổi đặc điểm của nó khi nó di chuyển ra xa một người hoặc đến gần người đó, được vẽ trong tranh hoặc hiển thị trên màn hình. Ví dụ, hình ảnh trực quan của con voi, do ý thức đầy đủ, sẽ là hình ảnh của một con vật lớn, bất kể con voi có ở gần một người hay không, ở khoảng cách nào đó, hay người đó có ở gần hay không. nhìn thấy nó trên TV. (Tất nhiên, trong trường hợp này chúng ta đang nói về một người lớn mà theo kinh nghiệm của anh ta có hình ảnh trực quan của một con voi. Một đứa trẻ nhỏ chưa có đủ kinh nghiệm nhận thức khi nhìn thấy một con voi và một con chuột có cùng kích thước trong tranh sẽ không hình thành một ý tưởng đầy đủ nếu không có thông tin bổ sung.) Nếu không có rối loạn ý thức, thì máy phân tích thị giác (trong trường hợp này) sẽ đánh giá chính xác phối cảnh, bối cảnh đặt vật thể và não sẽ đưa ra ý tưởng đầy đủ của nó. Với rối loạn nhận thức, tính kiên định có thể biến mất. Điều này xảy ra, ví dụ, với ảo giác. Ngoài ra, nhận thức sai lệch có thể xảy ra. Điều này xảy ra với việc cố ý tạo ra ảo ảnh - một kỹ thuật được các nhà ảo thuật sử dụng, sử dụng gương, ánh sáng thích hợp, v.v. hoặc với các ảo ảnh phát sinh một cách tự phát, khi trong điều kiện ánh sáng không rõ ràng, gốc cây có thể bị nhầm với một con vật hoặc trong trạng thái buồn ngủ, tiếng sấm sét có thể được coi là tiếng súng. Sự xuất hiện của ảo tưởng tự phát về nhận thức phụ thuộc vào nhiều yếu tố: kinh nghiệm cá nhân, truyền thống văn hóa, môi trường xã hội, cảnh quan thiên nhiên xung quanh nơi một người sinh sống. Ví dụ, ảo tưởng của người châu Âu và người châu Phi, hay cư dân thành thị và nông thôn, sẽ khác nhau đáng kể do các yếu tố trên.

Vào cuối bài giảng, chúng ta sẽ xem xét các lý thuyết hiện có về nhận thức. Sự xuất hiện của những quan điểm đầu tiên về bản chất của nhận thức đã có từ thời cổ đại. Ví dụ, Plato tin rằng tất cả các vật thể là sự hiện thực hóa các ý tưởng của Đấng Tạo Hóa. Và nhận thức về các đối tượng và sự xuất hiện của hình ảnh của chúng là ký ức của linh hồn bất tử, mà trước khi nhập thể của nó cũng đã ở trong thế giới của những ý tưởng này. Cách tiếp cận duy tâm của nhà tư tưởng cổ đại đối với các quan điểm về tâm lý và quá trình nhận thức sau đó đã không tìm thấy sự phát triển trong khoa học tâm lý.

Trong quá trình hình thành tâm lý học, cách tiếp cận nhận thức liên tưởng bắt đầu chiếm ưu thế. Tâm lý học kết hợp là một trong những hướng chính của tâm lý học thế kỷ XNUMX-XNUMX. Nguyên tắc giải thích chính của đời sống tinh thần là khái niệm về sự liên kết. Thuật ngữ này được giới thiệu bởi John Locke. Nó có nghĩa là một sự kết nối nảy sinh trong những điều kiện nhất định giữa hai hoặc nhiều tâm sở (cảm giác, hành vi vận động, nhận thức, ý tưởng, v.v.). David Hartley, George Berkeley và David Hume đã đưa ra nhiều cách giải thích khác nhau về tâm lý học liên kết.

Vào đầu thế kỷ XNUMX. Ngược lại với cách tiếp cận liên kết cơ học với tâm lý và nhận thức là chức năng cơ bản của nó, trường phái tâm lý học Gestalt đã được hình thành. Khái niệm cử chỉ - một hình ảnh tổng thể - đã hình thành nền tảng quan điểm của trường phái này. Nhưng quan niệm của trường phái này về quá trình nhận thức cũng hóa ra không khả thi, mặc dù nó đóng một vai trò lớn trong việc khắc phục tính chất máy móc của cách tiếp cận liên tưởng. Tâm lý học Gestalt gán cho nhận thức khả năng biến đổi hành động của các kích thích vật chất ở môi trường bên ngoài. Như vậy, theo quan điểm của trường phái này, ý thức không phải là chức năng khách quan của tâm thần, dựa trên sự phản ánh đầy đủ của thế giới xung quanh. Nhận thức tách biệt với thế giới bên ngoài và được coi là một phạm trù của chủ nghĩa duy tâm chủ quan. Nó bị tước đoạt mọi tính khách quan.

M. I. Sechenov đã thực hiện một bước khác trong việc khắc phục thuyết liên kết. Nhờ ông, song song với sự phát triển của khái niệm Gestalt, khái niệm phản xạ của tâm lý đã phát triển, hiện được nhiều trường phái tâm lý nước ngoài chấp nhận làm cơ sở. Khái niệm phản xạ về phản ánh là sự dung hòa giữa chủ nghĩa duy vật cơ giới của những người liên tưởng và chủ nghĩa duy tâm chủ quan của những đại diện của tâm lý học Gestalt. Theo bà, nhận thức không phải là một quá trình máy móc, nhưng cũng không phải là một quá trình hoàn toàn tách rời khỏi thực tế khách quan của thế giới. Nhận thức là một quá trình sáng tạo theo cách riêng của nó. Nó kết hợp các thuộc tính hiện thực của đối tượng nhận thức và các đặc điểm riêng của chủ thể nhận thức. Trong cuốn sách "Các phản xạ của não bộ" I. M. Sechenov đã đưa ra một lý do lý thuyết cho sự toàn vẹn của mối quan hệ giữa sinh vật và môi trường bên ngoài. Và trong tác phẩm "Các yếu tố của tư tưởng", ông đã viết về quá trình nhận thức như sau: "Một sinh vật mà không có môi trường bên ngoài hỗ trợ cho sự tồn tại thì không thể tồn tại được, do đó, môi trường ảnh hưởng đến nó cũng phải được đưa vào định nghĩa khoa học về một sinh vật. "

Vào giữa thế kỷ trước, một cách tiếp cận dựa trên hoạt động để nghiên cứu tâm lý đã được hình thành trong tâm lý học Nga. Một trong những tác giả chính của nó là Viện sĩ A. N. Leontiev. Cách tiếp cận này được đặc trưng bởi thực tế là mỗi hiện tượng tinh thần được xem xét trong mối liên hệ với hoạt động của con người. Quá trình nhận thức gắn bó chặt chẽ với hoạt động. Ở mỗi giai đoạn phát sinh bản thể (phát triển cá nhân), một người có một loại hoạt động chủ đạo. Quá trình nhận thức liên quan trực tiếp đến việc hình thành bất kỳ loại hoạt động nào ở từng giai đoạn lứa tuổi. Ngoài ra, với việc mở rộng các lĩnh vực hoạt động, nhận thức sẽ thay đổi về chất. Sự tương tác này tương tự như sự tương tác giữa nhận thức và học tập. Ở đây cần phân biệt hai khái niệm. Trong tâm lý học, có hai thuật ngữ đồng nghĩa với thuật ngữ "nhận thức". Chúng được lấy từ ngôn ngữ Latinh và được đưa vào bộ máy thuật ngữ của tâm lý học một cách chính xác nhằm nhấn mạnh sự khác biệt giữa hai loại nhận thức. Đây là các thuật ngữ "nhận thức" và "nhận thức". Nhận thức là nhận thức trực tiếp về các sự vật trong thế giới xung quanh. Nhận thức là nhận thức phụ thuộc vào kinh nghiệm trong quá khứ của một người, vào nội dung hoạt động tinh thần và đặc điểm cá nhân của người đó. Có sự phân biệt giữa nhận thức ổn định, tùy thuộc vào những phẩm chất được hình thành của một người, chẳng hạn như thế giới quan, niềm tin, trình độ học vấn và nhận thức tạm thời, tùy thuộc vào trạng thái tinh thần hoàn cảnh.

Bài giảng số 3. Trí nhớ như một chức năng tinh thần cao hơn

Trí nhớ là một trong những chức năng tinh thần cao nhất của con người, có liên quan chặt chẽ với những người khác. Theo thuật ngữ chung nhất, phạm trù tâm lý của trí nhớ có thể được định nghĩa là một tập hợp các quá trình tinh thần nhằm tổ chức và lưu trữ kinh nghiệm trong quá khứ, cho phép sử dụng trải nghiệm này trong tương lai. Các quá trình này, được gọi là ghi nhớ trong tâm lý học (từ tiếng Hy Lạp "mnemos" - "bộ nhớ"), bao gồm ghi nhớ (hoặc hình thành dấu vết), bảo tồn, nhận biết, hồi tưởng (tái tạo), quên.

Theo các khái niệm hiện đại về sinh lý thần kinh và hóa sinh, tất cả các hiện tượng trí nhớ đều được thực hiện bằng cách thay đổi hoạt động kích thích điện của thế năng sinh học của các tế bào thần kinh tương ứng (trí nhớ ngắn hạn), hoặc, với những thay đổi dài hạn hơn, ở cấp độ sinh hóa - trong các phân tử RNA và DNA (trí nhớ dài hạn).

Trí nhớ, giống như bất kỳ chức năng tinh thần cao cấp nào, gắn liền với các đặc tính tinh thần của mỗi người. Ngoài ra, còn có sự tương tác của các quá trình ghi nhớ với những phẩm chất cá nhân của một người như kinh nghiệm, kiến ​​​​thức, kỹ năng và khả năng. Sự kết nối này là hai chiều, vì một mặt, trí nhớ phụ thuộc vào những phẩm chất này, mặt khác, chính nó góp phần vào sự phát triển hơn nữa của chúng.

Hãy để chúng tôi xem xét chi tiết hơn các quá trình ghi nhớ.

Ghi nhớ là việc in dấu vết của một đối tượng vào tâm trí. Trong trường hợp này, đối tượng của việc ghi nhớ đề cập đến các đối tượng của thế giới xung quanh, các sự kiện, ý tưởng cũng như mối quan hệ giữa chúng và cách thể hiện ngôn ngữ của chúng cũng như nền tảng cảm xúc tương ứng với đối tượng, tức là bất kỳ biểu hiện nào của đời sống con người. là đối tượng ghi nhớ. Quá trình này là quá trình đầu tiên trong chuỗi các quá trình ghi nhớ - nó cần thiết cho mọi biểu hiện tiếp theo của trí nhớ.

Việc ghi nhớ có thể mang tính cơ học hoặc ngữ nghĩa. Loại đầu tiên được thực hiện bằng cách lặp đi lặp lại các tài liệu ghi nhớ. Ví dụ, điều này có thể là nhồi nhét bảng cửu chương, lặp lại nhiều lần các từ nước ngoài khi học một ngôn ngữ, hoặc lặp lại một chuỗi các chuyển động, chẳng hạn như các bước nhảy, để ghi nhớ một tác phẩm vũ đạo. Kiểu ghi nhớ ngữ nghĩa xuất hiện khi tài liệu ghi nhớ gắn liền với tư duy. Tầm quan trọng chính của loại hình này là quá trình suy nghĩ hợp lý và tính liên kết của cấu trúc vật liệu. Cả hai kiểu ghi nhớ này thường được sử dụng đồng thời - khi ghi nhớ một số tài liệu, chẳng hạn như bài giảng hoặc khi học thuộc lòng văn bản về một vai trò. Càng nhiều hình thức ngữ nghĩa tham gia vào quá trình ghi nhớ thì đối tượng sẽ tồn tại trong bộ nhớ càng lâu. Vì vậy, các phương pháp giảng dạy hiện đại cố gắng tránh học vẹt và sử dụng logic và liên tưởng nhiều nhất có thể.

Cần lưu ý vai trò quan trọng của các động cơ của hoạt động ghi nhớ trong quá trình ghi nhớ. Các loại động cơ như vậy có thể khác nhau. Ví dụ, E. Harlock đã nghiên cứu tác động của phần thưởng đối với quá trình ghi nhớ. Ông phát hiện ra rằng trong nhóm thực nghiệm, có động lực khuyến khích (dưới hình thức khen ngợi), năng suất cao hơn đáng kể so với nhóm đối chứng, nơi kết quả tốt không được khuyến khích theo bất kỳ cách nào. V. Sims và J. Mahler đã nghiên cứu ảnh hưởng của động cơ cạnh tranh đến năng suất ghi nhớ. Các đặc điểm định tính và định lượng của sự ghi nhớ hóa ra lại cao nhất trong tình huống vượt trội cá nhân.

Một trong những động cơ chính làm tăng các thông số ghi nhớ là mức độ yêu cầu của các đối tượng.

Các thí nghiệm và nghiên cứu được thực hiện bởi các nhà tâm lý học người Nga P. I. Zinchenko và Z. M. Istomina đã xác nhận vai trò quan trọng của động lực trong việc ghi nhớ, nhưng phát hiện ra rằng động cơ giống nhau ở các đối tượng khác nhau có thể có tác động hoàn toàn khác nhau đối với quá trình này.

Tiếp theo trong chuỗi là quá trình lưu. Một đối tượng có thể tồn tại trong ý thức vô thời hạn, hoặc nó có thể bị lãng quên theo thời gian. Nó phụ thuộc vào cách ghi nhớ, và tầm quan trọng của đối tượng đối với một người cụ thể, và tần suất tái tạo đối tượng này sau đó. Hãy quay trở lại các ví dụ đã đề cập. Nếu một sáng tác múa thể hiện một cốt truyện nhất định và mỗi chuyển động đóng vai trò là sự phát triển của cốt truyện và truyền tải hình ảnh, thì nghệ sĩ sẽ lưu giữ nó trong bộ nhớ lâu hơn nhiều so với khi bố cục này là một tập hợp các chuyển động không được kết nối bởi một điểm chung Hợp lý. Đồng thời, thời gian lưu sáng tác này cũng phụ thuộc vào tần suất biểu diễn của nó. Vai trò và tài liệu đào tạo cũng vậy. Ngay cả khi có ý nghĩa logic tại một thời điểm, nhưng sau đó không còn áp dụng được nữa, kiến ​​thức sẽ nhanh chóng bị xóa khỏi bộ nhớ. Và một ví dụ về ảnh hưởng của tính liên kết đối với việc bảo quản tài liệu là việc nghiên cứu ngôn ngữ. Việc nghe một cách máy móc bản ghi âm các từ nước ngoài kém hiệu quả hơn nhiều so với việc học bằng cách liên kết chúng thành bất kỳ gói logic nào, giáo cụ trực quan và giao tiếp trực tiếp.

Từ những điều trên, rõ ràng là quá trình quên là tất yếu vốn có trong trí nhớ của con người. Chúng ta không thể lưu trữ tất cả những thông tin đã từng in sâu vào tâm trí mình. Một phần của nó bị lãng quên là không cần thiết. Ngoài ra, còn có một quá trình loại bỏ thông tin gây đau đớn, khó chịu ra khỏi phạm vi ý thức. Do đó, thông tin mang màu sắc cảm xúc tiêu cực rõ rệt đối với một chủ đề nhất định cũng là một yếu tố gây lãng quên.

Quá trình ghi nhớ tiếp theo là sự nhận biết. Thuật ngữ này đề cập đến sự biểu hiện của trí nhớ trong quá trình nhận thức lặp đi lặp lại về một đối tượng. Ví dụ đơn giản nhất là nhận dạng một người bạn biết qua ngoại hình hoặc giọng nói.

Quá trình tái tạo hoặc hồi tưởng khác với quá trình nhận dạng ở chỗ đối tượng được ghi nhớ mà không cần nhận thức lại, tức là bạn có thể chỉ cần tái tạo trong trí nhớ hình dáng hoặc giọng nói của một người bạn. Và tất nhiên, điều này cũng bao gồm các hình thức tái tạo phức tạp hơn - nhớ lại tài liệu đã học, một chuỗi các chuyển động, sắc thái của một số sự kiện trong cuộc sống của bạn, v.v. Các nhà tâm lý học tin rằng có thể tái tạo ngay cả khi một đối tượng nào đó bị dịch chuyển khỏi ý thức vào lĩnh vực tiềm thức. Ví dụ, việc “khai thác” ký ức như vậy có thể được thực hiện dưới tác động thôi miên đối với một người.

Mỗi người có những kiểu trí nhớ khác nhau. Ba nhóm chính là trí nhớ hình tượng, cảm xúc và lời nói-logic.

Bộ nhớ hình được chia thành nhiều phân loài phù hợp với loại máy phân tích tạo ra dấu vết (trong trường hợp này là hình ảnh in chìm). Các phân loài đó là bộ nhớ thị giác, thính giác, vận động, khứu giác, xúc giác, vị giác. Tùy thuộc vào mức độ phát triển của bộ phân tích này hay bộ phân tích khác ở mỗi người, một số phân loài của trí nhớ tượng hình chiếm ưu thế hơn các phân loài khác. Rất hiếm khi tất cả các máy phân tích được phát triển theo cùng một cách.

Trí nhớ tượng hình có liên quan chặt chẽ đến loại hoạt động của con người. Vì vậy, đối với một nghệ sĩ, quan trọng nhất là trí nhớ thị giác, đối với một nhạc sĩ - thính giác, đối với một người biết võ thuật - vận động, v.v. Chẳng hạn, Mozart và một số nhà soạn nhạc khác có thể tái hiện chính xác những tác phẩm âm nhạc phức tạp nhất chỉ sau một lần chơi. Nghe. Và những nghệ sĩ như Levitan, Aivazovsky, Vasnetsov có trí nhớ hình ảnh đáng kinh ngạc, cho phép họ vẽ những bức tranh nổi tiếng của mình không chỉ từ cuộc sống mà còn từ ký ức.

Ưu thế của một hay một loại trí nhớ khác không nhất thiết quyết định nghề nghiệp. Đơn giản, chẳng hạn, những người có trí nhớ hình ảnh chiếm ưu thế sẽ cảm nhận tài liệu tốt hơn khi họ đọc, chứ không phải khi họ nghe. Có thể nói, học thuộc lòng một bài thơ, họ sẽ thuận tiện hơn khi đọc nó hơn là nghe nó. Nỗ lực nhận thức văn bản đồng thời cũng bằng tai sẽ làm xấu đi chất lượng ghi nhớ, vì khi kết nối máy phân tích thính giác, trong trường hợp này, sự ức chế thị giác xảy ra.

Là một loại trí nhớ hình ảnh đặc biệt, trí nhớ điện tử được phân biệt. "Eidos" trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là "góc nhìn, hình ảnh". Một số người, được gọi là kỹ thuật viên điện tử, được trời phú cho một trí nhớ điện tử phát triển. Họ có một khả năng bẩm sinh độc nhất vô nhị, chỉ cần nhìn thoáng qua là có thể tái tạo chính xác mọi chi tiết. Ví dụ, bằng cách nhìn vào một ngôi nhà mà họ nhìn thấy lần đầu tiên và ngay lập tức quay đi hoặc nhắm mắt lại, họ có thể biết chính xác ngôi nhà đó có bao nhiêu cửa sổ, cửa sổ nào được chiếu sáng, ban công nào phơi quần áo, rèm nào đang treo. mỗi cửa sổ, vv Vì vậy, có một dấu ấn tức thì của đối tượng với sự trợ giúp của chỉ một máy phân tích hình ảnh. Người ta tin rằng khả năng ghi nhớ theo cách eidetic có thể được phát triển ở một mức độ nào đó thông qua đào tạo. Nhưng điều này áp dụng cho những người có loại trí nhớ chiếm ưu thế về hình ảnh. Và trong trường hợp này, kết quả sẽ không đạt được những khả năng được thể hiện bởi eidetics.

Loại trí nhớ cảm xúc (hoặc tình cảm) bao gồm việc ghi nhớ, lưu giữ, nhận biết và tái tạo những cảm xúc và tình cảm mà một người từng trải qua. Theo quy luật, động lực tái tạo các đối tượng của ký ức cảm xúc là ký ức về các sự kiện gây ra những cảm xúc này. Suy cho cùng, mọi sự kiện quan trọng hay không quan trọng trong cuộc đời chúng ta đều kéo theo đủ loại cảm xúc. Chính trí nhớ cảm xúc đã cho phép ký ức về những sự kiện này trở nên đồ sộ hơn và đáng tin cậy hơn. Nếu không có cảm xúc, họ sẽ trở nên keo kiệt và sơ sài. Những ký ức về ngày cưới hay ngày mất mát thương tiếc có thể có ý nghĩa gì đối với một người nếu anh ta không có cơ hội sống lại trong ký ức những cảm xúc và cảm xúc đã khiến anh ta choáng ngợp? Chúng sẽ là sự tái hiện lại chuỗi sự kiện không ảnh hưởng đến tâm hồn anh ta - và không có gì hơn thế.

Ngoài ra, màu sắc cảm xúc của ký ức cho phép chúng tồn tại lâu hơn. Cảm xúc được ghi nhớ liên quan đến bất kỳ sự kiện hoặc đối tượng nào càng mạnh, thì hình ảnh được lưu trữ trong bộ nhớ càng dễ dàng. Điều này ngụ ý kết luận rằng trí nhớ cảm xúc gắn bó chặt chẽ với trí nhớ tượng hình. Rốt cuộc, cảm xúc không chỉ được kết nối với các sự kiện của cuộc sống. Chúng có thể được kích hoạt bởi một bản nhạc, một bức tranh, một mùi, một cảm giác vị giác, một cảm giác đói hoặc đau. Nếu chúng ta vẫn thờ ơ với bất kỳ bản nhạc nào, chúng ta khó có thể tái tạo nó trong tâm trí mình. Nếu một bức tranh vẽ lên trong chúng ta một loạt cảm xúc thú vị và mạnh mẽ, chúng ta chắc chắn sẽ nhớ nó rất lâu. Theo cách tương tự, chúng ta sẽ ghi nhớ và sau này có thể nhận ra mùi kích thích sự ngưỡng mộ hoặc ghê tởm của chúng ta hơn là mùi không khơi dậy bất kỳ phản ứng cảm xúc nào.

Trí nhớ cảm xúc đặc biệt quan trọng đối với những người sáng tạo, những người đại diện cho nhiều loại hình nghệ thuật. Điều này là do bản chất hoạt động của họ - có thể là hội họa, văn học, âm nhạc hay thứ gì khác - họ có nghĩa vụ tái tạo hình ảnh một cách sống động nhất. Và trợ thủ đắc lực nhất cho việc này chính là trí nhớ cảm xúc.

Loại trí nhớ logic-ngôn từ được đặc trưng bởi thực tế là thông tin được lưu trữ dưới dạng lời nói và kết hợp thành các khối ngữ nghĩa được kết nối với nhau bằng một chuỗi liên kết. Do đó, chỉ những thông tin được đọc hoặc nghe mới có thể được coi là chất liệu của trí nhớ logic bằng lời nói.

Trong quá trình phát triển di truyền của một người, có sự thay đổi trong cách ghi nhớ, và trong quá trình lớn lên và thành thạo tư duy logic, trí nhớ bằng lời nói-logic ngày càng trở nên quan trọng.

Tâm lý học nhận thức đã đưa một từ mới vào ý tưởng về trí nhớ. Đây là một trong những xu hướng hàng đầu của tâm lý học nước ngoài, được hình thành vào giữa thế kỷ trước. Những người đại diện cho phong trào này đã đưa ra sự tương đồng giữa các quá trình nhận thức, đặc biệt là trí nhớ của con người và các quá trình xử lý, lưu trữ và cập nhật thông tin trong các thiết bị máy tính. Dựa trên sự tương tự này, họ đã rút ra một kết luận được các nhà tâm lý học trong nước chấp nhận và bổ sung. Thực tế là chức năng bộ nhớ có hai hệ thống con - bộ nhớ dài hạn và bộ nhớ ngắn hạn. Sau đó, họ bắt đầu phân bổ nhiều RAM hơn.

Trí nhớ dài hạn đảm bảo khả năng lưu giữ thông tin trong thời gian dài - từ vài giờ đến vài thập kỷ. Vẽ một sự tương tự với máy tính, chúng ta có thể so sánh dạng bộ nhớ này với ổ cứng, dung lượng của nó không phải là giới hạn, nhưng vẫn cho phép bạn lưu trữ thông tin cơ bản cần thiết và truy cập nó nếu cần. Con người có một lượng trí nhớ dài hạn rất lớn. Tuy nhiên, lượng thông tin được ghi nhớ trong suốt cuộc đời lớn hơn rất nhiều. Vì vậy, để có thể lưu trữ được lượng thông tin tối đa thì nó phải được cấu trúc tốt. Điều này có nghĩa là cần phải diễn giải có ý nghĩa về bất kỳ tài liệu ghi nhớ mới nhận được nào, liên kết nó thành một hệ thống với những gì đã có sẵn. Chỉ lặp lại một cách máy móc là không đủ để lưu giữ thông tin trong trí nhớ dài hạn.

Bộ nhớ ngắn hạn dùng để lưu giữ trong một thời gian dữ liệu đến từ các giác quan - để truyền sang bộ nhớ dài hạn hoặc từ bộ nhớ dài hạn sang bộ nhớ vận hành - để làm việc với dữ liệu này. Nó đại diện cho giai đoạn đầu của quá trình xử lý thông tin.

Như vậy, chúng ta có thể nói rằng trí nhớ dài hạn chịu trách nhiệm về quá trình lưu trữ thông tin, và trí nhớ ngắn hạn bắt đầu hoạt động tại thời điểm ghi nhớ, ghi nhận hoặc tái tạo.

Trí nhớ làm việc là quá trình lưu trữ, lưu trữ và tái tạo thông tin nhằm đạt được mục tiêu cụ thể trong một khoảng thời gian nhất định. Cả trí nhớ hoạt động và dài hạn trong quá trình hình thành đều trải qua giai đoạn ngắn hạn.

Trí nhớ giác quan cũng được phân biệt như một hệ thống con riêng biệt. Nó đề cập đến quá trình lưu giữ các sản phẩm thông tin giác quan nhận được từ các giác quan trước khi chúng đi vào trí nhớ ngắn hạn. Việc giữ này kéo dài trong một thời gian rất ngắn - chưa đầy một giây. Thông tin cảm giác được ý thức ghi lại trong khoảng thời gian này sẽ đi vào trí nhớ ngắn hạn. Loại trí nhớ thực tế được đề cập ở trên ở dạng chính xác là trí nhớ giác quan. Trong eidetics nó phần lớn được phát triển.

Trong một nghiên cứu thực nghiệm về trí nhớ, các thành phần riêng lẻ của nó trở thành đối tượng được xem xét. Ví dụ, có thể là dung lượng RAM, đặc điểm của việc ghi nhớ tùy ý, độ chính xác của việc lưu hình ảnh, v.v.

Những bất thường về trí nhớ thường bao gồm sự suy yếu của nó. Sự suy giảm trí nhớ được gọi là "hypomnesia". Chứng mất trí nhớ có thể là tạm thời, phát sinh do mệt mỏi, quá tải thông tin, hội chứng đau đớn hoặc tình trạng sốc cảm xúc nghiêm trọng. Khi những yếu tố này bị loại bỏ, trí nhớ sẽ trở lại bình thường mà không cần can thiệp trị liệu tâm lý. Nó cũng có thể có những dạng ổn định hơn - trong các rối loạn thần kinh và một số rối loạn cơ thể. Trong trường hợp này, chức năng trí nhớ sẽ dần dần phục hồi sau khi những rối loạn đó được chữa khỏi. Ở đây, theo quy định, bạn không thể làm gì nếu không có sự trợ giúp hoặc ít nhất là lời khuyên của nhà trị liệu tâm lý. Ngoài ra, cần sử dụng thuốc nootropic - loại thuốc phục hồi và hỗ trợ chức năng não.

Chứng loạn thần do rượu có thể quan sát thấy. Đây là hội chứng nổi tiếng trong hội chứng tâm thần học Korsakov (được phát hiện bởi bác sĩ tâm thần người Nga S. S. Korsakov năm 1897) - một sự vi phạm trí nhớ đối với các sự kiện sắp tới trong khi duy trì nó cho các sự kiện trong quá khứ. Hội chứng này cũng được quan sát thấy ở những người già bị xơ vữa động mạch não: những sự kiện trong quá khứ xa xôi, thời trẻ, tuổi trưởng thành của họ, những người này nhớ rất rõ, nhưng họ không thể nhớ những gì họ đã làm ngày hôm qua hoặc một giờ trước.

Ngoài chứng mất trí nhớ còn có chứng mất trí nhớ - mất trí nhớ hoàn toàn. Nguyên nhân chủ yếu là do chấn thương sọ não. Có sự khác biệt giữa chứng mất trí nhớ ngược, khi một người không thể nhớ bất cứ điều gì về phần đời trước căn bệnh và chứng mất trí nhớ trước - mất trí nhớ về mọi thứ xảy ra sau chấn thương. Ngoài ra còn có chứng mất trí nhớ một phần - chỉ mất một loại bộ nhớ trong khi vẫn duy trì phần còn lại.

Có một tình trạng bất thường về trí nhớ khác - chứng mất trí nhớ. Ngược lại với sự suy giảm trí nhớ, ở đây ngược lại, khả năng ghi nhớ được tăng lên. Ở một số người, chứng mất trí nhớ đối với một số loại trí nhớ là bẩm sinh, ở những người khác, đó là bệnh lý, do chấn thương não, do nhiệt độ cao hoặc tiếp xúc với bất kỳ yếu tố chấn thương nào. Chứng mất trí nhớ bệnh lý biểu hiện ở chỗ trí nhớ lưu giữ một số lượng lớn các chi tiết không cần thiết và không quan trọng. Hơn nữa, biểu hiện như vậy là không tự nguyện và không phụ thuộc vào mức độ thông minh. Chứng mất trí nhớ bẩm sinh được đặc trưng bởi khả năng có ý thức lưu giữ trong trí nhớ một lượng thông tin lớn hơn đáng kể so với một người bình thường. Những người có trí nhớ phi thường được gọi là những nhà ghi nhớ. Nhà tâm lý học nổi tiếng người Nga A.R. Luria đã viết về một trong những người này, người có khả năng ghi nhớ độc đáo, trong cuốn sách “Cuốn sách nhỏ về trí nhớ lớn”.

Sự tương tác giữa trí nhớ và hoạt động nằm ở sự phụ thuộc của loại hình ghi nhớ vào việc đưa nó vào cấu trúc hoạt động. Là một quá trình tinh thần xảy ra dựa trên nền tảng của một số hoạt động, khả năng ghi nhớ được xác định bởi các đặc điểm của hoạt động này. Dựa trên sự tham gia vào hoạt động, khả năng ghi nhớ được chia thành hai loại - tự nguyện và không tự nguyện.

Đặc điểm chính của bất kỳ hoạt động nào của con người là định hướng. Do đó, mối quan hệ giữa ghi nhớ và hoạt động chủ yếu được đặc trưng bởi sự phụ thuộc của ghi nhớ vào các đặc điểm của định hướng.

Hướng hoạt động là một ý định có ý thức nhằm đạt được một mục tiêu cụ thể. Ý định, do đó, là cơ sở của hoạt động có ý thức của một người, là mong muốn đạt được kết quả mong muốn phù hợp với chương trình hành động đã định.

Việc tập trung vào việc ghi nhớ bất kỳ tài liệu nào được gọi là tập trung ghi nhớ. Nó được chia thành các loại sau: tập trung vào tính đầy đủ, chính xác, nhất quán và sức mạnh của khả năng ghi nhớ. Đôi khi các loại này xuất hiện cùng nhau, đôi khi riêng biệt - tùy thuộc vào mục tiêu cuối cùng của hoạt động. Ví dụ, khi học thuộc lòng một văn bản, cần có cả bốn loại. Và, chẳng hạn, khi xử lý thông tin, mục đích của việc này là hình thành quan điểm riêng của một người về một đối tượng nào đó, thì việc tập trung chủ yếu vào tính chính xác và đầy đủ là cần thiết, còn tính nhất quán và sức mạnh của khả năng ghi nhớ là không quan trọng.

Vì vậy, nếu mục tiêu của hoạt động là ghi nhớ tài liệu một cách có ý thức, thì trong trường hợp này việc ghi nhớ là tự nguyện. Nếu nhiệm vụ ghi nhớ không được đặt ra và việc ghi nhớ là tác dụng phụ của hoạt động thì đây là ghi nhớ không tự nguyện. Ở dạng thuần túy, hai kiểu ghi nhớ này không quá phổ biến. Thông thường một trong các loại chiếm ưu thế, nhưng loại thứ hai cũng bị trộn lẫn với nó.

Ghi nhớ không tự nguyện liên quan trực tiếp đến quá trình học tập trong giai đoạn đầu của quá trình hình thành, vì quá trình tích lũy kinh nghiệm sống xảy ra thông qua việc đồng hóa thông tin về thế giới xung quanh một cách vô thức, không tự nguyện. Ở giai đoạn sau của quá trình hình thành, sự ghi nhớ tự nguyện cũng được đan xen vào quá trình học tập. Điều này xảy ra khi một người đã có khả năng thiết lập mục tiêu trong các hoạt động.

Trong các thí nghiệm được thực hiện bởi Viện sĩ A. A. Smirnov, một chuyên gia nổi tiếng người Nga trong lĩnh vực nghiên cứu trí nhớ, người ta nhận thấy mô hình sau - theo tuổi tác, hiệu quả ghi nhớ không tự nguyện giảm tương đối. Điều này được giải thích là do hiệu quả của việc ghi nhớ không tự chủ được quyết định chủ yếu bởi cường độ hoạt động trí tuệ cần thiết để thực hiện hoạt động đó. Trẻ em nỗ lực nhiều hơn đáng kể để thực hiện bất kỳ hoạt động nào. Do sự phát triển về tinh thần, người lớn đòi hỏi cường độ hoạt động trí tuệ ít hơn đáng kể, do đó tỷ lệ ghi nhớ không tự nguyện giảm dần theo tuổi tác.

Phát triển và rèn luyện trí nhớ là nhiệm vụ ứng dụng chính của nghiên cứu trí nhớ. Trong tâm lý học hiện đại, có một số lượng lớn các phương pháp độc quyền nhằm mở rộng khả năng ghi nhớ văn bản, âm thanh, hình ảnh và các loại thông tin khác. Phù hợp nhất là các phương pháp để tăng hiệu quả ghi nhớ tài liệu bằng lời nói ở dạng văn bản hoặc dạng nói. Điều này là do chúng ta nhận được hầu hết thông tin liên quan đến học tập, phát triển, thích ứng trong xã hội dưới dạng lời nói - bằng cách đọc sách giáo khoa, tiểu thuyết, báo chí, nghe bài giảng, đài phát thanh, giao tiếp với mọi người, v.v.

Để làm ví dụ về việc tăng hiệu quả ghi nhớ thông tin bằng lời nói, chúng ta có thể đề cập đến một trong những kỹ thuật được biết đến nhiều nhất - phương pháp thuật toán hóa tài liệu bằng lời nói. Nó được sử dụng để cải thiện khả năng ghi nhớ các văn bản khoa học và khoa học phổ biến, báo chí, báo cáo và bài phát biểu cũng như tăng tốc độ đọc. Bước đầu tiên là tách thông tin cần thiết khỏi thông tin không liên quan; giai đoạn thứ hai là tách tư tưởng chính khỏi tư tưởng phụ trong thông tin thiết yếu; giai đoạn thứ ba là “nén” ý chính thành hình ảnh từ ngữ để tạo thành “chìa khóa” tái tạo thêm thông tin từ toàn bộ văn bản.

Bài giảng số 4. Chú ý với tư cách là đối tượng nghiên cứu của tâm lý học

Chú ý là một trong những quá trình tinh thần quan trọng nhất. Nó không phải là một hình thức phản ánh hay nhận thức độc lập. Nó thường được đề cập đến lĩnh vực hiện tượng tri giác. Sự chú ý đặc trưng cho sự tập trung của tri giác vào một đối tượng cụ thể. Một đối tượng như vậy có thể là một đối tượng cụ thể hoặc một ý tưởng, hình ảnh, sự kiện hoặc hành động. Vì vậy, chú ý là một cơ chế để cô lập một đối tượng duy nhất khỏi toàn bộ không gian của tri giác và cố định tri giác trên nó. Nó cung cấp sự tập trung lâu dài của hoạt động tinh thần vào một đối tượng nhất định.

Không giống như các quá trình nhận thức (như nhận thức, trí nhớ, suy nghĩ, v.v.), sự chú ý không có nội dung cụ thể riêng - nó thể hiện trong các quá trình này và không thể tách rời khỏi chúng. Sự chú ý đặc trưng cho sự năng động của các quá trình tinh thần. Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng nó liên quan chặt chẽ đến tất cả các quá trình tinh thần. Vì vậy, ví dụ, ở một người đang nghe điều gì đó hoặc quan sát một đối tượng nhất định, sự chú ý được kết nối trực tiếp với nhận thức, nếu một người ghi nhớ thông tin - bằng trí nhớ, nếu một người đang nghĩ về điều gì đó - với quá trình suy nghĩ, v.v.

Các chức năng của sự chú ý bao gồm việc kích hoạt các quá trình tinh thần và sinh lý cần thiết để tập trung vào một đối tượng nhất định, và ức chế các quá trình can thiệp vào điều này. Sự chú ý cung cấp sự lựa chọn có tổ chức và có mục đích thông tin đến từ các giác quan.

Sự chú ý là sự tập trung của ý thức vào một số đối tượng nhất định có ý nghĩa ổn định hoặc hoàn cảnh đối với cá nhân và sự tập trung của ý thức cho thấy mức độ tăng lên của hoạt động giác quan, trí tuệ hoặc vận động.

Đã có rất nhiều tranh cãi trong tâm lý học liên quan đến cơ sở sinh lý của sự chú ý. Sự giải thích sinh lý của sự chú ý đã được các nhà khoa học quan tâm trong suốt quá trình nghiên cứu quá trình này. Trong tâm lý học đối nội hiện đại, cách giải thích của A. A. Ukhtomsky được chấp nhận. Ông bày tỏ quan điểm rằng ở cấp độ các quá trình sinh lý, sự chú ý là trọng tâm chi phối của kích thích ở một số vùng của vỏ não, do đó, làm giảm mức độ kích thích ở các vùng lân cận.

Các phần đi lên và đi xuống của hệ thống lưới chịu trách nhiệm về mức độ chú ý chung - một tập hợp các cấu trúc ở phần trung tâm của não điều chỉnh mức độ kích thích và trương lực của phần dưới và phần trên của hệ thần kinh trung ương, bao gồm vỏ não. Sự kích thích phần đi lên của hệ thống lưới dẫn đến dao động điện nhanh ở vỏ não. Điều này làm tăng tính di động của các quá trình thần kinh và làm giảm ngưỡng nhạy cảm.

Có một số chức năng chú ý. Trước hết, đây là việc lựa chọn những tác động quan trọng, phù hợp, tức là tương ứng với nhu cầu, tương ứng với hoạt động nhất định, những ảnh hưởng và bỏ qua những tác dụng phụ khác - không đáng kể. Tiếp theo, chức năng lưu giữ đối tượng của một hoạt động nhất định được nêu bật (lưu giữ hình ảnh hoặc nội dung khách quan nhất định trong tâm trí) cho đến khi hoàn thành hành vi hoặc hoạt động nhận thức, cho đến khi đạt được mục tiêu. Việc điều chỉnh và kiểm soát quá trình hoạt động là những chức năng tạo nên quá trình chú ý.

Cần lưu ý rằng sự chú ý có thể biểu hiện trong các quá trình cảm giác, ghi nhớ, tinh thần và vận động. Sự chú ý giác quan có liên quan đến việc nhận thức các kích thích khác nhau. Sự chú ý của giác quan thị giác và thính giác được phân biệt theo loại máy phân tích nhận thức. Đối tượng của sự chú ý tinh thần là ý tưởng, suy nghĩ, đối tượng của sự chú ý ghi nhớ là ký ức và đối tượng của sự chú ý vận động là chuyển động. Cho đến nay, sự chú ý giác quan đã được nghiên cứu nhiều nhất. Trên thực tế, tất cả dữ liệu mô tả sự chú ý đều được lấy từ việc nghiên cứu loại chú ý đặc biệt này.

Theo thông số của trọng tâm, ba loại chú ý được phân biệt. Đầu tiên là sự chú ý không tự nguyện. Thuật ngữ này đề cập đến sự tập trung vào một đối tượng mà không có bất kỳ nỗ lực chủ ý hay ý định có ý thức nào. Đây là kiểu chú ý đơn giản nhất. Nó được đặc trưng bởi sự thụ động đối với đối tượng. Đối tượng trong trường hợp này không liên quan đến mục tiêu hoạt động của con người trong khoảng thời gian hiện tại. Bản thân các kích thích từ môi trường sẽ kích hoạt cơ chế chú ý không tự nguyện. Sự xuất hiện của nó phụ thuộc vào đặc điểm vật lý của kích thích, chẳng hạn như cường độ, thời lượng, độ tương phản với bối cảnh chung của nhận thức, tính chất xuất hiện đột ngột so với bối cảnh chung của nhận thức. Những yếu tố này có thể hoạt động đơn lẻ hoặc kết hợp với nhau. Ví dụ, mục tiêu của nhân viên cảnh quan công viên trong một khoảng thời gian nhất định là trồng cây giống hoa dọc theo con hẻm công viên. Bối cảnh chung của nhận thức là sự im lặng buổi sáng của công viên và cây xanh của cây con. Đột nhiên, một chiếc ô tô thể thao màu đỏ chạy với tốc độ cao vào con hẻm công viên với tiếng gầm lớn (tình huống này tất nhiên là giả định). Trong trường hợp này, các yếu tố kích hoạt cơ chế chú ý không tự chủ sẽ là tính đột ngột, độ tương phản màu sắc và cường độ kích thích âm thanh. Cơ sở sinh lý của sự chú ý không tự nguyện là phản ứng định hướng - phản ứng trước tính mới của một kích thích, được I. P. Pavlov gọi là phản xạ “Nó là gì?”.

Loại chú ý thứ hai là tự nguyện. Nó xảy ra khi sự tập trung và sự tập trung của sự chú ý được kết hợp với một mục tiêu do một người đặt ra một cách có ý thức. Sự chú ý tùy tiện đòi hỏi nỗ lực từ một người; bản chất là hoạt động tích cực. Đây là một quá trình tinh thần được tổ chức có ý thức với sự hiện thực hóa có chủ đích của các thành phần hành động của nhân cách. Nó được đặc trưng bởi một cấu trúc phức tạp được xác định bởi các hình thức và phương thức hành vi có điều kiện xã hội. Thông thường, sự chú ý tự nguyện gắn liền với quá trình học tập hoặc hoạt động làm việc. Những hành động mang tính chất tạo sự chú ý này thường đi kèm với lời nói bên trong, điều này cho phép chủ thể tự thiết lập để tập trung sự chú ý chính xác vào đối tượng này. Ví dụ, đối tượng chú ý tùy ý của người làm vườn nói trên là việc tuân thủ các khoảng thời gian bằng nhau khi trồng cây con.

Và cuối cùng, loại chú ý thứ ba là hậu tự nguyện. Theo định nghĩa của N.F. Dobrynin, kiểu chú ý này xảy ra khi loại hoạt động có ý thức và có mục đích này đạt đến mức tự động. Trong trường hợp này, mỗi hoạt động đã tồn tại một cách tổng thể. Trong ý thức, nó không chia thành những hành động riêng biệt. Đồng thời, việc tuân thủ phương hướng hoạt động và mục tiêu của nó vẫn được duy trì. Nhưng việc thực hiện một hoạt động không đòi hỏi sự căng thẳng của các quá trình ý chí và tinh thần như với sự chú ý tự nguyện. Hãy lấy ví dụ tương tự với người làm vườn. Bây giờ sẽ có hai người trong số họ - một người mới bắt đầu và người kia đã có kinh nghiệm. Người mới bắt đầu phải bật cơ chế chú ý tự nguyện để tránh mắc lỗi. Như người ta nói, người có kinh nghiệm đã bận rộn rồi. Nó thực hiện công việc của nó một cách tự động. Điều này không đòi hỏi nhiều sự chú ý - đôi tay “tự làm”, việc đưa vào các quá trình tinh thần và ý chí ở đây được giảm thiểu. Việc hình thành sự chú ý sau tự nguyện giúp bảo tồn nguồn năng lượng của cơ thể.

Chú ý có một số thuộc tính cơ bản. Đó là khối lượng, độ bền, độ chọn lọc, nồng độ, phân bố, chuyển mạch và khả năng phân tán.

Khối lượng là số lượng đối tượng có thể được cảm nhận đồng thời hoặc trong một khoảng thời gian ngắn. Thực nghiệm đã xác định rằng có trung bình 7 vật thể như vậy. Đây là một thiết bị cho phép bạn trình bày các kích thích thị giác (số, chữ cái, hình ảnh của các đối tượng) trong một khoảng thời gian giới hạn, đôi khi rất ngắn. Việc phát minh ra thiết bị này dựa trên lý do sau đây. Đầu tiên, cần thiết lập thời gian tối thiểu cần thiết để nhận thức về một đơn vị chú ý, tức là một đối tượng (được gọi là thời gian trình bày). Sau đó, trong khoảng thời gian này, không trình bày một đối tượng mà là một số lượng khác nhau của chúng, để tìm ra bao nhiêu trong số chúng có thể được thu hút bởi sự chú ý trong một thời gian đủ để nắm bắt một lần.

Lần đầu tiên ý tưởng về thiết bị này do W. Wundt - đề xuất trên cơ sở máy móc. Sau đó, với sự ra đời của công nghệ tính toán điện tử, một máy đo tốc độ hoạt động trên cơ sở điện tử đã được tạo ra.

Người ta cũng nhận thấy rằng nếu các yếu tố được trình bày được tạo thành các nhóm, thì 7 nhóm sẽ được cố định bởi sự chú ý. Vì vậy, ví dụ, nếu các chữ cái riêng lẻ được trình bày, thì 7 chữ cái sẽ được ghi lại, nếu các âm tiết được tạo thành từ các chữ cái, thì sự chú ý sẽ nhận thấy 7 âm tiết. Tương tự với các hình và số, tương tự với các hình đơn giản và ghép. Ngoài ra, thực tế đã được tiết lộ rằng các đối tượng khác nhau, ví dụ, sự kết hợp tùy ý của các chữ cái, được ghi trong một tập nhỏ hơn và các kết hợp có ý nghĩa (trong trường hợp này là các từ) được ghi trong một tập lớn hơn.

Phạm vi chú ý hạn chế được xác định bởi thực tế là một số đối tượng được nhận biết nằm trong vùng chú ý, trong khi phần còn lại vẫn ở phía sau. Đặc tính chú ý này được gọi là tính chọn lọc. Trong trường hợp chú ý không tự nguyện, tính chọn lọc bị ảnh hưởng bởi đặc điểm của các kích thích đã được thảo luận ở trên. Khi sự chú ý tự nguyện được bật, các đối tượng có thông số được chỉ định một cách có ý thức sẽ được chọn từ nền. Tính chọn lọc của sự chú ý có đặc điểm định lượng và định tính. Cái đầu tiên xác định tốc độ chọn một đối tượng từ nền, cái thứ hai xác định độ chính xác, tức là mức độ tuân thủ các tham số đã chỉ định.

Tính ổn định được hiểu là khả năng một người tập trung vào đối tượng chú ý mà không đi chệch hướng của hoạt động tinh thần. Tính ổn định được đặc trưng bởi các thông số thời gian, tức là khoảng thời gian duy trì sự tập trung vào đối tượng chú ý ở cùng một mức độ định tính. Yếu tố ảnh hưởng đáng kể đến sự ổn định của sự chú ý là sự quan tâm đến đối tượng. Ngoài ra, để tạo ra sự chú ý lâu dài, cường độ ấn tượng từ đối tượng hoặc nhiều hành động được thực hiện với nó là cần thiết. Khi thiếu các điều kiện này, độ ổn định giảm đi rõ rệt.

Sự tập trung chú ý có tính ổn định như nhau, nhưng có sự can thiệp. Ví dụ, thời gian tập trung khi đọc một văn bản phụ thuộc vào mức độ ổn định của sự chú ý và thời gian tập trung tương tự trên nền của một kênh radio nhạc lớn phụ thuộc vào mức độ tập trung.

Phân phối sự chú ý là một đặc tính được đặc trưng bởi khả năng của một người tập trung vào nhiều đối tượng cùng một lúc. Một ví dụ là một giáo viên mẫu giáo phải chú ý đến tất cả trẻ em trong nhóm của mình. Nhân tiện, đây là lý do tại sao người ta tin rằng một nhóm trong trường mẫu giáo hoặc trại hè không nên có quá 8-9 trẻ, nếu không giáo viên hoặc nhân viên tư vấn sẽ không thể kiểm soát hành vi của mọi người một cách hiệu quả.

Chuyển đổi là một thuộc tính xác định sự chuyển động của sự chú ý từ đối tượng này sang đối tượng khác. Việc chuyển đổi dễ dàng hay khó khăn phụ thuộc cả vào đặc điểm của đối tượng chú ý và đặc điểm cá nhân của người đó. Đặc biệt, về khả năng vận động của hệ thần kinh (các thông số về tốc độ chuyển từ kích thích sang ức chế và ngược lại) và về đặc điểm cá nhân - mức độ quan tâm đến đồ vật, mức độ động cơ, hoạt động, v.v. chuyển đổi sự chú ý có chủ ý (tự nguyện) và không chủ ý (không tự nguyện). Việc cố ý chuyển sự chú ý đi kèm với sự tham gia của những nỗ lực có chủ ý của một người.

Mất tập trung là sự di chuyển không chủ ý của sự chú ý từ đối tượng này sang đối tượng khác. Nó xảy ra khi một người tiếp xúc với các kích thích ngoại lai vào thời điểm anh ta đang tham gia vào bất kỳ hoạt động nào. Mất tập trung là bên ngoài và bên trong. Bên ngoài xảy ra khi tiếp xúc với các kích thích bên ngoài. Đồng thời, sự chú ý tự nguyện được thay thế bằng sự không tự nguyện. Mất tập trung bên trong có thể do cảm xúc mạnh, trải nghiệm không liên quan đến hoạt động hiện tại hoặc thiếu quan tâm đến hoạt động này.

Tất cả các thuộc tính được liệt kê của sự chú ý thể hiện một sự thống nhất về chức năng. Sự tách biệt của chúng chỉ là một kỹ thuật của tâm lý học thực nghiệm, nghiên cứu các thuộc tính của sự chú ý, cô lập mỗi thứ càng xa càng tốt trong điều kiện phòng thí nghiệm.

Vai trò quan trọng của sự chú ý trong quá trình suy ngẫm và nhận thức đã khiến khái niệm này gây tranh cãi đặc biệt. Đại diện của các trường phái và phong trào tâm lý khác nhau đã thảo luận về bản chất của nó trong nhiều thập kỷ. Ý tưởng về sự chú ý thay đổi giống như một con lắc đang đung đưa - từ điểm cực đoan này sang điểm cực đoan khác.

Chủ nghĩa hiệp hội, một phong trào trong tâm lý học thực nghiệm ở Anh, hoàn toàn không đưa sự chú ý vào hệ thống tâm lý học. Xét cho cùng, sự chú ý là thái độ có chọn lọc của một người đối với một đối tượng. Và những người đại diện của phong trào này đã phủ nhận cả tính cách và đối tượng của nhận thức - theo cách giải thích của họ, ý thức chỉ bị quy giản thành các ý tưởng và mối liên hệ của chúng.

Nhưng cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX. khái niệm về sự chú ý bắt đầu chiếm một vị trí ngày càng quan trọng trong tâm lý học. Nó làm nhiệm vụ biểu hiện hoạt động của ý thức. Do đó, khái niệm này được sử dụng để khắc phục cách tiếp cận chủ nghĩa liên kết, vốn làm giảm ý thức thành các kết nối máy móc của cảm giác và ý tưởng. Tuy nhiên, chú ý chủ yếu được coi là ngoại lực trong mối quan hệ với toàn bộ nội dung của ý thức, tác động từ bên ngoài, tạo ra vật chất trao cho ý thức. Đây là một cách hiểu duy tâm về sự chú ý. Nó một lần nữa gợi lên phản ứng "đi trước ngược lại": một số nhà tâm lý học (Foucault, Delevre, và những người khác) lại phủ nhận tính hợp pháp của khái niệm này. Những nỗ lực triệt để nhất, loại bỏ hoàn toàn sự chú ý khỏi tâm lý học, được thực hiện bởi các đại diện của chủ nghĩa hành vi và tâm lý học Gestalt. Nỗ lực đầu tiên, mang tính cơ học, nhằm loại bỏ sự chú ý khỏi lĩnh vực tâm lý học được bắt đầu bởi lý thuyết vận động của sự chú ý của T. Ribot, và sau đó được phát triển bởi các nhà hành vi và nhà phản xạ học. Họ làm giảm quá trình chú ý đến các cài đặt phản xạ. Nỗ lực thứ hai, thuộc về các đại diện của tâm lý học Gestalt, làm giảm hiện tượng chú ý đến cấu trúc của trường giác quan.

Những người ủng hộ chủ nghĩa tự nguyện trong tâm lý học (W. Wundt, W. James) nhìn thấy bản chất của sự chú ý chỉ nằm ở quá trình ý chí. Nhưng với quan điểm như vậy thì không thể giải thích được sự tồn tại của sự chú ý không chủ ý. Một số nhà tâm lý học bày tỏ quan điểm ngược lại, giảm bớt chức năng của sự chú ý trong việc sửa chữa hình ảnh chỉ thông qua cảm xúc. Cách giải thích này phủ nhận sự hiện diện của sự chú ý tự nguyện - xét cho cùng, nó có thể được kích hoạt bất chấp cảm xúc.

Những lời dạy của I. P. Pavlov về những trung tâm của sự hưng phấn tối ưu và những lời dạy của A. A. Ukhtomsky về sự chi phối (trọng tâm của sự kích thích ở vỏ não, dẫn đến sự ức chế ở những vùng lân cận) đã đặt nền tảng cho một cái nhìn mới về quá trình chú ý. Họ đã đưa ra một biện minh sinh lý cho các hiện tượng gây chú ý.

Tâm lý học nhận thức, được hình thành vào cuối những năm 1950 và đầu những năm 1960. đã đưa ra định nghĩa sau đây về khái niệm chú ý - đây là sự tập trung nỗ lực tinh thần vào các sự kiện cảm giác hoặc tinh thần. Trong nghiên cứu về sự chú ý của tâm lý học nhận thức, năm hướng đã xuất hiện: tính chọn lọc và khả năng chú ý, quá trình kích thích vỏ não, kiểm soát sự chú ý, nghiên cứu thần kinh nhận thức, sự chú ý trong bối cảnh ý thức nói chung.

Hướng đầu tiên được thiết lập mà chúng ta chỉ có thể chú ý đến một số, chứ không phải tất cả, các tín hiệu từ thế giới bên ngoài.

Hướng thứ hai dẫn đến kết luận rằng chúng ta có một số kiểm soát đối với các kích thích mà chúng ta chú ý đến.

Kết quả của nghiên cứu theo hướng thứ ba là kết luận rằng nhiều quá trình hoạt động trở thành thói quen đến mức chúng đòi hỏi rất ít sự chú ý có ý thức và tiến hành một cách tự động (ví dụ, lái xe ô tô).

Nghiên cứu trong lĩnh vực neurocognitology đã chỉ ra rằng não và hệ thống thần kinh trung ương của chúng ta là cơ sở giải phẫu của sự chú ý, cũng như tất cả các quá trình nhận thức.

Cuối cùng, hướng thứ năm cho phép các đại diện của tâm lý học nhận thức kết luận rằng sự chú ý đưa các sự kiện vào ý thức của chúng ta.

Trung tâm của tâm lý học về sự chú ý trong nước là lý thuyết của P. Ya.Galperin, trong đó một cách tiếp cận hoạt động đối với quá trình tinh thần này được thực hiện. Các quy định chính của lý thuyết này như sau.

Chú ý là một hành động tinh thần nhằm vào nội dung ý thức của một người tại một thời điểm nhất định - một hình ảnh, suy nghĩ hoặc đồ vật trong thế giới xung quanh. Nó là một trong những thành phần của hoạt động nghiên cứu chỉ định.

Chức năng của chú ý là kiểm soát nội dung hiện tại của ý thức. Trong mọi hành động của con người đều có các bộ phận định hướng, thực hiện và điều khiển. Sau đó được đại diện bởi sự chú ý. Như vậy, sự chú ý với tư cách là một hành động không tạo ra một sản phẩm riêng biệt, biệt lập với các quá trình tinh thần khác.

Là một hành động độc lập, riêng biệt, sự chú ý nổi bật khi "một hành động kiểm soát mới chuyển thành một hành động tinh thần và giảm sút" (Galperin P. Ya. "Về vấn đề của sự chú ý").

Việc kiểm soát được thực hiện bằng mẫu, thước đo, tiêu chí để có thể đánh giá kết quả của một hành động và tinh chỉnh nó.

Sự chú ý tự nguyện là sự kiểm soát có kế hoạch, nghĩa là, được thực hiện theo một kế hoạch hoặc khuôn mẫu được tạo sẵn.

Để hình thành một phương pháp chú ý tự nguyện mới, một người phải đặt cho mình nhiệm vụ, cùng với việc thực hiện hoạt động chính trong một khoảng thời gian nhất định, đồng thời đánh giá tiến độ và kết quả của hoạt động đó.

Tất cả các hành vi cụ thể của cả sự chú ý tự nguyện và không tự nguyện đều là kết quả của sự hình thành các hành động tinh thần mới.

L. S. Vygotsky đã nghiên cứu sự phát triển của sự chú ý trong quá trình hình thành. Ông đi đến kết luận rằng quá trình này ở đứa trẻ diễn ra song song với sự phát triển hành vi có tổ chức của nó. Theo L. S. Vygotsky, chìa khóa cho sự phát triển của sự chú ý không nằm ở bên trong tính cách của đứa trẻ, mà là bên ngoài nó. Sự chú ý ở trẻ em được hình thành trong quá trình giáo dục và lớn lên. Đồng thời, trí tuệ hóa của nó, diễn ra trong quá trình phát triển trí não của trẻ, là điều cần thiết. Sự chú ý, ban đầu chỉ dựa vào nội dung cảm giác, bắt đầu chuyển sang các kết nối tinh thần. Kết quả là, phạm vi chú ý được mở rộng.

Việc nghiên cứu sự phát triển của chú ý ở trẻ em đã hình thành cơ sở của một số ý tưởng sư phạm. Sự yếu kém của sự chú ý tự nguyện trong thời thơ ấu đã khiến một số nhà giáo dục, bắt đầu là nhà giáo dục học và nhà tâm lý học trí tuệ người Đức I. Herbart, cho rằng quá trình sư phạm phải được xây dựng hoàn toàn trên cơ sở của sự chú ý không tự nguyện. Người giáo viên phải nắm bắt được sự chú ý của học sinh. Để làm được điều này, cần phải cố gắng trình bày tài liệu giáo dục một cách sáng sủa và giàu cảm xúc.

Quan điểm như vậy chắc chắn có ý nghĩa. Nhưng với cách tiếp cận quá trình sư phạm như vậy, trẻ sẽ không phát triển sự chú ý tự nguyện, điều không thể thiếu trong hoạt động công việc. Vì vậy, trong quá trình sư phạm cần có khả năng sử dụng sự chú ý không tự nguyện và thúc đẩy sự phát triển của sự chú ý tự nguyện.

Có một số bài tập đặc biệt được sử dụng để phát triển các tính chất khác nhau của sự chú ý. Dưới đây là một số trong số chúng.

“Máy đánh chữ” là một bài tập kinh điển cho cả phòng hát thiếu nhi và khán phòng của các học viện sân khấu. Nó phát triển kỹ năng tập trung. Mỗi thành viên trong nhóm được phát 1-3 chữ cái trong bảng chữ cái, giáo viên gọi một từ hoặc cụm từ. Những người tham gia bài tập nên "gõ" nó vào máy đánh chữ của họ, chỉ ra các chữ cái của họ bằng tiếng vỗ tay. Cần không bỏ sót các chữ cái của bạn và hãy vỗ tay đúng lúc.

“Nhân chứng” là một bài tập để mở rộng khoảng chú ý của bạn. Hai hoặc nhiều đối thủ cạnh tranh được trình chiếu trong một thời gian ngắn với một bộ đồ vật được bày trên bàn hoặc một loại hình ảnh có đầy đủ chi tiết. Sau đó, những người tham gia bài tập - “nhân chứng” phải kể cho “điều tra viên” càng nhiều đồ vật họ nhìn thấy càng tốt hoặc liệt kê số lượng chi tiết lớn nhất trong bức tranh.

“Kiểm tra hiệu chỉnh” là một bài tập được sử dụng cho cả mục đích nghiên cứu và phát triển sự ổn định và tập trung. Người tham gia bài tập được phát một mẫu bài kiểm tra hiệu đính có chứa một tập hợp các chữ cái trong bảng chữ cái tiếng Nga, được sắp xếp theo thứ tự ngẫu nhiên - 40 dòng, mỗi dòng 30 chữ cái. Nhiệm vụ ban đầu được giải thích cho anh ta - gạch bỏ bất kỳ chữ cái nào trên biểu mẫu, ví dụ: “d” và “o”. Gạch bỏ chữ cái đầu tiên bằng một đường ngang, chữ cái thứ hai có dấu gạch chéo. Càng mắc ít sai lầm thì sự chú ý càng ổn định. Sau đó, một dạng mới được đưa ra và đề xuất gạch bỏ ba chữ cái còn lại theo một cách khác (ví dụ: bằng dấu gạch chéo, đường thẳng đứng và hình tròn). Mỗi lần số lượng chữ cái và phương pháp gạch bỏ tăng lên, đạt 5-7.

Bài tập tập trung chú ý được thực hiện theo cách tương tự, chỉ người tham gia được đề nghị đồng thời đếm to, hát một bài hát, nghe người thuyết trình phát âm các chữ cái trong bảng chữ cái theo một trình tự khác với trên mẫu, v.v.

Bài giảng số 5. ​​Lĩnh vực cảm xúc của psyche

Trong quá trình nhận thức hiện thực, con người bằng cách này hay cách khác biểu thị thái độ của mình đối với các đối tượng có thể nhận thức được: đối tượng, con người xung quanh, ý tưởng, hiện tượng, sự kiện, đến nhân cách của mình. Thái độ này thể hiện dưới dạng cảm xúc.

Cảm xúc là một lĩnh vực đặc biệt của các hiện tượng tinh thần, dưới dạng kinh nghiệm trực tiếp phản ánh sự đánh giá chủ quan về hoàn cảnh bên ngoài và bên trong, kết quả hoạt động thực tiễn của một người về ý nghĩa của chúng, thuận lợi hay không thuận lợi đối với cuộc sống của một chủ thể nhất định.

Cảm xúc có một số chức năng.

1. Tín hiệu. Bản chất của nó là đưa ra tín hiệu cảm xúc như một phản ứng trước ảnh hưởng này hay ảnh hưởng khác của môi trường bên ngoài hoặc trạng thái bên trong của cơ thể. Cảm giác khó chịu hoặc khoái cảm gợi lên những cảm xúc nhất định ở một người. Những cảm xúc này đóng vai trò như một tín hiệu để thực hiện hành động nhằm loại bỏ sự khó chịu hoặc như một tín hiệu để tìm ra nguồn vui. Ví dụ, ở một công ty xa lạ, một người cảm thấy khó xử. Đây là tín hiệu để thực hiện một số hành động: tìm người quen, hoặc chủ động làm quen với các thành viên trong công ty, hoặc đơn giản là rời đi. Một ví dụ về tín hiệu tích cực là một người nhận được niềm vui thẩm mỹ khi xem một bức tranh tại triển lãm. Những cảm xúc nảy sinh trong trường hợp này đóng vai trò như một tín hiệu để khắc sâu vào tâm trí tên bức tranh, tác giả của nó, tên phòng triển lãm, để nếu muốn, bạn có thể ghé thăm lại và trải nghiệm lại những cảm xúc tương tự.

Cảm xúc có những biểu hiện bên ngoài, thể hiện qua nét mặt, cử động. Một người có thể bày tỏ thái độ của mình đối với một đối tượng mà không cần lời nói. “Bạn thích nó như thế nào?” - đáp lại - một cái gật đầu tán thành hoặc vẻ mặt chua chát. Mặt khác, người ta có thể đánh giá cảm xúc của một người qua những biểu hiện bên ngoài. Nụ cười là biểu hiện của sự vui vẻ, thiện chí, cau mày biểu thị một người đang tập trung hay đang buồn bã... Tương tự như vậy, trạng thái tâm lý - tình cảm của một người có thể được nhận biết qua tư thế, cử chỉ. Các nhà tâm lý học đã xác định được toàn bộ “ngôn ngữ” của cơ thể, cho phép người ta đánh giá cả những cảm xúc nhất thời và đặc điểm của phạm vi cảm xúc của cá nhân nói chung (ví dụ: mức độ lo lắng, tự tin, cởi mở, trung thực, v.v.). ). Chỉ những người được đào tạo bài bản mới có thể kiểm soát hoàn toàn nét mặt và cử động của mình để không bộc lộ cảm xúc thật của mình (ví dụ như trinh sát).

2. Điều tiết. Cảm xúc có thể điều chỉnh hoạt động của cả quá trình tinh thần cá nhân và hoạt động của con người nói chung. Nền tảng cảm xúc tích cực giúp cải thiện chất lượng hoạt động. Tâm trạng uể oải có thể dẫn đến sự thật là mọi thứ đều “rơi khỏi tầm tay”. Sự sợ hãi, tùy thuộc vào đặc điểm của cá nhân, có thể làm tê liệt một người, hoặc ngược lại, huy động tất cả các nguồn lực của mình để vượt qua nguy hiểm.

3. Nhận thức. Cảm xúc có thể kích thích và ngăn chặn quá trình nhận thức. Nếu một người quan tâm, tò mò về điều gì đó, anh ta sẽ sẵn sàng tham gia vào quá trình nhận thức hơn là nếu đối tượng đó khó chịu với anh ta, gây ra sự ghê tởm hoặc chỉ là sự nhàm chán.

Theo truyền thống, các loại quá trình cảm xúc như vậy được phân biệt như cảm xúc thích hợp, ảnh hưởng, căng thẳng, tâm trạng và cảm giác. Một số loại quá trình cảm xúc nhất định được bao gồm trong tất cả các quá trình tinh thần, trong tất cả các loại hoạt động của con người, từ cảm giác đến hoạt động có ý thức.

Ảnh hưởng được đặc trưng bởi sức mạnh lớn nhất của phản ứng cảm xúc và thời gian tương đối ngắn của nó. Quá trình này hoàn toàn nắm bắt tâm lý con người, trong khi phản ứng với kích thích chính dường như hấp thụ các phản ứng đối với tất cả các kích thích lân cận. Trong trạng thái say mê, một người có thể không phản ứng với cơn đau, không cảm thấy sợ hãi hoặc xấu hổ, v.v. Do đó, quá trình này xác định hành động của người đó trong tình huống gây ra phản ứng đó. Ảnh hưởng, như một quy luật, không thể được kiểm soát bởi ý thức, khối lượng của ảnh hưởng bị thu hẹp đáng kể - chính nó thúc đẩy hành vi của một người.

Nguyên nhân của ảnh hưởng là căng thẳng cảm xúc được tích lũy do một tình huống gây ảnh hưởng. Nếu sự căng thẳng này không được giải phóng kịp thời “từng phần” và tiếp tục tích tụ, thì theo thời gian, nó sẽ dẫn đến sự xuất hiện của ảnh hưởng - sự phóng thích cấp tính và dữ dội toàn bộ căng thẳng tích lũy cùng một lúc.

Không hiếm trường hợp phạm tội trong trạng thái say mê. Điều này là do thực tế là các tình huống đau khổ chủ yếu bị kích động bởi những cảm xúc tiêu cực. Ví dụ, một số A liên tục gây ra sự bực tức và giận dữ đối với một số B. Điều này là do B cư xử với A theo cách không thể chấp nhận được đối với A. Nhưng B lại chiếm một vị trí thuận lợi hơn (vị trí cao hoặc ngược lại là bất lực, tạo cho B cảm giác dễ dãi) nên A không thể bộc phát cảm xúc của mình. Sau đó, sớm hay muộn, một khoảnh khắc nào đó có thể đến khi A rơi vào trạng thái say mê và thực hiện hành vi phạm tội liên quan đến B (đến tội giết người). Trong trường hợp này, chúng tôi không xem xét tính đúng sai khách quan của A và B (xét cho cùng, đây có thể là một tù nhân và một tên lính canh tàn bạo, hoặc một bà mẹ cuồng loạn và một đứa trẻ nghịch ngợm, hoặc một y tá và một bệnh nhân bạo chúa), nhưng chúng tôi chỉ theo dõi cơ chế xuất hiện của ảnh hưởng.

Vì vậy, các tính năng phân biệt của ảnh hưởng:

1) cường độ cao của phản ứng cảm xúc, kéo theo biểu hiện bạo lực bên ngoài của nó;

2) thoát khỏi lĩnh vực cảm xúc khỏi sự kiểm soát của ý thức;

3) tình huống, tức là phản ứng với một tình huống nhất định;

4) tính tổng quát của phản ứng, khi tác nhân kích thích chi phối làm "lu mờ" tác nhân đi kèm;

5) thời gian ngắn, vì là một quá trình căng thẳng, tác động nhanh chóng “tồn tại lâu hơn”. Bản thân cảm xúc là một loại hiện tượng tồn tại lâu dài hơn trong lĩnh vực cảm xúc. Không giống như ảnh hưởng tình huống, cảm xúc có thể là phản ứng không chỉ với những gì đang xảy ra vào thời điểm hiện tại mà còn với những ký ức và sự kiện được dự đoán trước.

Cảm xúc thể hiện đánh giá của một người về tình hình và tầm quan trọng của hành động hoặc hoạt động sắp tới nói chung từ quan điểm của nhu cầu hiện tại vào lúc này. Ví dụ, nếu một cơn kích thích đến được coi là mối đe dọa đến tính mạng, thì sau đó là cảm xúc kích thích, là tín hiệu cho sự chuyển đổi từ tự động duy trì cân bằng sinh lý của cơ thể sang hoạt động định hướng tích cực, tìm kiếm các điều kiện để thích nghi. . Do đó, trải nghiệm liên quan đến cảm giác đau có nghĩa là cần phải xác định nguồn gốc của nó và thực hiện các hành động cần thiết để giảm đau hoặc ngăn chặn sự phát triển thêm của tình trạng đau (uống thuốc, lấy dằm ra khỏi ngón tay, v.v.). Trải nghiệm đói kém báo hiệu rằng các nguồn lực hỗ trợ bên trong đã cạn kiệt và chúng cần được bổ sung từ bên ngoài. Nếu trải nghiệm cảm xúc mới nổi báo hiệu trạng thái thỏa mãn, thoải mái của cơ thể và các quá trình tinh thần, điều này có nghĩa là một đánh giá tích cực về hoạt động hiện tại, cho thấy rằng không cần phải thay đổi nó. Ví dụ, một người vui vẻ, làm việc hiệu quả cao, hành động của anh ta gợi lên trong anh ta những cảm xúc tích cực. Do đó, không cần nghỉ ngơi để nghỉ ngơi mà bạn có thể tiếp tục các hoạt động hiện tại.

Hai yếu tố chính ảnh hưởng đến sự xuất hiện của cảm xúc là sự hiện diện của nhu cầu và khả năng thỏa mãn nhu cầu đó. Sự đa dạng của cảm xúc được cung cấp bởi các yếu tố bổ sung:

1) mức độ cần thiết quan trọng để thỏa mãn nhu cầu;

2) khoảng cách thời gian giữa sự xuất hiện của một nhu cầu và khả năng đáp ứng nhu cầu đó;

3) các đặc điểm cá nhân và cá nhân của chủ thể;

4) khả năng của đối tượng trong việc đánh giá tình hình một cách tổng thể và thu thập thông tin từ toàn bộ các tình huống. Cảm xúc là quá trình cảm xúc lâu dài và ổn định nhất. Chúng có thể tồn tại trong nhiều năm, nhiều thập kỷ (ví dụ như cảm giác yêu đương). Nhiều nhà tâm lý học chỉ coi cảm xúc là những dạng cảm xúc cụ thể. Cảm giác có tính chất khách quan rõ rệt. Điều này có nghĩa là một người không thể tự mình trải nghiệm một cảm giác mà không liên quan đến một đối tượng mà chỉ liên quan đến ai đó hoặc một cái gì đó. Đối tượng của cảm giác có thể là thực hoặc tưởng tượng, hư cấu. Ví dụ, cảm giác đồng cảm hoặc ác cảm có thể nảy sinh trong mối quan hệ với người khác, một nhân vật văn học hoặc một anh hùng điện ảnh. Trong tâm lý học Nga, có quan điểm rộng rãi rằng cảm xúc phản ánh bản chất xã hội của một người và phát triển như những mối quan hệ cá nhân quan trọng với thực tế xung quanh. Do đó, cảm xúc có thể được định nghĩa là thái độ bên trong của một người đối với những gì đang xảy ra trong cuộc sống của anh ta, trong các hoạt động thực tế và nhận thức của anh ta, được trải nghiệm dưới nhiều hình thức khác nhau. Khi trải nghiệm một cảm giác, nhận thức về một đối tượng và ý tưởng về nó xuất hiện thống nhất với thái độ cá nhân đối với đối tượng này - nhận thức, hiểu, biết hay chưa biết. Trải nghiệm cảm giác vừa là một trạng thái cảm xúc đặc biệt của một người, vừa là một loại riêng biệt trong số các quá trình của lĩnh vực cảm xúc.

Cảm giác được phân loại theo hướng và ảnh hưởng của chúng đến hoạt động. Theo trọng tâm, chúng được chia thành các cảm xúc trí tuệ - gắn liền với hoạt động nhận thức; thực tế - tương ứng, liên quan đến các hoạt động thực tế; thẩm mỹ - cảm giác về vẻ đẹp do giao tiếp với nghệ thuật hoặc nhận thức về vẻ đẹp của thiên nhiên; đạo đức - gây ra bởi kinh nghiệm của mối quan hệ với người khác. Theo tính chất ảnh hưởng của chúng đối với hoạt động, cảm giác được chia thành hoạt động kích hoạt suy nhược (ví dụ: niềm vui, cảm hứng) và suy nhược - làm trầm cảm (lo lắng, chán nản).

Cảm giác có một số tính chất. Chúng là hai cực, nghĩa là mỗi cảm giác đều có sự đối lập của nó (tôn trọng - khinh miệt, lo lắng - bình tĩnh, vui vẻ - đau khổ). Cảm giác cũng có thể xung đột - khi cùng một đối tượng gợi lên hai cảm giác trái ngược nhau, đối lập nhau (bạn có thể yêu và ghét, ngưỡng mộ và sợ hãi cùng một lúc). Cảm xúc rất năng động - chúng có xu hướng thay đổi theo thời gian (nỗi buồn và tuyệt vọng có thể biến thành nỗi buồn, sự tôn trọng thành sự dịu dàng, tình yêu nồng nàn thậm chí có thể biến thành tình cảm). Và cuối cùng, cảm xúc luôn mang tính chủ quan. Chúng phụ thuộc vào cá nhân và phẩm chất cá nhân của một người, vào tình trạng sức khỏe (khi một người ốm yếu, người đó dễ chán nản hơn là vui vẻ), vào thế giới quan (ví dụ, thái độ thẩm mỹ đối với thiên nhiên như một nguồn gốc của nguồn cảm hứng hoặc thực dụng - như một nguồn làm giàu), từ truyền thống văn hóa và lịch sử (ví dụ, đối với một số dân tộc, biểu tượng đau buồn là màu đen, đối với những dân tộc khác - màu trắng).

Cảm giác liên quan mật thiết đến nhu cầu của con người. Họ định hướng nó theo hướng phân bổ các mặt hàng đáp ứng nhu cầu hiện tại, và kích thích các hoạt động nhằm đáp ứng những nhu cầu này.

Tâm trạng là một trạng thái cảm xúc lâu dài có thể làm nền tảng cho mọi biểu hiện khác của lĩnh vực cảm xúc. Đồng thời, cường độ của nó thấp - tâm trạng không thể thay thế hoàn toàn cảm giác hoặc cảm xúc. Nó chỉ tô điểm chúng theo một sắc thái cảm xúc ổn định nhất định. Ví dụ, dự đoán về một kỳ nghỉ có thể tạo ra tâm trạng vui vẻ trong vài ngày. Trong bối cảnh đó, những rắc rối sẽ không gây ra sự khó chịu mạnh mẽ như chúng có thể nảy sinh trong tâm trạng chán nản, và những thú vui nhỏ sẽ mang lại nhiều niềm vui hơn so với một ngày nhàm chán thông thường. Hoặc ngược lại, cơn mưa thu se lạnh vào buổi sáng có thể tạo ra tâm trạng u ám cả ngày, hứng thú với công việc sẽ nhạt đi phần nào, việc gặp gỡ bạn bè sẽ không còn vui vẻ như những ngày khác. Nhưng vẫn có những trường hợp ngoại lệ khi tâm trạng đạt cường độ cao và có thể làm gián đoạn cảm xúc và cảm xúc. Ví dụ, khi đang trong tâm trạng cáu kỉnh hoặc khó chịu sau cuộc trò chuyện với sếp, một người có thể xúc phạm gia đình mình, những người mà anh ta thực sự rất yêu quý, với những cảm xúc tiêu cực dâng trào.

Ngoài thời lượng và cường độ thấp, tâm trạng còn có một đặc tính khác - mơ hồ và thiếu trách nhiệm. Theo quy luật, một người hiếm khi nhận ra nguyên nhân gây ra tâm trạng này hay tâm trạng kia (ngoại trừ những lý do rất rõ ràng). Thật tốt khi tâm trạng phấn chấn, bạn không cần phải tìm lý do - chỉ cần vui vẻ, vui vẻ, nhẹ nhàng, thân thiện là được. Tuy nhiên, bạn có thể trải qua cảm giác lo lắng mơ hồ, u sầu vô cớ, trầm cảm và thờ ơ. Sau đó, tốt hơn là bạn nên cố gắng phân tích tâm trạng của mình và cố gắng tìm ra động lực nào khiến nó khởi phát. Có lẽ nguyên nhân của nỗi buồn chỉ đơn giản là do thời tiết khắc nghiệt, nguyên nhân của sự thờ ơ và trầm cảm nằm ở việc thiếu đi dạo trong không khí trong lành, nguyên nhân của sự lo lắng nằm ở một cụm từ vô tình nghe thấy ở đâu đó đã khuấy động một tổ hợp liên tưởng cá nhân vô thức. Nếu một người có thể độc lập hoặc với sự giúp đỡ của ai đó xác định được nguyên nhân sâu xa của tâm trạng tồi tệ, thì người đó sẽ không khó để thoát khỏi tâm trạng này.

Căng thẳng là một dạng biểu hiện khác của lĩnh vực cảm xúc. Căng thẳng là một dạng đặc biệt của việc trải qua những cảm giác do một tình huống căng thẳng, áp đảo, cực đoan gây ra (nói một cách dễ hiểu là một tình huống phá vỡ mạnh nền cảm xúc chung, thay đổi tâm trạng). Căng thẳng có thể được gây ra bởi cả hai lý do thuần túy về cảm xúc, chẳng hạn như tin tức về sự bất hạnh, sự phẫn uất không đáng có, sự sợ hãi và các yếu tố khác được gọi là "tác nhân gây căng thẳng" trong tâm lý học. Căng thẳng cảm xúc luôn đi kèm với phản ứng của một người trước những tác nhân gây căng thẳng khác, không phải cảm xúc. Các nguyên nhân sinh lý có thể là yếu tố gây căng thẳng: đói, hạ thân nhiệt, đau đớn, làm việc quá sức. Chúng cũng có thể là những tình huống khó khăn, chẳng hạn như cần phải đưa ra quyết định khẩn cấp có trách nhiệm hoặc để ngăn chặn mối đe dọa đến tính mạng hoặc sức khỏe, cần thay đổi mạnh mẽ trong chiến lược hành vi, v.v. Các yếu tố gây căng thẳng có thể không chỉ những kích thích thực sự mạnh mẽ về tình cảm hoặc sinh lý, nhưng cũng được tưởng tượng, tưởng tượng, gợi nhớ đến đau buồn, đe dọa, sợ hãi, đau đớn. Một sinh vật bị căng thẳng được đặc trưng bởi một phức hợp của các phản ứng thích ứng với các điều kiện khắc nghiệt: lo lắng, phản kháng, kiệt sức.

Sự lo lắng xảy ra do việc kích hoạt chức năng truyền tín hiệu của cảm xúc. Sự phản kháng được đảm bảo bằng việc phân phối lại và huy động nguồn dự trữ về thể chất và tinh thần của một người. Tuy nhiên, do đó, lượng dự trữ giảm đi đáng kể, dẫn đến phản ứng kiệt sức xảy ra sau khi gặp căng thẳng. Nếu căng thẳng thường xuyên và kéo dài không chỉ có thể dẫn đến các vấn đề về sức khỏe tâm thần - trầm cảm, rối loạn thần kinh mà còn có tác động rất tiêu cực đến sức khỏe thể chất. Dưới ảnh hưởng của căng thẳng thường xuyên, các bệnh về tim mạch và dạ dày có thể phát triển hoặc trầm trọng hơn. Ngoài ra, khả năng miễn dịch của cơ thể giảm sút nên khả năng bị nhiễm virus và thậm chí là cảm lạnh đơn giản cũng tăng lên. Tuy nhiên, không thể tránh khỏi những tình huống căng thẳng trong cuộc sống của chúng ta, vì vậy cần phát triển khả năng tự điều chỉnh - điều này sẽ giúp giảm mức độ hậu quả tiêu cực của căng thẳng.

Trong tâm lý học, một số trạng thái cảm xúc cơ bản được phân biệt. Nhiều sắc thái của trải nghiệm cảm xúc được tạo nên từ chúng, cũng giống như các sắc thái màu được tạo thành từ các màu cơ bản của quang phổ.

1. Niềm vui. Đây là một trạng thái cảm xúc mang màu sắc tích cực tươi sáng. Nó gắn liền với khả năng đáp ứng đầy đủ nhu cầu hiện tại trong những điều kiện mà xác suất của điều này cho đến bây giờ là nhỏ hoặc ít nhất là không chắc chắn. Joy đề cập đến những cảm xúc cứng nhắc.

2. Đau khổ. Trạng thái cảm xúc tiêu cực, ngược lại với niềm vui. Đau khổ phát sinh khi không thể thỏa mãn một nhu cầu thực tế hoặc khi nhận được thông tin về nhu cầu đó, với điều kiện là cho đến nay việc thỏa mãn nhu cầu này dường như khá khả thi. Căng thẳng cảm xúc thường mang hình thức đau khổ. Đau khổ là một cảm xúc suy nhược.

3. Giận dữ. Trạng thái cảm xúc tiêu cực. Thông thường nó xảy ra ở dạng ảnh hưởng. Nó thường được gây ra bởi sự xuất hiện của một trở ngại nghiêm trọng bất ngờ đối với việc thỏa mãn một nhu cầu cực kỳ quan trọng đối với đối tượng. Không giống như đau khổ, sự tức giận có bản chất là yếu đuối - nó cho phép bạn huy động toàn bộ sức mạnh của mình để vượt qua chướng ngại vật.

4. Sợ hãi. trạng thái cảm xúc tiêu cực. Nó xảy ra khi có một mối đe dọa thực sự, nhận thức được hoặc tưởng tượng đối với cuộc sống, sức khỏe, hạnh phúc của đối tượng. Không giống như cảm xúc đau khổ, gây ra bởi sự thiếu hụt thực sự của khả năng đáp ứng nhu cầu, trải nghiệm sợ hãi chỉ gắn liền với một dự báo xác suất về thiệt hại có thể xảy ra. Có một nhân vật suy nhược.

5. Tiền lãi. Một trạng thái cảm xúc tích cực thúc đẩy hoạt động nhận thức: phát triển các kỹ năng và khả năng, tiếp thu kiến ​​thức. Hứng thú thúc đẩy học tập. Đây là một cảm xúc cứng nhắc.

6. Bất ngờ. Cảm xúc này là trung tính về dấu hiệu. Đó là phản ứng đối với một tình huống hoặc đối tượng đột ngột phát sinh trong trường hợp không có thông tin về bản chất của đối tượng hoặc tình huống này. Khi bị ngạc nhiên, mọi cảm xúc khác đều tạm ngưng, mọi sự chú ý của một người đều đổ dồn vào đối tượng ngạc nhiên. Tùy thuộc vào thông tin nhận được, nó có thể chuyển thành sợ hãi, thích thú, vui vẻ, tức giận.

7. Kinh tởm. Trạng thái cảm xúc tiêu cực. Xảy ra trong trường hợp tiếp xúc với đồ vật gây ra thái độ tiêu cực gay gắt của chủ thể ở mọi cấp độ - thể chất, đạo đức, thẩm mỹ, tinh thần. Đối tượng có thể là người, đồ vật, hiện tượng, sự kiện khác, v.v. Sự ghê tởm đối với người khác, kết hợp với sự tức giận, có thể gây ra hành vi hung hăng đối với người đó.

8. Khinh thường. trạng thái cảm xúc tiêu cực. Phát sinh trong mối quan hệ giữa các cá nhân, tức là chỉ một người hoặc một nhóm người khác có thể là đối tượng của sự khinh miệt. Trạng thái cảm xúc này là kết quả của những quan điểm, thái độ, hình thức hành vi của đối tượng không được đối tượng chấp nhận, bị đối tượng coi là không xứng đáng, có căn cứ, không tương ứng với ý tưởng của mình về chuẩn mực đạo đức, chuẩn mực thẩm mỹ.

9. Xấu hổ. Trạng thái cảm xúc tiêu cực. Nó nảy sinh khi chủ thể nhận ra sự không phù hợp của bản thân với hoàn cảnh, kỳ vọng của người khác, cũng như sự không phù hợp của suy nghĩ, hành động, hình thức ứng xử với chuẩn mực đạo đức và thẩm mỹ của chính mình.

Mặc dù thực tế là trong "phổ" các trạng thái cảm xúc cơ bản, hầu hết chúng đều là tiêu cực, nhưng không nên nghĩ rằng cảm xúc tiêu cực chiếm ưu thế trong cuộc sống của một người. Trên thực tế, có không ít cảm xúc tích cực. Chỉ là sự phân cấp của các trạng thái cảm xúc tiêu cực chính rõ ràng hơn. Điều này là do tính đặc hiệu của cảm xúc tiêu cực càng lớn góp phần hình thành một hệ thống thích ứng linh hoạt hơn của con người với thế giới bên ngoài.

Sự phát triển của các ý tưởng về cảm xúc đi theo một số hướng chính.

Theo Charles Darwin, cảm xúc nảy sinh trong quá trình tiến hóa như một phương tiện mà chúng sinh xác định tầm quan trọng của những điều kiện nhất định để đáp ứng những nhu cầu cấp thiết của họ. Cảm xúc chính là một cách để giữ cho quá trình sống trong giới hạn tối ưu của nó và cảnh báo về bản chất hủy hoại của việc thiếu hoặc thừa bất kỳ yếu tố nào.

Đối tượng nghiên cứu của Charles Darwin là các chuyển động biểu hiện cảm xúc ở động vật có vú. Dựa trên nghiên cứu của mình, Darwin đã tạo ra khái niệm sinh học về cảm xúc. Bản chất của khái niệm này là các chuyển động thể hiện cảm xúc là dấu tích của các hành động bản năng được xây dựng trên nguyên tắc hiệu quả.

Bước tiếp theo trong sự phát triển của lý thuyết sinh học về cảm xúc được thực hiện bởi P. K. Anokhin. Theo nghiên cứu của ông, những cảm xúc tích cực nảy sinh khi kết quả của một hành vi trùng khớp với kết quả mong đợi. Ngược lại, nếu hành động không dẫn đến kết quả mong muốn, cảm xúc tiêu cực sẽ nảy sinh. Như vậy, tình cảm đóng vai trò như một công cụ điều chỉnh quá trình sống và góp phần bảo tồn một cá thể và cả loài nói chung. Nếu một cách cư xử nào đó lặp đi lặp lại dẫn đến sự thỏa mãn nhu cầu, thì với sự trợ giúp của cảm xúc, nó được coi là thành công. Nếu nó không góp phần vào việc đạt được kết quả mong muốn, thì cảm xúc sẽ dẫn đến sự ức chế của nó và kích thích việc tìm kiếm một cách khác.

W. James và, độc lập với ông, G. Lange đã xây dựng lý thuyết vận động (hoặc ngoại vi) của cảm xúc. Theo lý thuyết này, cảm xúc chỉ là thứ yếu của một hành vi ứng xử. Đó chỉ là phản ứng của cơ thể đối với những thay đổi của cơ, mạch máu và các cơ quan nội tạng xảy ra tại thời điểm tác động. Câu cách ngôn nghịch lý của W. James thể hiện ý tưởng chính của lý thuyết: "Chúng ta buồn vì chúng ta khóc, chúng ta sợ hãi vì chúng ta run rẩy, chúng ta vui vì chúng ta cười." Nói cách khác, tín hiệu gây ra bởi một kích thích tạo cảm xúc bao gồm một mô hình hành vi nhất định, trong khi phản hồi dẫn đến sự xuất hiện của một cảm xúc. Lý thuyết James-Lange đóng một vai trò tích cực trong việc phát triển các ý tưởng về bản chất của cảm xúc, chỉ ra sự kết nối của ba mắt xích trong chuỗi: một kích thích bên ngoài, một hành vi và một trải nghiệm cảm xúc. Tuy nhiên, việc giảm cảm xúc chỉ để nhận biết về các cảm giác nảy sinh do kết quả của các phản ứng ngoại vi không giải thích được mối liên hệ của cảm xúc với nhu cầu.

P.V. Simonov đã tiến hành nghiên cứu theo hướng này. Ông đã xây dựng lý thuyết thông tin về cảm xúc. Theo lý thuyết này, cảm xúc là sự phản ánh mối quan hệ giữa mức độ của nhu cầu và khả năng thỏa mãn nhu cầu đó tại một thời điểm nhất định. P.V. Simonov rút ra công thức cho sự phụ thuộc này: E = - P (In - Is), trong đó E là cảm xúc, sức mạnh và chất lượng của nó, P là nhu cầu, In là thông tin cần thiết để thỏa mãn nhu cầu, Is là thông tin hiện có . Nếu P = 0 thì E = 0, nghĩa là không có nhu cầu thì không có cảm xúc. Nếu In > Is thì cảm xúc là tiêu cực, ngược lại thì cảm xúc đó là tích cực. Khái niệm này là một trong những lý thuyết nhận thức về bản chất của cảm xúc.

Một lý thuyết nhận thức khác thuộc về L. Festinger. Đây là lý thuyết về sự bất hòa nhận thức. Bản chất của nó có thể được chuyển tải như sau. Bất hòa là một trạng thái cảm xúc tiêu cực xảy ra khi đối tượng có hai thông tin trái ngược nhau về cùng một đối tượng. Đối tượng trải qua những cảm xúc tích cực khi kết quả thực tế của hoạt động phù hợp với kết quả mong đợi. Sự bất hòa được trải nghiệm một cách chủ quan như một trạng thái không thoải mái, từ đó một người tìm cách thoát khỏi. Có hai cách để làm điều này: thay đổi kỳ vọng của bạn để chúng tương ứng với thực tế hoặc cố gắng lấy thông tin mới phù hợp với kỳ vọng trước đó.

Bài giảng số 6. Các trạng thái tinh thần

Sự phát triển khoa học về khái niệm trạng thái tinh thần trong tâm lý học Nga bắt đầu từ một bài báo của N. D. Levitov, viết năm 1955. Ông cũng viết công trình khoa học đầu tiên về vấn đề này - chuyên khảo “Về trạng thái tinh thần của con người” xuất bản năm 1964.

Theo định nghĩa của Levitov, trạng thái tinh thần là đặc điểm tổng hợp của hoạt động tinh thần trong một thời gian nhất định, thể hiện tính đặc thù của quá trình tinh thần phụ thuộc vào đối tượng, hiện tượng được phản ánh của thực tại, trạng thái trước đó và thuộc tính tinh thần của cá nhân. .

Các trạng thái tinh thần, giống như các hiện tượng khác của đời sống tinh thần, có nguyên nhân riêng của chúng, mà nguyên nhân thường bao gồm ảnh hưởng của môi trường bên ngoài. Về bản chất, bất kỳ trạng thái nào cũng là sản phẩm của quá trình đưa chủ thể vào một loại hoạt động nào đó, trong đó nó được hình thành và chuyển hóa tích cực, đồng thời tác động lẫn nhau đến sự thành công của hoạt động này.

Liên tục thay đổi, các trạng thái tinh thần đi kèm với quá trình của tất cả các quá trình và hoạt động tinh thần của một người.

Nếu chúng ta xem xét các hiện tượng tinh thần ở bình diện có những đặc điểm như “tình huống - lâu dài” và “sự thay đổi - thường xuyên”, thì chúng ta có thể nói rằng các trạng thái tinh thần chiếm vị trí trung gian giữa các quá trình tinh thần và các đặc tính tinh thần của cá nhân. Có một mối quan hệ chặt chẽ giữa ba loại hiện tượng tinh thần này và sự chuyển tiếp lẫn nhau là có thể xảy ra. Người ta đã chứng minh rằng các quá trình tinh thần (như sự chú ý, cảm xúc, v.v.) trong những điều kiện nhất định có thể được coi là trạng thái và các trạng thái lặp đi lặp lại thường xuyên (ví dụ: lo lắng, tò mò, v.v.) góp phần phát triển các đặc điểm tính cách ổn định tương ứng. .

Dựa trên nghiên cứu hiện đại, có thể lập luận rằng những đặc tính không bẩm sinh của con người là một dạng biểu hiện tĩnh của một số trạng thái tinh thần nhất định hoặc sự kết hợp của chúng. Thuộc tính tinh thần là cơ sở lâu dài quyết định hoạt động của cá nhân. Tuy nhiên, sự thành công và đặc điểm của một hoạt động bị ảnh hưởng rất nhiều bởi trạng thái tinh thần tạm thời, mang tính tình huống của một người. Dựa trên điều này, chúng ta có thể đưa ra định nghĩa sau về các trạng thái: trạng thái tinh thần là một hiện tượng tinh thần phức tạp và đa dạng, tương đối ổn định nhưng hay thay đổi, làm tăng hoặc giảm hoạt động và thành công trong cuộc sống của một cá nhân trong một tình huống cụ thể.

Trên cơ sở các định nghĩa trên, có thể chỉ ra các thuộc tính của các trạng thái tinh thần.

Sự toàn vẹn. Tính chất này được thể hiện trong thực tế là các trạng thái thể hiện mối quan hệ của tất cả các thành phần của tâm thần và đặc trưng cho tất cả các hoạt động tinh thần nói chung trong một khoảng thời gian nhất định.

Tính di động. Các trạng thái tinh thần có thể thay đổi theo thời gian, có động lực phát triển, thể hiện ở sự thay đổi của các giai đoạn của dòng chảy: bắt đầu, phát triển, hoàn thiện.

ổn định tương đối. Động lực của các trạng thái tinh thần được thể hiện ở mức độ thấp hơn nhiều so với động lực của các quá trình tinh thần (nhận thức, hành động, cảm xúc).

Phân cực. Mỗi tiểu bang có antipode riêng. Ví dụ: quan tâm - thờ ơ, vui vẻ - thờ ơ, thất vọng - bao dung, v.v.

Việc phân loại các trạng thái tinh thần có thể dựa trên nhiều tiêu chí khác nhau. Các đặc điểm phân loại sau đây là phổ biến nhất.

1. Theo những gì các quá trình tâm thần chiếm ưu thế, các trạng thái được chia thành ngộ đạo, cảm xúc và hành động.

Các trạng thái tinh thần ngộ đạo thường được gọi là tò mò, tò mò, ngạc nhiên, ngạc nhiên, hoang mang, nghi ngờ, phân vân, mơ mộng, thích thú, tập trung, v.v.

Các trạng thái tinh thần cảm xúc: vui mừng, đau buồn, buồn bã, phẫn nộ, tức giận, phẫn uất, hài lòng và không hài lòng, vui vẻ, khao khát, diệt vong, chán nản, chán nản, tuyệt vọng, sợ hãi, rụt rè, kinh dị, hấp dẫn, đam mê, ảnh hưởng, v.v.

Các trạng thái tinh thần thay đổi: hoạt động, thụ động, quyết tâm và thiếu quyết đoán, tự tin và không chắc chắn, kiềm chế và không kiểm soát, lơ đãng, bình tĩnh, v.v.

2. Việc phân loại các điều kiện dựa trên cách tiếp cận hệ thống cũng tương tự như cách tiếp cận trước nhưng có một số khác biệt. Theo cách phân loại này, các trạng thái tinh thần được chia thành ý chí (giải quyết - căng thẳng), tình cảm (vui vẻ - khó chịu) và trạng thái ý thức (ngủ - kích hoạt). Các trạng thái ý chí được chia thành thực tế và động lực; và tình cảm - thành nhân đạo và tình cảm.

3. Phân loại trên cơ sở quan hệ với các cấu trúc cơ bản của cá nhân - sự phân chia các trạng thái thành các trạng thái của cá nhân, trạng thái của chủ thể hoạt động, trạng thái của nhân cách và trạng thái của cá nhân.

4. Theo thời gian của dòng chảy, các trạng thái ngắn hạn, kéo dài, dài hạn được phân biệt.

5. Theo bản chất của sự ảnh hưởng đến nhân cách, các trạng thái tinh thần có thể là khí trệ (điều kiện kích hoạt hoạt động quan trọng) và suy nhược (điều kiện ngăn chặn hoạt động quan trọng), cũng như tích cực và tiêu cực.

6. Theo mức độ nhận thức - các trạng thái có ý thức nhiều hơn và có ý thức ít hơn.

7. Tùy thuộc vào ảnh hưởng phổ biến của một người hoặc một tình huống đến sự xuất hiện của các trạng thái tinh thần, trạng thái cá nhân và tình huống được phân biệt.

8. Theo mức độ sâu, các trạng thái có thể sâu, ít sâu và bề ngoài.

Việc nghiên cứu cấu trúc của các trạng thái tinh thần giúp xác định được XNUMX yếu tố trong việc hình thành các trạng thái: tâm trạng, đánh giá xác suất thành công, mức độ động lực, mức độ tỉnh táo (thành phần bổ sung) và thái độ đối với hoạt động. Năm yếu tố này được kết hợp thành ba nhóm trạng thái, khác nhau về chức năng của chúng:

1) động lực và khuyến khích (tâm trạng và động lực);

2) đánh giá cảm xúc;

3) năng lượng hoạt hóa (mức độ tỉnh táo).

Điều quan trọng và có ý nghĩa nhất là nhóm động lực của các trạng thái. Chức năng của chúng bao gồm sự kích thích có ý thức bởi chủ thể hoạt động của anh ta, bao gồm những nỗ lực có ý chí để thực hiện nó. Các trạng thái như vậy bao gồm sự quan tâm, trách nhiệm, sự tập trung, v.v. Chức năng của các trạng thái thuộc nhóm thứ hai là giai đoạn ban đầu, vô thức của việc hình thành động lực hoạt động dựa trên trải nghiệm cảm xúc về nhu cầu, đánh giá thái độ đối với hoạt động này và sau khi hoàn thành - đánh giá kết quả, cũng như dự báo khả năng thành công hay thất bại của hoạt động. Chức năng của các trạng thái thuộc nhóm thứ ba, đi trước tất cả các trạng thái khác, là thức tỉnh - sự chấm dứt hoạt động của cả tâm thần và cơ thể nói chung. Sự thức tỉnh của hoạt động gắn liền với việc xuất hiện một nhu cầu đòi hỏi sự thỏa mãn, sự kết thúc của hoạt động gắn liền với việc thỏa mãn một nhu cầu hoặc dẫn đến sự mệt mỏi.

Từ toàn bộ không gian rộng lớn của các trạng thái tinh thần của con người, theo thông lệ, người ta thường chọn ra ba nhóm lớn: trạng thái điển hình là tích cực (suy nhược), trạng thái tiêu cực (suy nhược) và các trạng thái cụ thể.

Các trạng thái tinh thần tích cực điển hình của một người có thể được chia thành các trạng thái liên quan đến cuộc sống hàng ngày và các trạng thái liên quan đến loại hoạt động hàng đầu của con người (đối với một người trưởng thành, đây là đào tạo hoặc hoạt động nghề nghiệp).

Các trạng thái tích cực điển hình của cuộc sống hàng ngày là niềm vui, hạnh phúc, tình yêu và nhiều trạng thái khác mang màu sắc tích cực tươi sáng. Trong hoạt động giáo dục hoặc hoạt động nghề nghiệp, đó là sự quan tâm (đối với môn học đang học hoặc đối tượng hoạt động lao động), cảm hứng sáng tạo, quyết tâm, ... Trạng thái quan tâm tạo ra động lực để thực hiện thành công các hoạt động, do đó, làm việc trên chủ đề với hoạt động tối đa, trở lại đầy đủ sức mạnh, kiến ​​thức, bộc lộ đầy đủ các khả năng. Trạng thái của cảm hứng sáng tạo là một tập hợp phức tạp của các thành phần trí tuệ và cảm xúc. Nó nâng cao sự tập trung vào chủ thể hoạt động, tăng hoạt động của chủ thể, nhận thức nhạy bén, nâng cao trí tưởng tượng, kích thích tư duy có năng suất (sáng tạo). Tính quyết đoán trong ngữ cảnh này được hiểu là trạng thái sẵn sàng đưa ra quyết định và thực thi nó. Nhưng điều này không có nghĩa là vội vàng hay thiếu suy nghĩ, mà ngược lại, là sự cân bằng, sẵn sàng để huy động các chức năng tinh thần cao hơn, hiện thực hóa cuộc sống và kinh nghiệm nghề nghiệp.

Thông thường, các trạng thái tinh thần tiêu cực bao gồm cả hai trạng thái từ cực đến tích cực điển hình (đau buồn, hận thù, do dự) và các dạng trạng thái đặc biệt. Sau đó bao gồm căng thẳng, thất vọng, trạng thái căng thẳng.

Khái niệm căng thẳng đã được thảo luận chi tiết trong bài giảng về lĩnh vực cảm xúc của tâm lý. Nhưng nếu nhấn mạnh vào căng thẳng cảm xúc, thì trong bối cảnh này, căng thẳng được hiểu là một phản ứng đối với bất kỳ tác động cực kỳ tiêu cực nào. Nói một cách chính xác, căng thẳng có thể không chỉ tiêu cực mà còn tích cực - trạng thái gây ra bởi một tác động tích cực mạnh mẽ có biểu hiện tương tự như căng thẳng tiêu cực. Ví dụ, trạng thái của một người mẹ khi phát hiện ra rằng con trai mình, người được coi là đã chết trong chiến tranh, thực tế vẫn còn sống, là căng thẳng tích cực. Nhà tâm lý học G. Selye, một nhà nghiên cứu về tình trạng căng thẳng, đã đề xuất gọi căng thẳng tích cực là căng thẳng và căng thẳng tiêu cực. Tuy nhiên, trong văn học tâm lý học hiện đại, thuật ngữ “căng thẳng”, không nêu rõ phương thức của nó, được dùng để biểu thị căng thẳng tiêu cực.

Thất vọng là một tình trạng gần giống với căng thẳng, nhưng nó là một dạng nhẹ hơn và cụ thể hơn. Tính đặc thù của sự thất vọng nằm ở chỗ nó chỉ là một phản ứng trước một loại tình huống đặc biệt. Nói chung, chúng ta có thể nói rằng đây là những tình huống “kỳ vọng bị lừa dối” (do đó có tên như vậy). Thất vọng là trải nghiệm về trạng thái cảm xúc tiêu cực khi trên đường thỏa mãn một nhu cầu, đối tượng gặp phải những trở ngại bất ngờ mà ít nhiều có thể được loại bỏ. Ví dụ, vào một ngày hè nóng nực, một người trở về nhà muốn tắm nước mát, sảng khoái. Nhưng một bất ngờ khó chịu đang chờ đợi anh - nước sẽ bị tắt trong XNUMX giờ tới. Tình trạng xảy ra ở một người không thể được gọi là căng thẳng, vì tình trạng đó không gây nguy hiểm đến tính mạng và sức khỏe. Nhưng một nhu cầu rất mạnh mẽ vẫn chưa được thỏa mãn. Đây là trạng thái thất vọng. Những phản ứng điển hình trước ảnh hưởng của những người gây thất vọng (yếu tố gây ra trạng thái thất vọng) là hung hăng, cố định, rút ​​lui và thay thế, tự kỷ, trầm cảm, v.v.

Căng thẳng tinh thần là một trạng thái tiêu cực điển hình khác. Nó phát sinh như một phản ứng trước một tình huống khó khăn cá nhân. Những tình huống như vậy có thể được gây ra bởi từng cá nhân hoặc do sự kết hợp của các yếu tố sau đây.

1. Một người không có đủ thông tin để phát triển một mô hình hành vi tối ưu, đưa ra quyết định (ví dụ, một thanh niên yêu một cô gái, nhưng biết cô ấy quá ít để dự đoán phản ứng của cô ấy trước những nỗ lực tán tỉnh hoặc giải thích của anh ta, vậy khi nào anh ấy gặp cô ấy, anh ấy sẽ trải qua trạng thái căng thẳng).

2. Một người thực hiện các hoạt động phức tạp ở mức giới hạn của sự tập trung và cập nhật tối đa khả năng của mình (ví dụ: trạng thái cảnh giác, giải quyết vấn đề trí tuệ, đồng thời yêu cầu các hành động vận động-vận động phức tạp - tình huống thực hiện nhiệm vụ chiến đấu) .

3. Một người đang ở trong tình huống gây ra những cảm xúc trái ngược nhau (ví dụ: mong muốn giúp đỡ nạn nhân, sợ làm hại họ và miễn cưỡng chịu trách nhiệm về cuộc sống của người khác - tập hợp cảm xúc phức tạp này gây ra trạng thái căng thẳng) .

Kiên trì và cứng nhắc là hai trạng thái tinh thần tiêu cực tương tự nhau. Bản chất của cả hai tình trạng này là xu hướng hành vi rập khuôn, giảm khả năng thích ứng với những thay đổi của hoàn cảnh. Điểm khác biệt là kiên trì là trạng thái thụ động, gần với thói quen, mềm dẻo, khuôn mẫu, còn cứng nhắc là trạng thái chủ động hơn, gần với bướng bỉnh, kiên cường, phản kháng. Sự cứng nhắc đặc trưng cho quan điểm cá nhân ở mức độ lớn hơn sự kiên trì; nó cho thấy thái độ không hiệu quả của một người đối với bất kỳ thay đổi nào.

Nhóm thứ ba là những trạng thái tinh thần cụ thể. Chúng bao gồm các trạng thái ngủ - tỉnh táo, trạng thái ý thức thay đổi, v.v.

Tỉnh táo là trạng thái tương tác tích cực giữa một người và thế giới xung quanh. Có ba cấp độ tỉnh táo: tỉnh táo yên tĩnh, tỉnh táo tích cực và mức độ căng thẳng cực độ. Giấc ngủ là trạng thái nghỉ ngơi hoàn toàn tự nhiên, khi ý thức của một người bị cắt đứt khỏi môi trường vật chất và xã hội và phản ứng của anh ta với các kích thích bên ngoài bị giảm thiểu.

Trạng thái gợi ý đề cập đến trạng thái ý thức bị thay đổi. Chúng có thể vừa có hại vừa có lợi cho cuộc sống và hành vi của một người, tùy thuộc vào nội dung của tài liệu gợi ý. Các trạng thái gợi ý được chia thành hừng hực khí thế (thôi miên và gợi ý) và tự động gợi ý (tự gợi ý).

Gợi ý không đồng nhất là gợi ý của một người (hoặc cộng đồng xã hội) về một số thông tin, trạng thái, kiểu hành vi và những thứ khác cho người khác (cộng đồng) trong điều kiện nhận thức giảm sút về chủ đề gợi ý. Ảnh hưởng của quảng cáo truyền hình tới con người là sự gợi ý xuất phát từ cộng đồng này và tác động đến cộng đồng người khác. Trạng thái suy giảm nhận thức đạt được nhờ chính cấu trúc của quảng cáo, cũng như bằng cách “thêm” quảng cáo vào những thời điểm như vậy của phim hoặc chương trình truyền hình khi sự quan tâm của khán giả tăng cao và mức độ phê phán về nhận thức giảm đi. Gợi ý trực tiếp từ người này sang người khác xảy ra trong quá trình thôi miên, khi đối tượng gợi ý đắm chìm trong giấc ngủ thôi miên - một kiểu ngủ đặc biệt, được tạo ra một cách nhân tạo, trong đó vẫn còn một trọng tâm kích thích, chỉ phản ứng với giọng nói của người gợi ý.

Tự thôi miên có thể là tự nguyện và không tự nguyện. Tự nguyện - sự gợi ý có ý thức của một người đối với bản thân về những thái độ hoặc trạng thái nhất định. Các kỹ thuật tự điều chỉnh và quản lý tình trạng đã được xây dựng trên cơ sở tự thôi miên, chẳng hạn như kỹ thuật tự động huấn luyện của G. Schultz, kỹ thuật khẳng định (chủ yếu gắn liền với tên tuổi của Louise Hay, người phổ biến kỹ thuật này nổi tiếng nhất), và kỹ thuật thái độ ban đầu được phát triển bởi G. N. Sytin. Tự kỷ ám thị không tự nguyện xảy ra do sự cố định của các phản ứng lặp đi lặp lại đối với một kích thích nhất định - một đối tượng, tình huống, v.v.

Các trạng thái ý thức bị thay đổi cũng bao gồm xuất thần và thiền định.

Hưng phấn và khó nói là hai trạng thái cụ thể hơn. Chúng là mặt đối lập của nhau.

Hưng phấn là trạng thái tăng thêm sự hồ hởi, vui vẻ, tự mãn, bất cẩn, không chính đáng bởi những nguyên nhân khách quan. Nó có thể là kết quả của việc tiếp xúc với thuốc hướng thần hoặc chất gây nghiện, hoặc một phản ứng tự nhiên của cơ thể với bất kỳ yếu tố tinh thần bên trong.

Ví dụ, ở lại lâu trong trạng thái căng thẳng tột độ có thể gây ra phản ứng nghịch lý dưới dạng hưng phấn. Ngược lại, chứng khó nói thể hiện ở tâm trạng thấp thỏm một cách vô lý với sự cáu kỉnh, tức giận, ủ rũ, tăng nhạy cảm với hành vi của người khác và có xu hướng gây hấn. Chứng khó nói là đặc trưng nhất của các bệnh não hữu cơ, chứng động kinh và một số dạng bệnh tâm thần.

Tóm lại, chúng ta có thể nói rằng trong cấu trúc của chúng, các trạng thái tinh thần là những sự hình thành phức tạp, khác nhau về dấu hiệu (tích cực - tiêu cực), định hướng chủ thể, thời lượng, cường độ, tính ổn định, đồng thời biểu hiện trong các lĩnh vực nhận thức, cảm xúc và ý chí của tâm lý.

Chẩn đoán các trạng thái tinh thần được thực hiện ở hai cấp độ: tâm sinh lý và thực sự là tâm lý. Các nghiên cứu về tâm sinh lý cho thấy cấu trúc, kiểu dòng chảy, cường độ của các trạng thái và một số yếu tố khác khiến nó có thể bộc lộ bản chất của chúng. Việc nghiên cứu sự năng động của nội dung của các trạng thái tinh thần, nghĩa là mà sau đó làm cho nó có thể kiểm soát các trạng thái và sửa chữa chúng, được thực hiện bằng các phương pháp tâm lý học. Một trong những phương pháp chẩn đoán tâm lý phổ biến nhất là bảng câu hỏi. Ví dụ, trong số những câu hỏi phổ biến nhất là bảng câu hỏi SAN, nhằm mục đích chẩn đoán tình trạng sức khỏe, hoạt động và tâm trạng. Nó được xây dựng trên nguyên tắc của thang đo Likert và chứa 30 cặp câu lệnh liên quan đến các trạng thái tinh thần (10 cho mỗi thang điểm). Kỹ thuật được phát triển bởi Ch. D. Spielberger và được điều chỉnh bởi Yu L. Khanin cũng thường được sử dụng. Với sự giúp đỡ của nó, họ chẩn đoán lo lắng cá nhân và lo lắng phản ứng. Sau này hoạt động như một trạng thái tinh thần. Bạn cũng có thể chỉ định "Bảng câu hỏi về căng thẳng thần kinh" của T. A. Nemchin.

Trong số các kỹ thuật xạ ảnh để chẩn đoán trạng thái tinh thần, bài kiểm tra màu Luscher thường được sử dụng: ưu tiên màu xanh lam nghĩa là động cơ liên kết (thiện chí - thù địch), ưa thích màu xanh lá cây - động cơ khẳng định bản thân (thống trị - phục tùng), ưu tiên màu đỏ - tìm kiếm đối với cảm giác (hưng phấn - buồn chán), màu vàng - động cơ thể hiện bản thân mang tính xây dựng (phản ứng - ức chế).

Trong số các phương pháp chẩn đoán trạng thái tinh thần khác, người ta có thể chọn ra phương pháp xác định trực quan của chuyên gia về trạng thái cảm xúc bằng nét mặt, chẩn đoán tự động về phản ứng cảm xúc dựa trên sở thích về màu sắc hoặc hình dạng trong cấu trúc của hình ảnh tinh thần, chẩn đoán cảm xúc căng thẳng theo các đặc điểm của lời nói, v.v.

Bài giảng số 7. Hình cầu động lực của psyche

Một trong những vấn đề được tâm lý học hiện đại tích cực tìm hiểu là vấn đề động cơ của hành vi và hoạt động của con người. Thực chất của vấn đề là nghiên cứu các lực thúc đẩy, do đó hoạt động tinh thần của một người làm bật lên và hướng hoạt động của người đó vào đối tượng nào đó; lực thúc đẩy một người khi lựa chọn một hoặc một mô hình hành vi khác, một hoặc một phương pháp hành động khác. Những hiện tượng này thuộc về lĩnh vực động lực của psyche.

Để tiếp cận khái niệm động lực, chúng ta phải bắt đầu với nhu cầu - nền tảng của lĩnh vực động lực - và động cơ - những hình thành tinh thần phức tạp hơn, trên cơ sở đó động lực được hình thành.

Nhu cầu là những hiện tượng chủ quan nảy sinh khi một cá nhân cần một đối tượng nào đó cần thiết cho sự sống và phát triển của mình. Chúng hoạt động như một nguồn hoạt động của con người và khuyến khích anh ta hành động liên quan đến đối tượng cần.

Ý tưởng về nhu cầu như một hiện tượng tinh thần độc lập được hình thành vào nửa đầu thế kỷ 1921. Một trong những công trình đầu tiên dành cho vấn đề này là chuyên khảo của L. Brentano, xuất bản năm XNUMX. Brentano đề xuất coi nhu cầu như bất kỳ cảm giác tiêu cực nào mà cá nhân cố gắng loại bỏ.

Đã có nhiều cách phân loại nhu cầu khác nhau trong tâm lý học. Hiện tại, phù hợp nhất là sơ đồ phân cấp do A. Maslow, một đại diện của tâm lý nhân văn đề xuất. Maslow bày tỏ quan điểm rằng mọi nhu cầu đều là bẩm sinh và được chia thành nhu cầu quan trọng và tinh thần. Theo hệ thống phân cấp mà ông xây dựng, dưới đáy kim tự tháp nhu cầu của con người là nhu cầu sinh lý, trên cùng là nhu cầu liên quan đến sự tự nhận thức của con người - mức độ biểu hiện tâm lý cao nhất. Nói chung, kim tự tháp trông như thế này:

1) nhu cầu sinh lý (thức ăn, nước uống, không khí);

2) an toàn và an ninh (cả sinh lý và tâm lý);

3) nhu cầu được yêu thương và thuộc về (tức là thuộc bất kỳ nhóm xã hội nào);

4) nhu cầu được tôn trọng (chấp thuận, công nhận năng lực, v.v.);

5) nhu cầu nhận thức và thẩm mỹ (khát khao cái đẹp, tri thức, công lý);

6) nhu cầu tự hiện thực hóa (nhận thức tối đa khả năng, khả năng của mình, coi bản thân không chỉ như một người hợp lý mà còn là một người sáng tạo). Cơ sở của hệ thống phân cấp này là ý tưởng rằng các nhu cầu chủ yếu nằm ở đáy kim tự tháp phải được thỏa mãn đầy đủ trước khi một người có thể nhận ra sự hiện diện của các nhu cầu bậc cao hơn và được thúc đẩy bởi chúng trong hành động của mình. Tất nhiên, điều này mâu thuẫn với sự thật nổi tiếng rằng “nghệ sĩ phải đói”. Nhưng sự thật này đúng hơn là một ẩn dụ hay một ý tưởng phóng đại. Bởi vì chỉ cần một người có nhu cầu về thức ăn và nước uống - một nhu cầu thực sự, chứ không phải vấn đề lựa chọn giữa một miếng bánh mì và một món ăn ngon, một ngụm nước và một ngụm rượu đắt tiền, thì người đó sẽ không thể nghĩ về bất cứ điều gì khác ngoài cơn khát và cơn đói. Anh ấy sẽ không tạo ra những điều vĩ đại hay quan tâm đến sự phát triển nghề nghiệp. Các hoạt động của anh ta sẽ nhằm mục đích đáp ứng các nhu cầu thiết yếu, vì bản chất tự bảo tồn vốn có của tất cả chúng ta. Tuy nhiên, quy định này chỉ liên quan đến những nhu cầu cực đoan, cực đoan. Maslow cho rằng nhu cầu ở các cấp độ lân cận thường có thể nảy sinh đồng thời. Họ không bao giờ hài lòng trên cơ sở tất cả hoặc không có gì. Một người có thể được thúc đẩy ở hai hoặc nhiều cấp độ nhu cầu cùng một lúc. Maslow trích dẫn số liệu thống kê rằng một người bình thường thỏa mãn nhu cầu của mình ở mức độ này:

1) sinh lý - 85%;

2) an toàn và an ninh - bằng 70%;

3) tình yêu và sự thuộc về - 50%;

4) sự thật, cái đẹp, cái tốt - 30%;

5) tôn trọng - 40%;

6) tự hiện thực hóa - 10%.

Khái niệm của Maslow không được chấp nhận một cách rõ ràng. Trong tâm lý học trong nước và thế giới đã hình thành những quan điểm khác nhau về bản chất của nhu cầu. Trong số các khái niệm cạnh tranh nhất, có thể lưu ý các khái niệm sau: nhu cầu được coi là nhu cầu (D.N. Uznadze), nhu cầu như một đối tượng để thỏa mãn nhu cầu (V.G. Lezhnev), nhu cầu như không có hàng hóa (V.S. Magun), nhu cầu như một điều cần thiết (B. F. Lomov, D. A. Leontiev), nhu cầu như một trạng thái căng thẳng (V. N. Myasishchev, P. A. Rudik), nhu cầu như một phản ứng toàn thân (J. Schwanzer), v.v.

Tiếp theo, chúng ta chuyển sang xem xét mắt xích tiếp theo trong chuỗi quả cầu động lực. Đây là động cơ - sự thúc đẩy để thực hiện các hành động do hệ thống nhu cầu của con người tạo ra. Động cơ có mức độ nhận thức nhiều hơn hoặc ít hơn. Đặc điểm thú vị của chúng là trong quá trình hoạt động, động cơ, là hình thái động, có thể thay đổi. Những thay đổi này có thể xảy ra ở bất kỳ giai đoạn hoạt động nào, do đó, một hành vi hành vi thường được hoàn thành không theo nguyên gốc mà theo động cơ đã được chuyển hóa. Ví dụ, một cảnh sát đi làm nhiệm vụ trở về và nghe thấy tiếng kêu cứu từ cổng đã lao đến đó vì ý thức trách nhiệm nghề nghiệp. Thấy kẻ bắt nạt đã giật điện thoại di động của một cô gái rất xinh đẹp và đang cố gắng bỏ chạy, anh hùng của chúng ta bắt đầu truy đuổi kẻ phạm tội vì những lý do khác. Có lẽ, nếu cô gái kém xinh đẹp hơn thì sự nhiệt tình đó đã không được thể hiện và sự việc sẽ chỉ giới hạn ở việc đề nghị thông cảm liên hệ với công an địa phương để lập trình báo.

Có nhiều quan điểm khác nhau về cả nhu cầu và động cơ. Động cơ được xem xét ở nhiều khía cạnh:

1) như một động cơ, một nhu cầu: vì nhu cầu là một nguồn hoạt động của con người, một số nhà nghiên cứu xác định nó bằng các động cơ (P.V. Simonov, D.V. Kolosov);

2) động cơ với tư cách là đối tượng của sự thỏa mãn nhu cầu - quan điểm như vậy dựa trên tiền đề rằng đối tượng trở thành đối tượng của mong muốn và mục tiêu của hành động của chủ thể khi cái sau bao gồm anh ta trong nhận thức thực tế về thái độ của anh ta đối với nhu cầu (S. L. Rubinshtein);

3) động cơ là ý định - quan điểm này dựa trên thực tế rằng ý định là động lực thúc đẩy, hành động của ý chí, do đó, có thể cho rằng nó có liên quan chặt chẽ với động cơ và động cơ. (B. V. Zeigarnik, K. Levin);

4) động cơ là tài sản cá nhân (H. Murray, D. Atkinson, K. K. Platonov);

5) động cơ là trạng thái tinh thần khiến một người hành động hoặc không hành động (R. A. Piloyan, D. Gilford, E. R. Hilgard);

6) động cơ hoạt động như sự hài lòng - một trạng thái cảm xúc tích cực, là một trong những yếu tố ảnh hưởng tích cực đến quá trình hoạt động (V. G. Aseev, A. G. Kovalev, P. M. Yakobson).

Thuật ngữ "động cơ" trong tâm lý học hiện đại đề cập đến ít nhất hai hiện tượng tinh thần:

1) một tập hợp các động cơ gây ra hoạt động của một cá nhân và xác định mức độ của hoạt động này (tức là, động cơ như một hệ thống các yếu tố xác định hành vi);

2) quá trình giáo dục, hình thành động cơ, kiểm soát bên trong hành vi của con người, hỗ trợ hoạt động hành vi ở một mức độ nhất định.

Động cơ quyết định bản chất có mục đích của hành động. V. G. Leontiev đề xuất xem xét hai loại động lực:

1) động cơ chính biểu hiện dưới dạng bản năng, sự hấp dẫn, nhu cầu;

2) động cơ thứ cấp thể hiện dưới dạng động cơ thúc đẩy. Đến lượt mình, các động cơ được chia thành bên trong và bên ngoài.

Động cơ bên trong được hình thành trên cơ sở nhu cầu, cảm xúc, sở thích, bên ngoài của một người - dưới tác động của hoàn cảnh và các yếu tố môi trường.

Động lực, theo quy luật, không phải là một động cơ riêng lẻ, mà là tổng hợp của chúng, được cấu trúc theo một cách nhất định, bao gồm cả thành phần bên ngoài và bên trong.

Trong tâm lý học hiện đại, có một số lượng đáng kể các khái niệm về động cơ. Tất cả chúng có thể được giảm có điều kiện thành năm lĩnh vực chính.

1. Các lý thuyết hành vi về động cơ. Các nhà hành vi giải thích hành vi thông qua sơ đồ phản ứng-kích thích, coi kích thích là nguồn hoạt động của các phản ứng của cơ thể và do đó, là nguồn gốc của hành vi con người. Vì vậy, vấn đề động lực không được họ coi là đối tượng của tâm lý học. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng không phải lúc nào cơ thể cũng phản ứng giống nhau trước các kích thích bên ngoài. Để giải thích sự khác biệt trong khả năng phản ứng, các nhà hành vi đã đưa một yếu tố nhất định vào sơ đồ của họ mà họ gọi là động lực. Nhưng yếu tố này chỉ được quy giản về cơ chế sinh lý, do đó nội dung của khái niệm “động lực” trong chủ nghĩa hành vi thực tế không có điểm chung nào với những gì đã thảo luận ở trên.

2. Các lý thuyết nhận thức về động lực. Trong các lý thuyết này, động cơ được hiểu là cơ chế lựa chọn một dạng hành vi nhất định, do suy nghĩ. Cách tiếp cận này thuộc về W. James, người vào cuối thế kỷ XNUMX. chỉ ra một số kiểu ra quyết định như một hành động tạo động lực có chủ ý có ý thức. Các đối tượng của suy nghĩ cản trở hoặc kích thích hành động cuối cùng mà ông gọi là cơ sở hoặc động cơ cho một quyết định nhất định.

Vào nửa sau TK XX. các khái niệm động cơ của J. Rotter, G. Kelly, H. Hekhausen, J. Atkinson và các đại diện khác của xu hướng nhận thức trong tâm lý học đã xuất hiện. Điểm chung của những khái niệm này là, trái ngược với quan điểm cơ giới của các nhà hành vi, vai trò của ý thức trong việc xác định hành vi của con người được thừa nhận là hàng đầu.

Các lý thuyết nhận thức về động cơ kéo theo sự ra đời của một số khái niệm khoa học mới vào tâm lý học về động cơ, chẳng hạn như "nhu cầu xã hội", "mục tiêu cuộc sống", "yếu tố nhận thức", "sự bất hòa nhận thức", "giá trị", "kỳ vọng thành công "," sợ thất bại "," mức độ yêu sách ".

3. Lý thuyết về động lực sinh học. Lý thuyết này dựa trên thực tế là khi sự cân bằng trong cơ thể bị xáo trộn, sẽ nảy sinh mong muốn khôi phục lại sự cân bằng - một nhu cầu, do đó nảy sinh một xung lực sinh học khuyến khích một người thỏa mãn nó. Trong trường hợp này, động lực được coi là sự huy động năng lượng (J. Nuytten). Tiền đề chính của phương pháp này là ý tưởng cho rằng trạng thái không hoạt động là điều tự nhiên đối với cơ thể. Do đó, để quá trình chuyển đổi sang hoạt động của anh ta diễn ra cần có một số động lực thúc đẩy đặc biệt. Nếu chúng ta coi một sinh vật sống là hoạt động, thì khái niệm “động lực” theo quan điểm của những người đại diện cho khái niệm này sẽ trở nên dư thừa. Sự mâu thuẫn giữa các quan điểm này đã được nhà sinh lý học trong nước N. E. Vvedensky chỉ ra vào cuối thế kỷ XNUMX - đầu thế kỷ XNUMX, chứng minh rằng trạng thái nghỉ ngơi sinh lý cũng là trạng thái hoạt động.

4. Các lý thuyết phân tâm học về động cơ. Với sự xuất hiện của học thuyết về vô thức của Z. Freud vào cuối thế kỷ XNUMX. một cách tiếp cận mới để nghiên cứu xác định hành vi đã xuất hiện. Cách tiếp cận này ngụ ý rằng hành vi của con người chủ yếu phụ thuộc vào cốt lõi vô thức của đời sống tinh thần, được hình thành bởi những động lực mạnh mẽ. Về cơ bản, các nhà phân tâm học coi những động lực đó như ham muốn tình dục (năng lượng tình dục) và tính hiếu chiến. Những động lực này đòi hỏi sự thỏa mãn trực tiếp và bị chặn lại bởi "bộ phận kiểm duyệt" của nhân cách, được gọi là "siêu bản ngã". “Siêu bản ngã” được hiểu là hệ thống các chuẩn mực và giá trị xã hội, được cá nhân nhận thức trong quá trình xã hội hóa. Như vậy, nếu trong quan niệm nhận thức, hành vi của con người do ý thức điều khiển và động cơ được hình thành một cách có ý thức, thì theo Freud, quá trình của động cơ là vô thức.

W. McDougall đã có một cách tiếp cận tương tự. Ông đã chỉ ra 18 bản năng ở con người và trên cơ sở đó hình thành khái niệm "nhiệt" của mình. Theo quan niệm này, yếu tố kích thích của hành vi, bao gồm cả hành vi xã hội, là một năng lượng bẩm sinh đặc biệt có cơ sở bản năng.

5. Các lý thuyết về mối quan hệ giữa động cơ và hoạt động. Một trong số đó - lý thuyết phân bổ nhân quả, do F. Haider sáng lập, đã trở thành cơ sở cho nguyên tắc phương pháp luận về trung gian tích cực của hành vi.

Theo phân bổ nhân quả được hiểu là sự giải thích của chủ thể tương tác giữa các cá nhân về nguyên nhân và động cơ của hành vi của người khác. Dựa trên cách giải thích chủ quan về động cơ hành động của đối tượng giao tiếp, chủ thể có thể giả định một kế hoạch khác cho sự phát triển của hành vi, tức là nếu bạn biết động cơ hoạt động nào thường chiếm ưu thế nhất ở đối tác giao tiếp của mình, bạn sẽ có thể dự đoán hành vi của mình trong một tình huống nhất định.

Các động cơ chính được xem xét bởi lý thuyết phân bổ nhân quả là liên kết (mong muốn giao tiếp) và từ chối giao tiếp, tính hiếu chiến và động cơ trấn áp tính hiếu chiến, lòng vị tha và ích kỷ, động cơ phấn đấu vì quyền lực.

Các nghiên cứu thực nghiệm về lĩnh vực động lực của con người chủ yếu là nghiên cứu các mô hình phát triển di truyền của nó. Các nhà tâm lý học quan sát xu hướng hình thành các động cơ nhất định ở các nhóm tuổi khác nhau là gì. Ngoài ra, động lực của sự hình thành động cơ trong các nhóm nghề nghiệp hoặc giáo dục khác nhau được xem xét.

Ở trẻ sơ sinh và trẻ sơ sinh, cùng với nhu cầu thiết yếu về thức ăn, hơi ấm và những thứ khác, còn có những nhu cầu phản ánh hoạt động tinh thần của chúng. Đây là nhu cầu về ấn tượng - trẻ tham lam đón nhận những âm thanh, tia sáng, sự đụng chạm mới.

Ngoài ra, ngay từ giai đoạn sơ sinh, trẻ em đã có nhu cầu hoạt động rõ rệt, nguyên nhân là do nhu cầu hoạt động để phát triển thích hợp (“công việc xây dựng một cơ quan”). Trẻ em liên tục nghĩ ra các trò chơi mới, tham gia vào các hoạt động mà người lớn hoàn toàn không hứng thú.

Trong quá trình hình thành, cấu trúc của mô-típ thay đổi. Điều này được thể hiện ở sự gia tăng số lượng các yếu tố quyết định sự hình thành động lực. Nội dung của động lực cũng thay đổi, bởi vì theo tuổi tác có sự thay đổi về nhu cầu chi phối. Trong quá trình lớn lên, một người đánh thức những lớp nhu cầu được mô tả trong hệ thống phân cấp của A. Maslow, và chúng nảy sinh, như một quy luật, theo trình tự mà nhà nghiên cứu này đặt ra.

Vì vậy, ở tuổi 6, đứa trẻ bắt đầu ngày càng bộc lộ nhu cầu hiểu biết về thực tế xung quanh, chủ yếu là những đối tượng của nó có ý nghĩa xã hội. Lên 9 tuổi, rất cần sự công nhận của môi trường xã hội. Khi 15 tuổi, nhu cầu phát triển khả năng của một người, để hình thành các kỹ năng mới, trở nên quan trọng. Sau 15 tuổi, hầu hết thanh thiếu niên phát triển và chiếm ưu thế trong nhu cầu nhận thức bản thân với tư cách cá nhân.

Đối với nhu cầu về sự rộng lượng và công bằng, động lực phát triển của nó như sau: ở lứa tuổi tiểu học nó mới xuất hiện, ở tuổi thiếu niên nó biểu hiện khá rõ ràng, đến tuổi vị thành niên nó đã được hình thành và kích hoạt đầy đủ.

Nhu cầu thẩm mỹ cũng thay đổi theo độ tuổi. Nếu chúng ta xem xét quá trình này bằng cách sử dụng ví dụ về sự hình thành niềm yêu thích đối với âm nhạc, chúng ta có thể theo dõi những động lực như vậy. Ở lứa tuổi mầm non sớm, trẻ phát triển niềm yêu thích âm nhạc ổn định, đến cuối giai đoạn này, số lượng trẻ yêu thích ca hát và nghe nhạc tăng lên - xuất hiện những bản nhạc yêu thích mà trẻ liên tục đòi bố mẹ bật, lặp đi lặp lại. Ở lứa tuổi tiểu học, trẻ có khả năng phù hợp sẽ phát triển mong muốn thành thạo các kỹ năng đọc viết và biểu diễn âm nhạc. Trong thời niên thiếu, hầu hết mọi người đều phát triển sở thích âm nhạc (từ cổ điển đến hard rock), và thanh thiếu niên có kỹ năng biểu diễn sẽ phát triển sở thích nghiên cứu lịch sử và lý thuyết âm nhạc.

Do đó, mô hình phát triển chung của lĩnh vực động lực là sự phụ thuộc sau - một người càng trưởng thành về mặt xã hội thì trường động lực càng trở nên rộng hơn và có ý thức hơn.

Bài giảng số 8. Tư duy (phần 1)

Tư duy trong tâm lý học được định nghĩa là một quá trình hoạt động nhận thức của con người, là sự phản ánh qua trung gian và khái quát hiện thực của con người trong các mối liên hệ và mối quan hệ bản chất của nó.

Nhận thức của con người về thực tế xung quanh bắt đầu bằng cảm giác và tri giác. Tuy nhiên, bức tranh gợi cảm về thế giới mà các cảm giác và nhận thức của chúng ta tạo ra, mặc dù cần thiết, vẫn chưa đủ cho kiến ​​thức sâu sắc và toàn diện của nó. Trong bức tranh thực tế này, thực tế không có khái niệm nào về những tương tác phức tạp nhất của các đối tượng khác nhau: vật thể, sự kiện, hiện tượng, v.v. Không có lời giải thích nào về mối quan hệ nguyên nhân và kết quả giữa chúng, sự chuyển đổi của chúng vào nhau. . Dựa trên dữ liệu của cảm giác và nhận thức và vượt ra ngoài những điều hợp lý, tư duy mở rộng ranh giới kiến ​​thức của chúng ta. Nó cho phép gián tiếp, thông qua suy luận, hiểu những gì không được đưa ra trực tiếp trong nhận thức. Suy nghĩ tương quan dữ liệu của các cảm giác và nhận thức, so sánh chúng, tiết lộ sự tương tác của chúng. Như vậy, với sự trợ giúp của tư duy, các mối quan hệ thường xuyên giữa các hiện tượng và sự vật được bộc lộ và các sự trùng hợp ngẫu nhiên bị loại bỏ.

Nhưng, coi tư duy là một chức năng nhận thức tương đối độc lập, không nên quên rằng bất kỳ loại tư duy nào, dù là loại tư duy phát triển nhất (tư duy trừu tượng), không thể tách rời nhận thức cảm tính về thế giới, vì bất kỳ quá trình nhận thức nào cũng bắt đầu bằng cảm giác và tri giác. Chính chúng quyết định tính đầy đủ của tư duy với tư cách là sự phản ánh, cung cấp mối liên hệ trực tiếp giữa ý thức con người và thế giới bên ngoài. Sự phản ánh này liên tục được kiểm nghiệm và khẳng định tính đầy đủ của nó trong quá trình hoạt động thực tiễn.

Các loại tư duy được phân biệt theo nhiều tiêu chí khác nhau. Phân loại được chấp nhận chính phân biệt ba loại sau:

1) tư duy hiệu quả về hình ảnh;

2) tư duy trực quan - tượng hình;

3) tư duy logic (hoặc khái niệm) bằng lời nói.

Chính theo thứ tự này mà các kiểu tư duy phát triển trong quá trình hình thành và hình thành thực vật.

Tư duy hiệu quả bằng hình ảnh là kiểu tư duy dựa trên sự cảm nhận trực tiếp các đối tượng. Giải pháp của vấn đề trong khuôn khổ của nó được thực hiện trong quá trình biến đổi thực tế của tình huống, trong quá trình hành động với các đối tượng. Thông qua tiếp xúc vật lý với các đối tượng, các thuộc tính của chúng được lĩnh hội.

Trong quá trình phát sinh loài, con người đã giải quyết các vấn đề gặp phải, lúc đầu, một cách chính xác trong khuôn khổ của hoạt động thực tế, khách quan. Chỉ khi đó, hoạt động lý thuyết mới nổi bật hơn nó. Điều này cũng áp dụng cho tư duy. Chỉ khi hoạt động thực tiễn phát triển thì hoạt động tư duy lý luận mới có tính độc lập tương đối. Một quá trình tương tự không chỉ được quan sát trong quá trình phát triển lịch sử của nhân loại, mà còn trong bản thể luận. Sự hình thành tư duy ở một đứa trẻ diễn ra dần dần. Đầu tiên, nó phát triển trong hoạt động thực tiễn và phần lớn được xác định bởi khả năng xử lý các đối tượng phát triển như thế nào.

Ở giai đoạn đầu phát triển của trẻ, những thao tác như vậy xảy ra một cách tự phát và vô nghĩa. Hơn nữa, bản chất của các hành động bắt đầu có ý nghĩa và được xác định bởi phẩm chất của đối tượng mà trẻ tương tác. Trên cơ sở này, kiểu tư duy di truyền sớm nhất được hình thành - hiệu quả về mặt thị giác. Những biểu hiện đầu tiên của nó có thể được quan sát thấy vào cuối năm đầu tiên - đầu năm thứ hai của cuộc đời trẻ con. Ở lứa tuổi mẫu giáo (tối đa 3 tuổi), kiểu suy nghĩ này chiếm ưu thế. Những hành động khách quan đầu tiên của trẻ đã cho phép trẻ xác định những đặc điểm đặc trưng của đối tượng thao túng và mối quan hệ của nó với các đối tượng khác. Trẻ tìm hiểu về các đồ vật ở thế giới xung quanh thông qua việc tiếp xúc trực tiếp với chúng. Anh ta tương quan với nhau những đồ vật hoặc bộ phận nhất định của đồ vật mà anh ta cảm nhận được vào lúc này, bằng cả trực quan và thông qua hành động. Việc sưu tầm các kim tự tháp, các khối gấp và các hoạt động tương tự của trẻ nhỏ không gì khác hơn là quá trình lĩnh hội thế giới đồ vật dưới dạng hiệu quả trực quan, quá trình phát triển một kiểu tư duy hiệu quả về mặt trực quan. Trẻ lớn hơn một chút thực hiện các thao tác phức tạp hơn, từ đó học được thông qua hành động trực tiếp các phương pháp phức tạp hơn để khớp nối các bộ phận và đồ vật.

Loại tư duy tiếp theo xuất hiện trong quá trình hình thành là tư duy hình tượng. Loại này đã được đặc trưng bởi sự phụ thuộc vào hình ảnh của các đối tượng, vào các ý tưởng về các thuộc tính của chúng. Một người tưởng tượng ra một tình huống, tưởng tượng những thay đổi mà anh ta muốn nhận được và những thuộc tính của các đối tượng sẽ cho phép anh ta đạt được kết quả mong muốn trong quá trình hoạt động của mình. Trong kiểu tư duy này, hành động với hình ảnh của đồ vật và tình huống có trước hành động thực về đồ vật. Một người, giải quyết một vấn đề, phân tích, so sánh, khái quát các hình ảnh khác nhau. Hình ảnh có thể chứa một tầm nhìn linh hoạt của đối tượng. Do đó, kiểu tư duy này đưa ra một bức tranh đầy đủ hơn về các thuộc tính của đối tượng hơn là tư duy hiệu quả bằng hình ảnh.

Giai đoạn đầu của tư duy hình ảnh - tượng hình được hình thành ở trẻ ở độ tuổi mẫu giáo - từ 4 đến 7 tuổi. Mặc dù mối liên hệ giữa tư duy và hành động thực tế vẫn được duy trì nhưng nó lại mờ nhạt dần. Để hiểu một đồ vật, trẻ không còn phải thao tác trực tiếp với đồ vật đó nữa. Chỉ cần anh ta có một ý tưởng rõ ràng và rõ ràng về chủ đề này là đủ. Ở giai đoạn phát triển tư duy này, trẻ chưa nắm vững các khái niệm. Vì vậy, hai loại tư duy đầu tiên chúng tôi xem xét đều thuộc giai đoạn tư duy tiền khái niệm.

Việc chuyển sang giai đoạn khái niệm gắn liền với việc hình thành kiểu tư duy tiếp theo - lời nói-logic. Nó đại diện cho giai đoạn mới nhất trong sự phát triển tư duy về phát sinh chủng loại và phát sinh bản thể. Tư duy logic bằng lời nói là một kiểu tư duy được thực hiện bằng cách sử dụng các phép toán logic với các khái niệm. Các khái niệm được hình thành trên cơ sở các phương tiện ngôn ngữ. Tiền thân của tư duy logic bằng lời nói là lời nói bên trong. Trẻ từ khoảng 5 tuổi trở xuống, ngay cả khi chơi một mình, hãy phát âm thành tiếng tất cả các hành động của mình và mô tả các thao tác. Gần đến tuổi đi học, chúng phát triển khả năng nói nội tâm - chúng không còn nói thành tiếng nữa mà suy nghĩ thông qua trình tự hành động của mình, nghĩa là chúng bắt đầu suy nghĩ không phải với sự trợ giúp của hình ảnh trực quan mà với sự trợ giúp của từ ngữ. , là cơ sở để hình thành các khái niệm. Tuy nhiên, sự phát triển của kiểu tư duy logic-lời nói không có nghĩa là những kiểu tư duy trước đó ngừng phát triển, thậm chí biến mất hoàn toàn. Họ tiếp tục phát triển và hoàn thiện dưới ảnh hưởng của tư duy bằng lời nói và logic. Và ở tuổi trưởng thành, cả ba loại đều có mặt. Có nhiều lĩnh vực hoạt động trong đó cần có tư duy hiệu quả bằng hình ảnh hoặc hình ảnh. Ví dụ, trong công việc của một nhà thiết kế, người ta không thể làm gì nếu không có kiểu tư duy hiệu quả về hình ảnh được phát triển, và trong công việc của một nghệ sĩ hoặc nhà văn - không có kiểu tư duy hình ảnh tượng hình.

Ngoài việc phân loại các kiểu tư duy theo bình diện “tiền khái niệm - khái niệm”, chúng còn được phân biệt bằng một số đặc điểm khác nhau. Vì vậy, họ phân biệt lý thuyết và thực tế, trực quan và logic (phân tích, diễn ngôn), thực tế và tự kỷ, sản xuất và sinh sản, tư duy tự nguyện và không tự nguyện.

Các kiểu tư duy lý thuyết và thực tiễn khác nhau về bản chất của các nhiệm vụ cần giải quyết và kết quả là ở một số khía cạnh động và cấu trúc.

Tư duy lý thuyết là việc thiết lập các mô hình trong các quá trình nhất định, xác định các mối quan hệ nhân quả và khám phá các quy luật. Kiểu suy nghĩ này vốn có của các nhà khoa học và nhà nghiên cứu lý thuyết. Nhiệm vụ của tư duy thực tiễn bao gồm việc chuẩn bị và thực hiện những biến đổi của thế giới về mặt chủ đề. Tư duy thực tế gắn liền với việc đặt ra mục tiêu, xây dựng kế hoạch, dự án, v.v. Trong số các hoạt động hiện đại, có thể lấy ví dụ về công việc của người lập trình viên - khi viết chương trình đảm bảo chức năng sản xuất và kế toán sản phẩm, có một lượng đáng kể tư duy thực tế. Nhìn chung, trong quá trình hoạt động công việc căng thẳng, tư duy thực tế thường xuất hiện trong điều kiện thiếu thời gian và cần phải hành động trong tình trạng khẩn cấp. Vì vậy, tư duy thực tế cũng phức tạp không kém tư duy lý thuyết.

Đôi khi có sự tương phản giữa tư duy lý thuyết và tư duy thực nghiệm. Trong trường hợp này, tiêu chí sẽ khác - bản chất của những khái quát hóa mà tư duy xử lý. Trong trường hợp đầu tiên, đây là những khái niệm khoa học và trong trường hợp thứ hai, những khái quát hóa theo tình huống hàng ngày.

Theo mức độ phát triển, tư duy được chia thành phân tích và trực quan. Tư duy phân tích là một quá trình từng bước được triển khai trong thời gian, thể hiện khá rõ ràng trong tâm trí. Ngược lại, các đặc điểm chính của tư duy trực quan là tốc độ của dòng chảy, không có các giai đoạn được thể hiện rõ ràng và nhận thức tối thiểu. Vì vậy, để so sánh chúng, ba dấu hiệu được sử dụng: thời gian (thời gian của quá trình), cấu trúc (phân chia thành các giai đoạn), và mức độ nhận thức về dòng chảy.

Theo vectơ định hướng, tư duy được chia thành tư duy thực tế và tư duy tự kỷ. Tư duy thực tế được định hướng ra bên ngoài và được chi phối bởi logic. Tư duy tự kỷ có hướng ngược lại - nó gắn liền với mong muốn thoát khỏi thực tế của một người, đi sâu vào thế giới nội tâm và suy nghĩ theo logic của chính mình. Đôi khi nó còn được gọi là lối suy nghĩ ích kỷ do sự miễn cưỡng và không có khả năng chấp nhận quan điểm của người khác.

Theo tiêu chí tính mới và độc đáo của các nhiệm vụ cần giải quyết, tư duy được chia thành sản xuất (sáng tạo) và tái sản xuất (tái sản xuất). Tư duy năng suất nhằm mục đích tạo ra một cách mới để giải quyết một vấn đề cụ thể hoặc cải thiện một cách hiện có. Tư duy tái sản xuất được đặc trưng bởi việc sử dụng các kiến ​​thức và kỹ năng có sẵn.

Theo mức độ bao gồm trong tư duy của các quá trình hành động, nó được chia thành tự nguyện và không tự nguyện. Tư duy tùy tiện có liên quan đến giải pháp có mục đích của nhiệm vụ. Suy nghĩ không tự nguyện là dòng suy nghĩ tự do không theo đuổi bất kỳ mục tiêu nào (ví dụ, chiêm ngưỡng thiên nhiên).

Có ba hình thức tư duy logic: khái niệm, phán đoán, kết luận.

Khái niệm là sự phản ánh trong tâm trí con người những đặc điểm riêng biệt của sự vật, hiện tượng, đặc điểm chung và đặc thù của chúng, được thể hiện bằng một từ hoặc một nhóm từ. Khái niệm này thể hiện mức độ khái quát hóa cao nhất, vốn chỉ có trong kiểu tư duy logic-lời nói. Các khái niệm có thể cụ thể hoặc trừu tượng. Khái niệm cụ thể phản ánh sự vật, hiện tượng, sự kiện của thế giới xung quanh, khái niệm trừu tượng phản ánh ý tưởng trừu tượng. Ví dụ “người”, “mùa thu”, “ngày lễ” là những khái niệm cụ thể; “sự thật”, “vẻ đẹp”, “tốt” là những khái niệm trừu tượng.

Nội dung của các khái niệm được bộc lộ trong các phán đoán cũng luôn có hình thức ngôn từ. Phán đoán là việc thiết lập mối liên hệ giữa các khái niệm về sự vật và hiện tượng hoặc về tính chất và đặc điểm của chúng. Ví dụ: “điểm sôi của nước + 100 ° C” - phán đoán này phản ánh mối quan hệ giữa sự thay đổi tính chất vật lý của nước và nhiệt độ gia nhiệt.

Các phán đoán có thể chung chung, cụ thể và cá nhân. Nói chung, có điều gì đó được nêu về tất cả các đối tượng của một nhóm nhất định, ví dụ: “Tất cả các dòng sông đều chảy”. Một nhận định cụ thể chỉ áp dụng cho một số đối tượng của nhóm: “Một số con sông là miền núi”. Một phán đoán duy nhất chỉ liên quan đến một đối tượng: “Sông Volga là con sông lớn nhất ở châu Âu”.

Phán quyết có thể được hình thành theo hai cách. Đầu tiên là sự thể hiện trực tiếp mối quan hệ được nhận thức của các khái niệm. Thứ hai là hình thành phán đoán một cách gián tiếp bằng suy luận. Vì vậy, suy luận là nguồn gốc của một phán đoán mới từ hai (hoặc nhiều) phán đoán (tiền đề) đã tồn tại. Hình thức suy luận đơn giản nhất là tam đoạn luận - một kết luận được đưa ra trên cơ sở phán đoán cụ thể và chung. Ví dụ: “Tất cả các loài chó đều có khứu giác phát triển cao” - tiền đề chung, “Doberman là một trong những giống chó” - tiền đề và kết luận cụ thể (suy luận) - “Doberman có khứu giác phát triển cao”. Bất kỳ quá trình chứng minh nào, chẳng hạn như một định lý toán học, đều là một chuỗi các tam đoạn luận nối tiếp nhau một cách nhất quán.

Các hình thức suy luận phức tạp hơn là suy luận diễn dịch và suy luận quy nạp. Suy diễn - đi từ tiền đề chung đến một phán đoán cụ thể và từ cụ thể đến một cá nhân. Ngược lại, quy nạp rút ra những phán đoán chung từ những tiền đề cá nhân hoặc cụ thể.

Trên cơ sở các phương pháp lập luận đó, có thể so sánh với nhau những khái niệm và nhận định nhất định mà một người sử dụng trong quá trình hoạt động trí óc của mình.

Vì vậy, đối với dòng chảy hiệu quả của hoạt động trí óc, các hình thức tư duy logic là cần thiết. Chúng xác định tính thuyết phục, tính nhất quán và do đó, tính đầy đủ của tư duy. Ý tưởng về các hình thức logic của tư duy được truyền vào tâm lý học từ logic hình thức. Khoa học này cũng nghiên cứu quá trình suy nghĩ. Nhưng nếu đối tượng của lôgic hình thức chủ yếu là cấu trúc và kết quả của tư duy, thì tâm lý học khám phá tư duy như một quá trình tinh thần, nó quan tâm đến việc làm thế nào và tại sao suy nghĩ này hoặc tư tưởng đó nảy sinh và phát triển, quá trình này phụ thuộc vào các đặc điểm riêng của một con người, cách nó được kết nối với những người khác. các quá trình tinh thần.

Quá trình tư duy được thực hiện với sự trợ giúp của một số thao tác trí óc: phân tích và tổng hợp, trừu tượng hoá và cụ thể hoá, phân loại, hệ thống hoá, so sánh, khái quát hoá.

Phân tích là sự phân hủy tinh thần của một đối tượng thành các bộ phận cấu thành của nó để tách biệt các khía cạnh, thuộc tính và mối quan hệ khác nhau của nó với tổng thể. Thông qua phân tích, các kết nối không liên quan do nhận thức đưa ra sẽ bị loại bỏ.

Tổng hợp là quá trình phân tích ngược lại. Đây là sự kết hợp của các bộ phận, tính chất, hành động, mối quan hệ thành một tổng thể. Điều này tiết lộ những kết nối quan trọng. Phân tích và tổng hợp là hai thao tác logic có mối quan hệ chặt chẽ với nhau.

Phân tích mà không có sự tổng hợp sẽ dẫn đến sự quy giản một cách máy móc cái tổng thể thành tổng các bộ phận của nó. Tổng hợp mà không có phân tích cũng là không thể, vì nó tái tạo lại tổng thể từ những phần bị cô lập bởi phân tích. Trong quá trình suy nghĩ, một số người có xu hướng thiên về phân tích, số khác thiên về tổng hợp (tư duy phân tích hoặc tổng hợp). Tổng hợp, giống như phân tích, có thể vừa mang tính thực tế vừa mang tính tinh thần. Nhưng sự hình thành của các quá trình này, cả về phát sinh chủng loại và bản thể, đều dựa trên hoạt động thực tiễn của con người, khả năng làm chủ các vật thể và hiện tượng của thế giới xung quanh.

So sánh là việc xác lập giữa các đối tượng giống nhau hay khác nhau, bằng nhau hay không bình đẳng v.v. So sánh dựa trên sự phân tích. Để thực hiện thao tác này, trước tiên bạn phải chọn một hoặc nhiều đặc điểm đặc trưng của đối tượng được so sánh. Sau đó, việc so sánh được thực hiện dựa trên đặc điểm định lượng hoặc định tính của các đặc điểm này. Số lượng đặc điểm được chọn sẽ quyết định việc so sánh sẽ là một chiều, một phần hay toàn bộ. So sánh (như phân tích và tổng hợp) có thể ở các cấp độ khác nhau - hời hợt và sâu sắc. Trong trường hợp so sánh sâu, tư duy của một người chuyển từ những dấu hiệu giống và khác nhau bên ngoài sang những dấu hiệu bên trong, từ cái hữu hình đến cái ẩn, từ hình dáng đến bản chất. So sánh là cơ sở của việc phân loại - gán các đối tượng có đặc điểm khác nhau vào các nhóm khác nhau.

Trừu tượng (hay trừu tượng) là sự xao nhãng tinh thần khỏi thứ yếu, không thiết yếu trong một tình huống nhất định, các mặt, thuộc tính hoặc mối liên hệ của một đối tượng và việc lựa chọn một mặt, tài sản. Tính trừu tượng chỉ có thể là kết quả của phân tích. Vì vậy, ví dụ, khi xem xét một đối tượng, người ta có thể chỉ xem xét màu sắc hoặc hình dạng của nó. Một người tinh thần làm nổi bật một số đặc điểm của một đối tượng và xem xét nó một cách tách biệt với tất cả các đặc điểm khác, tạm thời bị phân tâm khỏi chúng. Đặc điểm có thể tách rời trở thành đối tượng độc lập của tư tưởng. Nghiên cứu cô lập các đặc điểm riêng lẻ của một đối tượng, đồng thời trừu tượng hóa tất cả các đối tượng khác, giúp một người hiểu rõ hơn về bản chất của sự vật và hiện tượng. Bắt đầu với việc lựa chọn các thuộc tính cảm tính riêng lẻ, trừu tượng hóa sau đó tiến tới việc lựa chọn các thuộc tính phi cảm tính được thể hiện trong các khái niệm trừu tượng.

Nhờ sự trừu tượng, con người đã có thể thoát khỏi cá nhân, cụ thể và vươn lên trình độ hiểu biết cao nhất - tư duy lý luận khoa học.

Cụ thể hóa là một quá trình ngược lại. Đây là sự vận động của tư tưởng từ cái chung sang cái riêng, từ cái trừu tượng đến cái cụ thể nhằm bộc lộ nội dung của nó. Sự cụ thể hóa cũng được đề cập trong trường hợp cần chỉ ra những biểu hiện của cái chung trong cái riêng.

Hệ thống hóa là sự sắp xếp các sự vật, hiện tượng, ý nghĩ riêng lẻ theo một trật tự nhất định theo một dấu hiệu bất kỳ (ví dụ: các nguyên tố hóa học trong bảng tuần hoàn của D. I. Mendeleev).

Khái quát hóa là sự kết hợp của nhiều đối tượng theo một đặc điểm chung nào đó. Trong trường hợp này, các dấu hiệu đơn lẻ bị loại bỏ. Chỉ còn lại các liên kết thiết yếu. Trừu tượng hóa và khái quát hóa là hai mặt liên quan lẫn nhau của một quá trình suy nghĩ duy nhất, qua đó tư tưởng đi đến tri thức.

Các khái quát hóa đơn giản nhất bao gồm việc kết hợp các đối tượng dựa trên các đặc điểm được chọn ngẫu nhiên. Trong một khái quát hóa phức tạp, loài và ký tự chung được phân biệt rõ ràng.

Hoạt động tư duy luôn nhằm thu được một kết quả nào đó. Một người phân tích các đối tượng, so sánh chúng, tóm tắt các thuộc tính riêng lẻ để tiết lộ những gì chung trong chúng, để tiết lộ các mô hình chi phối sự phát triển của chúng, để làm chủ chúng.

Vì vậy, khái quát hóa là sự lựa chọn trong các đối tượng, hiện tượng của cái chung, được biểu hiện dưới dạng khái niệm, quy luật, quy luật, công thức, v.v.

Bài giảng số 9. Tư duy (phần 2)

Trong khuôn khổ của mỗi hướng tâm lý chính, cách tiếp cận khái niệm riêng của nó đối với khái niệm tư duy và nghiên cứu các quá trình suy nghĩ đã được thực hiện. Hãy xem xét chi tiết hơn về vấn đề này.

1. Tư duy theo tâm lý học của chủ nghĩa liên kết. Hướng tâm lý học này dựa trên nguyên tắc liên kết, tức là sự hình thành và hiện thực hóa các kết nối giữa các đại diện ("ý tưởng"). Các mô hình liên kết đã được nghiên cứu trong các công trình của D. Gartley, J. Priestley, J. S. Mill và những người khác. Họ đã xác định bốn loại liên kết:

1) bởi sự tương tự;

2) ngược lại;

3) gần nhau về thời gian hoặc không gian;

4) trong mối quan hệ (quan hệ nhân quả, liên kết). Quy luật cơ bản của các liên kết được xây dựng như sau: một liên kết càng mạnh và chắc chắn thì nó càng được lặp lại thường xuyên.

Khi đó, tâm lý học tư duy chưa hình thành như một nhánh đặc biệt của tâm lý học. Bất kỳ quá trình tâm thần nào cũng được trình bày cho các nhà liên tưởng như một sự thay đổi hình ảnh không chủ ý. Sự phát triển của tư duy được xem như một quá trình tích lũy và củng cố các liên kết. Cái hợp lý bị giảm xuống cái hợp lý. Con người với tư cách là một chủ thể của hoạt động tinh thần có ý thức, có định hướng vẫn chưa được nghiên cứu. Người ta thường tin rằng các quá trình suy nghĩ là không thể tiếp cận được đối với nghiên cứu thực nghiệm.

2. Trường Würzburg. Những người đại diện cho khuynh hướng này trong tâm lý học (O. Külpe, N. Akh, K. Marbe, và những người khác), trái ngược với những người theo chủ nghĩa liên kết, coi suy nghĩ như một hành động nội tại. Họ đưa ra luận điểm rằng tư duy có nội dung cụ thể của riêng nó, không thể chỉ đơn thuần là nội dung hình tượng. Trường Würzburg cũng sở hữu khẳng định rằng tư duy có định hướng chủ thể.

Các đại diện của trường Würzburg đã bắt đầu những nghiên cứu thử nghiệm đầu tiên về các quá trình suy nghĩ. Tuy nhiên, các thí nghiệm của họ chỉ giới hạn trong phương pháp tự quan sát có hệ thống, khi các nhà tâm lý học đủ tiêu chuẩn với tư cách là đối tượng phải báo cáo về quá trình suy nghĩ của chính họ khi thực hiện các nhiệm vụ đòi hỏi hành động trí óc. Đây có thể là các nhiệm vụ để giải thích các văn bản phức tạp, xác định mối quan hệ giữa các đối tượng, thiết lập mối quan hệ nguyên nhân và kết quả, v.v.

Sau đó, N. Ahom đã nỗ lực đầu tiên để tạo ra một phương pháp khách quan để nghiên cứu tư duy. Ông đã tạo ra một phương pháp luận để hình thành các khái niệm nhân tạo.

Bất chấp sự đóng góp to lớn của trường phái Würzburg trong việc nghiên cứu tư duy và vượt qua cách tiếp cận cơ học của chủ nghĩa kết hợp, vị trí của trường phái này là mâu thuẫn nội bộ. Khi đưa ra nguyên tắc hoạt động làm chủ đạo trong nghiên cứu về tư duy, các đại diện của hướng này đã giải thích hoạt động theo một cách thuần túy duy tâm. Thoát khỏi thái cực của “thuần túy nhục cảm” của người liên tưởng, họ rơi vào thái cực của “tư duy thuần túy”.

3. Tâm lý học Gestalt. Quan điểm chính mà toàn bộ khái niệm tâm lý học Gestalt được xây dựng là như sau: nội dung của bất kỳ quá trình tinh thần nào không phải là các yếu tố riêng lẻ, mà là một số hình thành, cấu hình, hình thức không thể thiếu - cái gọi là Gestalt. Đối tượng nghiên cứu trung tâm trong lĩnh vực tâm lý học này là nhận thức. Trong trường hợp này, nguyên tắc nghiên cứu chính là phân chia đối tượng nhận thức thành “hình” và “mặt đất”. Các yếu tố góp phần vào nhận thức về “hình” hoặc cử chỉ đã được nghiên cứu: sự gần gũi của các yếu tố riêng lẻ với nhau, sự giống nhau của các yếu tố, hướng tới một “hình tốt” (khép kín, đơn giản, đối xứng).

Sau đó, các quy luật phát hiện được trong nghiên cứu nhận thức được chuyển sang nghiên cứu tư duy. K. Koffka, một trong những đại diện của tâm lý học Gestalt, người đã tích cực tham gia nghiên cứu tư duy, trái ngược với trường phái Würzburg, một lần nữa quay trở lại với ý tưởng chiêm ngưỡng giác quan, nhưng từ một quan điểm khác. Ông tin rằng tư duy là sự biến đổi cấu trúc của các tình huống thị giác.

Một tình huống ban đầu nhất định, tạo thành nhiệm vụ cho tư duy, là một trường không cân bằng, trực quan trong nội dung của nó. Trong lĩnh vực này có những chỗ không chắc chắn, nội dung trống rỗng. Kết quả là, căng thẳng nảy sinh, để loại bỏ sự chuyển đổi sang một tình huống trực quan khác là cần thiết. Do đó, trong một số lần chuyển cảnh liên tiếp, cấu trúc của tình huống trực quan thay đổi.

Nó không còn vấn đề, không gây căng thẳng. Vấn đề được giải quyết đơn giản là do đối tượng nhìn nhận tình hình theo cách khác. Đồng thời, định luật này áp dụng cho một loạt các hiện tượng: từ việc giải quyết các vấn đề của động vật bậc cao đến việc giải thích các sự kiện của sự sáng tạo khoa học, các khám phá khoa học.

4. Behaviorism (tâm lý học hành vi). Một trong những đại diện nổi bật nhất của xu hướng này là J. Watson. Ông tin rằng chủ đề của tâm lý học chỉ có thể là hành vi. Watson đưa ra khái niệm về đơn vị cấu trúc cơ bản của hành vi - mối liên hệ giữa kích thích và phản ứng. Hành vi phức tạp, ở cấp độ con người, đại diện cho toàn bộ hệ thống kết nối như vậy. Ngoài ra, như đã đề cập trong bài giảng về động lực, các yếu tố bổ sung sau đó đã được đưa vào chuỗi “phản ứng kích thích”, ảnh hưởng của chúng ảnh hưởng đến mức độ phản ứng, tất cả những thứ khác đều như nhau. Khái niệm tư duy, theo ý tưởng của Watson, được hiểu rất rộng rãi là một trong những yếu tố này. Nó bao gồm tất cả các loại hoạt động lời nói bên trong, cũng như mọi hình thức biểu đạt suy nghĩ phi ngôn ngữ, chẳng hạn như cử chỉ và nét mặt. Watson viết: “Do đó, suy nghĩ trở thành một khái niệm chung bao gồm tất cả hành vi im lặng của chúng ta”.

J. Watson đã xác định ba hình thức tư duy chính:

1) triển khai đơn giản các kỹ năng nói (tái tạo các bài thơ hoặc câu danh ngôn mà không thay đổi trật tự từ);

2) giải quyết các vấn đề không mới, nhưng hiếm khi gặp phải, để chúng yêu cầu hành vi bằng lời nói thử nghiệm (cố gắng nhớ lại những câu thơ đã quên nửa chừng);

3) giải quyết các vấn đề mới đòi hỏi một giải pháp bằng lời nói trước khi thực hiện bất kỳ hành động thể hiện rõ ràng nào.

5. Khái niệm phân tâm học. Trong khuôn khổ của phân tâm học, tư duy chủ yếu được xem như một quá trình được thúc đẩy. Trong bài giảng về động cơ, chúng ta đã đề cập đến thực tế rằng phân tâm học coi tính dục và sự hung hăng là những động cơ cơ bản. Những động cơ này mang tính chất vô thức, vùng biểu hiện của chúng là mộng tinh, tuột lưỡi, trượt lưỡi, triệu chứng bệnh tật (chủ yếu là bệnh thần kinh).

Những giấc mơ được coi là một kiểu tư duy tượng hình không tự nguyện. Phương pháp liên tưởng tự do được sử dụng rộng rãi trong phân tâm học (nói mọi thứ liên tiếp xuất hiện trong đầu) cho phép bạn nghiên cứu một số đặc điểm của hoạt động tinh thần, chính xác hơn, một phần của nó là do ảnh hưởng của lĩnh vực vô thức của tâm thần. . Đó là với sự liên kết tự do mà cái gọi là sự dè dặt của Freud, sai sót, trượt lưỡi xảy ra, được phân tích bởi một chuyên gia. Giấc mơ cũng có thể được coi là một chuỗi liên kết lỏng lẻo.

Một cách tiếp cận khác của phân tâm học đối với suy nghĩ là lý thuyết thăng hoa của S. Freud. Ông cho rằng sự sáng tạo là sản phẩm của sự thăng hoa - sự thỏa mãn những nhu cầu cơ bản bị đè nén và dồn nén vào lĩnh vực vô thức. Ý kiến ​​​​này còn gây tranh cãi hơn - thật khó để tưởng tượng rằng những kiệt tác của văn hóa thế giới chỉ được tạo ra trên cơ sở kìm nén tình dục hoặc sự hung hãn. Mặc dù những trường hợp như vậy có thể được quan sát thấy, nhưng việc khái quát hóa vẫn là điều không hợp lý.

Nói chung, khái niệm của Z. Freud được thừa nhận là một khái niệm sinh học - một con người trong đó hoàn toàn bị tước đoạt khả năng sáng tạo có ý thức, nhu cầu thẩm mỹ, mong muốn tự nhận thức có ý thức. Tuy nhiên, những khía cạnh tích cực trong cách tiếp cận phân tâm học chắc chắn vẫn tồn tại. Đây là sự nhấn mạnh tầm quan trọng của vấn đề động cơ, phân tích những biểu hiện của động cơ trong tư duy, ý nghĩa của vô thức trong tư duy.

6. Khái niệm tư duy của J. Piaget. Piaget xem tư duy như một quá trình sinh học. Ông sử dụng khái niệm “trí thông minh” vì ông nhận thức một cách phê phán cách giải thích tư duy của trường phái Würzburg. Nếu chúng ta xem xét cách giải thích của ông về trí thông minh ở dạng tổng quát nhất, thì đó là một tập hợp các đặc điểm sinh học cơ bản đối với tâm lý con người. Những đặc điểm đó là tổ chức và thích ứng - chức năng chính của trí thông minh.

Tổ chức trong trí tuệ được hiểu là cấu trúc của nó, tức là khả năng tách ra một cái gì đó toàn bộ và các yếu tố với các kết nối của chúng tạo nên tổng thể này trong bất kỳ hoạt động trí tuệ nào.

Sự thích nghi bao gồm hai quá trình có liên quan với nhau: đồng hóa và chỗ ở. Assimilation trong tiếng Latinh có nghĩa là "đồng hóa, dung hợp, đồng hóa." Ở Piaget, thuật ngữ này nhấn mạnh đến việc chủ thể tái tạo những đặc điểm nhất định của một đối tượng có thể nhận thức được, tức là ở một mức độ nào đó, "sự tương đồng" với nó, "hợp nhất" với nó trong quá trình hoạt động nhận thức.

Chỗ ở (từ tiếng Latinh assomodatio - "thích nghi, thích nghi") là quá trình tự chủ thể nhận thức thích nghi với những yêu cầu khác nhau do thế giới khách quan đưa ra.

Như vậy, quá trình nhận thức thế giới có hai mặt - không chỉ chủ thể tái hiện những đặc điểm của đối tượng được nhận thức mà chính chủ thể cũng biến đổi trong quá trình hoạt động nhận thức.

Trong quá trình hoạt động nhận thức, một người tích lũy được một số kinh nghiệm. Kinh nghiệm này, khi được áp dụng cho một thời kỳ phát triển nhất định của con người, Piaget gọi là cấu trúc nhận thức của thời kỳ hiện tại. Ông kết luận rằng không phải mọi nội dung của thế giới khách quan đều có thể được con người đồng hóa, mà chỉ những nội dung của thế giới khách quan ở một mức độ nhất định mới tương ứng với cấu trúc nhận thức của anh ta ở thời điểm hiện tại.

Dựa trên kết luận này, Piaget phát triển học thuyết về các giai đoạn phát triển của trí tuệ, mà phần lớn nghiên cứu của ông được dành cho. Anh ta phân biệt IV các giai đoạn như vậy.

I - trí thông minh vận động (từ 0 đến 2 tuổi).

II - tư duy trước khi hoạt động (từ 2 đến 11 tuổi).

III - thời kỳ hoạt động cụ thể (từ 7-8 đến 11-12 tuổi).

IV - thời kỳ hoạt động chính thức.

7. Tâm lý học nhận thức. Hướng này được đặc trưng bởi cách tiếp cận tư duy như một quá trình xử lý thông tin. Nó nảy sinh trong bối cảnh phát triển của công nghệ máy tính. Điều khiển học đưa ra khái niệm trí tuệ nhân tạo. Một cách tiếp cận liên ngành toàn diện đối với vấn đề trí thông minh nói chung bắt đầu phát triển. Điều này đã có một tác động lớn đến khoa học tâm lý. Là kết quả của việc chuyển các khái niệm điều khiển học sang nghiên cứu hành vi, một lý thuyết mới về hành vi được phát sinh bởi D. Miller, J. Galanter và K. Pribram.

Tâm lý học nói chung bắt đầu coi quá trình xử lý thông tin trong não người là chủ đề của nó. Các lý thuyết thông tin về tri giác, chú ý, trí nhớ, cảm xúc, tính cách đã xuất hiện.

Tâm lý học nhận thức được đặc trưng bởi một cách tiếp cận tổng hợp, tìm cách xem xét tất cả các quá trình tinh thần một cách tổng thể, tránh những hạn chế của việc xem xét riêng lẻ các chức năng riêng lẻ. Tuy nhiên, các nghiên cứu về nhận thức và trí nhớ vẫn chiếm ưu thế - chúng tương tự như các quy trình công nghệ máy tính hơn là các chức năng tâm thần khác.

Còn đối với các quá trình tinh thần, chúng được xem xét trên cơ sở định nghĩa hoạt động nhận thức của con người là hoạt động gắn liền với việc thu nhận, tổ chức và sử dụng tri thức. Nhưng công thức này thiếu yếu tố quan trọng nhất đối với tâm lý liên kết tư duy trong việc tạo ra tri thức mới, vì thuật ngữ "tiếp thu" chỉ có thể được hiểu là sự tiếp thu những kiến ​​thức đã được làm sẵn. Do đó, tri thức bị cô lập khỏi lĩnh vực động cơ - tình cảm của nhân cách.

Ngoài ra, việc giải thích tư duy như một hệ thống xử lý thông tin cũng có một số hạn chế. Không có sự phân biệt giữa hệ thống thông tin-tính toán và tâm lý, các quá trình hình thành mục tiêu và hình thành ý nghĩa, tỷ lệ giữa ý thức và vô thức trong hoạt động tinh thần không được xem xét, sự phát triển của tư duy không được phân tích.

Trong tâm lý học gia đình, phương pháp tiếp cận hoạt động đã được sử dụng làm cơ sở để nghiên cứu tâm lý. Điều này cũng áp dụng cho tư duy. Tư duy được xem xét trong bối cảnh hoạt động của chủ thể. Nguyên tắc phương pháp luận cơ bản của cách tiếp cận này là nguyên tắc trung gian hoạt động. Nó phản ánh việc xác định các quá trình suy nghĩ trong tâm trí của một cá nhân theo nội dung, mục tiêu và giá trị xã hội của các hoạt động được thực hiện. Trong khuôn khổ của cách tiếp cận hoạt động, thông lệ cũng nên xem xét tư duy trong sự thống nhất giữa các khía cạnh phát sinh thực vật và di truyền xã hội của nó. Các nhà nghiên cứu trong nước cho rằng sự xuất hiện của tư duy con người chỉ có thể được hiểu trong bối cảnh nghiên cứu sự hình thành hoạt động của con người, sự hình thành tâm hồn con người và sự xuất hiện của ngôn ngữ. Sự phát triển tư duy của một cá nhân đóng vai trò chủ yếu trong quá trình phát triển lịch sử của tư duy, tri thức của toàn nhân loại. Để hiểu được cái mới nảy sinh ở cấp độ con người, cần phải liên tục tương quan giữa tâm lý của con người và động vật, hoạt động của con người và hành vi của động vật.

Việc nghiên cứu sự phát triển của tư duy trong quá trình hình thành thực vật làm cho nó có thể tách biệt những đặc điểm chung vốn có trong quá trình suy nghĩ của mỗi cá nhân. Nghiên cứu về phát sinh xã hội cho thấy ảnh hưởng đến sự phát triển tư duy của một người đối với một hoàn cảnh lịch sử cụ thể, của xã hội mà anh ta đang sống và phát triển, của môi trường trước mắt, tức thời của anh ta.

Các đặc điểm chung của tư duy đã được thảo luận trong bài giảng trước. Nhưng câu hỏi về đặc thù riêng của tư duy vẫn chưa được giải đáp.

Trước hết, sự khác biệt trong tư duy của mỗi cá nhân được thể hiện trong các mối quan hệ và sự bổ sung khác nhau của ba kiểu tư duy chính - hiệu quả trực quan, hình ảnh- tượng hình và lời nói-logic. Chúng không ít phụ thuộc vào tỷ lệ hiện diện trong kiểu tư duy cá nhân và những kiểu tư duy như thực tế hay lý thuyết, hiện thực hay tự kỷ, trực quan hay logic, v.v. Nhưng có những phẩm chất khác của hoạt động nhận thức hình thành nên kiểu tư duy cá nhân. Đó là tính linh hoạt, tốc độ, độc lập và tư duy sáng tạo.

Tính linh hoạt của tư duy nằm ở khả năng thay đổi lộ trình (kế hoạch) đã định ban đầu để giải quyết vấn đề nếu nó không thỏa mãn các điều kiện của vấn đề dần bộc lộ trong quá trình giải quyết và không thể tính đến ngay từ đầu. bắt đầu. Là một thành phần của tính linh hoạt, người ta cũng có thể coi đặc điểm của sự nhanh nhẹn trong tư duy - khả năng, ở mức độ lớn hơn hoặc thấp hơn, có thể nhanh chóng chuyển từ nhiệm vụ này sang nhiệm vụ khác nếu cần thiết.

Không nên nhầm lẫn vận động với tư duy nhanh. Tốc độ đề cập đến khả năng đưa ra quyết định đúng đắn trong thời gian rất ngắn.

Tính độc lập trong tư duy được thể hiện chủ yếu ở khả năng độc lập nhìn và đặt ra một câu hỏi mới, một vấn đề mới rồi tự mình giải quyết chúng.

Đặc điểm sáng tạo của tư duy - khả năng tìm ra những cách thức mới trong việc giải quyết vấn đề. Khái niệm tư duy sáng tạo sẽ được đề cập chi tiết hơn trong bài giảng tiếp theo.

Bài giảng số 10. Tư duy (phần 3)

Ở trên đã đề cập rằng, theo một trong các cách phân loại, tư duy được chia thành tái sản xuất và sản xuất (hoặc sáng tạo). Có một số phẩm chất đặc trưng cho tư duy sáng tạo:

1) tự do khỏi các khuôn mẫu, tức là tư duy không tầm thường, thể hiện trong việc tìm kiếm các cách tiếp cận mới để giải quyết các vấn đề sáng tạo, thay vì sử dụng các khuôn mẫu quen thuộc;

2) tư duy phản biện - khả năng đánh giá một cách khách quan sản phẩm của hoạt động tinh thần của một người;

3) chiều sâu của tư duy - mức độ thâm nhập của chủ thể vào bản chất của các hiện tượng có thể nhận thức được;

4) bề rộng (hoặc sự uyên bác) - khả năng thu hút kiến ​​thức từ các lĩnh vực khác nhau để giải quyết vấn đề;

5) tính độc lập của tư duy, được xác định bởi khả năng độc lập và ban đầu hình thành một vấn đề và giải quyết nó mà không khuất phục trước ảnh hưởng bên ngoài, khả năng bảo vệ lập trường của mình;

6) tính cởi mở - sự sẵn sàng của tư duy đối với thông tin mới, mà không bỏ qua các nguồn của nó vì bất kỳ lý do chủ quan nào;

7) sự đồng cảm trong suy nghĩ - khả năng đồng nhất bản thân với người khác để thâm nhập vào dòng suy nghĩ của họ (một phẩm chất cần thiết cho các loại cạnh tranh tinh thần khác nhau - từ trò chơi trí tuệ đến giải quyết tội phạm);

8) dự đoán - khả năng dự đoán sự phát triển của tình huống, dự đoán kết quả của các hoạt động của họ.

Trong tư duy sáng tạo, người ta thường phân biệt bốn giai đoạn: giai đoạn chuẩn bị, trưởng thành, truyền cảm hứng và xác minh tính đúng đắn của quyết định. Các giai đoạn này có thể trùng lặp một phần, việc lựa chọn chúng là có điều kiện, nhưng nó giúp hiểu rõ hơn về quá trình tư duy sáng tạo diễn ra như thế nào.

Ở giai đoạn chuẩn bị, vấn đề được hình thành, thông tin được thu thập và các giải pháp gần đúng được vạch ra. Giai đoạn trưởng thành liên quan đến giai đoạn thiếu sự chú ý có ý thức vào nhiệm vụ. Thông tin dường như được tiêu hóa ở mức độ vô thức, dữ liệu nhận được được sắp xếp và hệ thống hóa. Quá trình này tương tự như cách sắp xếp thông tin mà não tích lũy trong ngày trong khi ngủ - thứ gì đó bị loại bỏ vì không quan trọng, thứ gì đó được đưa vào hệ thống kiến ​​thức, v.v. Giai đoạn này có thể mất nhiều thời gian khác nhau - từ vài giờ đến vài giờ tuần. Giai đoạn truyền cảm hứng thường hoạt động như một cái nhìn sâu sắc bất ngờ có thể xảy ra vào thời điểm bất ngờ nhất - khi đi bộ, nói chuyện hoặc thực hiện bất kỳ hoạt động hàng ngày nào. Ví dụ bao gồm "Eureka!" Archimedes, trường hợp của Isaac Newton và quả táo, hay việc D.I. Mendeleev phát hiện ra hệ tuần hoàn các nguyên tố hóa học mà nhà khoa học nổi tiếng đã mơ thấy trong giấc mơ. Do đó, giai đoạn trưởng thành là giai đoạn chìm đắm vô thức vào vật chất trong khi não tạm dừng suy nghĩ về vấn đề. Giai đoạn cảm hứng (hoặc cái nhìn sâu sắc) là thời điểm hoạt động tinh thần dâng cao, tập trung tối đa vào chủ đề, sau khi bộ não được nghỉ ngơi đầy đủ sẽ được “nạp” thông tin được xử lý ở mức độ vô thức. Và cuối cùng, giai đoạn kiểm tra tính xác thực của quyết định là giai đoạn hoạt động tinh thần hoàn toàn có ý thức, khi quyết định nảy sinh trong quá trình nhận thức sâu sắc được kiểm tra xem có phù hợp hay không bằng cách kiểm tra nó bằng các hành động thực tế.

Các giai đoạn được liệt kê liên quan đến cả giải pháp của các vấn đề khoa học và kỹ thuật, và việc tạo ra các tác phẩm nghệ thuật, khi một nhà thơ, nghệ sĩ, nhạc sĩ, đang đắm mình trong tư liệu và sau đó để một lúc suy nghĩ về tác phẩm, đột nhiên thấy chính xác nhất. hình ảnh để truyền đạt ý tưởng của mình.

Một quá trình tinh thần quan trọng khác liên quan trực tiếp đến tư duy sáng tạo - trí tưởng tượng. Trong quá trình này, sự phản ánh hiện thực diễn ra dưới một hình thức đặc biệt là tạo ra cái gì đó mới khách quan hoặc chủ quan (dưới dạng hình ảnh, tư tưởng, tư tưởng), dựa trên hình ảnh của nhận thức, trí nhớ cũng như kiến ​​thức thu được trong quá trình nói. giao tiếp. Trí tưởng tượng là hoạt động phân tích và tổng hợp trải nghiệm giác quan, được xác định bởi tác động của mục tiêu được đặt ra một cách có ý thức (trong quá trình sáng tạo), hoặc xảy ra một cách tự phát, dưới ảnh hưởng của cảm giác và trải nghiệm sở hữu một người vào lúc đó. Trí tưởng tượng vốn chỉ có ở con người. Động vật có thể hoạt động với những hình ảnh đã có trước đây trong trải nghiệm trực tiếp của chúng. Nhưng không có sinh vật sống nào ngoại trừ con người có khả năng tạo ra những hình ảnh mới. Đặc điểm duy nhất của một người là anh ta có thể tưởng tượng về mặt tinh thần điều gì đó mà trước đây anh ta không nhận thức được hoặc không làm. Chỉ anh ta mới có thể tạo ra hình ảnh của các đồ vật, hiện tượng mà anh ta chưa từng gặp trong quá khứ.

Trí tưởng tượng là điều kiện cần cho bất kỳ hoạt động nào của con người - từ chơi game đến lao động. Điều này là do thực tế rằng, trước khi thực hiện loại hoạt động này hoặc loại hoạt động đó, một người ít nhất phải hình dung chính xác những gì anh ta sẽ làm và cách anh ta sẽ làm điều đó. Trong một tình huống phức tạp hơn, sáng tạo hơn, một người cũng phải hình dung sản phẩm cuối cùng của hoạt động của mình sẽ là gì. Chỉ bằng cách tạo ra một hình ảnh về kết quả, anh ta có thể vạch ra những cách thích hợp để giải quyết vấn đề.

Trong số các quá trình tinh thần khác, một mặt, trí tưởng tượng chiếm một vị trí giữa nhận thức và trí nhớ và mặt khác là suy nghĩ. Nhưng dù có mối quan hệ mật thiết nhưng nó lại là một chức năng tinh thần riêng biệt, hoàn toàn đặc biệt. Chúng ta có thể nói rằng đây là quá trình tinh thần lý tưởng nhất (hoặc “tinh thần” nhất), vì nó khép kín bên trong tâm hồn con người và bản thân nó không tiếp xúc với thực tế mà chỉ thông qua các quá trình khác - đầu vào là nhận thức, và đầu ra là suy nghĩ.

Tuy nhiên, bất chấp sự cô lập này, trí tưởng tượng có tác động rất lớn đến sự phát triển của xã hội loài người. Chính chức năng này tạo cơ hội cho một người thực hiện các hoạt động sáng tạo, cũng như thấy trước hậu quả của các hoạt động hàng ngày của mình, để lập kế hoạch cho tương lai. Như vậy, toàn bộ nền văn hóa nhân loại kể cả vật chất và tinh thần đều không thể tồn tại nếu con người không có chức năng tưởng tượng.

Hình ảnh tưởng tượng, không giống như hình ảnh tri giác, có thể không thực tế, tưởng tượng. Nhận thức và trí nhớ là cơ sở cho trí tưởng tượng. Đến lượt nó, nó đóng vai trò là cơ sở của tư duy hình ảnh-tượng hình. Điều này cho phép một người giải quyết vấn đề trong điều kiện không thể thực hiện được hoặc không thể thực hiện được các hành động quan trọng.

Trí tưởng tượng, giống như suy nghĩ, có thể tái tạo (tái tạo) và sáng tạo. Trí tưởng tượng tái tạo tham gia vào hoạt động hàng ngày của con người, trí tưởng tượng sáng tạo được đưa vào khi giải quyết các vấn đề sáng tạo và là cơ sở của tư duy sản xuất.

Có một số loại trí tưởng tượng. Trước hết, đây là hai nhóm lớn, mỗi nhóm được chia thành nhiều nhóm con: trí tưởng tượng chủ động và thụ động. Trí tưởng tượng tích cực được hiểu là hành động của một chức năng tinh thần nhất định trong các điều kiện của một mục tiêu được đặt ra một cách có ý thức. Nhóm con này bao gồm các hình thức sau: sáng tạo, nghệ thuật, phê bình, tái tạo và dự đoán.

Trí tưởng tượng sáng tạo là hình thức đơn giản nhất. Nó bao gồm việc tái tạo các hình ảnh nhận thức trước đó hoặc sự kết hợp của chúng, sự kết hợp của các yếu tố khác nhau. Trí tưởng tượng sáng tạo liên quan đến việc tạo ra những hình ảnh mới chưa từng có trong trải nghiệm trước đây của đối tượng và hơn nữa, có giá trị không chỉ đối với anh ta mà còn đối với những người cảm nhận những hình ảnh này. Trí tưởng tượng phê phán là một trường hợp đặc biệt của việc tái tạo - nó chịu trách nhiệm về khả năng đánh giá hành động của chính mình và hành động của người khác. Trí tưởng tượng nghệ thuật là một trường hợp đặc biệt của sự sáng tạo. Trí tưởng tượng dự đoán (sự mong đợi - dự đoán kết quả của hoạt động) là một hình thức rất quan trọng để một người xây dựng thành công cuộc sống của mình.

Trí tưởng tượng thụ động được chia thành hai dạng. Đây là một sự tưởng tượng tùy tiện và không tự nguyện. Trí tưởng tượng tùy tiện được kích hoạt bởi ý chí của chủ thể, và anh ta bắt đầu mơ tưởng, mơ mộng, không tự chủ nảy sinh dưới dạng những giấc mơ trong giấc ngủ tự nhiên hoặc những hình ảnh gợi ý trong giấc ngủ thôi miên.

Tổng hợp, được thực hiện trong quá trình tưởng tượng, được thực hiện dưới nhiều hình thức khác nhau:

1) sự ngưng kết - sự kết hợp của các phẩm chất khác nhau không tương thích trong các bộ phận của cuộc sống hàng ngày;

2) hyperbolization - phóng đại hoặc nói nhỏ hình ảnh, cũng như sự thay đổi các phần riêng lẻ của nó;

3) đánh máy - làm nổi bật điều cốt yếu, lặp lại trong các hình ảnh đồng nhất;

4) làm sắc nét - nhấn mạnh bất kỳ tính năng riêng lẻ nào.

Tiếp theo chúng ta cần xem xét một biểu hiện tinh thần khác. Khi nghiên cứu tư duy sáng tạo, các nhà tâm lý học đã xác định được một chức năng tinh thần tương đối riêng biệt - trí thông minh. Nó có mối liên hệ chặt chẽ với mọi chức năng nhận thức của con người, tuy nhiên, để nghiên cứu thành công hơn quá trình giải quyết vấn đề, trí thông minh được coi là một chức năng riêng biệt. Trí thông minh dựa trên trí nhớ, sự chú ý, tốc độ của các quá trình trí óc, khả năng vận động, sự phát triển khả năng hiểu ngôn ngữ, mức độ mệt mỏi khi thực hiện các hoạt động trí óc, khả năng suy nghĩ logic, sự tháo vát, v.v.

Có rất nhiều khái niệm về trí thông minh, và luôn có những cuộc tranh luận sôi nổi giữa các đại diện của nhiều lĩnh vực khác nhau trong tâm lý học về cái chính xác được gọi là trí thông minh. Kết quả là, ba cách tiếp cận phổ biến nhất đối với khái niệm này đã được xác định.

1. Cách tiếp cận sinh học coi trí thông minh là khả năng thích ứng một cách có ý thức với hoàn cảnh mới.

2. Phương pháp sư phạm nói về trí thông minh là khả năng học hỏi.

3. Cách tiếp cận cấu trúc coi trí tuệ là khả năng thích ứng các phương tiện với mục tiêu, tức là theo quan điểm của cách tiếp cận cấu trúc, trí tuệ là sự kết hợp của những khả năng nhất định.

Tuy nhiên, nhiều nhà tâm lý học, do khái niệm mơ hồ và mơ hồ nên sử dụng định nghĩa độc đáo này: “Trí thông minh là thứ được đo bằng các bài kiểm tra trí thông minh”.

Ví dụ, nhà tâm lý học người Mỹ L. Thurstone, sử dụng các phương pháp thống kê, đã nghiên cứu các khía cạnh khác nhau của trí thông minh nói chung, mà ông gọi là các tiềm lực tinh thần cơ bản. Ông đã xác định được bảy vị trí như vậy:

1) khả năng đếm - khả năng đếm, thực hiện các phép tính số học;

2) khả năng ngôn từ (lời nói) - khả năng nói linh hoạt và năng khiếu, có nghĩa là, khả năng nhanh chóng lựa chọn các từ diễn đạt một ý nghĩ càng chính xác càng tốt;

3) nhận thức bằng lời nói - dễ hiểu lời nói bằng miệng và bằng văn bản;

4) định hướng không gian - khả năng dễ dàng hình dung vật thể này hoặc vật thể kia sẽ trông như thế nào trong không gian từ các góc độ khác nhau;

5) bộ nhớ;

6) khả năng suy luận;

7) tốc độ nhận biết sự giống nhau hoặc khác nhau giữa các đối tượng và hình ảnh.

Mô hình trí thông minh của J. Guilford bao gồm 120 quá trình trí tuệ khác nhau - khả năng riêng tư. Chúng được hình thành dưới dạng tất cả các tổ hợp hoạt động có thể có của hoạt động tinh thần. Trong phân loại khả năng trí tuệ của mình, Guilford bắt đầu từ việc chúng cần những hoạt động trí tuệ nào, những hoạt động này dẫn đến kết quả gì và nội dung của chúng là gì (có thể là nghĩa bóng, biểu tượng, ngữ nghĩa, hành vi).

Theo ý tưởng của Guilford, các hoạt động trí óc có trong hoạt động trí tuệ có thể được phân loại theo các tiêu chí sau:

1) theo bản chất: đánh giá, tổng hợp, phân tích, ghi nhớ, nhận thức;

2) theo sản phẩm: đơn vị, lớp, mối quan hệ, hệ thống, sự biến đổi, lý luận;

3) theo nội dung: hành động với đối tượng vật chất, biểu tượng, hoạt động ngữ nghĩa, hành vi.

Kỹ thuật kiểm tra trí thông minh đầu tiên được J. Cattell tạo ra vào năm 1880. Nó chưa cụ thể và đo được cả chức năng trí tuệ và cảm giác vận động (ví dụ: tốc độ phản ứng). Năm 1903, bài kiểm tra của A. Binet xuất hiện. Nó đánh giá sự phát triển của các chức năng tâm lý như hiểu biết, trí tưởng tượng, trí nhớ, ý chí và khả năng chú ý, quan sát và phân tích. Song song với điều này, ý tưởng về sự khác biệt giữa các giai đoạn - cái gọi là tuổi tinh thần - đã trở nên phổ biến. Kết hợp hai phương pháp này, V. Stern năm 1911 đã đề xuất một phương pháp nghiên cứu chỉ số thông minh (IQ) là tỷ lệ giữa tuổi trí tuệ và tuổi theo thời gian. Nhưng sau đó người ta phát hiện ra rằng cách làm này chỉ hợp pháp với trẻ em dưới 12 tuổi. Bắt đầu từ tuổi thiếu niên, những khác biệt cá nhân lộ rõ ​​- một thực tế đã được nhiều nhà nghiên cứu trí thông minh xác nhận. Vì vậy, kỹ thuật của Eysenck ngày càng trở nên phổ biến. Theo nghiên cứu của Eysenck, có một mối quan hệ logarit giữa độ phức tạp của một vấn đề và thời gian dành cho việc giải quyết nó. Mức độ chung về khả năng trí tuệ được xác định bằng cách sử dụng một loạt các bài kiểm tra sử dụng tài liệu bằng lời nói, kỹ thuật số và đồ họa. Nhiệm vụ được chia thành 2 loại:

1) các nhiệm vụ khép kín, trong đó cần phải chọn giải pháp phù hợp từ một số phương án;

2) nhiệm vụ mở mà bạn cần tìm câu trả lời (có thể có nhiều hơn một câu trả lời, vì vậy nhiệm vụ mở nhất là tìm số lượng câu trả lời lớn nhất trong một khoảng thời gian cố định).

Giá trị IQ cao nhất có thể là 200 điểm, giới hạn dưới tiếp cận 0. Chỉ số IQ trung bình là 100 điểm cộng hoặc trừ 16. Theo nghiên cứu, 68% người thuộc nhóm người có mức thông minh trung bình. Hai nhóm còn lại bao gồm 16% mỗi nhóm. Đây là những người bị giảm trí thông minh (IQ dưới 84 điểm) hoặc tăng trí thông minh (IQ trên 116).

Rối loạn trí tuệ có sự phân loại sau đây.

Bệnh sa sút trí tuệ được gọi là chứng sa sút trí tuệ mức độ nhẹ (chỉ số thông minh dưới 75 điểm). Rất khó để phân biệt nó với psyche ở giới hạn dưới của tiêu chuẩn.

Không nhanh nhẹn được gọi là mức độ sa sút trí tuệ trung bình (chỉ số IQ từ 20 đến 50 điểm). Những người này có khả năng học hỏi, nhưng họ chỉ thích nghi với môi trường quen thuộc của cuộc sống, và nếu nó thay đổi, họ cần sự giúp đỡ từ bên ngoài. Từ vựng, theo quy luật, không vượt quá 300 từ.

Idiocy là dạng mất trí nhớ nghiêm trọng nhất (chỉ số thông minh dưới 20 điểm). Có đặc điểm là những người như vậy không phát triển được cả tư duy lẫn lời nói, kỹ năng vận động bị ức chế, chỉ có những phản ứng theo cảm xúc.

Bây giờ về trí thông minh tăng lên. Nhiều nhà nghiên cứu nói về mối liên hệ mơ hồ giữa tư duy sáng tạo và trí thông minh phát triển. Tất nhiên, để phát triển khả năng sáng tạo ở mức độ cao, cần phải có mức độ thông minh cao hơn mức trung bình một chút. Nếu không có nền tảng kiến ​​thức nhất định thì khả năng học tập tốt, tức là không có nền tảng trí tuệ thì khả năng sáng tạo cao (khả năng tư duy sáng tạo) không thể phát triển được. Nhưng nghiên cứu cho thấy rằng sau khi một người đạt đến một mức độ trí thông minh phát triển cao nhất định (các chỉ số mang tính cá nhân), sự gia tăng sau đó của nó không góp phần làm tăng khả năng sáng tạo. Ngược lại, ở mức độ thông minh rất cao (trên 170 điểm), xu hướng nghịch lý là khả năng sáng tạo giảm sút lại xuất hiện. Sự uyên bác hơn và tốc độ phản ứng tăng lên khi giải quyết các vấn đề trí tuệ sẽ hạn chế quá trình sáng tạo - trong hầu hết các trường hợp, những người như vậy tìm kiếm câu trả lời có sẵn trong trí nhớ, thay vì sử dụng trí tưởng tượng và không tìm kiếm giải pháp mới. Tất nhiên, điều này có lợi ích riêng của nó - những người như vậy không cần phải tự mình phát minh lại bánh xe mỗi lần. Họ có thể nhanh chóng tóm tắt kinh nghiệm của họ. Nhưng có rất ít khả năng họ sẽ phát minh ra thứ gì đó mới về cơ bản - đối với sự sáng tạo tự phát, đôi khi điều quan trọng là phải trừu tượng hóa khỏi những gì đã biết.

Bài giảng số 11. Hoạt động nói và hoạt động nói

Vì một người là một thực thể xã hội, sự phát triển ý thức của anh ta là không thể nếu không có sự tương tác và giao tiếp với những người khác.

Ý thức của con người được hình thành trong quá trình giao tiếp giữa các cá nhân và trong hoạt động chung của con người. Bản thân từ “giao tiếp”, theo từ nguyên của nó, ngụ ý sự hiện diện của một hệ thống chung nhất định để truyền thông tin từ người này sang người khác. Trong quá trình phát sinh chủng loại, một hệ thống như vậy đã được hình thành - lời nói của con người. Nhờ lời nói mà người khác có thể tiếp cận được nội dung ý thức của một người.

Tâm lý học coi lời nói chủ yếu là một trong những chức năng tinh thần cao nhất của con người, trong toàn bộ mối quan hệ của nó với các chức năng tinh thần khác - suy nghĩ, cảm xúc, trí nhớ, v.v. Trong bối cảnh tiếp cận hoạt động, tâm lý gia đình coi lời nói là hoạt động lời nói . Nó hoạt động như một hành động hoạt động không thể thiếu nếu nó có động cơ riêng, không thể thực hiện được bằng bất kỳ loại hoạt động nào khác hoặc dưới dạng hành vi lời nói riêng biệt đi kèm với bất kỳ hoạt động nào khác của con người. Một ví dụ để so sánh là lời nói của một người nói chuyện điện thoại nhằm mục đích liên lạc thực tế và lời nói của người điều độ tàu trong quá trình điều phối sự di chuyển của nhiều đoàn tàu.

Cấu trúc của hoạt động lời nói trùng với cấu trúc của bất kỳ hoạt động nào khác. Nó bao gồm động lực, lập kế hoạch, thực hiện và kiểm soát. Ngược lại với hoạt động khách quan, ở đây các giai đoạn này có thể được nén rất nhanh trong thời gian. Đôi khi, trong những tình huống kích thích cảm xúc, giai đoạn lập kế hoạch của hoạt động lời nói thực tế không có. Đó là về những trường hợp như vậy mà họ nói: "Đầu tiên anh ấy nói, và sau đó anh ấy nghĩ."

Lời nói có liên quan trực tiếp đến ngôn ngữ, là công cụ để hòa giải nó. Đó là một hệ thống các dấu hiệu truyền tải thông tin bằng lời nói và chữ viết. Ngôn ngữ là phương tiện giao tiếp và tư duy trừu tượng. Đối với lời nói, ngôn ngữ trước hết là từ ngữ và cách thức hình thành chúng. Đối với văn bản - các quy tắc kết hợp các từ thành cụm từ và câu, kết hợp các câu thành câu phức tạp, các loại cụm từ và câu, cũng như dấu câu và chính tả - các hệ thống hình thành chính tả.

Từ, với tư cách là một dấu hiệu xác định giao tiếp và suy nghĩ của con người, có một tính chất khách quan như ý nghĩa, tức là liên hệ với đối tượng được chỉ định trong thực tế, bất kể nó được thể hiện như thế nào trong tâm trí của chủ thể. Ngoài ý nghĩa khách quan, từ còn có ý nghĩa cá nhân. Nó được xác định bởi vị trí chiếm lĩnh trong hoạt động sống và ý thức của con người đối với một sự vật hoặc hiện tượng nhất định, cũng như bởi thái độ của con người đối với vật thể này. Như vậy, từ là hợp kim của nội dung cảm tính và ngữ nghĩa (ngữ nghĩa).

Một nhánh đặc biệt của tâm lý học, tâm lý học, nghiên cứu quá trình hoạt động của một hệ thống ý nghĩa cá nhân.

Dựa trên những điều trên, chúng ta có thể tóm tắt rằng ngôn ngữ có ba chức năng chính. Thứ nhất, nó là phương tiện giao tiếp, thứ hai, là phương tiện tích lũy, truyền tải và đồng hóa kinh nghiệm lịch sử - xã hội, thứ ba, ngôn ngữ là công cụ của hoạt động trí tuệ và nói chung là chức năng của các quá trình tinh thần cơ bản: nhận thức, trí nhớ, tư duy. , trí tưởng tượng.

Thực hiện chức năng thứ nhất, ngôn ngữ cho phép chủ thể giao tiếp có tác động trực tiếp hoặc gián tiếp đến hành vi, hoạt động của người đối thoại. Ảnh hưởng trực tiếp được thực hiện khi người đối thoại được cho biết trực tiếp những gì anh ta phải làm, gián tiếp - khi anh ta được cung cấp thông tin cần thiết cho hoạt động của mình. Chức năng thứ hai là do ngôn ngữ đóng vai trò là phương tiện mã hóa thông tin về các đặc tính được nghiên cứu của các đối tượng và hiện tượng. Thông qua ngôn ngữ, thông tin về thế giới xung quanh và về bản thân con người được các thế hệ trước tiếp nhận sẽ trở thành tài sản của các thế hệ sau. Chức năng thứ ba là do thông qua ngôn ngữ, một người thực hiện bất kỳ hoạt động tinh thần có ý thức nào.

Lời nói và ngôn ngữ là những hệ thống thâm nhập lẫn nhau. Chúng vừa là một vừa khác nhau cùng một lúc. Chúng là hai khía cạnh của một quá trình. Lời nói trước hết là hoạt động giao tiếp - truyền tải những thông tin khách quan hoặc chủ quan. Như vậy, lời nói là ngôn ngữ trong hành động. Những ngôn ngữ không được sử dụng trong ngôn ngữ nói được gọi là ngôn ngữ chết (ví dụ: tiếng Latinh).

Cần lưu ý một đặc điểm thú vị của cơ sở giải phẫu và sinh lý của ngôn ngữ và lời nói. Lời nói có bộ máy trung tâm và ngoại vi. Bộ máy ngoại vi - thanh quản, lưỡi (theo nghĩa giải phẫu), dây thanh âm. Ở con người, chúng phát triển đến mức không chỉ có thể phát âm các từ mà còn có thể tạo cho chúng những ngữ điệu khác nhau, cách diễn đạt khác nhau, v.v. Ví dụ, sinh viên các trường đại học sân khấu biết rõ rằng cùng một cụm từ, như “Trà của bạn, thưa bà” có thể được phát âm với hàng tá ngữ điệu khác nhau, điều này sẽ mang lại cho những từ này những sắc thái ý nghĩa hoàn toàn khác nhau.

Chà, các cơ quan trung ương, hay "trung tâm lời nói" - đây là một điều còn bí ẩn hơn. Ở những dân tộc xây dựng bài phát biểu của họ trên cơ sở hệ thống chữ viết Latinh, Cyrillic và các hệ thống chữ viết tương tự, các bộ phận của bán cầu não trái, "lý trí", chịu trách nhiệm về lời nói. Và trong số các dân tộc có chữ viết là chữ tượng hình, thì ngôn ngữ là "phụ trách" bán cầu phải, "tượng hình". Hiện tượng này rất đáng chú ý và vẫn chưa được các nhà tâm lý học nghiên cứu đầy đủ.

Chúng ta hãy xem xét các chức năng của lời nói. Theo truyền thống, có ba chức năng.

1. Có ý nghĩa (hoặc đề cử). Đây là chức năng “gọi tên”, bản chất của nó nằm ở chỗ đặt tên, biểu thị các đối tượng của cả thực tại xung quanh và các quá trình bên trong vốn có của con người. Như vậy, sự hiểu biết lẫn nhau trong quá trình giao tiếp của con người dựa trên sự thống nhất giữa việc chỉ định các sự vật, hiện tượng của cả người nói và người tiếp nhận lời nói. Theo cách này, giao tiếp của con người khác với giao tiếp của động vật không có hệ thống ký hiệu, cũng như tư duy trừu tượng. Giao tiếp của họ diễn ra ở mức độ âm thanh hoặc các tín hiệu khác ảnh hưởng trực tiếp đến phản xạ.

Một đặc điểm nữa của hàm ý nghĩa cũng cần được lưu ý. Chính cô ấy là người xác định thực tế là mọi người hiểu nhau, bất chấp sự đa dạng của ngôn ngữ, bởi vì bản chất của ý nghĩa (chỉ định) là giống nhau đối với tất cả mọi người.

2. Chức năng tổng quát hóa. Nó bao gồm việc làm nổi bật các đặc điểm thiết yếu của các đối tượng và kết hợp chúng thành các nhóm, vì từ này không chỉ biểu thị một đối tượng riêng biệt, cụ thể, mà còn là một nhóm toàn bộ các đối tượng tương tự và luôn là người mang các đặc điểm cơ bản của chúng. Chức năng này liên quan trực tiếp đến tư duy.

3. Chức năng giao tiếp đảm bảo việc chuyển giao tri thức, các mối quan hệ, tình cảm và theo đó, được chia thành thông tin, truyền cảm và biểu đạt. Chức năng này chủ yếu xuất hiện dưới dạng hành vi lời nói bên ngoài nhằm vào các cuộc tiếp xúc với người khác hoặc lời nói bằng văn bản (sách, thư, v.v.). Điều này phân biệt nó với hai chức năng đầu tiên, có liên quan đến các quá trình tinh thần bên trong.

Khía cạnh thông tin của chức năng giao tiếp có liên quan chặt chẽ với hai chức năng đầu tiên - nó thể hiện ở việc trao đổi thông tin giữa các chủ thể giao tiếp.

Khía cạnh biểu cảm của lời nói giúp truyền đạt cảm xúc và thái độ của người nói đối với thông điệp được truyền tải và người đối thoại hoặc khán giả.

Khía cạnh của chức năng giao tiếp là khả năng tác động đến người đối thoại hoặc người nghe với sự trợ giúp của hoạt động lời nói, nhờ đó người đối thoại nhận thức được ý kiến, thái độ của người nói, ở một mức độ nhất định sẽ phục tùng ý chí của họ. Nó nói về những người được phú cho một khả năng biểu đạt ý chí mạnh mẽ và họ thường được cho là có sức thu hút.

Tiếp theo, chúng ta sẽ xem xét các loại lời nói và đặc điểm nổi bật của chúng. Có nhiều loại lời nói khác nhau: lời nói bằng cử chỉ và lời nói bằng âm thanh, bằng văn bản và bằng miệng, bên ngoài và bên trong. Bộ phận chính là lời nói bên trong và bên ngoài. Lời nói bên ngoài được chia thành bằng văn bản và bằng miệng. Lần lượt, lời nói bằng miệng bao gồm lời nói độc thoại và lời nói đối thoại.

Hãy xem xét từng loại chi tiết hơn.

Lời nói nội tâm không nhằm mục đích giao tiếp trực tiếp giữa một người với người khác. Đây là lời nói im lặng, tiến hành giống như một quá trình suy nghĩ hơn. Có hai loại của nó: lời nói bên trong và cách phát âm bên trong. Phát âm là một bài phát biểu được phát triển hoàn chỉnh. Đây chỉ đơn giản là sự lặp lại trong tâm trí một số văn bản (ví dụ: văn bản của một báo cáo sắp tới, một bài phát biểu, một bài thơ thuộc lòng, v.v., trong điều kiện việc lặp lại thành tiếng như vậy là bất tiện).

Trên thực tế, lời nói bên trong bị cắt ngắn. Nó giống như một bản tóm tắt chứa các thành phần chính, mang nghĩa của một câu (đôi khi nó chỉ là một vị ngữ hoặc chủ ngữ). Lời nói bên trong là cơ sở để lập kế hoạch cho cả hoạt động thực tiễn và lý thuyết. Do đó, mặc dù có tính chất manh mún, rời rạc nhưng nó loại trừ những điểm không chính xác trong nhận thức tình hình. Về mặt di truyền, lời nói bên trong là sự tổng hợp của lời nói bên ngoài và đóng vai trò là cơ sở cho sự phát triển của tư duy logic-ngôn từ.

Lời nói bên ngoài có thể bằng miệng và bằng văn bản. Lời nói bằng miệng chủ yếu là thính giác. Nhưng không thể loại trừ ý nghĩa của cử chỉ. Chúng có thể đi kèm với lời nói lành mạnh và hoạt động như những dấu hiệu độc lập. Trong trường hợp này, chúng tôi không muốn nói ngôn ngữ ký hiệu là một ngôn ngữ độc lập riêng biệt và một hệ thống giao tiếp chính thức. Chúng ta đang nói về cử chỉ trong ý nghĩa hàng ngày. Cử chỉ cá nhân có thể tương đương với lời nói và đôi khi thậm chí còn truyền tải những ý nghĩa khá phức tạp trong những điều kiện không thể sử dụng lời nói thính giác. Giao tiếp sử dụng cử chỉ và nét mặt là loại giao tiếp phi ngôn ngữ, trái ngược với giao tiếp bằng lời nói (bằng lời nói). Ngôn ngữ ký hiệu rất đa dạng. Ở các quốc gia khác nhau, cùng một cử chỉ có thể có những ý nghĩa khác nhau, chẳng hạn như cái gật đầu hoặc cái lắc đầu nổi tiếng của người Nga và người Bulgaria - ở nước ta, cái gật đầu có nghĩa là đồng ý, và ở Bulgaria - từ chối, và ngược lại ngược lại - làn sóng đầu tiêu cực của chúng ta đối với họ có nghĩa là "có". Trong bất kỳ biểu hiện nào của nó, lời nói bằng miệng thường là một cuộc trò chuyện bằng lời nói, tiếp xúc trực tiếp với người đối thoại hoặc khán giả.

Lời nói bằng văn bản có một chức năng khác. Nó thường được thiết kế để truyền tải nội dung trừu tượng hơn không liên quan đến một tình huống cụ thể và một người đối thoại cụ thể (có thể ngoại trừ những bức thư cá nhân được gửi đến một người cụ thể, nhưng ngay cả ở đây cũng có sự chậm trễ về thời gian và do đó, sự thay đổi của tình hình). Mặc dù cần lưu ý rằng thời gian có những điều chỉnh riêng - thể loại thư tín đang lụi tàn, nhưng mạng lưới truyền thông đang phát triển mạnh mẽ.

Như đã đề cập, ngôn ngữ nói có hai hình thức. Hình thức đối thoại phổ biến hơn. Đối thoại theo định nghĩa là sự giao tiếp trực tiếp giữa hai hoặc nhiều người, trao đổi những nhận xét và thông tin có ý nghĩa mang tính chất nhận thức hoặc cảm xúc giữa những người tham gia. Lời nói đối thoại khác ở chỗ nó là lời nói được hỗ trợ bởi người đối thoại, nó có thể bao gồm các câu hỏi, câu trả lời và có thể phản ứng với những thay đổi của tình huống. Ví dụ, bạn và các bạn cùng lớp đang nói về chuyến đi biển gần đây của bạn. Những người đối thoại im lặng lắng nghe bạn, như thể bạn đang đọc một bản báo cáo cho họ: họ hỏi về ấn tượng của bạn, bày tỏ ý kiến ​​​​của họ. Trong cuộc trò chuyện này, bạn đến thư viện - bài phát biểu thay đổi tùy theo tình huống: giọng điệu kiềm chế hơn, bài phát biểu trở nên trầm lặng hơn và sau đó chủ đề thay đổi hoàn toàn - cuộc trò chuyện đã xoay quanh những cuốn sách giáo khoa nào bạn cần ghi chú.

Lời nói độc thoại là một biểu hiện hoàn toàn khác với lời nói miệng. Ở đây có một trình bày tương đối dài liên tục về một hệ thống tư tưởng, kiến ​​thức nhất định của một người. Thuyết trình trước một lượng lớn khán giả (khi không có sự tiếp xúc trực tiếp giữa giảng viên và khán giả) là một ví dụ điển hình. Hoặc độc thoại của diễn viên, không bị gián đoạn bởi lời nhận xét của đối tác hoặc tất nhiên, bởi câu hỏi của khán giả. Lời nói độc thoại cũng bao hàm sự giao tiếp, nhưng sự giao tiếp này có bản chất hoàn toàn khác. Ví dụ, việc xây dựng sai các cụm từ là không thể chấp nhận được đối với một đoạn độc thoại. Ngoài ra, có những yêu cầu đặc biệt về tốc độ nói, âm lượng của âm thanh, độ rõ ràng. Phương diện nội dung của độc thoại cần được kết hợp với tính biểu cảm của nó, được thực hiện bằng các phương tiện ngôn ngữ, nét mặt, cử chỉ và ngữ điệu của giọng nói.

Quay trở lại đặc điểm của lời nói viết, cần lưu ý rằng nó dựa trên lời nói độc thoại, vì nó thiếu phản hồi trực tiếp từ người đối thoại. Nhưng khác với lời nói độc thoại, lời nói viết rất hạn chế về phương tiện biểu đạt, do đó, mặt nội dung và trình độ trình bày là chủ yếu.

Ngoài các kiểu nói được liệt kê, một số nhà tâm lý học còn phân biệt lời nói chủ động và lời nói bị động. Chúng có thể tồn tại ở cả dạng nói và dạng viết. Lời nói chủ động là một quá trình truyền tải thông tin. Bản thân hoạt động này nằm ở nhu cầu sản xuất lời nói. Lời nói bị động là quá trình tiếp nhận thông tin có trong lời nói chủ động của ai đó. Đây có thể là nghe, hiểu đầy đủ và trong trường hợp nhận thức lời nói bằng văn bản - đọc, lặp lại với chính mình.

Sự phát triển của lời nói trong quá trình phát sinh bản thể có hai giai đoạn chính. Đầu tiên là giai đoạn học tập, khi trẻ làm chủ được lời nói trong quá trình giao tiếp. Xét cho cùng, kiến ​​thức về ngôn ngữ mẹ đẻ ở giai đoạn đầu không phải là kết quả của các hoạt động giáo dục đặc biệt. Tất nhiên, người lớn tổ chức quá trình học tập theo một cách nhất định - họ giải thích cho trẻ ý nghĩa của các từ, cách phát âm chính xác và sự kết hợp chính xác của chúng. Đây là cách đạt được lời nói bằng miệng. Giai đoạn thứ hai là học viết. Các hoạt động giáo dục đã được tham gia ở đây. Trẻ nắm vững các quy tắc cú pháp của ngôn ngữ, quy tắc chính tả và dấu câu. Nhưng tất cả những điều này xảy ra trên cơ sở khả năng thực tế của anh ấy về khả năng nói bằng miệng. Vì vậy, ở giai đoạn thứ hai của quá trình phát triển lời nói, công việc giáo dục về lời nói sẽ tinh chỉnh những gì phát sinh độc lập với nó và trước nó.

Cần lưu ý rằng để làm chủ được từ ngữ thực sự, nó không chỉ là học thuộc lòng mà phải đi vào cuộc sống của trẻ, được trẻ sử dụng một cách tích cực trong quá trình hoạt động. Vì vậy, trước giai đoạn đầu vẫn còn giai đoạn chuẩn bị, thụ động trong quá trình phát triển lời nói. Đứa trẻ lắng nghe lời nói của người lớn, bắt đầu so sánh lời nói với đồ vật và con người, đồng thời làm chủ bộ máy phát âm của mình. Những từ mà anh ta đã hiểu ở giai đoạn chuẩn bị này không thể được coi là chưa thực sự học được. Sự phát triển thực tế của lời nói bắt đầu từ thời điểm đứa trẻ sử dụng vốn từ vựng tích lũy được ở giai đoạn thụ động để chỉ định những đồ vật mà nó thao tác, để xưng hô với những người thân yêu, v.v.

Có nhiều quan điểm khác nhau về sự hình thành quá trình hiểu lời nói. Ví dụ, đại diện của tâm lý học liên kết tin rằng việc hiểu ý nghĩa của từ dựa trên các kết nối liên kết. Các nhà bấm huyệt đã nói về bản chất phản xạ có điều kiện của sự hiểu biết như vậy. Cả hai đều đúng ở một mức độ nhất định - nếu chúng ta xem xét những khoảnh khắc đầu tiên trong quá trình hiểu từ ngữ của trẻ, những khoảnh khắc liên quan đến giai đoạn chuẩn bị. Nhưng cần lưu ý rằng các cơ chế hiểu từ được mô tả vẫn chưa cấu thành nên khả năng làm chủ lời nói theo nghĩa đầy đủ. Lời nói thực sự chỉ phát sinh khi mối liên hệ giữa một từ và ý nghĩa của nó không còn mang tính chất liên kết hoặc phản xạ có điều kiện mà trở thành ngữ nghĩa.

Bài giảng số 12. Quá trình ý chí và hành động

Mọi hoạt động tinh thần của con người có thể vừa không tự nguyện, không chủ định, vừa có mục đích, độc đoán. Hoạt động không chủ ý không cần nỗ lực hoặc lập kế hoạch. Những hành động không tự nguyện là bốc đồng, thiếu ý thức rõ ràng. Ví dụ, đây có thể là hành vi của một người trong trạng thái say mê, xuất thần, các trạng thái ý thức bị thay đổi khác.

Trong những tình huống cần phải hoạt động để đạt được mục tiêu nào đó được đặt ra một cách có ý thức, các quá trình ý chí sẽ được kích hoạt. Như vậy, có thể nói ý chí là khả năng của một người trong việc quản lý các hoạt động của mình một cách có ý thức và tích cực, vượt qua các trở ngại để đạt được mục tiêu đã đề ra và tạo thêm động lực hành động khi động lực hiện tại không đủ. Mức độ nỗ lực mà một người thực hiện để vượt qua trở ngại đã phát sinh sẽ quyết định mức độ phát triển của phạm vi ý chí của người đó.

Vì vậy, sự khác biệt giữa các hành động không tự nguyện, tức là các hành động được thực hiện mà không có sự tham gia của lĩnh vực ý chí của con người, là chúng là kết quả của sự xuất hiện của các động cơ vô thức hoặc không được nhận thức rõ ràng (động cơ, thái độ, v.v.), có bản chất bốc đồng, thiếu kế hoạch rõ ràng.

Ngược lại, hành động tùy tiện bao hàm nhận thức về mục tiêu, trình bày sơ bộ về những hoạt động có thể đảm bảo đạt được mục tiêu, trình tự của chúng.

Đối với các quy trình tùy ý nói chung, các tính năng sau là đặc trưng:

1) một phản ứng tùy ý luôn được cảm nhận hoặc nhận ra;

2) một phản ứng độc đoán nảy sinh trước sự xuất hiện của một nhu cầu sống còn và là một phương tiện để thỏa mãn nhu cầu đó.

3) một phản ứng tùy ý, như một quy luật, không bị ép buộc và có thể được thay thế theo sự lựa chọn của chính một người bằng một phản ứng khác có cùng ý nghĩa quan trọng;

4) Trong một tình huống mà phản ứng tùy tiện vẫn bị ép buộc, nó có thể được điều chỉnh một cách có ý thức trong quá trình thực hiện.

Việc tách các quá trình mang tính chất hành động thành một lớp đặc biệt của các hiện tượng tinh thần, các nhà tâm lý học không phản đối chúng với các quá trình nhận thức và cảm xúc, vì cùng một quá trình có thể là cả nhận thức, ở một mức độ nhất định về cảm xúc và hành vi (ví dụ, sự chú ý tự nguyện).

Những động cơ ban đầu của một người để hành động là nhu cầu, do đó, những ý chí thô sơ đã được chứa đựng trong chúng. Ngược lại với nhu cầu, động cơ là một kích thích tinh thần để thực hiện các hoạt động, không còn chỉ là một kích thích, mà là một quá trình xử lý cá nhân của kích thích (nhu cầu, nhu cầu). Nếu các động cơ rõ ràng chiếm ưu thế, chúng sẽ làm tăng khả năng đạt được mục tiêu. Sự xuất hiện của những động cơ mâu thuẫn với việc đạt được mục tiêu đã định, kìm hãm hoạt động của một người (trong một số tình huống, đây là biểu hiện của sự thiếu ý chí).

Như vậy, ý chí có hai chức năng hướng đối lập nhau nhưng có mối liên hệ với nhau: kích thích và ức chế.

Chức năng khuyến khích được cung cấp bởi hoạt động của một người, tạo ra một hành động do các đặc điểm cụ thể của các trạng thái bên trong của chủ thể, được bộc lộ ngay tại thời điểm của chính hành động đó.

Chức năng ức chế của ý chí không phải lúc nào cũng ngăn cản việc đạt được kết quả tích cực của hoạt động. Hành động thống nhất với chức năng khuyến khích, nó được đặc trưng bởi việc ngăn chặn các biểu hiện không mong muốn của hoạt động. Ví dụ, một người đồng thời có xung động đối với hai loại hoạt động, nhưng nếu anh ta thực hiện cả hai việc cùng một lúc, thì điều này sẽ gây tổn hại cho cả hoạt động này và hoạt động khác. Có một cuộc đấu tranh về động cơ. Động cơ mà một người đánh giá là quan trọng hơn tại thời điểm này tạo ra một chức năng khuyến khích của ý chí, và một động cơ kém quan trọng hơn trở thành đối tượng của chức năng ức chế. Ngoài ra, chức năng ức chế cũng thể hiện trong trường hợp động cơ của một người không tương ứng với ý tưởng của anh ta về mô hình hành vi thích hợp. Ví dụ, nếu một người đang rất đói, họ có thể bị cám dỗ để ăn trộm một ổ bánh mì từ một tiệm bánh. Nhưng đối với hầu hết mọi người, hành vi như vậy là không thể chấp nhận được trong nội bộ, và nó sẽ bị ức chế bởi nỗ lực của ý chí.

Những biểu hiện có ý chí của một người phần lớn được xác định bởi những người mà anh ta có xu hướng quy trách nhiệm về kết quả hành động của chính mình. Nếu một người có xu hướng đổ lỗi cho các yếu tố bên ngoài về những thất bại của mình - hoàn cảnh, người khác, thì anh ta sẽ khó thực hiện những nỗ lực có chủ ý hơn nhiều so với người chịu hoàn toàn trách nhiệm về kết quả hoạt động của mình. Hãy xem xét một ví dụ gần gũi với học sinh - chuẩn bị cho một kỳ thi. Bạn bè đến không đúng lúc, tiếng ồn ào ở phòng bên cạnh, trời mưa khiến bạn buồn ngủ, một bộ phim thú vị trên TV mà bạn không thể bỏ lỡ - ai cũng quen với những phiền nhiễu như vậy. Nhưng một người có phạm vi tâm lý ý chí phát triển và chịu trách nhiệm về kết quả của các hoạt động, thông qua những nỗ lực có ý chí mạnh mẽ, sẽ chống lại tất cả các yếu tố có thể có tác động tiêu cực đến những kết quả này.

Có một số phẩm chất cá nhân được coi là phẩm chất tâm lý trong tâm lý học:

1) quyết tâm là hoàn toàn tin tưởng vào tính khả thi của một quyết định;

2) sự tự chủ - một biểu hiện của chức năng ức chế của ý chí, bao gồm việc đàn áp các trạng thái như vậy của một người làm cản trở việc đạt được mục tiêu;

3) lòng dũng cảm - một biểu hiện của ý chí vượt qua những trở ngại nguy hiểm cho hạnh phúc và cuộc sống của một người;

4) kiên trì - khả năng thực hiện các hành động có ý chí lặp đi lặp lại trong một thời gian dài để đạt được một mục tiêu nhất định (không nên nhầm lẫn với sự bướng bỉnh - sự kiên trì không đủ mà không có đủ cơ sở khách quan);

5) sự siêng năng - phẩm chất của ý chí, thể hiện ở việc thực hiện chính xác, chặt chẽ và có hệ thống các quyết định đã đưa ra;

6) sự kiên nhẫn và khả năng chịu đựng - cũng là những phẩm chất có ý chí mạnh mẽ cần thiết để đạt được kết quả có mục đích;

7) kỷ luật - bằng chứng về những phẩm chất ý chí của cá nhân, vì kỷ luật dạy một người vượt qua những khó khăn bên ngoài và bên trong.

Mỗi phẩm chất của hành vi có phản mã riêng của nó - một phẩm chất chỉ ra sự kém phát triển của lĩnh vực hành vi, chẳng hạn như do dự, thiếu chủ động, tuân thủ, v.v.

Ý chí mạnh mẽ, thể hiện ở sự tự chủ, dũng cảm, kiên trì, chịu đựng và nhẫn nại, được gọi là lòng dũng cảm.

Tiếp theo, hãy xem xét khái niệm về hành động chuyển động.

Hành động quyết liệt là một động lực bên trong, không chỉ được hình thành bởi khuynh hướng sinh học và điển hình, mà còn được xác định bởi sự giáo dục hàng ngày, sự tự chủ, tự thuyết phục. Vì vậy, các nhà tâm lý học cho rằng ý chí có tính giáo dục.

Tuy nhiên, cần lưu ý rằng việc hình thành các phẩm chất hiếu động của một người có thể bị cản trở bởi việc nuôi dạy trẻ không đúng cách. Có hai thái cực trong giáo dục, rất bất lợi cho sự phát triển của lĩnh vực năng lực:

1) đứa trẻ hư hỏng, mọi ham muốn và ý thích đều mặc nhiên được thực hiện, nên chức năng ức chế của ý chí không được hình thành trong nó;

2) đứa trẻ, ngược lại, bị đè nén bởi ý chí và chỉ dẫn khắc nghiệt của người lớn, sáng kiến ​​của nó bị dập tắt, và do đó, khi trưởng thành, nó không có khả năng đưa ra quyết định độc lập.

Các bậc cha mẹ muốn thấy con mình thành công nên kịp thời quan tâm đến sự phát triển ý chí của trẻ. Để làm được điều này, cần phải tránh những thái cực trên và ngoài ra, phải luôn giải thích cho trẻ, dù là nhỏ, nguyên nhân nào dẫn đến những yêu cầu, quyết định, cấm đoán mà người lớn áp đặt đối với trẻ, đâu là hiệu quả của trẻ.

Các đặc điểm khác biệt của hành động theo ý muốn có thể được gọi là nhận thức và tính độc lập trong việc ra quyết định. Nó được đặc trưng bởi các tính năng sau đây. Đầu tiên, đó là một hành động cần thiết vì những lý do bên ngoài hoặc bên trong, tức là luôn có một lý do khách quan cho nó. Thứ hai, một hành động mang tính chất khởi đầu hoặc biểu hiện trong việc thực hiện nó, thiếu động lực hoặc ức chế. Thứ ba, trong quá trình hành động, sự thâm hụt này bị loại bỏ, dẫn đến khả năng đạt được mục tiêu đã định.

Cấu trúc của hành động chuyển tiếp trông giống như việc thực hiện tuần tự các giai đoạn sau:

1) đặt mục tiêu và xuất hiện mong muốn đạt được mục tiêu đó;

2) nhận thức về các cách thức để đạt được mục tiêu;

3) sự xuất hiện của các động cơ khẳng định hoặc phủ nhận những khả năng này;

4) sự đấu tranh của các động cơ, kết quả của nó là sự lựa chọn một giải pháp;

5) chấp nhận một trong những khả năng như một giải pháp;

6) thực hiện quyết định đã được thông qua.

Hành động theo ý muốn có thể có cả dạng đơn giản và dạng phức tạp hơn.

Hành động mang tính hành động, đơn giản về hình thức, là sự thúc đẩy trực tiếp đi vào hành động để đạt được mục tiêu. Trong trường hợp này, hành động thực tế không được thực hiện trước bất kỳ quá trình ý thức phức tạp và kéo dài nào. Trong trường hợp này, bản thân mục tiêu không vượt ra khỏi hoàn cảnh trước mắt, việc thực hiện nó đạt được bằng cách thực hiện các hành động theo thói quen đối với chủ thể, được thực hiện gần như tự động ngay khi có kích thích.

Đối với một hành động có ý thức phức tạp ở dạng cụ thể rõ ràng nhất của nó, đặc điểm cơ bản là một quá trình ý thức phức tạp làm trung gian cho hành động này được gắn giữa tác nhân kích thích và hành động. Hành động được thực hiện trước bằng việc tính toán hậu quả của nó và nhận thức về động cơ của nó, thông qua một quyết định, nảy sinh ý định thực hiện nó, vạch ra một kế hoạch để thực hiện nó.

Do đó, hành động chuyển tiếp trở thành một quá trình phức tạp, bao gồm toàn bộ chuỗi các giai đoạn khác nhau và một chuỗi các giai đoạn hoặc giai đoạn khác nhau, trong khi trong một hành động chuyển động đơn giản, tất cả các khoảnh khắc và giai đoạn này không nhất thiết phải được trình bày dưới dạng mở rộng.

Một hành động chuyển động phức tạp có thể được chia thành 9 giai đoạn, được thực hiện trong các giai đoạn:

1) sự xuất hiện của động lực;

2) thiết lập sơ bộ mục tiêu và xuất hiện mong muốn đạt được mục tiêu đó;

3) nhận thức về một số cơ hội để đạt được mục tiêu;

4) sự xuất hiện của các động cơ khẳng định hoặc phủ nhận những khả năng này;

5) giai đoạn thảo luận và đấu tranh của các động cơ;

6) chấp nhận một trong những khả năng như một giải pháp;

7) ra quyết định;

8) việc thực hiện quyết định đã được thông qua;

9) vượt qua những trở ngại bên ngoài trong việc thực hiện quyết định và đạt được mục tiêu. Cần lưu ý rằng một hành động mang tính chất phức tạp không phải trong mọi trường hợp đều gây ra sự đấu tranh về động cơ. Điều này chỉ xảy ra khi mục tiêu là chủ quan và phát sinh một cách tự phát. Nếu đó là do các yếu tố bên ngoài và thành tích của nó là cần thiết cho chủ thể, anh ta chỉ cần nhận ra nó, hình thành một hình ảnh nhất định về kết quả tương lai của hành động. Sự xuất hiện của một cuộc đấu tranh về động cơ gắn liền với thực tế là đối tượng có một số mục tiêu tương đương cùng một lúc (ví dụ, một bà nội trợ muốn nấu một món gì đó đặc biệt cho bữa tối và xem bộ phim truyền hình yêu thích của mình cùng một lúc).

Trong quá trình đưa ra quyết định, đối tượng hiểu rằng diễn biến tiếp theo của các sự kiện phụ thuộc vào anh ta. Ý tưởng về hậu quả của hành động của một người làm nảy sinh tinh thần trách nhiệm cụ thể đối với một hành động có ý thức.

Bản thân quá trình ra quyết định có thể có nhiều hình thức.

1. Đôi khi quyết định không được phân biệt trong ý thức như một giai đoạn đặc biệt. Hành động theo chiều hướng tiến hành mà không có một quyết định đặc biệt, có ý thức được chọn ra trong đó. Điều này xảy ra trong những tình huống khi xung động nảy sinh trong đối tượng vào lúc này không mâu thuẫn với bất kỳ khía cạnh bên trong nào khác của hoạt động tinh thần (ví dụ, hoạt động tâm thần không đủ), và việc thực hiện mục tiêu tương ứng với xung động này không gặp bất kỳ trở ngại bên ngoài.

Trong trường hợp này, chỉ cần chủ thể tưởng tượng ra mục tiêu và nhận ra sự cần thiết phải hành động là đủ. (Ví dụ, một người muốn ăn nhẹ, anh ta đứng dậy khỏi chiếc ghế sofa ấm cúng trước TV và đi đến tủ lạnh - dù tầm thường đến đâu, nhưng đây là biểu hiện của nỗ lực có ý chí.)

2. Trong một số trường hợp, quyết định được đưa ra, vì bản thân nó là sự giải quyết triệt để mâu thuẫn gây ra cuộc đấu tranh về động cơ, tức là quyết định được đưa ra không phải vì đối tượng coi nó là tối ưu, mà bởi vì những hoàn cảnh không có giải pháp khác đã không thể. (Ví dụ, trong trường hợp hỏa hoạn, một người nhảy từ tầng ba xuống, không phải vì anh ta thích cách giải quyết như vậy, mà vì anh ta không còn cơ hội nào khác để cứu sống mình).

3. Và, cuối cùng, đôi khi xảy ra rằng đến tận cùng, và ngay cả lúc đưa ra quyết định, mỗi động cơ đối lập vẫn giữ được sức mạnh của nó, không một khả năng nào tự nó biến mất, và quyết định có lợi. của một động cơ không được thực hiện vì sức mạnh hiệu quả của phần còn lại đã cạn kiệt, không phải vì các động cơ khác đã mất đi sự hấp dẫn của chúng, mà bởi vì sự cần thiết hoặc hiệu quả của việc hy sinh các động cơ đối lập được nhận ra. (Ví dụ, một đêm mất ngủ đang ở phía sau, bạn rất muốn ngủ, nhưng đến 8 giờ tối bạn phải đi nghe bài giảng, nếu không sẽ có vấn đề về việc lấy tín chỉ.)

Bây giờ là một vài lời về kế hoạch ra quyết định. Nó có thể sơ đồ hoặc chi tiết và có ý thức hơn - nó phụ thuộc cả vào phẩm chất ý chí cá nhân của con người và tình huống cần đưa ra quyết định.

Một số người, khi thực hiện một quyết định, cố gắng thấy trước tất cả các yếu tố có thể ảnh hưởng đến kết quả, lập kế hoạch từng bước rõ ràng và chi tiết, tuân thủ kế hoạch một cách nhất quán và chính xác. Các chương trình khác được giới hạn trong sơ đồ tổng quát nhất, trong đó chỉ các giai đoạn chính và các điểm hoạt động chính được chỉ ra. Nếu chúng ta xem xét sự phụ thuộc của việc lập kế hoạch vào tình huống, thì có thể lưu ý rằng thông thường một kế hoạch về các hành động tức thời được phát triển chi tiết hơn, các hành động bị trì hoãn trong thời gian được vạch ra một cách sơ đồ hơn hoặc thậm chí là vô thời hạn.

Đối với mối quan hệ giữa lập kế hoạch hành động và phẩm chất hành động của một người, các mô hình như sau. Xu hướng làm theo một kế hoạch chi tiết chi phối ý chí làm mất đi tính linh hoạt của nó. Kế hoạch xác định một cách cứng nhắc ý chí, do đó, quyết định một cách cứng nhắc hành vi của một người. Kết quả là, sự thiếu linh hoạt của ý chí dẫn đến sự thiếu linh hoạt trong hành vi, và điều này không làm cho chúng ta có thể phản ứng kịp thời và đầy đủ trước những hoàn cảnh thay đổi.

Nếu quả cầu chuyển động của đối tượng không chỉ mạnh mẽ mà còn có đủ tính linh hoạt, thì để đạt được kết quả cuối cùng, anh ta sẽ có thể điều chỉnh kế hoạch hành động ban đầu và đưa vào đó tất cả những thay đổi đó, do mới hoàn cảnh được phát hiện, sẽ cần thiết cho việc đạt được mục tiêu tối ưu.

Kết thúc cuộc trò chuyện về quả cầu biến đổi, đôi lời về hành vi vi phạm ý chí. Có ba loại vi phạm như vậy.

1. Abulia - thiếu động lực để hành động, không có khả năng đưa ra quyết định và thực hiện chúng với nhận thức đầy đủ về sự cần thiết của việc này. Abulia xảy ra do bệnh lý não. Một người mắc chứng bệnh abulia được đặc trưng bởi cái gọi là hành vi hiện trường. Anh ta không thực hiện các hành động có mục đích mà chỉ vô tình rơi vào trường kích thích. Ví dụ, khi di chuyển không mục đích quanh phòng, một người “tình cờ” nhìn vào một đồ vật nào đó và cầm lấy nó - không phải vì lý do nào đó anh ta cần đồ vật này, mà đơn giản là vì anh ta đã đến tay.

2. Apraxia - một sự vi phạm phức tạp về mục đích của các hành động. Nó là do tổn thương mô ở thùy trán của não. Apraxia có biểu hiện là vi phạm quy định tự nguyện của các chuyển động và hành động không tuân theo một chương trình nhất định và không thể thực hiện hành vi theo ý muốn.

3. Hyperbulia, ngược lại là hoạt động quá sức của người bệnh. Nó có thể được quan sát thấy trong giai đoạn hưng cảm của rối loạn tâm thần trầm cảm hưng cảm, ít rõ ràng hơn với tăng huyết áp, và đôi khi cũng có thể xảy ra với một số bệnh soma.

Không nên nhầm lẫn những hành vi vi phạm ý chí do rối loạn tâm thần nghiêm trọng và xảy ra tương đối hiếm với sự yếu kém ý chí thông thường - kết quả của những điều kiện giáo dục được mô tả ở trên. Trong trường hợp sau, có thể khắc phục sự yếu kém của ý chí, giáo dục ý chí trước bối cảnh thay đổi hoàn cảnh xã hội trong việc phát triển nhân cách và khả năng tự phản ánh và tư duy phản biện của con người.

Tóm lại những điều đã nói, cần lưu ý rằng ý chí đóng một vai trò quan trọng trong việc vượt qua khó khăn trong cuộc sống, giải quyết các vấn đề lớn nhỏ và đạt được thành công trong cuộc sống. Một trong những điểm khác biệt chính giữa một người và các đại diện của thế giới động vật là, ngoài tư duy trừu tượng và trí tuệ, sự hiện diện của một quả cầu chuyển động, nếu không có bất kỳ khả năng nào sẽ vẫn vô dụng và không thể hiện thực hóa.

Bài giảng số 13. Ý thức

Sự khác biệt cơ bản giữa con người với tư cách là một loài và các loài động vật khác là khả năng suy nghĩ trừu tượng, lập kế hoạch hoạt động, suy ngẫm về quá khứ và đánh giá nó, lập kế hoạch cho tương lai, phát triển và thực hiện một chương trình thực hiện những kế hoạch này. Tất cả những phẩm chất được liệt kê này của một người được kết nối với phạm vi ý thức của anh ta.

Tư tưởng về ý thức được hình thành trên cơ sở nhiều cách tiếp cận, theo quan điểm của cả triết học duy vật và triết học duy tâm. Cả hai vị trí đều không đưa ra câu trả lời dứt khoát và không đi đến một định nghĩa thống nhất về ý thức là gì. Vì vậy, trong tâm lý học, chủ đề về ý thức là một trong những đề tài khó nhất. Nhiều nhà tâm lý học lớn của cả trường học nước ngoài và trong nước đã đề cập đến chủ đề này.

Khó khăn trong nghiên cứu ý thức nằm ở chỗ nó chỉ có thể được nghiên cứu trên cơ sở quan sát của bản thân, do đó, không thể tạo ra các phương pháp khách quan cho nghiên cứu của nó. Ngoài ra, tất cả các hiện tượng tinh thần chỉ xuất hiện trước mắt một người trong phạm vi mà họ được nhận ra. Nhiều người trong số họ có thể không đạt đến ngưỡng nhận thức. Do đó, dữ liệu tự quan sát có thể bị bóp méo và không chính xác. Và, cuối cùng, yếu tố thứ ba gây khó khăn cho việc nghiên cứu ý thức là không thể cô lập trong đó những khoảng thời gian riêng biệt, các đơn vị nghiên cứu riêng biệt, vì ý thức, khi nó hoạt động (tức là một người không ngủ, không say. , v.v.), là một dòng chảy liên tục và thể hiện một dòng chảy song song của nhiều quá trình tinh thần.

Kết quả của nhiều năm nghiên cứu vấn đề ý thức, các nhà tâm lý học thuộc nhiều xu hướng khác nhau đã tổng hợp những ý tưởng của riêng họ về nó. Nhưng bất kể các nhà nghiên cứu tuân theo vị trí nào, chúng luôn gắn liền với khái niệm ý thức về sự hiện diện của khả năng phản xạ của một người, tức là khả năng ý thức nhận thức được các hiện tượng tinh thần khác và chính nó. Chính sự hiện diện của một khả năng như vậy ở một người sẽ quyết định sự tồn tại và phát triển của tâm lý học với tư cách là một khoa học, vì nếu không có khả năng phản ánh thì toàn bộ lớp hiện tượng tinh thần sẽ không thể tiếp cận được với tri thức và nghiên cứu. Nói một cách đơn giản, nếu không phản ánh, một người, giống như bất kỳ loài động vật nào khác, thậm chí sẽ không biết rằng mình có tâm thần.

Trong tâm lý học gia đình, người ta thường xác định ý thức là hình thức phản ánh khái quát cao nhất những thuộc tính và hình thái ổn định khách quan của thế giới xung quanh, vốn chỉ có ở con người với tư cách là một chủ thể lịch sử - xã hội. Nó góp phần hình thành ở con người mô hình bên trong của thế giới bên ngoài, là điều kiện cần thiết cho hoạt động nhận thức của con người và hoạt động của người đó nhằm cải tạo hiện thực xung quanh.

Ý thức không được ban cho một người một cách tự động khi anh ta mới sinh ra, nó phát triển trong quá trình tương tác của anh ta với những người khác, trong quá trình đồng hóa kinh nghiệm xã hội.

Vì vậy, việc khẳng định rằng nó được sinh ra trong bản thể, phản ánh bản thể và tạo ra bản thể là chính đáng.

Ngoài ra, cần lưu ý rằng, ý thức cá nhân chỉ có thể hình thành và phát triển trong mối liên hệ chặt chẽ với ý thức xã hội. Con người hoàn toàn không thể tồn tại bên ngoài đời sống của xã hội và bên ngoài hệ thống các quan hệ xã hội. Vì vậy, anh ta coi sở hữu ý thức là hình thức phản ánh lý tưởng chỉ trong quá trình được đưa vào đời sống và hoạt động hiện thực. Nếu không nắm vững hình thức này, một người không thể phát triển như một con người. Đồng thời, quá trình nội tâm hóa (nghĩa là quá trình chuyển hoạt động bên ngoài thành hoạt động bên trong) không phải là quá trình chuyển đổi của nó sang một bình diện ý thức đã có từ trước. Kế hoạch bên trong này không được dành cho con người trước. Quá trình nội bộ hóa tạo ra kế hoạch này.

Từ những điều đã nói ở trên, trong quá trình phát sinh loài và di truyền của sự phát triển ý thức, hoạt động của con người đóng vai trò quan trọng nhất.

Khái niệm “hoạt động” theo nghĩa chặt chẽ chỉ được áp dụng trong mối quan hệ với con người; đối với con vật, nó mang tính điều kiện và bao hàm “hoạt động sống”. Hoạt động lao động của con người và ý thức trong quá trình phát sinh loài ảnh hưởng lẫn nhau. Hoạt động chung của con người là tạo ra những sản phẩm sản xuất cụ thể - đầu tiên là sơ cấp, sau đó ngày càng phức tạp hơn. Quá trình này đòi hỏi sự dự đoán có ý thức về kết quả của các hoạt động. Cần thiết cho lao động, nó được hình thành trong lao động. Sự phát triển lẫn nhau của ý thức và hoạt động bắt đầu từ thời điểm một người tạo ra công cụ đầu tiên. Ở đây, tính mục đích của hành động, đặc trưng của hoạt động lao động của con người, được thể hiện dựa trên sự đoán trước về kết quả và thực hiện đúng mục tiêu. Đây là biểu hiện quan trọng nhất của ý thức con người, về cơ bản giúp phân biệt hoạt động của con người với hành vi vô thức, vốn có bản năng của động vật.

Sự khác biệt quan trọng giữa người và động vật nằm ở khả năng không chỉ tạo ra mà còn bảo quản các công cụ, trong khi động vật chỉ có thể sử dụng một công cụ trong một tình huống cụ thể hiệu quả về mặt hình ảnh. Nhiều thí nghiệm với khỉ là minh chứng cho điều này. Khỉ có thể dùng một cây gậy dài để tiếp cận đối tượng quan tâm (chẳng hạn như quả chuối) hoặc hất nó khỏi dòng nước trong lồng. Nhưng, sau khi sử dụng một cây gậy, con khỉ ngay lập tức không còn coi nó như một công cụ, có thể ném nó đi hoặc bẻ gãy nó, và một lần khác trong tình huống tương tự, nó sẽ lại hành động bằng cách thử và sai. Tâm trí của một người khắc phục sự cần thiết phải bảo quản công cụ lao động. Sau đó, trong trường hợp nó bị mất, nó sẽ tạo ra một cái tương tự với nó. Sau đó, anh ta cải tiến công cụ liên quan đến mục tiêu của hành động, trao đổi các kỹ năng có được với người khác, v.v. Mô tả này là sơ đồ, nhưng nó đưa ra ý tưởng về cách thức, trong quá trình hoạt động lao động mục tiêu, trí nhớ của một người , lĩnh vực động lực được hình thành, cũng như tư duy trừu tượng và hình ảnh trực quan và hiệu quả, tức là, các quá trình tinh thần quan trọng nhất từ ​​lĩnh vực ý thức, bắt đầu hình thành.

Một yếu tố quan trọng khác trong sự phát triển của ý thức là sự hình thành và phát triển của ngôn ngữ. Nhờ có ngôn ngữ mà một sự thay đổi cơ bản trong khả năng phản xạ của một người đã xảy ra. Nó có thể phản ánh hiện thực trong não người không chỉ dưới dạng hình ảnh mà còn ở dạng lời nói. Điều này cho phép bạn lập kế hoạch cho các hành động của mình, bởi vì, chỉ hoạt động với hình ảnh, nó là vô cùng khó khăn. Nhờ có ngôn ngữ, một người có cơ hội trao đổi kinh nghiệm và kiến ​​thức với những người khác. Các thế hệ mới có thể tiếp thu kinh nghiệm của những người đi trước dưới dạng tập trung. Một người có cơ hội để có được kiến ​​thức về những hiện tượng mà bản thân anh ta chưa bao giờ gặp.

Tóm lại mối quan hệ tương tác đã trình bày ở trên của ý thức con người, các hoạt động và ngôn ngữ của nó, chúng ta có thể phân biệt được các giai đoạn phát triển của ý thức.

1. Giai đoạn ban đầu, khi ý thức chỉ tồn tại dưới dạng hình ảnh tinh thần để cho chủ thể biết thế giới xung quanh.

2. Ở giai đoạn phát triển tiếp theo, hoạt động cũng trở thành đối tượng của ý thức. Một người bắt đầu có ý thức liên quan đến hành động của người khác và hành động của chính mình. Điều này liên quan mật thiết đến quá trình hình thành ngôn ngữ, mang đến tên gọi cho đồ vật và hành động.

3. Nhận thức về các hành động khách quan dẫn đến sự nội tại hóa các hành động và hoạt động bên ngoài, sự chuyển đổi của chúng sang bình diện ý thức dưới dạng ngôn từ-lôgic. Thay vì những hình ảnh khác biệt, một người hình thành một mô hình thực tế bên trong toàn diện, trong đó người ta có thể hành động và lập kế hoạch về mặt tinh thần.

Trong cấu trúc của ý thức, các nhà tâm lý học trong nước, sau A. V. Petrovsky, xem xét bốn đặc điểm chính.

1. Ý thức là tổng thể những hiểu biết về thế giới xung quanh chúng ta. Ngoài ra, nó cho phép kiến ​​thức này được chia sẻ giữa tất cả mọi người. Chính từ “ý thức” đã hàm chứa điều này: ý thức là một tri thức chung, tích lũy, tức là ý thức cá nhân không thể phát triển tách biệt với ý thức xã hội và ngôn ngữ, là cơ sở của tư duy trừu tượng - hình thức cao nhất của ý thức. Do đó, cấu trúc của ý thức bao gồm tất cả các quá trình nhận thức - cảm giác, nhận thức, trí nhớ, suy nghĩ, trí tưởng tượng, nhờ đó một người liên tục bổ sung kiến ​​​​thức về thế giới và về bản thân. Việc vi phạm bất kỳ quá trình nhận thức nào sẽ tự động trở thành vi phạm ý thức nói chung.

2. Sự phân biệt rõ ràng giữa chủ thể và khách thể, giữa “tôi” và “không phải tôi” được ghi nhận trong ý thức. Con người là sinh vật duy nhất có khả năng phân biệt mình với phần còn lại của thế giới và chống lại nó. Ở giai đoạn đầu phát triển, ý thức của con người hướng ra ngoài. Một người, được ban cho các cơ quan cảm giác từ khi sinh ra trên cơ sở dữ liệu do máy phân tích cung cấp, nhận ra thế giới như một thứ gì đó tách biệt với mình và không còn đồng nhất mình với bộ tộc của mình, với các hiện tượng tự nhiên, v.v.

Ngoài ra, chỉ một người mới có khả năng hướng hoạt động tinh thần của mình về phía chính mình. Điều này có nghĩa là cấu trúc của ý thức bao gồm sự tự nhận thức và sự hiểu biết về bản thân - khả năng đánh giá một cách có ý thức về hành vi của một người, phẩm chất cá nhân, vai trò và vị trí của một người trong các mối quan hệ xã hội. Việc xác định bản thân với tư cách là chủ thể và sự phát triển khả năng tự nhận thức xảy ra trong quá trình phát sinh loài và xảy ra trong quá trình phát sinh bản thể của mỗi người.

3. Ý thức đảm bảo thực hiện hoạt động xác lập mục tiêu của con người. Khi kết thúc quá trình lao động, một kết quả thực sự đạt được, ở dạng lý tưởng đã được hình thành trong tâm trí trước khi quá trình lao động bắt đầu. Một người tưởng tượng trước mục tiêu và sản phẩm cuối cùng của hoạt động của mình, từ đó hình thành động lực. Anh ta lập kế hoạch hành động phù hợp với ý tưởng này, phụ thuộc vào nỗ lực thực tế của mình cho nó, sửa chữa hoạt động đã có ở giai đoạn thực hiện nó, để kết quả cuối cùng sẽ tương ứng nhiều nhất có thể với ý tưởng ban đầu về nó. Vi phạm trong việc thực hiện các hoạt động xây dựng mục tiêu, điều phối và chỉ đạo của nó là một trong những loại vi phạm về ý thức.

4. Cấu trúc của ý thức cũng bao gồm lĩnh vực tình cảm của con người. Nó chịu trách nhiệm cho việc hình thành các đánh giá cảm xúc trong các mối quan hệ giữa các cá nhân và lòng tự trọng, phản ứng cảm xúc đối với các hiện tượng của thế giới xung quanh, đối với các hiện tượng bên trong. Nếu những đánh giá và phản ứng về cảm xúc của một người là đầy đủ, thì điều này sẽ góp phần điều chỉnh các quá trình tâm thần và hành vi của anh ta, đồng thời điều chỉnh các mối quan hệ với người khác. Trong một số bệnh tâm thần, sự vi phạm ý thức được thể hiện bằng một rối loạn chính xác trong lĩnh vực cảm giác và các mối quan hệ.

Ngoài những đặc điểm đã liệt kê, trong cấu trúc của ý thức, một số nhà nghiên cứu (V.P. Zinchenko và những người theo ông) còn phân biệt hai lớp - hiện sinh và phản thân. Hiện sinh là “ý thức về hiện hữu” và phản ánh là “ý thức về ý thức”.

Lớp sống bao gồm:

1) hình ảnh giác quan;

2) đặc điểm sinh học của các chuyển động;

3) kinh nghiệm về các hành động và kỹ năng.

Thông qua ý thức hiện sinh, các vấn đề phức tạp về hành vi và hoạt động của con người được giải quyết. Điều này là do trong mỗi tình huống hành vi cụ thể, để phản ứng hành vi đạt hiệu quả tối đa, hình ảnh giác quan và chương trình vận động cần thiết cần thiết tại thời điểm nhất định phải được cập nhật. Ví dụ, khi đang băng qua đường, một người nhận thấy một chiếc ô tô đang rẽ ở góc đường. Anh ta nhận biết một vật thể nhất định bằng cách so sánh nó với một hình ảnh trong đầu; theo kinh nghiệm giác quan, anh ta ước tính tốc độ của ô tô, khoảng cách đến nó và tùy theo đánh giá này, anh ta cập nhật chương trình chuyển động tối ưu - anh ta tăng tốc độ. tốc độ hoặc dừng lại và để xe vượt qua. Nó có vẻ giống như một nhiệm vụ cơ bản. Nhưng nó phức tạp và phức tạp vì nó chứa đựng rất nhiều hoạt động cấu thành của ý thức hiện sinh và việc giải quyết nó diễn ra trong một khoảng thời gian cực kỳ ngắn.

Thế giới của hoạt động sản xuất và khách quan, và thế giới của những biểu hiện, tưởng tượng, những biểu tượng và dấu hiệu văn hóa có tương quan với ý thức hiện sinh. Thế giới ý tưởng, khái niệm, thế giới quan và tri thức khoa học thuộc về ý thức phản xạ.

Phản ánh ý thức bao gồm ý nghĩa và ý nghĩa. Chúng ta có thể cho rằng tầng hiện sinh của ý thức là cơ sở của phản xạ, chứa đựng nguồn gốc của nó, vì các ý nghĩa và ý nghĩa được sinh ra trong tầng hiện sinh.

Ý nghĩa là nội dung khách quan của ý thức xã hội, do con người đồng hoá. Ý nghĩa được diễn đạt bằng lời và có thể chứa đựng những hình ảnh trừu tượng (đối lập với những hình ảnh cảm tính của ý thức hiện sinh), những khái niệm khoa học và hàng ngày, những ý nghĩa hoạt động và khách quan, những hình ảnh của những hành động khách quan. Suy cho cùng, lời nói và ngôn ngữ không chỉ là phương tiện giao tiếp. Đây là những vật mang hình thức tư duy trừu tượng (ngôn từ-lôgic). Chính hình thức này là nguyên nhân tạo ra các nghĩa và các nghĩa.

Ý nghĩa là sự giải thích chủ quan của một người về ý nghĩa khách quan. Ý nghĩa gắn liền với quá trình con người hiểu nhau và quá trình tiếp thu thông tin mới. Sự hiểu lầm có thể được gây ra bởi sự khác biệt đáng kể trong việc giải thích ý nghĩa, nghĩa là khi cùng một ý nghĩa nhưng có những ý nghĩa khác nhau đối với những người khác nhau. Ví dụ, chúng ta có thể trích dẫn sự hiểu lầm giữa các đại diện của thế hệ cha mẹ và con cái, và đặc biệt là ông và cháu, do sự thay đổi đáng kể trong ý nghĩa của mỗi thế hệ mới - ví dụ, biệt ngữ của giới trẻ hoặc ngôn ngữ cụ thể của thế hệ “máy tính”. Sự đồng nhất lớn nhất về ý nghĩa tồn tại ở cấp độ khái niệm khoa học, nhưng ở đây, sự khác biệt cũng có thể xảy ra không chỉ trong các lĩnh vực kiến ​​thức khoa học khác nhau, mà còn giữa những đại diện của các quan điểm khác nhau trong cùng một ngành khoa học (điều này có thể thấy trong ví dụ về tâm lý). Các quá trình chuyển hóa lẫn nhau về ý nghĩa và ý nghĩa (hiểu ý nghĩa và biểu thị ý nghĩa) là một phương tiện nhằm tăng cường tính xây dựng của đối thoại và mức độ hiểu biết lẫn nhau.

Các chức năng của ý thức bao gồm những điều sau đây.

1. Chức năng phản ánh.

2. Chức năng thiết lập mục tiêu.

3. Chức năng sáng tạo (sáng tạo là cách thức, phương tiện tự tri thức và phát triển ý thức của con người thông qua việc nhận thức những sáng tạo của mình).

4. Chức năng đánh giá và điều chỉnh hành vi và hoạt động.

5. Chức năng xây dựng mối quan hệ với thế giới, người khác, bản thân.

6. Chức năng tinh thần - cái quyết định sự hình thành cá tính và sự phát triển của tâm linh.

7. Chức năng phản xạ, là chức năng chính đặc trưng cho ý thức.

Đối tượng phản ánh là sự phản ánh thế giới, tư duy về thế giới quan hay thế giới quan, các phương thức tự điều chỉnh, tự ý thức, các quá trình phản ánh bản thân.

Khi nói về cơ chế của ý thức, người ta không nên chỉ nghĩ đến hoạt động não bộ của một cá nhân cụ thể. Bộ não là cơ sở sinh học của tâm lý và ý thức. Nhưng ý thức là sản phẩm của sự tương tác của nhiều hệ thống. Đây là bản thân cá nhân và các nhóm xã hội trong đó anh ta được hình thành với tư cách là một cá nhân, là xã hội trong một hoàn cảnh lịch sử cụ thể và là toàn bộ con đường phát triển văn hóa, lịch sử của nhân loại. Một đặc tính quan trọng của các hệ thống này là khả năng tạo ra những hình thái mới trong ý thức mà không thể giản lược thành một số thành phần nhất định của hệ thống ban đầu. Ý thức hoạt động như một cơ quan chức năng quan trọng của sự tương tác giữa các hệ thống này. Các đặc tính của ý thức với tư cách là một cơ quan chức năng là:

1) khả năng phản ứng (khả năng đáp ứng);

2) sự nhạy cảm (khả năng cảm nhận và đồng cảm);

3) khả năng đối thoại (khả năng nhận thức về đồng loại của chính mình, cũng như ý thức về bản thân như một cơ hội để thực hiện một cuộc đối thoại nội tâm với chính mình);

4) đa âm (nhiều quá trình tâm thần xảy ra đồng thời);

5) tính tự phát của sự phát triển (ý thức của mỗi người là duy nhất, sự phát triển về mặt bản thể của nó không thể được xác định một cách chặt chẽ bởi phẩm chất cá nhân hoặc bởi ảnh hưởng của môi trường xã hội - một thứ gì đó can thiệp không thể kiểm soát và phân loại, và đây là thứ cấu thành nên bí ẩn của con người, mà các nhà tâm lý học và triết học, các nhà thần học và nhân chủng học đang đấu tranh).

Bài giảng số 14. Vô thức

Khái niệm psyche rộng hơn nhiều so với khái niệm ý thức. Có một số hiện tượng không được biểu thị ở cấp độ ý thức. Đây là những hiện tượng, quá trình, thuộc tính và trạng thái tinh thần có tác động không nhỏ đến hành vi, nhưng không được cố định một cách có ý thức bởi một người. Họ thuộc về lãnh vực của vô thức (hoặc vô thức). Như vậy, vô thức theo những thuật ngữ chung nhất có thể được định nghĩa là một tập hợp các hiện tượng, quá trình, trạng thái tinh thần do những ảnh hưởng đó gây ra, trong ảnh hưởng của nó mà một người không tự giải quyết. Có dữ liệu của máy phân tích được cảm nhận. Chúng đóng vai trò là tín hiệu mà một người sử dụng để kiểm soát một cách có ý thức các phản ứng hành vi. Nhưng cũng có những tín hiệu không rơi vào phạm vi của tâm thức. Họ là những người điều chỉnh hành vi và dòng chảy của các quá trình tâm thần ở cấp độ vô thức.

Nguyên tắc vô thức được thể hiện ở một mức độ nào đó trong hầu hết các quá trình tinh thần, thuộc tính và trạng thái của một người. Có các cảm giác vô thức: thị giác, thính giác, cơ bắp. Chúng gây ra các phản ứng vô thức đối với các kích thích không thể nhận biết được (ví dụ, phản ứng với siêu âm và hạ âm).

Hình ảnh của nhận thức cũng có thể là vô thức. Ví dụ, những hình ảnh như vậy xuất hiện khi nhận ra một điều gì đó đã nhìn thấy hoặc nghe thấy trước đây, khi một người không thể nhớ rằng mình đã nhận thức được đối tượng này và điều này đã xảy ra trong hoàn cảnh nào. Hoặc khung thứ 25 nổi tiếng - nhận thức của nó xảy ra ở cấp độ vô thức và không được ý thức ghi lại.

Những cử động vô thức là những cử động có ý thức trong quá khứ, nhưng do lặp đi lặp lại thường xuyên đã trở thành tự động và do đó vô thức (ví dụ, một người đã đeo kính trong một thời gian dài và có thói quen điều chỉnh bằng cách thay kính áp tròng sẽ tự động kéo dài một thời gian dài đến sống mũi cho đến khi hiện tượng tự động biến mất là không cần thiết).

Khu vực của vô thức cũng bao gồm các hiện tượng tinh thần xảy ra trong giấc mơ; một số khuyến khích cho hoạt động trong đó không có nhận thức về mục tiêu; một số hiện tượng do tình trạng đau đớn gây ra: mê sảng, ảo giác.

Có trí nhớ vô thức. Nó thể hiện trí nhớ di truyền và một số lâu dài. Nó ảnh hưởng một cách vô thức đến các quá trình suy nghĩ, trí tưởng tượng, sự chú ý, động cơ, thái độ đối với con người. Ví dụ, bạn trải qua những cảm xúc tiêu cực một cách vô lý trong mối quan hệ với một người mà bạn thậm chí còn biết rất ít. Và lý do thực sự có thể ẩn trong việc anh ấy bằng cách nào đó khiến bạn nhớ đến một người rất khó chịu quen thuộc trước đây, ký ức về người đó chỉ được lưu giữ trong ký ức vô thức.

Suy nghĩ có thể là vô thức. Điều này đặc biệt rõ ràng khi giải quyết các vấn đề sáng tạo hoặc trong cái gọi là các phiên động não. Lời nói vô thức là lời nói bên trong của chúng ta, không bị gián đoạn trong trạng thái thức, nhưng rất hiếm khi chúng ta nhận ra được.

Tóm lại, chúng ta có thể nói rằng các đối tượng hoặc tình huống ngăn cản việc thực hiện mục tiêu, gây khó khăn cho việc lựa chọn chiến lược hành vi hoặc yêu cầu một cách giải quyết mới, rơi vào vùng nhận thức rõ ràng của một người. Tuy nhiên, ngay sau khi quyết định được đưa ra và khó khăn được loại bỏ, quyền kiểm soát hành vi được chuyển sang lĩnh vực của vô thức, và ý thức trở nên tự do để giải quyết các tình huống vấn đề sau đây. Ví dụ, thông thường quá trình đi bộ không được kiểm soát bởi ý thức. Nhưng nếu một người vấp phải một hòn đá hoặc nhìn thấy một vũng nước trước mặt, tức là có những tín hiệu thu hút sự chú ý của ý thức, thì ý thức sẽ bật lên để điều khiển quá trình bước đi, sau đó nó lại tiếp tục được thực hiện một cách tự động. . Do đó, tại bất kỳ thời điểm nào, chỉ một phần rất nhỏ của tất cả các quá trình được điều chỉnh một cách có ý thức. Tuy nhiên, ý thức cũng có thể ảnh hưởng đến các quá trình vô thức. Vô thức hợp nhất tất cả những cơ chế quyết định việc điều chỉnh hành vi mà không cần sự tham gia trực tiếp của ý thức.

Vì vậy, từ những mô tả ở trên về những biểu hiện của hiện tượng vô thức, có thể suy ra rằng tâm lý không thể được đồng nhất với ý thức theo bất kỳ cách nào. Sự hiện diện trong đó của một phạm vi rộng lớn của vô thức là một sự thật không thể chối cãi. Nhưng các nhà khoa học từ các lĩnh vực khoa học khác nhau của con người đã không hiểu được điều này ngay lập tức.

Triết học về vô thức được tạo ra bởi nhà triết học người Đức của thế kỷ 1910. E. Hartman. Trước ông, triết học bị thống trị bởi quan điểm của R. Descartes cho rằng ý thức là hình thức duy nhất của đời sống tinh thần. Năm XNUMX, Boston tổ chức Hội nghị Quốc tế đầu tiên về các vấn đề của người vô thức. Cho đến thời điểm này, các nhà khoa học đã nhận ra rằng vô thức là một yếu tố phải được tính đến khi phân tích nhiều vấn đề tâm lý và tâm thần: hành vi, ca bệnh lâm sàng, bản chất của cảm xúc, sự sáng tạo, mối quan hệ giữa con người với nhau. Nhưng sau đó vô thức chỉ được các nhà khoa học chỉ ra như một yếu tố giải thích cho nhiều hiện tượng tâm thần, nhưng họ không thể đưa ra các phương pháp tiếp cận để hiểu nó, tiết lộ các đặc điểm và mô hình hoạt động của nó. Tình hình đã thay đổi hoàn toàn chỉ sau khi các tác phẩm của Z. Freud xuất hiện. Chính ông là người đã bắt đầu một kỷ nguyên mới trong việc nghiên cứu về vô thức.

Trong cách hiểu khoa học hiện đại về vấn đề vô thức, có thể phân biệt hai lĩnh vực chính: lý thuyết phân tâm học, người sáng lập ra nó là Z. Freud, và lý thuyết về thái độ tâm lý của D. N. Uznadze. Những cách tiếp cận này khác nhau về quan điểm của họ về sự tương tác của vô thức với ý thức và tâm lý nói chung. Lý thuyết phân tâm phản đối ý thức với vô thức và coi chúng như những yếu tố loại trừ lẫn nhau của hoạt động tinh thần. Trái lại, tâm lý của thái độ dựa trên ý tưởng về một tâm lý toàn diện, dựa trên ý tưởng về sự thống nhất của nhân cách con người. Chúng ta hãy xem xét kỹ hơn cả hai hướng này để có được bức tranh toàn cảnh hơn về vấn đề này.

Z. Freud so sánh phạm vi vô thức với một căn phòng rộng lớn, nơi chứa đựng mọi hiện tượng tinh thần. Một hành lang hẹp tiếp giáp với nó. Ở ngưỡng cửa giữa lối vào và hành lang có một người canh gác không chỉ kiểm tra chặt chẽ mọi chuyển động của tinh thần mà còn quyết định có cho anh ta vào hành lang hay không. Hơn nữa, cho dù bị bỏ sót, cũng không có nghĩa là nó nhất định sẽ tỉnh lại. Điều này sẽ chỉ xảy ra nếu hiện tượng tinh thần này thu hút sự chú ý của ý thức nằm ở cuối hành lang. Như vậy, theo ẩn dụ này, hành lang là nơi ở của vô thức, hành lang là nơi chứa đựng tiềm thức, và chỉ có ô nhỏ cuối hành lang thuộc về ý thức, nằm ở ngoại vi của vô thức. , đóng vai trò là người quan sát. Sau này, Freud phần nào thay đổi quan niệm của mình về cấu trúc của tâm hồn. Ông xác định ba cấp độ: “id” (“nó”), “ego” (“tôi”) và “siêu ngã” (“siêu ngã”). “Id” vô thức xuất hiện đối với Freud như lớp tâm thần sâu thẳm mà ở đó mọi hiện tượng tinh thần đều bắt nguồn. “Cái tôi” có ý thức đóng vai trò trung gian giữa “id” và thế giới bên ngoài, “siêu ngã” là hiện thân của một tập hợp các yêu cầu xã hội, chuẩn mực đạo đức, đạo đức và văn hóa - lịch sử. Bây giờ, như một sơ đồ tượng hình, ông đưa ra ví dụ về người cưỡi ngựa. “Cái tôi” cố gắng khuất phục “id”, giống như người cưỡi con ngựa mạnh hơn anh ta. Nếu người cưỡi ngựa đi theo sự dẫn dắt của con ngựa bất khuất thì ý thức sẽ thực sự phục tùng ý chí của vô thức, chỉ tạo ra vẻ bề ngoài ưu việt của nó. Phức tạp không kém là mối quan hệ giữa bản ngã và siêu ngã. Kết quả là, ý thức có thể thấy mình bị mắc kẹt giữa hai cấp độ liền kề.

Freud đã đóng góp đáng kể vào việc nghiên cứu vô thức trong sự khúc xạ của nhân cách một người. Khái niệm vô thức cá nhân bao hàm những sở thích, nhu cầu và những đặc điểm nhân cách khác mà một người không nhận thức được, nhưng vốn có sẵn trong người đó và quyết định phần lớn hành vi của anh ta, biểu hiện ở nhiều phản ứng, hành động, hiện tượng tinh thần không tự nguyện khác nhau.

Có ba nhóm hiện tượng như vậy.

1. Hiện tượng gắn với tri giác, trí tưởng tượng, trí nhớ. Điều này bao gồm những giấc mơ, giấc mơ ban ngày, giấc mơ ban ngày. Các giấc mơ được quan tâm nhiều nhất trong số các hiện tượng của nhóm này. Theo Freud, nội dung của những giấc mơ trong hầu hết các trường hợp là do những mong muốn và nhu cầu của một người không được thỏa mãn. Không hài lòng sinh ra căng thẳng, và mơ là một cách để loại bỏ căng thẳng bằng cách hiện thực hóa những mong muốn dưới hình thức mơ mộng, tượng trưng. Nếu các hình thức hành vi mong muốn là không thể chấp nhận được đối với một người ở mức độ có ý thức, thì biểu hiện rõ ràng của họ ngay cả trong giấc mơ cũng không được cho phép bởi các chuẩn mực đạo đức đã học, cái gọi là kiểm duyệt. Ý thức và vô thức xung đột với nhau. Và sau đó những hành vi vô thức "qua mặt" kiểm duyệt, mã hóa nội dung của những giấc mơ, gây nhầm lẫn cho nó, làm nổi bật những chi tiết phụ của giấc mơ, và ẩn cái chính trong bóng tối. Phân tâm học thực hành một kỹ thuật để giải thích những giấc mơ như vậy, giúp đưa những động cơ tiềm ẩn, vô thức của một người lên cấp độ nhận thức. Chỉ bằng cách này, bạn mới có thể thoát khỏi những rắc rối do những động cơ tiềm ẩn này gây ra.

2. Một nhóm các hành động sai lầm. Điều này bao gồm trượt lưỡi, viết sai chính tả và hiểu lầm khi nghe. Theo ý tưởng của Freud, động cơ, suy nghĩ và kinh nghiệm ẩn giấu trong ý thức của cá nhân xuất hiện trong các hiện tượng như vậy. Những hành động sai lầm, giống như những giấc mơ, nảy sinh khi ý định vô thức của một người va chạm với mục tiêu hành vi được đặt ra một cách có ý thức, nếu nó mâu thuẫn với một động cơ ẩn. Khi vô thức chiến thắng, sau đó là một bảo lưu, một lỗi chính tả, một lỗi.

3. Nhóm vô tình quên. Điều này có thể là quên tên, ý định, lời hứa, sự kiện và các hiện tượng khác liên quan đến những trải nghiệm khó chịu của con người. Trong trường hợp này, một trong những cơ chế bảo vệ được kích hoạt - cơ chế kìm nén những ký ức, suy nghĩ và trải nghiệm mà một người không thể chấp nhận được vào phạm vi vô thức.

Trên các cơ chế bảo vệ nên hoạt động nhiều hơn một chút. Ngoài sự hồi quy đã được đề cập, còn có các cơ chế thay thế, xác định, dự báo, hồi quy, v.v.

Có hai loại thay thế: thay thế đối tượng và thay thế cần. Sự thay thế của đối tượng được thể hiện ở việc chuyển các phản ứng tiêu cực từ đối tượng kích động họ sang đối tượng không tham gia vào tình huống xung đột. Điều này xảy ra khi đối tượng "mong muốn" không có sẵn do địa vị xã hội hoặc các lý do khác. Vì vậy, sự tức giận dành cho sếp thường đổ dồn lên các thành viên trong gia đình. Loại thứ hai là sự thay đổi trong cảm giác tích cực không tìm thấy sự củng cố đối với người đối diện trong khi vẫn duy trì đối tượng (ví dụ, niềm đam mê không được đáp lại được thay thế bằng sự thù hận). Trong cả hai trường hợp, sự thay thế xảy ra một cách vô thức. Các tác dụng bảo vệ đạt được bằng cách phóng điện áp.

Nhận dạng là sự đồng nhất một cách vô thức của chủ thể về bản thân mình với một người quan trọng đối với anh ta. Nếu người này là một người có thẩm quyền đe dọa (ví dụ, một người cha mẹ nghiêm khắc đối với một đứa trẻ nhỏ), thì sự lo lắng sẽ được khắc phục bằng việc đối tượng chiếm đoạt một số đặc điểm của người khác đáng kể này.

Phép chiếu là một cơ chế của thuộc tính ngược lại. Ở đây chủ thể mô tả một cách vô thức những đặc điểm không thể chấp nhận được đối với anh ta ở mức độ có ý thức cho một người hoặc một nhóm người khác.

Hồi quy - một sự chuyển đổi vô thức trong trường hợp các tình huống căng thẳng nghiêm trọng sang các hành vi của trẻ sơ sinh tương ứng với các mức độ phát triển trước đó của đối tượng. Điều này làm lu mờ ý thức trách nhiệm hoặc tội lỗi, và đối tượng bắt đầu cảm thấy thoải mái hơn (ví dụ, như thời thơ ấu, khi anh ta không phải trả lời bất cứ điều gì).

Tiếp theo, hãy xem xét lý thuyết về thái độ tâm lý. Nó được phát triển bởi nhà tâm lý học người Gruzia D. N. Uznadze và các cộng sự của ông. Khái niệm về thái độ đóng một vai trò quan trọng trong tâm lý học, vì những biểu hiện của thái độ tràn ngập hầu hết các lĩnh vực của đời sống tinh thần của một người. Khái niệm về thái độ là trung tâm trong lý thuyết của Uznadze. Nó hoạt động như một nguyên tắc giải thích cho nhiều hiện tượng tâm thần. Thái độ được coi là một hiện tượng phổ biến trong đời sống của con người, có vai trò quyết định đối với nó.

Thái độ là sự sẵn sàng của một sinh vật hoặc chủ thể để thực hiện một hành động nhất định hoặc phản ứng ở một khía cạnh nhất định. Không giống như kỹ năng đề cập đến khoảng thời gian của hành động, thái độ đề cập cụ thể đến khoảng thời gian trước đó. Có rất nhiều sự thật về sự biểu hiện của thái độ. Một người sợ đi trên xà thăng bằng sẽ có cơ cấu vận động tương ứng và dễ bị mất thăng bằng hơn. Mặc dù, nếu một dải có cùng chiều rộng được vẽ trên sàn bằng phấn, anh ấy sẽ bình tĩnh bước dọc theo nó. Hoặc nếu một người được yêu cầu đọc một loạt từ, năm từ đầu tiên sẽ là tiếng Anh, sau đó trộn với các từ tiếng Anh sẽ có những từ được viết bằng chữ cái tiếng Nga, nhưng những từ đó không khác biệt về cách đánh vần với tiếng Latin (chẳng hạn như “HAKER”, “SPRING”, “ROSA”), anh ấy có thể sẽ cố đọc chúng bằng tiếng Anh (“kseykep”, v.v.), mặc dù có chữ viết tắt rõ ràng. Đây là một thái độ tinh thần. Các ví dụ đã cho thuộc về cái gọi là lỗi cài đặt - một loại hiện tượng minh họa rõ ràng nhất về tác động của nó. Tuy nhiên, như một quy luật, thái độ là đúng đắn (đối với một số hành động thể chất, nghề nghiệp, tinh thần và các hành động khác). Trong những trường hợp như vậy, một người có thái độ sẵn sàng hơn những người khác để thực hiện hành động tương ứng và do đó thực hiện hành động đó hiệu quả hơn.

Không phải mọi thái độ đều là vô thức. Bạn có thể chuẩn bị một cách có ý thức cho một cuộc gặp gỡ với một thứ gì đó đáng sợ và đáp ứng nó được trang bị đầy đủ. Nhưng bạn có thể ngồi trong một căn phòng tối và dưới ảnh hưởng của những nỗi sợ hãi và lo lắng vô thức, "nghe thấy" bước chân của một tên cướp đang ăn cắp trong tiếng xào xạc vô hại của lá cây ngoài cửa sổ.

Thái độ vô thức là mối quan tâm nghiên cứu lớn nhất nhằm tìm hiểu cơ chế ảnh hưởng của những biểu hiện vô thức đến hành vi của con người. Do đó, nghiên cứu của họ đóng vai trò là điểm khởi đầu cho các nghiên cứu và thí nghiệm sâu rộng trong khuôn khổ lý thuyết của D. N. Uznadze. Cùng với các đồng nghiệp của mình, ông đã nghiên cứu chi tiết các điều kiện xuất hiện ảo ảnh đối với nhiều loại máy phân tích - vận động, xúc giác, thị giác, v.v. Kết quả của các thí nghiệm, các nhà khoa học có thể xác minh rằng thái độ trong các tình huống đề xuất là thực sự vô ý thức.

D. N. Uznadze rất coi trọng những kết quả này. Dựa trên chúng, một kết luận đã được đưa ra về sự tồn tại của một dạng tâm thần đặc biệt, "có ý thức trước". Theo những người ủng hộ lý thuyết tập hợp, đây là giai đoạn đầu trong sự phát triển của bất kỳ quá trình có ý thức nào.

Trường phái D. N. Uznadze công nhận công lao của Freud trong việc phát triển các vấn đề liên quan đến vô thức. Tuy nhiên, các đại diện của nó chỉ trích cách giảng dạy của ông chỉ xem xét vô thức ở những khía cạnh cụ thể. Họ cho rằng vô thức của Freud phù hợp hơn với các ca lâm sàng nhưng không giải thích được hành vi nói chung. Trong lý thuyết về thái độ, quan điểm hạn hẹp của những người ủng hộ phương pháp phân tâm học đã được khắc phục - vô thức được coi là nền tảng của hoạt động bên ngoài và bên trong của tâm lý con người trong đó.

Lý thuyết của Uznadze tương ứng với ý tưởng rằng vô thức, nền tảng của tất cả đời sống tinh thần và xác định tính duy nhất của các quá trình của ý thức, tồn tại và hoạt động dưới dạng thái độ. Sau khi cài đặt hoạt động trong việc ảnh hưởng đến phản ứng hành vi, nó sẽ rút lui "vào nền", và ở vị trí của nó có một thứ khác, tương ứng với sự thỏa mãn của nhu cầu tiếp theo.

Trong tâm lý học hiện đại, các khái niệm về vô thức, tiềm thức và siêu thức được phân biệt.

Vô thức là nội dung của tâm lý, mà trong bất cứ hoàn cảnh nào cũng không thể nhận ra được.

Tiềm thức là những ý tưởng, mong muốn, cảm xúc, ký ức, do một số hoàn cảnh, đã truyền từ ý thức đến vô thức. Nhưng trong những điều kiện nhất định (ví dụ, dưới tác động của căng thẳng hoặc ở trạng thái sau thôi miên), họ lại có thể chuyển sang mức độ có ý thức. Phạm vi tiềm thức cũng bao gồm các hiện tượng tinh thần có thành phần chủ quan chưa trở thành ý thức (tâm lý của trẻ sơ sinh, trạng thái buồn ngủ của người lớn, trạng thái sau ngất, v.v.).

Siêu thức cũng là một khu vực của vô thức. Đây là sự đồng hóa kinh nghiệm xã hội, chuẩn mực và giá trị của một xã hội hoặc một nhóm người nhất định, văn hóa, hệ tư tưởng, khuôn mẫu về hành vi, v.v. Nó không chỉ xảy ra ở cấp độ ý thức. Tâm lý của một đại diện của một cộng đồng người cụ thể thường hoạt động ở mức độ của những thái độ vô thức. Khái niệm "trí lực" trong tâm lý học biểu thị nội dung ý thức xã hội của một xã hội nhất định, mà trong đó vẫn còn "trừ" những giá trị và chuẩn mực phổ quát của con người. Thường thì “tàn dư” này không có thời gian để thay đổi theo sự phát triển của xã hội và là dư âm của những truyền thống trơ ​​trọi, những đạo đức tôn nghiêm. Đó là tâm lý là cơ sở của siêu thức. Khái niệm siêu thức gần nghĩa với khái niệm "siêu bản ngã".

Bài giảng số 15. Tính cách (phần 1)

Khái niệm nhân cách đã là đối tượng xem xét của nhiều ngành khoa học về con người: triết học, đạo đức học, luật học, xã hội học, sư phạm, tâm lý học, tâm thần học,… Nhưng cho đến nay, tất cả các ngành khoa học này vẫn chưa thống nhất một quan điểm chung và chưa đưa ra một định nghĩa duy nhất, được chấp nhận chung về tính cách là gì.

Khái niệm này xuất hiện trong triết học vào cuối thời kỳ cổ đại. Sau đó, nó được gọi bằng từ “người” (từ tiếng Latin Persona - “mặt nạ, mặt nạ”). Thuật ngữ này nảy sinh như một sự bổ sung cho khái niệm “cá nhân”. Khái niệm cá nhân bao hàm những dữ liệu bẩm sinh, tự nhiên của con người. Nhưng không thể quy giản ý tưởng về một người chỉ về đặc tính sinh học của người đó. Con người là một hệ thống phức tạp hơn nhiều. Ở mức tối thiểu, anh ta cũng là chủ thể và đối tượng của các mối quan hệ với người khác, anh ta học hỏi, anh ta thay đổi tùy theo môi trường xã hội, hoàn cảnh phát triển, v.v. Tất cả những điều này đã rõ ràng đối với các triết gia cổ đại, do đó mọi phẩm chất đều không phải tự nhiên mà có. , chúng được gọi là cá nhân (theo nghĩa hiện đại - cá nhân).

Gần gũi nhất với tâm lý học là các khái niệm về nhân cách trong triết học và xã hội học. Trong triết học hiện đại, nhân cách được xem xét chủ yếu ở khía cạnh đạo đức. Nó được các nhà triết học giải thích như một loại trung tâm, là sự thống nhất giữa nội dung của thế giới nội tâm của một người với tổng thể các hành động của người đó nhằm vào các nhân cách khác.

Trong xã hội học, con người được coi là chủ thể của các quan hệ xã hội, là đơn vị hình thành cơ sở của xã hội. Cách tiếp cận này gần với tâm lý xã hội. Mặt khác, tâm lý học nói chung coi nhân cách rộng hơn nhiều, không chỉ là chủ thể và đối tượng của các hành động xã hội. Sự kết hợp của nhiều khía cạnh khác nhau được tâm lý học nói chung coi là có thể nói về một người như một chủ thể của sự biến đổi thế giới trên cơ sở kiến ​​thức, kinh nghiệm và thái độ của người đó đối với anh ta. Như vậy, nếu vẫn cố đưa ra một ý duy nhất, thì khái niệm nhân cách bao hàm một con người cụ thể, là người mang ý thức, là sinh thể xã hội, chủ thể tích cực phản ánh và cải tạo thế giới, đồng thời là đối tượng. bản thân nó bị biến đổi dưới tác động của thế giới xung quanh.

Tâm lý học được hình thành muộn hơn so với triết học, xã hội học và các khoa học khác, đã hình thành quan điểm về khái niệm nhân cách. Vì vậy, ở một mức độ nhất định, cô đã chấp nhận những ý tưởng về nhân cách đã phát triển trong các ngành khoa học này. Tuy nhiên, với cách tiếp cận đối tượng cụ thể của riêng mình, tâm lý học cũng đưa ra định nghĩa riêng.

Theo nghĩa rộng nhất, tâm lý học thể hiện tính cách của một người như một sự toàn vẹn, một tập hợp đan xen của các yếu tố sinh học, tâm lý và xã hội. Sau đó, tâm lý học phân biệt rõ hơn tầm quan trọng của các yếu tố này đối với sự phát triển của con người, và các khái niệm “cá nhân”, “nhân cách” (và như một khía cạnh riêng tư của nhân cách - chủ thể của hoạt động), và “tính cá nhân” đã được nêu bật (những khái niệm này sẽ được thảo luận chi tiết hơn trong bài giảng tiếp theo).

Nhân cách có một cấu trúc chức năng động. Cấu trúc này bao gồm một số lượng rất lớn các yếu tố được gọi là đặc điểm tính cách. Để thuận tiện cho việc nghiên cứu tính cách, các nhà tâm lý học đã xác định một số cấu trúc cơ bản. Đây là cách phân chia có điều kiện, vì trong thực tế, tất cả các cấu trúc con này đều đan xen và phụ thuộc lẫn nhau. Tuy nhiên, chúng vẫn có thể được coi là những thực thể tương đối độc lập. Theo truyền thống, có bốn cấu trúc con.

Cấu trúc con đầu tiên gần nhất với khái niệm về một cá nhân. Nó bao gồm những khác biệt về tính khí, tuổi tác và giới tính, tức là những khác biệt về bản chất chủ yếu là sinh học. Cấu trúc nhân cách này là đối tượng nghiên cứu chủ yếu trong tâm sinh lý học (một lĩnh vực nghiên cứu liên ngành ở giao điểm của tâm lý học và sinh lý học thần kinh) và tâm lý học khác biệt. Các đặc điểm tính cách bao gồm trong cấu trúc cơ bản này phụ thuộc nhiều vào các đặc điểm sinh lý và thậm chí cả hình thái của não bộ hơn là ảnh hưởng của xã hội đối với một người. Do đó, cấu trúc con này có thể được gọi là điều hòa sinh học. Cơ sở sinh học của nhân cách là hệ thần kinh, hệ nội tiết, các quá trình trao đổi chất, các đặc điểm giải phẫu, các quá trình trưởng thành và phát triển của cơ thể.

Đối với tâm lý học nói chung, tính khí được đưa vào tầm nhìn của nó từ cấu trúc phụ này. Đây là tập hợp các đặc điểm của con người, đặc trưng cho các khía cạnh năng động và cảm xúc trong hành vi, giao tiếp và hoạt động của anh ta. Phản ứng của một người với thế giới xung quanh phụ thuộc vào tính khí - đối với người khác, hoàn cảnh sống, một tình huống cụ thể, v.v. Tính khí, là một đặc tính bẩm sinh, là cơ sở để hình thành một đặc điểm cá nhân như tính cách.

Từ thời cổ đại, đã có những nỗ lực để phân biệt các loại tính khí theo nhiều tiêu chí khác nhau: tính ưu thế của nguyên tố này hay nguyên tố khác, chất lỏng này hay chất lỏng khác trong con người (thuyết thể dịch), sự phụ thuộc vào cấu trúc vật lý của cơ thể (thuyết của Kretschmer) . Tâm lý học hiện đại bị chi phối bởi một cách tiếp cận dựa trên lý thuyết của IP Pavlov về ảnh hưởng của hệ thần kinh đối với các đặc điểm năng động của hành vi con người. Theo học thuyết này, hệ thống thần kinh trung ương được đặc trưng bởi ba tính chất: sức mạnh, sự cân bằng và tính di động của các quá trình kích thích và ức chế.

Như vậy, khí chất theo nghĩa hiện đại là những thuộc tính của con người có những đặc điểm sau:

1) xác định các tính năng của động lực học của quá trình tinh thần cá nhân;

2) điều chỉnh các động lực của hoạt động tinh thần nói chung;

3) được xác định bởi loại chung của hệ thống thần kinh;

4) tương đối ổn định và lâu dài. Hiện nay, người ta thường phân biệt bốn loại tính khí chính:

1) mạnh mẽ, cân bằng, di động - sanguine;

2) mạnh mẽ, cân bằng, không hoạt động - phlegmatic;

3) mạnh mẽ, không cân bằng - choleric;

4) yếu ớt, không cân bằng - u sầu.

Những người lạc quan là những người năng nổ, sôi nổi, hòa đồng, tình cảm không ổn định, dễ dàng thích nghi với hoàn cảnh mới, dễ dàng chuyển từ loại hoạt động này sang loại hoạt động khác.

Người mệnh thổ là người điềm đạm, ít lo lắng, kiên trì trong công việc, siêng năng trong công việc. Thật khó để loại bỏ chúng khỏi tâm trí của bạn. Họ gặp khó khăn khi chuyển sang các hoạt động khác. Đồng thời, họ phản ứng bình tĩnh trước sự thay đổi của tình huống, dễ dàng thích ứng.

Cholerics không cân bằng, bốc đồng, dễ bị thay đổi tâm trạng đột ngột vì một lý do nhỏ nhất, họ nóng tính, hung hăng và kém kiểm soát cảm xúc của mình. Đồng thời, họ có thể rất chủ động và quyết đoán. Như một quy luật, họ là những người theo chủ nghĩa tối đa.

Những người đa sầu đa cảm, dễ bị tổn thương, dễ có nền tảng cảm xúc thấp, tâm trạng chán nản, tình cảm sâu sắc. Thường có những người rụt rè, nghi ngờ, không chắc chắn về bản thân. Rất khó để thích nghi với hoàn cảnh mới.

Đây là đặc điểm của bốn loại khí chất. Tuy nhiên, sự phân chia này rất có điều kiện. Ở dạng thuần túy, những loại khí chất này rất hiếm. Các bài kiểm tra xác định loại tính khí thường hiển thị tỷ lệ phần trăm của cả bốn loại, cho phép bạn xác định ưu thế của bất kỳ loại nào trong số chúng. Nếu một người không có loại hình ưu thế rõ ràng (hơn 50%), thì điều này có nghĩa là hệ thần kinh của anh ta có khả năng thích ứng với tình hình phát triển hiện tại và tính khí của anh ta, theo đó, có thể thay đổi tùy theo hoàn cảnh.

Trong mọi trường hợp, người ta không nên cho rằng tính khí là “tốt” hay “xấu”. Mỗi tính khí có một tập hợp các đặc điểm nhất định, một số trong đó thành công hơn, số khác thì kém hơn. Nếu một người bắt đầu phát triển thành công con người mình, anh ta phải biết điểm mạnh và điểm yếu của mình. Anh ta không nên đấu tranh với tính khí của mình mà hãy cố gắng phát triển những đặc điểm thành công và rèn luyện những phẩm chất tính khí đó khiến anh ta không thể thích nghi một cách tối ưu với cuộc sống, giao tiếp và hoạt động.

Vì vậy, một số ưu và nhược điểm của các tính khí được liệt kê. Những người lạc quan được đặc trưng bởi sự lạc quan, có xu hướng nhìn thấy những khía cạnh hấp dẫn nhất của cuộc sống, dễ dàng thích nghi với những thay đổi của điều kiện bên ngoài, tính di động, hòa đồng, hoạt động và hiệu quả cao. Những nhược điểm của họ bao gồm việc những người này không am hiểu sâu sắc về nhận thức và phân tích đối nhân xử thế, và thêm vào đó, họ nhanh chóng trở nên nhàm chán và uể oải khi không có những ấn tượng bên ngoài. Những người lạc quan dễ dàng tiếp xúc với những người mới, do đó họ có một vòng kết nối rộng rãi với những người quen biết, nhưng đồng thời, theo quy luật, họ không khác nhau về sự ổn định trong giao tiếp và tình cảm.

Ưu điểm chính của bản chất đờm là bình tĩnh, chậm rãi, cân bằng, kiên nhẫn, bền bỉ và có xu hướng gắn bó thường xuyên. Điểm yếu của họ là tính bảo thủ, quán tính (đôi khi hoàn toàn lười biếng) và ít cảm xúc.

Cholerics được đặc trưng bởi những đặc điểm tích cực như sức sống tuyệt vời, tình cảm cao, sự dũng cảm. Cũng có những đặc tính mà họ cần cố gắng kiềm chế: đó là tính dễ bị kích động, thiếu tự chủ, có xu hướng nhanh chóng tham gia vào một số công việc kinh doanh và nhanh chóng nguội lạnh với nó.

Melancholics được đặc trưng bởi khả năng đồng cảm cao (cảm thông, đồng cảm, hiểu tinh tế về cảm xúc của người khác, cả vui và buồn), thế giới nội tâm phong phú và trực giác tinh tế. Nhưng cuộc sống của họ có thể phức tạp bởi những phẩm chất như nhút nhát, lo lắng, thiếu tự tin, thụ động, không tin tưởng vào mọi người.

Cấu trúc thứ hai là một tập hợp các đặc điểm của các quá trình tâm thần cá nhân hoặc các chức năng tâm thần dưới dạng hình thức phản ánh. Điều này thường được gọi là cấu trúc con của các hình thức phản chiếu. Đây là một hệ thống xã hội sinh học - xã hội đã hiện diện trong đó, nhưng còn có nhiều yếu tố sinh học hơn. Nó bao gồm những biểu hiện riêng lẻ của trí nhớ, nhận thức, cảm giác và suy nghĩ, phụ thuộc cả vào các yếu tố bẩm sinh và vào sự rèn luyện, phát triển và cải thiện những phẩm chất này.

Cấu trúc con thứ ba của nhân cách có thể được gọi ngắn gọn là cấu trúc con của kinh nghiệm. Đó là cuộc sống và kinh nghiệm nghề nghiệp của cá nhân, tức là văn hóa chung của người đó và sự chuẩn bị chuyên nghiệp của anh ta. Cấu trúc con này đã là một hệ thống sinh học xã hội, nghĩa là, nó mang tính xã hội nhiều hơn là hệ sinh học. Nó bao gồm kỹ năng và khả năng, kiến ​​thức, thói quen.

Kỹ năng là thành phần tự động của hoạt động có ý thức. Chúng giúp bạn có thể hành động một cách tự động nhưng đồng thời có mục đích và dưới sự kiểm soát của ý thức. Kỹ năng có được thông qua thực hành lâu dài. Chúng có thể là vận động, giác quan, tinh thần và ý chí. Theo mức độ đồng hóa, các kỹ năng được chia thành phát triển hoặc chưa phát triển, đơn giản và phức tạp, dài hạn và ngắn hạn, rời rạc và phức tạp, tiêu chuẩn và linh hoạt. Các kỹ năng có thể được học hoặc bị mất đi - nếu chúng không được sử dụng trong một thời gian dài. Ví dụ, nếu một nghệ sĩ guitar không cầm đàn trong vài năm, thì các ngón tay của anh ta sẽ “quên cách” tìm phím đàn phù hợp và tự chơi hợp âm. Điều này được gọi là khử tự động hóa một kỹ năng.

Kiến thức là một hệ thống các khái niệm được một người tiếp thu trong quá trình trải nghiệm cá nhân. Chúng được hình thành trên cơ sở phản xạ có điều kiện và đại diện cho một hệ thống các liên kết tạm thời, trong đó hoạt động phân tích và tổng hợp của vỏ não đóng vai trò chủ đạo. Trong việc lĩnh hội tri thức, sự hoạt động tích cực của các quá trình tư duy và trí nhớ đóng vai trò quan trọng hàng đầu. Tri thức được đánh giá không chỉ và không chỉ bằng các đặc điểm định lượng (khối lượng, độ uyên bác), mà bằng các thông số định tính: bề rộng, chiều sâu, trình tự tiếp thu và sức mạnh đồng hóa. Hệ thống tri thức cũng phải tuân theo các yêu cầu về tính linh hoạt và tính mở của thông tin mới (khả năng kết hợp tri thức mới vào một hệ thống hiện có). Chính hai phẩm chất này cho phép phát triển tư duy sáng tạo, ngăn cản sự phát triển của khuôn mẫu. Sức mạnh của sự đồng hóa kiến ​​thức phụ thuộc vào sự quan tâm đến nó, cũng như khối lượng và chất lượng của kiến ​​thức giảng dạy.

Kỹ năng là khả năng của một người, dựa trên các kỹ năng và kiến ​​thức hiện có, để thực hiện các hoạt động chuyên môn hoặc các hoạt động khác một cách hiệu quả và năng suất trong các điều kiện thay đổi (ví dụ, đối với một lập trình viên, đây là cơ hội để thực hiện công việc của mình trên một thế hệ công nghệ mới, sử dụng các công nghệ đã cập nhật). phiên bản của ngôn ngữ lập trình, v.v.). Quá trình hình thành kỹ năng trải qua nhiều giai đoạn, giai đoạn đầu tiên là giai đoạn “thử và sai”, giai đoạn cuối cùng, cao nhất là giai đoạn làm chủ ở mức độ cao trong loại hoạt động này với sự tự tin, có mục đích và sáng tạo. sử dụng các kỹ năng được phát triển và có động lực.

Thói quen - hành động, việc thực hiện nó, trong những điều kiện nhất định, trở thành một nhu cầu cần thiết đối với một người, biến thành một nhu cầu ổn định. Thật không may, những thói quen không chỉ có lợi mà còn không phù hợp, có hại, thậm chí đe dọa đến sức khỏe và sự an toàn của người đó hoặc những người xung quanh.

Cấu trúc con thứ tư là sự kết hợp của các đặc điểm tính cách như định hướng, các mối quan hệ nhân cách và phẩm chất đạo đức của nó. Cấu trúc con này được hình thành trong quá trình giáo dục. Như vậy, nó có thể được coi là có điều kiện về mặt xã hội. Hầu hết các nhà tâm lý học hàng đầu chỉ ra cấu trúc cơ bản này chủ yếu là định hướng và coi nó là thành phần hàng đầu của cấu trúc nhân cách nói chung, chất lượng hình thành hệ thống của nó. Định hướng được hiểu là một hệ thống các động cơ ổn định, nhu cầu, sở thích, khuynh hướng, niềm tin, lòng tự trọng, lý tưởng, thế giới quan, tức là những đặc tính quyết định hành vi của một cá nhân trong sự thay đổi của hoàn cảnh bên ngoài.

Định hướng không chỉ ảnh hưởng đến các thành phần khác của cấu trúc nhân cách (ví dụ, những đặc điểm tính khí mà một người muốn thay đổi), mà còn ảnh hưởng đến một số đặc tính khác của con người. Điều này bao gồm các trạng thái tinh thần - khả năng vượt qua các trạng thái tiêu cực với sự trợ giúp của động lực tích cực đang thịnh hành. Nó cũng có thể ảnh hưởng đến các quá trình tinh thần nhận thức, cảm xúc, ý chí. Ví dụ, nếu một người có động lực cao để phát triển quá trình tư duy, thì điều này sẽ ảnh hưởng đến lĩnh vực nhận thức của anh ta không kém gì khả năng bẩm sinh của anh ta.

Trong định hướng của cá nhân, hệ tư tưởng của toàn xã hội và của cộng đồng (gia đình, trường học, trường đại học) mà con người là đại diện được thể hiện đầy đủ nhất. Định hướng được thể hiện trong các lĩnh vực hoạt động khác nhau của con người, vì vậy chúng ta có thể nói về các chi tiết cụ thể của các loại định hướng khác nhau, ví dụ, nhận thức và nghề nghiệp (theo quy luật, mọi người thể hiện khuynh hướng nhân đạo hoặc kỹ thuật ở mức độ lớn hơn), đạo đức, chính trị và thậm chí cả gia đình (một người "đối với gia đình hoặc" đối với bạn bè "). Định hướng có một số đặc điểm cơ bản: cường độ, mức độ trưởng thành, hiệu quả, bề rộng, tính ổn định.

Sự khác biệt giữa mọi người tồn tại trên mỗi cấu trúc trong số bốn cấu trúc được mô tả. Đây là sự khác biệt về khí chất, tính cách, trong quá trình hoạt động của tinh thần, về khả năng, kỹ năng, niềm tin, sở thích, mức độ phát triển của ý thức bản thân.

Cũng cần lưu ý rằng có những mối liên hệ trực tiếp và nghịch đảo giữa các cấu trúc con người. Vì vậy, ví dụ, quyết tâm và mức độ phát triển tâm linh ảnh hưởng đến việc tiếp thu kinh nghiệm sống và nghề nghiệp, và ngược lại - kinh nghiệm cá nhân ảnh hưởng đến sự phát triển của một người, hệ thống giá trị và động lực của anh ta. Tính khí cũng ảnh hưởng đến việc hình thành và bảo tồn một hệ thống kiến ​​\uXNUMXb\uXNUMXbthức và kỹ năng, từ đó tạo điều kiện điều chỉnh các đặc tính của tính khí theo hướng có lợi cho việc bổ sung thêm và nâng cao chất lượng của hệ thống này. Như vậy, nhân cách là một cấu trúc không thể thiếu, tất cả các yếu tố trong đó đều có mối liên hệ chặt chẽ với nhau.

Bài giảng số 16. Tính cách (phần 2)

Con người là một hợp kim phức tạp của các phẩm chất sinh học, tâm lý, xã hội và tinh thần. Để việc nghiên cứu về con người phù hợp với bản chất của anh ta, tâm lý học tách rời các khái niệm "con người", "cá nhân", "nhân cách", "tính cá nhân".

“Con người” trong tâm lý học là một khái niệm biểu thị những phẩm chất cơ bản nhất, nó là một sinh vật thuộc loài sinh học “Homo sapiens” và do đó có khả năng phát triển ý thức, các chức năng trí tuệ cao hơn và khả năng nói lưu loát. Nhưng một người không thể phát triển bên ngoài xã hội loài người - anh ta sẽ không phát triển lời nói, hệ thống khái niệm hoặc khả năng. Câu chuyện về Mowgli chỉ là một câu chuyện. Trên thực tế, có những trường hợp trẻ em lớn lên trong rừng không được tiếp xúc với mọi người. Những đứa trẻ như vậy không thể làm chủ được ngôn ngữ nói, trí nhớ và tư duy cũng không được phát triển và hoạt động không hiệu quả.

Về vấn đề này, trong tâm lý học có sự phân biệt giữa khái niệm “con người” và “cá nhân”. Cá nhân cũng là một khái niệm về con người ở khía cạnh sinh học. Nhưng khái niệm này bao hàm cơ sở sinh học cho sự phát triển các phẩm chất cá nhân và cá nhân. Suy cho cùng, ý thức, lời nói, tính cách, khả năng không được truyền thừa như di truyền. Chúng được hình thành trong quá trình sống của một người, trong quá trình tương tác với người khác. Tuy nhiên, về bản chất, một người có khuynh hướng này hay khuynh hướng khác, loại hệ thần kinh, khuynh hướng khả năng, v.v. Những yếu tố sinh học này được kết hợp thành khái niệm “cá nhân”. Vì vậy, một cá nhân là một con người trong tổng thể những đặc tính bẩm sinh của mình, trên cơ sở đó sự phát triển tiếp theo của anh ta sẽ diễn ra.

Khái niệm “nhân cách” được các nhà tâm lý học đưa ra để chỉ bản chất xã hội của con người, được hình thành do sự đồng hóa của con người với các hình thái ý thức và hành vi xã hội, kinh nghiệm lịch sử xã hội của loài người. Một cá nhân trở thành một người chịu sự tác động của cuộc sống trong xã hội, sự giáo dục, đào tạo, giao tiếp, tương tác với người khác. Quá trình trở thành một con người được gọi là quá trình xã hội hóa. Nó có một số giai đoạn.

1. Giai đoạn xã hội hóa ban đầu được gọi là giai đoạn thích nghi. Nó kéo dài từ sơ sinh đến tuổi vị thành niên. Nó có đặc điểm là đứa trẻ thích nghi với môi trường xã hội, bắt chước người lớn tuổi, nhưng nhận thức kinh nghiệm xã hội chưa chọn lọc, chưa phê phán.

2. Giai đoạn thứ hai là giai đoạn cá thể hóa. Một người trẻ phát triển thái độ của mình đối với các chuẩn mực hành vi của xã hội. Kinh nghiệm xã hội được chấp nhận một cách có chọn lọc và phê phán. Cần phải thể hiện được những nét riêng, khả năng của bản thân, để khác biệt với những người khác. Giai đoạn này kéo dài cho đến khoảng 22-25 năm. Chính trong giai đoạn này, những nét tính cách chính được hình thành, ổn định trong suốt cuộc đời.

3. Tiếp theo là giai đoạn hội nhập. Nó được đặc trưng bởi mong muốn của một người tìm được vị trí của mình trong xã hội và có được địa vị xã hội mong muốn. Tích hợp là quá trình đảo ngược của cá nhân hóa. Trong giai đoạn này, theo quy luật, một người muốn “mọi thứ giống như của người khác”. Tất nhiên, có những trường hợp ngoại lệ. Đây chỉ là xu hướng chung.

4. Giai đoạn lao động của xã hội hóa giao với giai đoạn hòa nhập và bao gồm toàn bộ thời kỳ hoạt động lao động của một người, khi anh ta không chỉ đồng hóa kinh nghiệm xã hội mà còn tái tạo nó do ảnh hưởng của anh ta đối với môi trường thông qua hoạt động của chính mình. Đây là giai đoạn trưởng thành.

5. Giai đoạn cuối cùng là giai đoạn sau lao động xã hội hóa. Đây là giai đoạn của tuổi già, khi một người không còn tham gia vào công việc tích cực. Ở giai đoạn này, con người đạt đến đỉnh cao của sự phát triển trí tuệ và tích lũy kinh nghiệm, do đó đóng góp đáng kể vào việc tái tạo kinh nghiệm xã hội, vào quá trình truyền lại kinh nghiệm đó cho các thế hệ mới.

Khái niệm "cá nhân" đặc trưng cho một người về sự khác biệt của anh ta với những người khác. Cũng như không có dấu vân tay giống hệt nhau, vì vậy không có hai người có phẩm chất giống hệt nhau. Ngay cả những cặp song sinh có cùng khuynh hướng và được nuôi dưỡng trong cùng một môi trường xã hội cũng có những đặc điểm cá nhân khác nhau. Đặc điểm cá nhân bao gồm đặc điểm tính cách, khả năng, định hướng tính cách, động lực, vv Về cơ bản đây là những gì liên quan đến cấu trúc con thứ tư của nhân cách đã được thảo luận trong bài giảng trước.

Từ đặc điểm cá nhân, người ta nên xem xét chi tiết hơn về khả năng và đặc điểm tính cách.

Khả năng, cũng như tính cách, là sự kết hợp nhất định của các phẩm chất cá nhân khác nhau. Nhưng, không giống như tính cách, khả năng được thể hiện trong bất kỳ loại hoạt động nào (như một quy luật, sáng tạo), và tính cách quyết định tất cả các hành vi của con người và tất cả các loại hoạt động của anh ta. Có nhiều cách phân loại khả năng khác nhau. Chúng thường được chia thành cơ bản và phức tạp, cũng như nói chung và đặc biệt.

Các khả năng cá nhân cơ bản bao gồm, ví dụ, thính giác về âm nhạc, trí nhớ vận động (khả năng này được phát triển ở các vũ công, vận động viên thể dục, vận động viên trượt băng nghệ thuật) và khả năng đồng cảm. Chúng được gọi là riêng tư, bởi vì chúng không thể giống nhau vốn có ở những người khác nhau. Chúng được gọi là cơ bản, bởi vì chúng quyết định sự thành công của bất kỳ một loại hoạt động cụ thể nào.

Những khả năng riêng phức tạp là những khả năng có tính chất nghề nghiệp. Chúng cũng đảm bảo sự thành công trong bất kỳ hoạt động nào, nhưng rất phức tạp. Ví dụ, một nghệ sĩ phải có cảm giác phát triển về màu sắc, phối cảnh, kỹ năng vận động tinh, gu nghệ thuật. Cùng với nhau, đây có thể được gọi là khả năng sáng tạo nghệ thuật.

Ngược lại, các khả năng tổng hợp phức tạp không ngụ ý khả năng thành công trong bất kỳ hoạt động cụ thể nào, mà là khả năng thành công trong toàn bộ lĩnh vực hoặc hướng đi (ví dụ, khả năng lãnh đạo, khả năng chơi, khả năng sáng tạo, các hoạt động thẩm mỹ, v.v. .).).

Vâng, các khả năng cơ bản nói chung là cơ sở của cả ba loại được mô tả ở trên. Chúng bao gồm các đặc điểm về nhận thức, tư duy, trí thông minh, trí nhớ, kỹ năng vận động.

Cơ sở sinh lý của các khả năng là thiên hướng - các đặc điểm hình thái và chức năng bẩm sinh của não.

Theo một cách phân loại phổ biến khác, các loại khả năng sau đây được phân biệt.

1. Khả năng tự nhiên (dựa trên tố chất bẩm sinh của cá nhân - thiên hướng).

2. Những khả năng cụ thể của con người (dựa trên sự phát triển của kinh nghiệm lịch sử văn hóa và hướng tới sự thích nghi và phát triển của một con người trong xã hội). Lần lượt, chúng được chia thành các loại sau:

1) lý thuyết và thực tiễn (tùy thuộc vào loại hoạt động mà chúng được áp dụng);

2) tính giáo dục (cần thiết cho quá trình nắm vững kiến ​​thức);

3) sáng tạo (được sử dụng trong quá trình tạo ra các đối tượng của văn hóa vật chất và tinh thần, các khám phá, phát minh);

4) giao tiếp (cho phép bạn chủ động tương tác với mọi người xung quanh);

5) đối tượng-hoạt động (cho phép một người thực hiện hoạt động khách quan trong lĩnh vực khoa học, công nghệ, làm chủ thông tin và tương tác với tự nhiên).

Mức độ cao nhất của khả năng của một người đối với một hoạt động nhất định được gọi là tài năng. Mức độ cao nhất của những biểu hiện sáng tạo của nhân cách được gọi là thiên tài. Một người có khả năng thực hiện nhiều hoạt động được gọi là có năng khiếu.

Bây giờ hãy xem xét một thành phần quan trọng khác của nhân cách - tính cách. Trong tâm lý học hiện đại, khái niệm này biểu thị một tập hợp các đặc điểm nhân cách ổn định quyết định hành vi và bản chất hoạt động của con người. Tính cách là cơ sở của nhân cách, là cốt lõi của nó. Những nét tính cách tạo thành kho tinh thần của cá nhân. Có thể coi rằng bất kỳ đặc điểm nào vốn có trong tính cách của một người nếu nó có thể được bắt nguồn từ nhiều loại hình hoạt động khác nhau.

Dưới dạng khái quát nhất, tính cách có thể được định nghĩa là một hệ thống các đặc điểm tính cách ổn định, thể hiện trong mối quan hệ của một người với bản thân, với mọi người, với công việc, với các sự vật và hiện tượng của thế giới, ... Dựa trên định nghĩa này, các đặc điểm của tính cách có thể được phân loại theo các dấu hiệu đã liệt kê, tức là liên quan đến công việc (siêng năng, chủ động, hoặc ngược lại, tính ì, lười biếng), quan hệ với mọi người (thiện chí, tế nhị, nhạy cảm hay thô lỗ, nhẫn tâm), liên quan đến bản thân (lòng vị tha , tự phê bình, khiêm tốn hay ích kỷ, lăng nhăng), quan hệ với mọi việc (ngăn nắp, ga lăng, cẩu thả), v.v.

Kiểu ký tự có nhiều cách phân loại. Khối lượng bài giảng không cho phép bao quát hết. Do đó, chúng tôi sẽ tập trung vào một trong những kiểu chữ phổ biến. Nhà tâm lý học người Đức K. Leonhard đã đề xuất một kiểu phân loại, mà ông gọi là sự nhấn mạnh tính cách (hay tính cách). Dấu trọng âm có thể có mức độ nghiêm trọng khác nhau. Ở mức độ trung bình, đây là một tiêu chuẩn với một số tính năng nhất định. Ở mức độ nghiêm trọng cao nhất, dấu hiệu nhấn mạnh giáp với bệnh lý nhân cách và được gọi là trạng thái ranh giới.

Dưới đây là các loại trọng âm chính.

1. Loại cường giáp - đặc trưng chủ yếu bởi tính hòa đồng, hoạt động, biểu cảm đặc biệt của cử chỉ và nét mặt. Những người như vậy thường có tinh thần phấn chấn và yêu cầu điều này từ người khác. Họ khó hiểu rằng có người thích ở một mình. Đặc điểm tích cực của người cường giáp là sự chủ động, lạc quan và nghị lực không ngừng. Họ được phân biệt bởi sự khao khát hoạt động, tìm kiếm các giải pháp mới cho các nhiệm vụ được giao và cách tiếp cận công việc sáng tạo. Những đặc điểm này giúp họ phát triển sự nghiệp và đạt được những thành tựu sáng tạo. Những người cường giáp thường là những người lãnh đạo trong công ty nhưng mối quan hệ của họ với mọi người thường rất hời hợt. Ngoài ra, họ không kén chọn lắm về việc nên giao tiếp với ai và không nên giao tiếp với ai. Vì vậy, họ thường tham gia các nhóm chống đối xã hội - chỉ để trở thành trung tâm của sự chú ý, để có người nói chuyện, thể hiện khí chất, sự hóm hỉnh, v.v. Đôi khi họ có xu hướng đánh giá quá cao giá trị cá nhân của mình. Trong hoàn cảnh phát triển không thuận lợi, tính cách cường điệu có thể tỏ ra phù phiếm, cáu kỉnh, không chịu đựng được kỷ luật nghiêm khắc và buộc phải cô độc.

2. Kiểu dễ bị kích động được đặc trưng bởi những hành động bốc đồng. Những đặc điểm chính là những đặc điểm tính cách được phát triển liên quan đến mức độ không đủ tự chủ và khả năng quản lý ở cá nhân này. Điều này là do lĩnh vực tính cách chưa phát triển đầy đủ. Những người có tính cách dễ bị kích động có xu hướng làm theo cảm xúc của họ, và không lắng nghe lý lẽ của lý trí. Đồng thời, những người như vậy dễ bị xúc động mạnh, thậm chí thường gây ảnh hưởng. Họ không khoan dung với người khác, mâu thuẫn nhỏ nhất cũng gây ra sự bực tức và bực tức mạnh mẽ mà họ thậm chí không cố gắng kiềm chế. Một tính cách tương tự phát triển, như một quy luật, với sự tiếp xúc nghiêm trọng từ khi còn nhỏ với một môi trường hung hãn với tính khí choleric. Đây có lẽ là kiểu nhân vật duy nhất mà rất khó để tìm ra những đặc điểm tích cực. Trong những hoàn cảnh đặc biệt không thuận lợi, những người như vậy trở thành tội phạm, Đức quốc xã, v.v ... Ở những hình thức nhẹ hơn, họ chỉ đơn giản là những bạo chúa trong nước.

3. Loại cảm xúc. Đặc điểm nổi bật của nhân vật này là tăng độ nhạy cảm về mặt cảm xúc. Phản ứng của những người như vậy trước những sự kiện hoặc ấn tượng buồn cũng như vui là rất mạnh mẽ. Nhưng đây không phải là phản ứng vui sướng hay hưng phấn như ở những người phấn khích, và không phải là phản ứng trầm cảm của những người có tính cách loạn thần. Đây là những cảm xúc tinh tế hơn - cảm động, dịu dàng, buồn bã. Người ta nói về họ: “Nước mắt cay cay” - họ có thể bật khóc trước một cảnh đẹp trữ tình trong phim, hoặc khi nhìn thấy một đàn chim sẻ đói trong mùa đông. Đặc điểm tích cực của những người như vậy là lòng tốt và khả năng thông cảm chân thành. Họ gắn bó chặt chẽ với bạn bè và gia đình và trở nên rất khó chịu nếu tình cảm của họ không được đánh giá cao. Nhưng, như một quy luật, không ai bị khiển trách. Họ có thể rất thành công trong công việc nếu điều đó khiến họ hứng thú. Nhưng họ thường không trở thành người lãnh đạo. Trong những hoàn cảnh không thuận lợi, khi thường xuyên bị căng thẳng, họ có thể có xu hướng tự tử.

4. Kiểu mô phạm. Ở cấp độ trạng thái nhân cách ranh giới, kiểu mô phạm tương ứng với hội chứng ám ảnh. Đây là trạng thái khi một người bị ám ảnh bởi bất kỳ ý tưởng, suy nghĩ, hành động ám ảnh nào (ví dụ, anh ta sợ số 5, vì từ “cái chết” bao gồm năm chữ cái). Kiểu tính cách mô phạm trái ngược với kiểu tính cách biểu tình ở chỗ những người này có cơ chế đàn áp rất kém phát triển. Họ không biết làm thế nào để thoát khỏi những suy nghĩ và trải nghiệm khó chịu. Kinh nghiệm chi phối họ và ảnh hưởng đến phản ứng hành vi. Mặt tích cực của tính cách mô phạm là những người như vậy rất có trách nhiệm, kỷ luật và tỉ mỉ trong công việc. Cuộc sống gia đình của họ chỉ thành công nếu cả hai vợ chồng đều sở hữu, ở mức độ này hay mức độ khác, những đặc điểm thuộc kiểu người mẫu mực. Khó khăn đối với người dạy dỗ là đưa ra quyết định, ngay cả những quyết định không quan trọng nhất. Và điều này hoàn toàn không phải do thiếu quyết đoán mà là do những người theo chủ nghĩa mô phạm luôn cố gắng tìm ra giải pháp tốt nhất, có thể là một vấn đề khoa học nghiêm túc hay câu hỏi về việc chọn giấy dán tường cho phòng khách. Sự khôn ngoan nổi tiếng: “Cái tốt nhất là kẻ thù của cái tốt” là xa lạ với họ, gây bất lợi cho hiệu quả, họ sẽ trì hoãn quá trình phân loại các lựa chọn trong một thời gian dài một cách vô lý. Sự cứu rỗi của những người có tính chất mô phạm là óc hài hước được phát triển, điều này sẽ giúp họ nhìn nhận bản thân từ bên ngoài, qua con mắt của người khác. Nhưng nếu nó hoàn toàn không có, thì việc đi dạy có thể mang những hình thức đau đớn và phát triển thành chứng rối loạn thần kinh ám ảnh cưỡng chế.

5. Loại báo động. Tính cách này thể hiện rất rõ trong thời thơ ấu. Trẻ em bị tăng lo âu bị ám ảnh bởi đủ loại nỗi sợ hãi, và nỗi sợ hãi của chúng có thể đạt đến mức độ rất mạnh, khi đứa trẻ không thể tự mình đối phó với nó. Nếu cha mẹ của một đứa trẻ không hiểu điều này, chế nhạo hoặc đơn giản là phớt lờ trẻ, điều này góp phần củng cố những đặc điểm đáng lo ngại. Nếu họ đối xử với các vấn đề của trẻ bằng sự thấu hiểu, cố gắng đưa ra lời giải thích hợp lý về những gì đứa trẻ sợ hãi, thì theo năm tháng, những đặc điểm của một tính cách lo lắng có thể được xóa bỏ và khi trưởng thành, một người sẽ không còn cần đến sự trợ giúp từ bên ngoài để đối phó. với nỗi sợ hãi của mình. Ví dụ, một đứa trẻ có thể sợ sấm sét. Trong cơn giông, cha mẹ cần cố gắng đánh lạc hướng trẻ bằng những trò chơi yêu thích, sau đó bình tĩnh giải thích (bằng ngôn ngữ mà trẻ có thể hiểu được) giông bão là gì. Với sự phát triển thuận lợi ở tuổi trưởng thành, cảm giác lo lắng tiêu cực có thể được chuyển thành tinh thần trách nhiệm và quan tâm đến những người thân yêu. Nếu không, một kiểu nhân vật lo lắng cuối cùng sẽ hình thành. Nó có thể biểu hiện theo những cách khác nhau: một người có thể rụt rè và nhút nhát, không thể bảo vệ ý kiến ​​của mình, hoảng sợ vì bất kỳ vấn đề nào, thậm chí là những vấn đề xa vời, trải qua những cơn lo lắng hoặc sợ hãi không có động cơ, phát triển tất cả các loại ám ảnh ( chứng sợ xã hội, chứng sợ hãi sự kín đáo, chứng sợ hãi nông thôn, v.v.). tr).

6. Loại tuần hoàn. Điều này bao gồm những người có khả năng di chuyển cảm xúc cao. Tâm trạng của họ thay đổi như một con lắc - từ tích cực rực rỡ (trong trường hợp đó họ có thể hành xử giống như những người mắc chứng cường giáp) đến cực kỳ tiêu cực (trong trường hợp đó họ bộc lộ mình là người sở hữu kiểu tính cách loạn trương lực). Những thăng trầm cảm xúc của họ không nhất thiết phải do yếu tố bên ngoài gây ra. “Dấu hiệu con lắc” tiếp theo có thể được gây ra bởi những suy nghĩ, giấc mơ dễ chịu hoặc khó chịu, v.v. Tuy nhiên, hiện tượng này, giống như mọi thứ trong tâm lý con người, không gây tử vong. Nó có thể được cân bằng bởi các đặc điểm tính cách khác. Ví dụ, một lĩnh vực ý chí phát triển đầy đủ cho phép bạn kiểm soát những cơn bộc phát cảm xúc.

7. Kiểu biểu diễn. Đặc điểm nổi bật của những người thuộc kiểu tính cách này là cơ chế dịch chuyển rất phát triển. Đây là sự bảo vệ cho những người của một kho nghệ thuật và một tổ chức tinh thần tốt. Họ che giấu những suy nghĩ và trải nghiệm khó chịu vào sâu trong tiềm thức. Tuy nhiên, họ có thể phát minh ra thực tế của chính mình, mơ tưởng, tạo ra ảo ảnh của ký ức và tin rằng chúng là sự thật. Những người có tính cách biểu tình có thể rất duyên dáng, dễ chịu trong giao tiếp, đôi khi hơi lập dị. Họ luôn diễn một chút, chơi vì khán giả. Họ sẽ không khóc nếu không có ai nhìn thấy họ và không có ai để an ủi họ. Thường những người thuộc dạng này là những diễn viên chuyên nghiệp tài năng. Nhưng với sự phát triển nhân cách không thuận lợi, họ trở thành gánh nặng cho những người thân yêu, vì họ có thể rất ích kỷ, đòi hỏi nhiều vô cớ, không đáp lại tình cảm hay nghĩa vụ của nhau.

8. Loại bị kẹt. Đặc điểm chính của kiểu nhân vật này là tính ổn định cao hơn của cảm xúc và trải nghiệm. Thông thường, sau khi cảm xúc của một người được bộc lộ, nó sẽ không bao giờ quay trở lại với anh ta, cho dù nó có mạnh mẽ đến đâu. Bạn có thể nhớ những sự thật đã gây ra cảm xúc này, hành động của bạn, phản ứng của những người xung quanh, nhưng đây không còn là ký ức cảm xúc nữa mà chỉ là sự tái hiện lại hình ảnh của hoàn cảnh. Hầu hết mọi người đều có những ký ức cảm xúc rất ngắn. Ở những người có cái gọi là kiểu tính cách bế tắc, cảm xúc được lưu trữ trong trí nhớ dài hạn cùng với sự thật. Nhưng đây không phải là điều chính. Điều chính là họ hết lần này đến lần khác cố gắng quay trở lại ký ức về những trải nghiệm, dù chúng tích cực hay tiêu cực. Chỉ cần họ nhớ lại hoàn cảnh đã nảy sinh cảm xúc này hay cảm xúc kia là đủ, và họ lại thấy mình nằm trong sức mạnh của cảm xúc này, bất kể điều gì thực sự xảy ra với họ. Vì vậy, chúng thường phản ứng không thỏa đáng với các kích thích bên ngoài. Bị nắm giữ bởi một cảm xúc tích cực tươi sáng, những người như vậy có thể bỏ qua các tín hiệu nguy hiểm, bị bắt giữ bởi một cảm xúc tiêu cực mạnh mẽ - xúc phạm không đáng có những người có thiện chí, bị dày vò bởi sự nghi ngờ, v.v. Trong biểu hiện đau đớn của nó, một nhân vật mắc kẹt có thể được thể hiện trong hội chứng hoang tưởng (ảo tưởng về sự vĩ đại, ảo tưởng bị ngược đãi ).

9. Loại loạn trương lực. Tính cách nổi bật của bệnh loạn trương lực (với biểu hiện rõ ràng hơn - trầm cảm) là phản âm của chứng tăng huyết áp. Những người có tính cách như vậy có đặc điểm là cô lập, ít nói và có xu hướng bi quan. Đặc điểm tích cực của họ là không xung đột, bao dung với người khác, thái độ nghiêm túc và tận tâm trong công việc, kỷ luật và tận tâm với những người thân yêu. Nhưng vấn đề của họ nằm ở nền tảng cảm xúc thấp liên tục, xu hướng nhìn mọi thứ với tông màu u ám, kịch tính hóa ngay cả những tình huống vấn đề nhỏ nhặt nhất. Trong hoàn cảnh phát triển không thuận lợi, họ có thể rơi vào trạng thái trầm cảm, thụ động, trì trệ, mất hứng thú với cuộc sống.

10. Loại hoa lệ. Những người có kiểu tính cách này phản ứng rất dữ dội với bất kỳ sự kiện nào trong cuộc sống. Mọi cảm xúc của họ đều trên bờ vực ảnh hưởng. Cảm xúc của họ có thể liên quan đến những người thân yêu, với những người không quen thuộc, với động vật, thực vật, tác phẩm nghệ thuật, tôn giáo, v.v. Lý do tầm thường nhất có thể gây ra cho họ một cơn bão vui mừng hoặc tuyệt vọng. Thường thì họ có xu hướng tạo thần tượng cho mình. Trong tôn giáo, đây là một đức tin cuồng tín, thiếu suy nghĩ, không hiểu thực chất, chỉ dựa vào cảm tính. Trong tình yêu, đây là cơn cuồng phong của những đam mê đòi hỏi sự đáp lại không kém phần mãnh liệt của cảm xúc. Đây là những người chỉ sống theo cảm tính và chỉ bằng tình cảm mạnh mẽ, không nhận ra bất cứ điều gì khác. Chúng đẹp theo cách riêng của chúng, nhưng những người khác kho với chúng thì khó. Họ cống hiến hết mình cho công việc yêu thích. Nhưng đó phải là công việc sáng tạo có thể nuôi sống cảm xúc của họ. Quy trình không dành cho họ. Nhưng không phải chỉ có những cảm xúc tích cực mới mạnh mẽ như vậy. Họ có thể trải qua nỗi sợ hãi, tuyệt vọng, đau buồn đến mức đe dọa đến cả bệnh thần kinh và bệnh soma.

Tác giả: Dmitrieva N.Yu.

Chúng tôi giới thiệu các bài viết thú vị razdela Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá:

▪ Văn hóa học. Ghi chú bài giảng

▪ Lý thuyết về kế toán. Giường cũi

▪ Phẫu thuật trẻ em. Giường cũi

Xem các bài viết khác razdela Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá.

Đọc và viết hữu ích bình luận về bài viết này.

<< Quay lại

Tin tức khoa học công nghệ, điện tử mới nhất:

Máy tỉa hoa trong vườn 02.05.2024

Trong nền nông nghiệp hiện đại, tiến bộ công nghệ đang phát triển nhằm nâng cao hiệu quả của quá trình chăm sóc cây trồng. Máy tỉa thưa hoa Florix cải tiến đã được giới thiệu tại Ý, được thiết kế để tối ưu hóa giai đoạn thu hoạch. Công cụ này được trang bị cánh tay di động, cho phép nó dễ dàng thích ứng với nhu cầu của khu vườn. Người vận hành có thể điều chỉnh tốc độ của các dây mỏng bằng cách điều khiển chúng từ cabin máy kéo bằng cần điều khiển. Cách tiếp cận này làm tăng đáng kể hiệu quả của quá trình tỉa thưa hoa, mang lại khả năng điều chỉnh riêng cho từng điều kiện cụ thể của khu vườn, cũng như sự đa dạng và loại trái cây được trồng trong đó. Sau hai năm thử nghiệm máy Florix trên nhiều loại trái cây khác nhau, kết quả rất đáng khích lệ. Những nông dân như Filiberto Montanari, người đã sử dụng máy Florix trong vài năm, đã báo cáo rằng thời gian và công sức cần thiết để tỉa hoa đã giảm đáng kể. ... >>

Kính hiển vi hồng ngoại tiên tiến 02.05.2024

Kính hiển vi đóng vai trò quan trọng trong nghiên cứu khoa học, cho phép các nhà khoa học đi sâu vào các cấu trúc và quá trình mà mắt thường không nhìn thấy được. Tuy nhiên, các phương pháp kính hiển vi khác nhau đều có những hạn chế, trong đó có hạn chế về độ phân giải khi sử dụng dải hồng ngoại. Nhưng những thành tựu mới nhất của các nhà nghiên cứu Nhật Bản tại Đại học Tokyo đã mở ra những triển vọng mới cho việc nghiên cứu thế giới vi mô. Các nhà khoa học từ Đại học Tokyo vừa công bố một loại kính hiển vi mới sẽ cách mạng hóa khả năng của kính hiển vi hồng ngoại. Thiết bị tiên tiến này cho phép bạn nhìn thấy cấu trúc bên trong của vi khuẩn sống với độ rõ nét đáng kinh ngạc ở quy mô nanomet. Thông thường, kính hiển vi hồng ngoại trung bị hạn chế bởi độ phân giải thấp, nhưng sự phát triển mới nhất của các nhà nghiên cứu Nhật Bản đã khắc phục được những hạn chế này. Theo các nhà khoa học, kính hiển vi được phát triển cho phép tạo ra hình ảnh có độ phân giải lên tới 120 nanomet, cao gấp 30 lần độ phân giải của kính hiển vi truyền thống. ... >>

Bẫy không khí cho côn trùng 01.05.2024

Nông nghiệp là một trong những lĩnh vực quan trọng của nền kinh tế và kiểm soát dịch hại là một phần không thể thiếu trong quá trình này. Một nhóm các nhà khoa học từ Viện nghiên cứu khoai tây trung tâm-Hội đồng nghiên cứu nông nghiệp Ấn Độ (ICAR-CPRI), Shimla, đã đưa ra một giải pháp sáng tạo cho vấn đề này - bẫy không khí côn trùng chạy bằng năng lượng gió. Thiết bị này giải quyết những thiếu sót của các phương pháp kiểm soát sinh vật gây hại truyền thống bằng cách cung cấp dữ liệu về số lượng côn trùng theo thời gian thực. Bẫy được cung cấp năng lượng hoàn toàn bằng năng lượng gió, khiến nó trở thành một giải pháp thân thiện với môi trường và không cần điện. Thiết kế độc đáo của nó cho phép giám sát cả côn trùng có hại và có ích, cung cấp cái nhìn tổng quan đầy đủ về quần thể ở bất kỳ khu vực nông nghiệp nào. Kapil cho biết: “Bằng cách đánh giá các loài gây hại mục tiêu vào đúng thời điểm, chúng tôi có thể thực hiện các biện pháp cần thiết để kiểm soát cả sâu bệnh và dịch bệnh”. ... >>

Tin tức ngẫu nhiên từ Kho lưu trữ Làm sạch không khí trong các khách sạn sang trọng 05.04.2018 Khách sạn Cordis ở Thượng Hải tự hào có vị trí gần ga xe lửa và sân bay, có hồ bơi tuyệt đẹp và không khí được lọc hai lần. Hơn nữa, chất lượng không khí là một trong những dịch vụ chính của khách sạn, với các cảm biến ô nhiễm được lắp đặt trong mỗi phòng trong số 396 phòng của khách sạn. Hít thở không khí sạch là một dấu hiệu mới về tình trạng ô nhiễm ở các thành phố ô nhiễm như Thượng Hải, Bắc Kinh hay Delhi. Đó cũng là một cách khác mà người giàu có thể tách mình ra khỏi người nghèo. Trở lại năm 2014, Tổ chức Y tế Thế giới đã tính toán tác động của không khí độc hại. Theo tính toán, chính anh ta là người đã gây ra 7 triệu ca tử vong sớm mỗi năm, đồng thời là nguyên nhân gây ra nhiều căn bệnh khác nhau, bao gồm ung thư phổi và đau tim. Tất nhiên, không ai nghĩ rằng không khí sạch sẽ được bán theo đúng nghĩa đen, nhưng lĩnh vực thương mại đã nhanh chóng chớp lấy cơ hội kiếm lời từ cuộc khủng hoảng. Delhi hiện đang mở các trường tư thục đắt tiền với không khí sạch cho giới thượng lưu và mở các khách sạn như Qordis cung cấp không khí sạch như một dịch vụ. John O'Shea, giám đốc điều hành của Kordis cho biết: “Tôi nghĩ về những ngày mà tất cả các khách sạn đều tính phí internet. Giờ đây, internet giống như nước nóng. cũng là một dịch vụ - nếu bạn không thể cung cấp không khí trong tòa nhà của mình tốt hơn đối thủ cạnh tranh, thì đó là một thất bại. Không khí đã trở nên quan trọng như vậy. "

Nguồn cấp tin tức khoa học và công nghệ, điện tử mới

Tài liệu thú vị của Thư viện kỹ thuật miễn phí:

▪ phần của trang web Kỳ quan thiên nhiên. Lựa chọn bài viết

▪ bài báo Người Nga đang đến! biểu hiện phổ biến

▪ bài viết Túi khí hoạt động như thế nào? đáp án chi tiết

▪ bài Scandix grandiflora. Truyền thuyết, canh tác, phương pháp áp dụng

▪ bài viết Getinaks và lá sợi thủy tinh. Bách khoa toàn thư về điện tử vô tuyến và kỹ thuật điện

▪ bài viết Các biện pháp nối đất và bảo vệ an toàn điện. Các biện pháp bảo vệ chống tiếp xúc trực tiếp. Bách khoa toàn thư về điện tử vô tuyến và kỹ thuật điện

Để lại bình luận của bạn về bài viết này:

Tất cả các ngôn ngữ của trang này

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

Trang chủ | Thư viện | bài viết | Sơ đồ trang web | Đánh giá trang web

www.diagram.com.ua
2000-2024