Thư viện kỹ thuật miễn phí

Nhân học. Cheat sheet: ngắn gọn, quan trọng nhất

Cẩm nang / Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá

Bình luận bài viết

Mục lục

1. Khái niệm nhân học
2. Nhân chủng học ở Nga
3. Mục tiêu và mục tiêu của khóa học "nhân học"
4. Nhân học vật lý
5. Dân số và các loại của nó
6. Anthropogenesis: các lý thuyết chính
7. Các mốc quan trọng trong sự tiến hóa của loài người: Phần 1
8. Các mốc quan trọng trong sự tiến hóa của loài người: Phần 2
9. Tiến hóa và định luật thứ hai của nhiệt động lực học
10. Bối cảnh của thuyết tiến hóa và thuyết sáng tạo
11. Nhân học hiến pháp: các khái niệm cơ bản
12. Các kế hoạch lập hiến của E. Kretschmer và V. Bunak
13. Lược đồ lập hiến của V. Deryabin
14. Sự phát sinh
15. Đặc điểm của sự phát triển di truyền của con người
16. Các giai đoạn phát triển di truyền
17. Định kỳ ontogeny
18. Khoa học chủng tộc
19. Phân loại chủng tộc
20. Cuộc đua lớn xích đạo
21. Chủng tộc lớn Á-Âu
22. Người Mỹ gốc Á
23. Các cuộc đua trung gian
24. Di truyền và môi trường xã hội
25. Lý thuyết phân công lao động
26. Hệ thống các nhu cầu cơ bản của con người
27. Các khía cạnh văn hóa xã hội của quá trình phát sinh con người
28. Văn hóa của xã hội hiện đại
29. Các vấn đề xã hội của nhân học
30. Tính cá nhân sinh hóa
31. Đặc điểm tâm thần theo E. Kretschmer
32. Đặc điểm của khí chất theo W. Sheldon
33. dấu hiệu hiến pháp
34. Phát triển thể chất
35. Loại suy nhược và dã ngoại
36. Lý thuyết xã hội hóa của Tarde
37. Mức độ xã hội hóa
38. Lý thuyết về bạo lực
39. Hành vi lệch lạc và phạm pháp
40. Thuyết anomie của E. Durkheim
41. Các lý thuyết về hành vi lệch lạc
42. Kiểm soát trong xã hội

1. KHÁI NIỆM VỀ CÔNG NGHỆ AN SINH

Nhân học (hay khoa học nhân học) theo nghĩa rộng là một lĩnh vực tri thức, chủ thể là con người. Thời điểm hiện tại được đặc trưng hiểu mơ hồ về nội dung nhân học:

1) như một khoa học tổng hợp về con người, kết hợp kiến ​​thức của các khoa học tự nhiên và nhân văn khác nhau;

2) như một môn khoa học nghiên cứu sự đa dạng sinh học của con người. Thực ra nhân học sinh học đề cập đến việc nghiên cứu các khía cạnh lịch sử và địa lý về sự biến đổi của các đặc tính sinh học của con người (các đặc điểm nhân học).

Môn học học tập sinh học (hay vật lý) nhân học là sự đa dạng của các đặc điểm sinh học của con người theo thời gian và không gian.

Nhiệm vụ nhân học sinh học - xác định và mô tả khoa học về sự biến đổi (đa hình) của một số đặc điểm sinh học của con người và hệ thống của những đặc điểm (nhân chủng học) này, cũng như xác định lý do của sự đa dạng này.

Các cấp độ nghiên cứu của nhân học sinh học tương ứng với hầu hết các cấp độ tổ chức của con người.

Vật lý Nhân học có một số phần chính - các lĩnh vực nghiên cứu về sinh học con người. Với mức độ quy ước cao, chúng ta có thể nói về sự tồn tại của nhân học lịch sử (khám phá lịch sử và tiền sử của sự đa dạng của con người) và nhân học địa lý (khám phá sự biến đổi địa lý của con người).

Là một ngành khoa học độc lập, nhân học vật lý hình thành vào nửa sau thế kỷ XNUMX. Gần như đồng thời ở các nước Tây Âu và Nga, các hội nhân học khoa học đầu tiên được thành lập và những công trình nhân học đặc biệt đầu tiên bắt đầu được xuất bản. Trong số những người sáng lập nhân học khoa học có các nhà khoa học xuất sắc cùng thời với họ: P. Brock, P. Topinar, K. Baer, ​​A. Bogdanov, D. Anuchin và những người khác.

Thời kỳ hình thành nhân học vật lý bao gồm sự phát triển của các phương pháp nhân học nói chung và nói riêng, sự hình thành các thuật ngữ cụ thể và chính các nguyên tắc nghiên cứu, tích lũy và hệ thống hóa các tư liệu liên quan đến các vấn đề nguồn gốc, lịch sử dân tộc và sự đa dạng chủng tộc của con người như một loài sinh vật.

Khoa học nhân học Nga vào đầu thế kỷ XNUMX. là một ngành học độc lập và dựa trên một truyền thống khoa học liên tục về phương pháp tiếp cận tổng hợp để nghiên cứu về con người.

2. ANTHROPOLOGY Ở NGA

Nhân học ở Nga đã trở thành một khoa học sinh học về cấu trúc của cơ thể con người, về sự đa dạng của các hình thức.

Năm chính thức "khai sinh" ngành nhân học ở Nga là 1864, theo sáng kiến ​​của nhà nhân học đầu tiên người Nga A. Bogdanova (1834-1896) bộ môn Nhân học của Hội những người yêu khoa học tự nhiên được tổ chức (sau đổi tên thành Hội những người yêu khoa học tự nhiên, nhân học và dân tộc học - OLEAE).

Nguồn gốc Nghiên cứu nhân chủng học ở Nga gắn liền với tên tuổi của V. Tatishchev, G. Miller và những người tham gia và lãnh đạo các cuộc thám hiểm khác nhau (đến Siberia, về phía bắc, Alaska, v.v.), tích lũy các đặc điểm nhân chủng học của các dân tộc khác nhau của Đế quốc Nga trong thời gian thế kỷ XNUMX-XNUMX.

Một trong những nhà tự nhiên học vĩ đại nhất của thế kỷ 1792, người sáng lập ra phôi thai học hiện đại, một nhà địa lý học và du hành xuất sắc, K. Baer (1876-1822) còn được biết đến như một trong những nhà nhân học vĩ đại nhất trong thời đại của ông, với tư cách là người tổ chức nhân chủng học và dân tộc học. nghiên cứu ở Nga. Trong tác phẩm "Nguồn gốc và sự phân bố của các bộ tộc loài người" (XNUMX) của ông, một quan điểm được phát triển về nguồn gốc của loài người từ một "gốc" chung, rằng sự khác biệt giữa các chủng tộc người phát triển sau khi họ định cư từ một trung tâm chung, dưới ảnh hưởng của các điều kiện tự nhiên khác nhau trong môi trường sống của chúng.

Các tác phẩm của N. Miklukho-Maclay (1846-1888) có tầm quan trọng lớn. Là một nhà động vật học chuyên nghiệp, ông đã làm rạng danh nền khoa học Nga không chỉ bằng công việc của mình trong lĩnh vực này mà bằng công việc nghiên cứu về dân tộc học và nhân chủng học của các dân tộc ở New Guinea và các khu vực khác ở Nam Thái Bình Dương.

Sự phát triển của nhân học Nga trong những năm 60-70. thế kỉ XNUMX được gọi là "thời kỳ Bogdanov". Giáo sư Đại học Tổng hợp Matxcova A. Bogdanov là người khởi xướng và tổ chức Hội những người yêu thích Khoa học Tự nhiên.

Nhiệm vụ quan trọng nhất của Hội là thúc đẩy sự phát triển của khoa học tự nhiên và phổ biến kiến ​​thức lịch sử tự nhiên. Chương trình làm việc của Khoa Nhân học bao gồm nghiên cứu nhân chủng học, dân tộc học và khảo cổ học, phản ánh quan điểm của thời đó về nhân học như một môn khoa học phức tạp về thể chất của một người và văn hóa của người đó.

D. Anuchin đã có đóng góp to lớn cho sự phát triển của ngành nhân học Nga.

Công trình chính đầu tiên của D. Anuchin (1874) được dành cho loài vượn nhân hình và là một bản tóm tắt rất có giá trị về giải phẫu so sánh của các loài vượn bậc cao. Một đặc điểm nổi bật trong mọi hoạt động của D. Anuchin là mong muốn phổ biến khoa học, đồng thời duy trì tính chính xác và nghiêm ngặt của nghiên cứu khoa học. Sự khởi đầu của “thời kỳ Xô Viết” của nhân học Nga cũng gắn liền với hoạt động của D. Anuchin.

3. MỤC ĐÍCH VÀ MỤC TIÊU CỦA KHÓA HỌC KỶ LUẬT "AN SINH"

mục tiêu chung Nhân học có thể được hình thành như là nghiên cứu về nguồn gốc và sự tồn tại lịch sử của con người.

Tất nhiên, kiến ​​thức nhân học cần thiết cho sinh viên các chuyên ngành tâm lý, sư phạm, y khoa và xã hội và tất cả các chuyên gia làm việc trong lĩnh vực nghiên cứu con người. Chúng làm cho nó có thể hiểu biết sâu sắc hơn về bản chất sinh học của một người và đồng thời nhấn mạnh các đặc điểm của anh ta để phân biệt một người với hệ thống của thế giới động vật - trước hết là tâm linh, hoạt động tinh thần, phẩm chất xã hội, các khía cạnh văn hóa của bản thể của anh ấy, v.v.

Nhiệm vụ của kỷ luật - theo dõi quá trình tương tác giữa các mô hình phát triển sinh học và các mô hình xã hội trong lịch sử loài người, đánh giá mức độ ảnh hưởng của các yếu tố tự nhiên và xã hội; để nghiên cứu tính đa hình của các loại người, do giới tính, tuổi tác, vóc dáng (thể chất), điều kiện môi trường, v.v.; theo dõi các mô hình và cơ chế tương tác của con người với môi trường xã hội và tự nhiên trong một hệ thống văn hóa cụ thể.

Sau khi hoàn thành khóa học, sinh viên phải nắm vững các khái niệm cơ bản về nhân học, hiểu vị trí của nó trong hệ thống khoa học và thực tiễn; nghiên cứu nhân sinh học, bản chất tự nhiên và xã hội của nó, mối quan hệ và mâu thuẫn của các yếu tố tự nhiên và xã hội trong quá trình tiến hóa của loài người; biết những điều cơ bản của nhân học hiến pháp và tuổi tác và vai trò của chúng trong công tác xã hội và y tế xã hội; nắm vững các khái niệm về chủng tộc, dân tộc học và biết các vấn đề di truyền của quần thể người hiện đại; để biết những nhu cầu, sở thích và giá trị cơ bản của một người, khả năng tâm sinh lý và mối liên hệ của anh ta với hoạt động xã hội, hệ thống "con người - nhân cách - cá nhân" trong sự phát triển xã hội của nó, cũng như những sai lệch có thể xảy ra, những khái niệm cơ bản về sự phát triển lệch lạc , các yếu tố xã hội và tự nhiên của nó, phải được nắm vững, cơ sở nhân học của công tác xã hội và y tế xã hội.

4. VẬT LÝ AN SINH

Nhân học vật lý là một khoa học sinh học về cấu trúc của cơ thể con người, về sự đa dạng của các hình thức của nó.

Sự đa dạng của một người trong thời gian và không gian được tạo thành từ những biểu hiện của một số lượng lớn các tính năng và đặc điểm rất khác nhau.

Dấu hiệu nhân học - đây là bất kỳ tính năng nào có trạng thái cụ thể (biến thể), theo đó sự giống nhau hoặc khác biệt giữa các cá thể được tìm thấy.

Các phần đặc biệt của nhân chủng học được dành cho việc nghiên cứu các hệ thống dấu hiệu di truyền, phân tử, sinh lý học, hình thái học được nghiên cứu ở cấp độ các cơ quan và hệ thống của chúng, ở cấp độ cá nhân. Sự thay đổi của các đặc điểm này được nghiên cứu ở cấp độ siêu cá nhân - dân số.

Nhiệm vụ của nhân học vật lý là mô tả khoa học về sự đa dạng sinh học của con người hiện đại và giải thích nguyên nhân của sự đa dạng này.

Phương pháp nghiên cứu:

a) hình thái;

b) di truyền (đặc biệt là di truyền quần thể);

c) nhân khẩu học (kết nối của nhân khẩu học với di truyền dân số);

d) sinh lý và morphophysiological (sinh thái và sự thích nghi của con người);

d) tâm lý và tâm thần kinh (nhân chủng học và vấn đề về sự xuất hiện của lời nói và tư duy; tâm lý chủng tộc);

e) dân tộc học (nguyên sinh học và sự xuất hiện của xã hội loài người và gia đình);

g) toán học (thống kê sinh học và vai trò của nó đối với tất cả các ngành của nhân học).

Nhân chủng học khám phá các khía cạnh lịch sử và địa lý về sự thay đổi của các đặc tính sinh học của con người (các đặc điểm nhân chủng học). Về mặt nội dung, nó thuộc về vòng tròn của các ngành lịch sử, và về mặt phương pháp luận - rõ ràng thuộc về lĩnh vực sinh học.

Cũng về mặt lịch sử, việc phân chia nhân học vật lý thành ba lĩnh vực nghiên cứu tương đối độc lập:

▪ nhân loại (từ tiếng Hy Lạp anthropos - con người, nguồn gốc - sự phát triển) - một lĩnh vực bao gồm một loạt các vấn đề liên quan đến các khía cạnh sinh học của nguồn gốc loài người. Đây là hình thái của con người, được xem xét theo thời gian, được đo bằng quy mô địa chất;

▪ khoa học chủng tộc и nhân chủng học dân tộc, nghiên cứu những điểm tương đồng và khác biệt giữa các hiệp hội của các quần thể người thuộc các trật tự khác nhau. Về cơ bản, đây là một hình thái giống nhau, nhưng được xem xét trên quy mô không gian và thời gian lịch sử, tức là trên toàn bộ bề mặt địa cầu có con người sinh sống;

▪ hình thái thực tế, nghiên cứu các biến thể trong cấu trúc của các cơ quan và hệ thống của từng cơ quan con người, sự thay đổi liên quan đến tuổi tác của cơ thể con người, sự phát triển thể chất và hiến pháp của nó.

5. DÂN SỐ VÀ CÁC LOẠI HÌNH CỦA NÓ

ở dưới dân số (nghĩa đen - quần thể) được hiểu là một tập hợp các cá thể biệt lập của cùng một loài, có đặc điểm chung về nguồn gốc, sinh cảnh và tạo thành một hệ thống di truyền toàn vẹn.

Theo cách giải thích chi tiết hơn, một quần thể là một nhóm tối thiểu và đồng thời có khá nhiều nhóm tự sinh sản của một loài sinh sống trong một không gian nhất định trong một khoảng thời gian dài về mặt tiến hóa. Nhóm này tạo thành một hệ thống di truyền độc lập và siêu vùng sinh thái riêng của nó. Cuối cùng, nhóm này trong một số lượng lớn các thế hệ bị cô lập với các nhóm cá thể (cá thể) tương tự khác.

Tiêu chí dân số cơ bản - đây là:

▪ sự thống nhất về môi trường sống hoặc vị trí địa lý (khu vực);

▪ sự thống nhất về nguồn gốc của nhóm;

▪ sự cô lập tương đối của nhóm này với các nhóm tương tự khác (sự hiện diện của các rào cản giữa các quần thể);

▪ lai tự do trong nhóm và tuân thủ nguyên tắc panmixia, tức là xác suất gặp tất cả các kiểu gen hiện có trong phạm vi là như nhau (không có rào cản nội quần đáng kể).

Khả năng duy trì một số thế hệ với số lượng như vậy đủ cho sự tự sinh sản của nhóm.

Tất cả các định nghĩa sinh học này đều công bằng như nhau đối với con người. Nhưng vì nhân học có định hướng kép - sinh học và lịch sử, hai hệ quả quan trọng có thể được suy ra từ các công thức được trình bày:

▪ hệ quả sinh học: các cá thể thuộc một quần thể phải có đặc điểm giống nhau hơn một chút so với các cá thể thuộc các nhóm tương tự khác. Mức độ tương đồng này được xác định bởi sự thống nhất về nguồn gốc và lãnh thổ chiếm đóng, sự cô lập tương đối của dân cư và thời gian cô lập này;

▪ hệ quả lịch sử: dân số loài người là một loại dân cư đặc biệt có những đặc điểm riêng. Xét cho cùng, đây là một cộng đồng con người, và lịch sử dân số không gì khác hơn là “số phận” của một cộng đồng nhân loại riêng lẻ, có truyền thống, tổ chức xã hội và những nét văn hóa riêng. Đại đa số dân cư có cấu trúc thứ bậc độc đáo, khá phức tạp và vẫn chưa phát triển, được chia thành một số đơn vị tự nhiên nhỏ hơn và đồng thời là một phần của hệ thống dân số lớn hơn (bao gồm các cộng đồng dân tộc lãnh thổ, các nhóm chủng tộc, v.v.).

6. ANTHROPOGENESIS: CÁC LÝ THUYẾT CƠ BẢN

Anthropogenesis (từ tiếng Hy Lạp anthropos - man, genesis - development) - quá trình phát triển của con người hiện đại, cổ sinh vật học của con người; một môn khoa học nghiên cứu về nguồn gốc của con người, quá trình phát triển của con người.

Sự phức hợp của các phương pháp tiếp cận để nghiên cứu quá khứ của loài người bao gồm:

1) Sinh học:

▪ sinh học con người - hình thái, sinh lý học, não, cổ sinh vật học con người;

▪ linh trưởng học - cổ sinh vật học của loài linh trưởng;

▪ cổ sinh vật học - cổ sinh vật có xương sống, phấn hoa;

▪ sinh học đại cương - phôi học, di truyền học, sinh học phân tử, giải phẫu so sánh.

2) khoa học vật lý:

▪ địa chất - địa mạo, địa vật lý, địa tầng, địa thời gian;

▪ hóa học;

▪ taphonomy (khoa học chôn cất các di tích hóa thạch);

▪ phương pháp xác định niên đại - phân rã các nguyên tố phóng xạ, cacbon phóng xạ, nhiệt phát quang, phương pháp xác định niên đại gián tiếp;

3) Khoa học xã hội:

▪ khảo cổ học - khảo cổ học thời kỳ đồ đá cũ, khảo cổ học thời kỳ sau;

▪ dân tộc khảo cổ học, dân tộc học so sánh;

▪ tâm lý học.

Số lượng lý thuyết về nguồn gốc của con người là rất lớn, nhưng những lý thuyết chính là hai - lý thuyết tiến hóa (xuất phát từ lý thuyết của Darwin và Wallace) và thuyết sáng tạo (bắt nguồn từ Kinh thánh).

Trong khoảng một thế kỷ rưỡi, các cuộc thảo luận giữa những người ủng hộ hai lý thuyết khác nhau này trong sinh học và khoa học tự nhiên vẫn chưa lắng xuống.

Theo thuyết tiến hóa, con người tiến hóa từ loài vượn. Vị trí của con người trong biệt đội linh trưởng hiện đại như sau:

1) suborder of semi-khỉ: phần lemuromorphs, lorymorphs, tarsiimorphs;

2) thứ tự phụ của anthropoids:

a) phần của khỉ mũi rộng: họ marmoset và capuchinids;

b) phần của khỉ mũi hẹp:

▪ liên họ cercopithecoids, họ Marmosets (mũi hẹp dưới): phân họ Marmosets và thân mảnh;

▪ siêu họ hominoid (những loài mũi hẹp cao hơn):

▪ họ vượn (vượn, siamang);

▪ gia đình keo kiệt. Đười ươi. loài cá pongid châu Phi (khỉ đột và tinh tinh) là họ hàng gần nhất của con người;

▪ họ vượn nhân hình. Con người là đại diện hiện đại duy nhất của nó.

7. CÁC GIAI ĐOẠN CHÍNH CỦA SỰ TIẾN HÓA CON NGƯỜI: PHẦN 1

Hiện tại, các giai đoạn tiến hóa chính sau đây của loài người được phân biệt: dryopithecus - ramapithecus - australopithecine - người khéo léo - người đứng thẳng - Người Neanderthal (nhà cổ sinh vật học) - neoanthrope (đây đã là người thuộc loại hiện đại, homo sapiens).

Dryopithecus xuất hiện cách đây 17-18 triệu năm và tuyệt chủng khoảng 8 triệu năm trước, sống ở các khu rừng nhiệt đới. Đây là những loài vượn đầu tiên có lẽ có nguồn gốc từ Châu Phi và đến Châu Âu trong thời kỳ biển Tethys thời tiền sử bị khô cạn. Các nhóm khỉ này trèo cây và ăn trái cây vì răng hàm của chúng được phủ một lớp men mỏng nên không thích hợp để nhai thức ăn thô. Có lẽ tổ tiên xa xôi của con người là ramapithecus (Rama là anh hùng trong sử thi Ấn Độ). Người ta cho rằng Ramapithecus xuất hiện cách đây 14 triệu năm và tuyệt chủng khoảng 9 triệu năm trước. Sự tồn tại của chúng được biết đến từ những mảnh hàm được tìm thấy ở dãy núi Siwalik ở Ấn Độ. Vẫn chưa thể xác định liệu những sinh vật này có đứng thẳng hay không.

Australopithecus, sinh sống ở Châu Phi cách đây 1,5-5,5 triệu năm, là mối liên kết giữa thế giới động vật và những con người đầu tiên. Australopithecus không có khả năng phòng vệ tự nhiên như bộ hàm mạnh mẽ, răng nanh và móng vuốt sắc nhọn, đồng thời kém hơn về sức mạnh thể chất so với các loài động vật lớn. Việc sử dụng các vật thể tự nhiên làm vũ khí để phòng thủ và tấn công đã cho phép Australopithecus tự vệ trước kẻ thù.

Vào những năm 60-70. Thế kỷ 650 ở Châu Phi, hài cốt của các sinh vật được tìm thấy, thể tích của khoang sọ là XNUMX cm³ (ít hơn đáng kể so với ở người). Ở ngay gần địa điểm tìm thấy, những công cụ bằng đá cuội nguyên thủy nhất đã được tìm thấy. Các nhà khoa học cho rằng sinh vật này có thể được gán cho chi Homo và đặt cho nó cái tên Homo habilis - người đàn ông khéo léo, nhấn mạnh khả năng chế tạo các công cụ nguyên thủy của anh ấy. Đánh giá dựa trên những di tích được tìm thấy, có niên đại từ 2-1,5 triệu năm trước, Homo habilis đã tồn tại hơn nửa triệu năm, phát triển chậm rãi cho đến khi có được những điểm tương đồng đáng kể với Homo erectus.

Một trong những điều đáng chú ý nhất là việc phát hiện ra Pithecanthropus đầu tiên, hoặc Homo erectus (Homo erectus), được phát hiện bởi nhà khoa học người Hà Lan E. Dubois vào năm 1881. Homo erectus tồn tại cách đây khoảng từ 1,6 triệu đến 200 nghìn năm.

Người cổ đại nhất có những đặc điểm giống nhau: hàm đồ sộ với cằm dốc nhô mạnh về phía trước, có một đường gờ trên ổ mắt trên trán dốc thấp, chiều cao của hộp sọ nhỏ so với hộp sọ của người hiện đại, nhưng thể tích của não thay đổi trong khoảng 800-1400 cm³. Cùng với việc kiếm thức ăn từ thực vật, loài pithecanthropes còn tham gia vào việc săn bắn, bằng chứng là chúng đã tìm thấy xương của các loài gặm nhấm nhỏ, hươu, nai, gấu, ngựa hoang, trâu.

8. CÁC GIAI ĐOẠN CHÍNH CỦA SỰ TIẾN HÓA CON NGƯỜI: PHẦN 2

Người cổ đại bị thay thế bởi người cổ đại - Người Neanderthal (theo nơi phát hiện đầu tiên của họ ở thung lũng sông Neander, Đức).

Người Neanderthal sống trong kỷ băng hà từ 200 đến 30 nghìn năm trước. Sự phân bố rộng rãi của người cổ đại không chỉ ở những khu vực có khí hậu ấm áp thuận lợi mà còn ở những điều kiện khắc nghiệt của châu Âu bị đóng băng, minh chứng cho sự tiến bộ đáng kể của họ so với những người cổ đại nhất: người cổ đại không chỉ biết cách duy trì mà còn còn biết đốt lửa, họ đã biết nói, thể tích não của họ bằng thể tích não của người hiện đại, sự phát triển tư duy được thể hiện bằng công cụ lao động của họ khá đa dạng về hình thức, phục vụ cho nhiều mục đích khác nhau - săn thú, xẻ thịt, dựng nhà.

Sự xuất hiện của các mối quan hệ xã hội cơ bản giữa những người Neanderthal đã được tiết lộ: chăm sóc cho những người bị thương hoặc bị bệnh. Lần đầu tiên người Neanderthal được chôn cất.

Hành động tập thể đã đóng một vai trò quyết định trong bầy đàn nguyên thủy của người cổ đại. Trong cuộc đấu tranh sinh tồn, những nhóm săn bắn thành công và tự cung cấp thức ăn tốt hơn, chăm sóc lẫn nhau, đạt được tỷ lệ tử vong ở trẻ em và người lớn thấp hơn, đồng thời vượt qua những điều kiện khó khăn để tồn tại tốt hơn, đã chiến thắng. Khả năng tạo ra các công cụ, lời nói rõ ràng, khả năng học hỏi - những phẩm chất này hóa ra lại hữu ích cho cả nhóm. Chọn lọc tự nhiên đảm bảo sự phát triển tiến bộ hơn nữa của nhiều tính trạng. Kết quả là tổ chức sinh học của người cổ đại được cải thiện. Nhưng ảnh hưởng của các yếu tố xã hội đối với sự phát triển của người Neanderthal ngày càng mạnh mẽ.

Sự xuất hiện của những người thuộc loại vật chất hiện đại (Người đồng tính), thay thế người cổ đại, xảy ra tương đối gần đây, khoảng 50 nghìn năm trước.

Người hóa thạch thuộc loại hiện đại sở hữu tất cả các đặc điểm vật lý cơ bản phức tạp mà những người cùng thời với chúng ta có.

9. SỰ TIẾN HÓA VÀ ĐỊNH LUẬT THỨ HAI CỦA NHIỆT ĐỘNG HỌC

Một vấn đề quan trọng và vẫn chưa được giải quyết trong khoa học là sự phối hợp của quá trình tiến hóa và định luật thứ hai của nhiệt động lực học. Liệu có thể kết hợp hài hòa thuyết tiến hóa phổ quát từ vật chất vô tri vô giác đến sự hình thành tự phát của vật chất sống và xa hơn là thông qua sự phát triển dần dần của các sinh vật đơn bào đơn giản nhất thành các sinh vật đa bào phức tạp và cuối cùng, trở thành một người mà trong đó không chỉ có sinh vật, mà còn cả đời sống tinh thần, để phù hợp với định luật thứ hai của nhiệt động lực học, vốn phổ biến đến mức nó được gọi là quy luật tăng trưởng của entropy (rối loạn), có giá trị trong tất cả các hệ thống khép kín, bao gồm toàn bộ Vũ trụ?

Cho đến nay, vẫn chưa ai có thể giải quyết được vấn đề cơ bản này. Sự tồn tại của cả quá trình tiến hóa phổ quát và quy luật tăng trưởng entropi như các quy luật phổ quát của Vũ trụ vật chất (như một hệ thống khép kín) là không thể, vì chúng không tương thích với nhau.

Thoạt nhìn, có thể và tự nhiên khi cho rằng quá trình tiến hóa vĩ mô có thể diễn ra cục bộ và tạm thời (trên Trái đất). Một số nhà tiến hóa hiện nay tin rằng xung đột giữa tiến hóa và entropy đã bị loại bỏ bởi thực tế rằng Trái đất là một hệ thống mở và năng lượng đến từ Mặt trời là khá đủ để kích thích sự tiến hóa của vũ trụ trong một thời gian địa chất rộng lớn. Nhưng một giả định như vậy đã bỏ qua một tình huống hiển nhiên rằng dòng năng lượng nhiệt truyền vào một hệ thống mở trực tiếp dẫn đến sự gia tăng entropy (và do đó, làm giảm thông tin chức năng) trong hệ thống này. Và để ngăn chặn sự gia tăng lớn của entropy do dòng một lượng lớn năng lượng mặt trời nhiệt vào sinh quyển trên mặt đất, lượng dư thừa chỉ có thể phá hủy chứ không thể xây dựng các hệ thống có tổ chức, cần phải đưa ra các giả thuyết bổ sung, cho ví dụ, về mã thông tin sinh hóa xác định trước quá trình tiến hóa vĩ mô giả thuyết của sinh quyển trên cạn và về cơ chế chuyển đổi phức tạp nhất toàn cầu như vậy để chuyển đổi năng lượng đến thành hoạt động dựa trên sự tự xuất hiện của các tế bào sinh sản đơn giản nhất và chuyển động tiếp theo từ các tế bào như vậy cho các sinh vật hữu cơ phức tạp, mà khoa học vẫn chưa biết.

10. CƠ SỞ TIẾN HÓA VÀ SÁNG TẠO

Trong số những tiền đề ban đầu của học thuyết thuyết tiến hóa có những điều sau đây:

1) giả thuyết về sự tiến hóa phổ quát, hay sự tiến hóa vĩ mô (từ vật chất vô tri thành vật chất sống). - Không có gì được xác nhận;

2) thế hệ tự phát của những người sống trong vô tri. - Không có gì được xác nhận;

3) sự phát sinh tự phát như vậy chỉ xảy ra một lần. - Không có gì được xác nhận;

4) sinh vật đơn bào dần dần tiến hóa thành sinh vật đa bào. - Không có gì được xác nhận;

5) phải có nhiều dạng chuyển tiếp trong sơ đồ tiến hóa vĩ mô (từ cá thành lưỡng cư, từ lưỡng cư thành bò sát, từ bò sát thành chim, từ bò sát thành thú);

6) sự giống nhau của các sinh vật là hệ quả của “quy luật tổng hợp của sự tiến hóa”;

7) Các nhân tố tiến hóa có thể giải thích được theo quan điểm của sinh học được coi là đủ để giải thích sự phát triển từ dạng đơn giản nhất đến dạng phát triển cao (macroevolution);

8) các quá trình địa chất được giải thích trong khoảng thời gian rất dài (thuyết đồng nhất tiến hóa địa chất). - Có tính tranh cãi cao;

9) quá trình lắng đọng các tàn tích hóa thạch của các sinh vật sống xảy ra trong khuôn khổ sự phân lớp dần dần của các hàng hóa thạch.

Các cơ sở đối lập có liên quan của học thuyết thuyết sáng tạo cũng dựa trên đức tin, nhưng có một lời giải thích thực tế và nhất quán:

1) toàn bộ Vũ trụ, Trái đất, thế giới sống và con người được tạo ra bởi Đức Chúa Trời theo thứ tự được mô tả trong Kinh thánh (Sáng thế ký 1). Vị trí này được bao gồm trong các tiền đề cơ bản của chủ nghĩa kinh thánh;

2) Thiên Chúa đã tạo ra, theo một kế hoạch hợp lý, cả sinh vật đơn bào và đa bào, và nói chung là tất cả các loại sinh vật động thực vật, cũng như vương miện của sự sáng tạo - con người;

3) việc tạo ra chúng sinh đã xảy ra một lần, bởi vì chúng có thể tiếp tục tự sinh sản;

4) Các nhân tố tiến hóa có thể giải thích được theo quan điểm sinh học (chọn lọc tự nhiên, đột biến tự phát) chỉ thay đổi những dạng cơ bản hiện có (tiến hóa vi mô), nhưng không thể vi phạm ranh giới của chúng;

5) sự giống nhau của các sinh vật được giải thích bởi kế hoạch duy nhất của Đấng Tạo Hóa;

6) các quá trình địa chất được diễn giải dưới dạng các khoảng thời gian ngắn (lý thuyết tai biến);

7) quá trình lắng đọng các tàn tích hóa thạch của các sinh vật sống xảy ra trong khuôn khổ của một mô hình nguồn gốc thảm họa.

Sự khác biệt cơ bản giữa các học thuyết của thuyết sáng tạo và thuyết tiến hóa nằm ở sự khác biệt về tiền đề thế giới quan: điều gì làm nền tảng cho cuộc sống - một kế hoạch hợp lý hay một cơ hội mù quáng? Những tiền đề khác nhau này của cả hai học thuyết đều không thể quan sát được và không thể kiểm tra trong các phòng thí nghiệm khoa học.

11. KHÁI NIỆM VỀ CÔNG NGHỆ AN SINH LÃO HÓA: CÁC KHÁI NIỆM CƠ BẢN

ở dưới tổng thể hiến pháp được hiểu như là một đặc tính toàn vẹn của cơ thể con người, thuộc tính "tổng thể" của nó để phản ứng theo một cách nhất định với các ảnh hưởng của môi trường, mà không vi phạm sự kết nối của các đặc điểm riêng lẻ của sinh vật nói chung. Đây là đặc điểm định tính của tất cả các đặc điểm riêng của đối tượng, di truyền cố định và có khả năng thay đổi trong quá trình sinh trưởng và phát triển dưới tác động của các yếu tố môi trường.

ở dưới riêng hiến pháp được hiểu là những phức hợp hình thái và (hoặc) chức năng riêng biệt của cơ thể góp phần vào sự tồn tại thịnh vượng của nó. Khái niệm này bao gồm thói quen (ngoại hình), kiểu xôma, kiểu cơ thể, các đặc điểm hoạt động của hệ thống thể dịch và nội tiết, các chỉ số về quá trình trao đổi chất, v.v.

Các đặc điểm của hiến pháp được coi là một phức hợp, tức là chúng được đặc trưng bởi sự thống nhất về chức năng. Bộ này nên bao gồm:

▪ đặc điểm hình thái của cơ thể (vóc dáng);

▪ các chỉ số sinh lý;

▪ đặc tính tinh thần của một người.

Trong nhân học, các cấu thành hình thái học riêng phát triển nhất.

Công việc của một số lượng lớn các nhà nhân chủng học, bác sĩ và nhà tâm lý học được dành cho việc phát triển các kế hoạch hiến pháp. Trong số đó có G. Viola, L. Manuvrier, K. Seago, I. Galant, V. Stefko và A. Ostrovsky, E. Kretschmer, V. Bunak, U Sheldon, B. Heath và L. Carter, V. Độc giả, M Utkina và N. Lutovinova, V. Deryabin và những người khác.

Các phân loại hiến pháp có thể được chia thành hai nhóm:

▪ các sơ đồ hình thái hoặc cơ thể học trong đó các kiểu thể chất được xác định trên cơ sở các dấu hiệu bên ngoài của cơ thể (cơ thể);

▪ sơ đồ chức năng, trong đó đặc biệt chú ý đến trạng thái chức năng của cơ thể.

12. BIỂU DIỄN BIẾN ĐỔI CỦA E. KRETSCHMER VÀ V. BUNAK

E. Kretschmer tin rằng di truyền là nguồn duy nhất của sự đa dạng về hình thái.

Cần lưu ý rằng quan điểm của ông là cơ sở để tạo ra hầu hết các phân loại sau này. Các loại được ông phân biệt dưới các tên khác có thể được nhận ra trong nhiều sơ đồ, ngay cả khi các nguyên tắc xây dựng của chúng là khác nhau. Rõ ràng, đây là hệ quả của sự phản ánh tính đa dạng thực sự của con người, được E. Kretschmer ghi nhận dưới dạng các kiểu rời rạc. Tuy nhiên, kế hoạch này không phải là không có nhược điểm: nó có một mục đích thực tế cụ thể - chẩn đoán sơ bộ các bệnh lý tâm thần. E. Kretschmer đã xác định ba loại hiến pháp chính: leptosomal (hoặc suy nhược), pyknic và thể thao.

Tương tự, nhưng không có nhiều thiếu sót của sơ đồ trước, là phân loại somatotypological do V. Bunak phát triển năm 1941.

Sự khác biệt cơ bản của nó so với sơ đồ của E. Kretschmer là một định nghĩa chặt chẽ về mức độ quan trọng của các đặc điểm hiến pháp. Đề án được xây dựng trên hai tọa độ của vóc dáng - mức độ phát triển của sự lắng đọng chất béo và mức độ phát triển của cơ bắp. Các tính năng bổ sung là hình dạng của ngực, vùng bụng và lưng. Kế hoạch của V. Bunak nhằm xác định hiến pháp bình thường chỉ ở nam giới trưởng thành và không áp dụng cho phụ nữ; chiều dài cơ thể, thành phần xương, cũng như các đặc điểm nhân chủng học của đầu không được tính đến trong đó.

Sự kết hợp của hai tọa độ cho phép chúng ta xem xét ba loại cơ thể chính và bốn cơ thể trung gian. Các tùy chọn trung gian kết hợp các tính năng của các loại chính. Chúng đã được V. Bunak chọn ra, vì trong thực tế, mức độ nghiêm trọng của các tính năng bên dưới sơ đồ không hoàn toàn khác biệt và các tính năng của các loại khác nhau thường được kết hợp với nhau. Tác giả chỉ ra hai loại cơ thể nữa là vô thời hạn, mặc dù trên thực tế, chúng cũng là trung gian.

13. V. BIỂU DIỄN TIẾN HÓA CỦA DERYABIN

Sau khi phân tích toàn bộ phạm vi các sơ đồ hiến pháp sẵn có (và còn nhiều sơ đồ khác chưa được xem xét), nhà nhân học trong nước V. Deryabin đã xác định hai cách tiếp cận chung để giải quyết vấn đề liên tục và rời rạc trong khoa học hiến pháp:

▪ Với cách tiếp cận tiên nghiệm, tác giả của sơ đồ này, ngay cả trước khi tạo ra nó, đã có ý tưởng riêng của mình về các loại cơ thể. Dựa trên điều này, ông xây dựng kiểu chữ của mình, tập trung vào những đặc điểm đó hoặc sự phức tạp của chúng tương ứng với những ý tưởng tiên nghiệm của ông về các mô hình biến đổi hình thái. Nguyên tắc này được sử dụng trong phần lớn các kế hoạch hiến pháp mà chúng tôi đã xem xét;

▪ Cách tiếp cận hậu nghiệm không chỉ đơn giản là áp đặt sơ đồ đa dạng hình thái cá nhân lên tính biến đổi hiện tại một cách khách quan - bản thân hệ thống hiến pháp được xây dựng dựa trên quy mô biến đổi cố định, có tính đến các mô hình của nó. Với cách tiếp cận này, về mặt lý thuyết, các mô hình khách quan của các kết nối hình thái chức năng và mối tương quan giữa các tính trạng sẽ được tính đến tốt hơn. Tính chủ quan của kiểu chữ cũng được giảm thiểu đến mức tối thiểu. Trong trường hợp này, bộ máy thống kê toán học đa chiều được sử dụng.

Dựa trên các phép đo của 6000 nam giới và phụ nữ tuổi từ 18 đến 60, V. Deryabin đã xác định được ba vectơ chính của sự biến thiên soma, chúng cùng đại diện cho một không gian tọa độ ba chiều:

▪ Trục đầu tiên mô tả sự thay đổi của các kích thước tổng thể của cơ thể (kích thước tổng thể của xương) dọc theo tọa độ vĩ mô và microsomia. Một cực của nó là những người có kích thước tổng thể nhỏ (microsomia); loại còn lại là những cá thể có kích thước cơ thể lớn (macrosomia);

▪ Trục thứ hai phân chia con người theo tỷ lệ các thành phần cơ và xương (xác định hình dạng của hệ cơ xương) và có sự biến đổi từ leptosomy (sự phát triển của thành phần cơ bị suy yếu so với sự phát triển của bộ xương) đến brachysomy (tỷ lệ nghịch đảo) của các thành phần);

▪ Trục thứ ba mô tả sự thay đổi về lượng mỡ tích tụ dưới da ở các phần cơ thể khác nhau và có hai biểu hiện cực đoan - từ giảm mỡ (lắng đọng mỡ yếu) đến tăng mỡ (lắng đọng mỡ mạnh). “Không gian hiến pháp” mở ra từ mọi phía, vì vậy với sự trợ giúp của nó, bất kỳ người nào cũng có thể được mô tả đặc điểm - tất cả các biến thể hiến pháp hiện có đều phù hợp với nó. Ứng dụng thực tế được thực hiện bằng cách tính toán 6-7 chỉ số loại hình sử dụng phương trình hồi quy cho 12-13 khía cạnh nhân học. Phương trình hồi quy được trình bày cho phụ nữ và nam giới. Dựa trên các chỉ số này, vị trí chính xác của cá nhân trong không gian ba chiều của sơ đồ hiến pháp được xác định.

14. KHÁI QUÁT

Sự phát sinh (từ bản thể Hy Lạp - tồn tại và nguồn gốc - nguồn gốc), hoặc vòng đời - một trong những khái niệm sinh học quan trọng. Đây là cuộc sống trước khi sinh và sau khi sinh, nó là một quá trình liên tục tăng trưởng và phát triển của cơ thể, những thay đổi liên quan đến tuổi tác. Sự phát triển của một sinh vật hoàn toàn không nên được trình bày như một sự gia tăng kích thước đơn giản. Sự phát triển sinh học của một người là một sự kiện hình thái phức tạp, nó là kết quả của nhiều quá trình trao đổi chất, phân chia tế bào, tăng kích thước, quá trình biệt hóa, định hình các mô, cơ quan và hệ thống của chúng.

Sự phát triển của bất kỳ sinh vật đa bào nào, bắt đầu chỉ với một tế bào (hợp tử), có thể được chia thành bốn giai đoạn chính:

1) tăng sản (phân chia tế bào) - sự gia tăng số lượng tế bào do nguyên phân liên tiếp;

2) phì đại (tăng trưởng tế bào) - sự gia tăng kích thước tế bào do hấp thụ nước, tổng hợp nguyên sinh chất, v.v ...;

3) xác định và biệt hóa của tế bào; các ô xác định là những ô "chọn" một chương trình để phát triển thêm. Trong quá trình phát triển này, các tế bào được chuyên biệt hóa để thực hiện một số chức năng nhất định, tức là chúng được biệt hóa thành các loại tế bào;

4) hình thái - kết quả cuối cùng của các quá trình đã đề cập là sự hình thành của các hệ thống tế bào - mô, cũng như các cơ quan và hệ thống cơ quan.

Không có ngoại lệ, tất cả các giai đoạn phát triển đều gắn liền với hoạt động sinh hóa. Những thay đổi xảy ra ở cấp độ tế bào dẫn đến sự thay đổi về hình dạng, cấu trúc và chức năng của tế bào, mô, cơ quan và cuối cùng là trong toàn bộ sinh vật. Ngay cả khi không có những thay đổi rõ ràng về số lượng (tăng trưởng thực tế), những thay đổi về chất lượng vẫn liên tục diễn ra trong cơ thể ở mọi cấp độ tổ chức - từ di truyền (hoạt động DNA) đến kiểu hình (hình dạng, cấu trúc và chức năng của các cơ quan, hệ thống của chúng và toàn thân). Do đó, chính trong quá trình sinh trưởng và phát triển của sinh vật, một chương trình di truyền duy nhất được thực hiện dưới ảnh hưởng và sự kiểm soát của các yếu tố môi trường khác nhau và luôn là duy nhất. "Sự xuất hiện" của tất cả các loại biến đổi đặc điểm sinh học của con người, bao gồm cả những đặc điểm đã được thảo luận trước đó, có liên quan đến các biến đổi xảy ra trong quá trình phát sinh bản thể.

Nghiên cứu về sự phát sinh là một loại chìa khóa để hiểu hiện tượng biến đổi sinh học của con người. Các khía cạnh khác nhau của hiện tượng này được nghiên cứu bởi phôi học và sinh học phát triển, sinh lý và hóa sinh, sinh học phân tử và di truyền, y học, nhi khoa, tâm lý học phát triển và các ngành khác.

15. CÁC ĐẶC TRƯNG CỦA SỰ PHÁT TRIỂN NGOÀI TRỜI CỦA CON NGƯỜI

Sự phát triển di truyền của một người có thể được đặc trưng bởi một số đặc điểm chung:

▪ tính liên tục - sự phát triển của các cơ quan và hệ thống riêng lẻ trong cơ thể con người không phải là vô hạn, nó tuân theo cái gọi là loại hạn chế. Giá trị cuối cùng của mỗi tính trạng được xác định về mặt di truyền, nghĩa là có một chuẩn mực phản ứng;

▪ tính tiệm tiến và tính không thể đảo ngược; Quá trình phát triển liên tục có thể được chia thành các giai đoạn có điều kiện - các giai đoạn hoặc giai đoạn tăng trưởng. Không thể bỏ qua bất kỳ giai đoạn nào trong số này, cũng như không thể quay lại chính xác những đặc điểm cấu trúc đã rõ ràng ở các giai đoạn trước;

▪ tính chu kỳ; Mặc dù sự hình thành bản thể là một quá trình liên tục, tốc độ phát triển (tốc độ thay đổi các đặc điểm) có thể thay đổi đáng kể theo thời gian. Một người có những giai đoạn kích hoạt và ức chế tăng trưởng. Có một tính chu kỳ liên quan đến các mùa trong năm (ví dụ, sự gia tăng chiều dài cơ thể xảy ra chủ yếu vào những tháng mùa hè và cân nặng vào mùa thu), cũng như chu kỳ hàng ngày và một số chu kỳ khác;

▪ tính không đồng bộ, hoặc tính đa thời gian (cơ sở của sinh trắc học) - tốc độ trưởng thành không đồng đều của các hệ cơ thể khác nhau và các đặc điểm khác nhau trong cùng một hệ thống. Đương nhiên, trong giai đoạn đầu tiên của quá trình phát sinh bản thể, các hệ thống quan trọng nhất, quan trọng nhất đã trưởng thành;

▪ nhạy cảm với các yếu tố nội sinh và ngoại sinh; tốc độ tăng trưởng bị hạn chế hoặc được kích hoạt dưới ảnh hưởng của nhiều yếu tố môi trường ngoại sinh. Nhưng ảnh hưởng của họ không đưa các quá trình phát triển vượt ra ngoài ranh giới của một chuẩn mực phản ứng rộng rãi được xác định một cách di truyền. Trong những giới hạn này, quá trình phát triển được duy trì bởi các cơ chế điều hòa nội sinh. Trong quy định này, một phần đáng kể thuộc về chính việc kiểm soát di truyền, được thực hiện ở cấp độ sinh vật do sự tương tác của hệ thần kinh và nội tiết (điều hòa thần kinh nội tiết);

▪ dị hình giới tính là đặc điểm nổi bật nhất trong quá trình phát triển của con người, biểu hiện ở tất cả các giai đoạn phát triển bản thể của nó. Hãy để chúng tôi nhắc bạn một lần nữa rằng những khác biệt do “yếu tố giới tính” gây ra rất quan trọng đến mức việc bỏ qua chúng trong thực tiễn nghiên cứu sẽ vô hiệu hóa tầm quan trọng của ngay cả những công trình thú vị và hứa hẹn nhất. Một đặc điểm cơ bản khác của quá trình phát triển bản thể là tính cá nhân của quá trình này. Động lực phát triển bản thể của một cá nhân là duy nhất.

16. CÁC GIAI ĐOẠN PHÁT TRIỂN NGOÀI TRỜI

Quá trình phát triển di truyền có thể được chia một cách hợp lý thành hai giai đoạn:

▪ giai đoạn phát triển trước khi sinh - giai đoạn trong tử cung, kéo dài từ thời điểm hình thành hợp tử do quá trình thụ tinh cho đến thời điểm sinh ra;

▪ sự phát triển sau sinh - cuộc sống trần thế của con người từ khi sinh ra cho đến khi chết.

Kích hoạt tối đa sự tăng trưởng chiều dài cơ thể trong giai đoạn sau khi sinh được quan sát thấy trong những tháng đầu đời (khoảng 21-25 cm mỗi năm). Trong giai đoạn từ 1 tuổi đến 4-5 tuổi, chiều dài cơ thể tăng dần giảm dần (từ 10 - 5,5 cm mỗi năm). Từ 5-8 tuổi, đôi khi ghi nhận bước nhảy nửa chiều cao yếu. Ở tuổi 1013-13 ở trẻ gái và 15-8 tuổi ở trẻ trai, có sự tăng tốc rõ rệt về chiều cao - sự phát triển vượt bậc: tốc độ tăng chiều dài cơ thể khoảng 10-7 cm mỗi năm đối với trẻ trai và 9- XNUMX cm mỗi năm đối với bé gái. Giữa các giai đoạn này, tốc độ tăng trưởng giảm được ghi nhận.

Tốc độ phát triển tối đa của bào thai là điển hình cho sự phát triển trong bốn tháng đầu trong tử cung; trọng lượng cơ thể thay đổi theo cách tương tự, với sự khác biệt là tốc độ tối đa được ghi nhận thường xuyên hơn ở tuần thứ 34.

Hai tháng đầu tiên của quá trình phát triển trong tử cung là giai đoạn tạo phôi, được đặc trưng bởi các quá trình "khu vực hóa" và tạo mô (biệt hóa tế bào với sự hình thành các mô chuyên biệt). Đồng thời, do sự phát triển khác biệt của tế bào và sự di chuyển của tế bào, các bộ phận của cơ thể có được một đường viền, cấu trúc và hình dạng nhất định. Quá trình này - hình thái - tích cực đi lên trạng thái trưởng thành và tiếp tục cho đến tuổi già. Nhưng kết quả chính của nó đã được nhìn thấy vào tuần thứ 8 của quá trình phát triển trong tử cung. Vào thời điểm này, phôi thai có được những đặc điểm chính của một người.

Vào thời điểm sinh (từ 36 đến 40 tuần), tốc độ tăng trưởng của thai nhi chậm lại, vì lúc này khoang tử cung đã được lấp đầy hoàn toàn. Đáng chú ý là sự tăng trưởng của các cặp song sinh thậm chí còn chậm lại sớm hơn - trong giai đoạn tổng trọng lượng của chúng bằng với trọng lượng của một thai nhi 36 tuần tuổi. Người ta tin rằng nếu một đứa trẻ to lớn về mặt di truyền phát triển trong tử cung của một người phụ nữ có vóc dáng nhỏ bé, cơ chế chậm phát triển sẽ góp phần sinh nở thành công, nhưng điều này không phải lúc nào cũng xảy ra. Trọng lượng và kích thước cơ thể của trẻ sơ sinh phần lớn được xác định bởi môi trường bên ngoài, trong trường hợp này là cơ thể của người mẹ.

Chiều dài cơ thể khi sinh trung bình khoảng 50,0-53,3 cm ở trẻ trai và 49,7-52,2 ở trẻ gái. Ngay sau khi sinh, tốc độ phát triển chiều dài cơ thể tăng trở lại, đặc biệt là ở trẻ lớn do di truyền.

Hiện nay, sự phát triển chiều dài cơ thể chậm lại đáng kể ở trẻ em gái 16-17 tuổi và trẻ em trai 18-19 tuổi, và đến 60 tuổi, chiều dài cơ thể vẫn tương đối ổn định. Sau khoảng 60 năm, có sự giảm chiều dài cơ thể.

17. GIAI ĐOẠN PHÁT TRIỂN ONTOGENESIS

Các kỳ tích cổ nhất của ontogeny có từ thời cổ đại:

Pythagoras (Thế kỷ VI TCN) phân biệt bốn thời kỳ của cuộc đời con người: mùa xuân (từ khi sinh ra đến 20 tuổi), mùa hạ (20-40 tuổi), mùa thu (40-60 tuổi) và mùa đông (60-80 tuổi). Những giai đoạn này tương ứng với sự hình thành, tuổi trẻ, thời kỳ sơ khai của cuộc đời và sự suy tàn của chúng.

Hippocrates (Thế kỷ V-IV trước Công nguyên) đã chia toàn bộ cuộc đời của một người từ lúc mới sinh ra thành 10 giai đoạn chu kỳ bảy năm bằng nhau.

Nhà thống kê và nhân khẩu học người Nga nửa đầu thế kỷ XNUMX.

A. Roslavsky-Petrovsky đã xác định các danh mục sau:

▪ thế hệ trẻ - trẻ vị thành niên (từ sơ sinh đến 5 tuổi) và trẻ em (6-15 tuổi);

▪ Thế hệ nở hoa - trẻ (16-30 tuổi), trưởng thành (30-45 tuổi) và già (45-60 tuổi);

▪ Thế hệ tàn lụi - già (61-75 tuổi) và sống lâu (75-100 tuổi trở lên).

Một kế hoạch tương tự đã được đề xuất bởi nhà sinh lý học người Đức M. Rubner (1854-1932), người đã chia ontogeny sau khi sinh thành bảy giai đoạn:

▪ trẻ sơ sinh (từ sơ sinh đến 9 tháng);

▪ thời thơ ấu (từ 10 tháng đến 7 tuổi);

▪ tuổi thơ muộn (từ 8 đến 13-14 tuổi);

▪ tuổi vị thành niên (từ 14-15 đến 19-21 tuổi);

▪ đáo hạn (41-50 năm);

▪ tuổi già (50-70 tuổi);

▪ tuổi già đáng kính (trên 70 tuổi).

Phương pháp sư phạm thường sử dụng việc phân chia tuổi thơ và tuổi vị thành niên thành trẻ sơ sinh (đến 1 tuổi), mầm non (1-3 tuổi), mẫu giáo (3-7 tuổi), tiểu học (từ 7 đến 11-12 tuổi) , trung học cơ sở (đến 15 tuổi) và trung học phổ thông (đến 17-18 tuổi). Trong hệ thống của A. Nagorny, I. Arshavsky, V. Bunak, A. Tour, D. Gayer và các nhà khoa học khác, từ 3 đến 15 giai đoạn và thời kỳ được phân biệt.

Tốc độ phát triển có thể khác nhau giữa các đại diện của các thế hệ khác nhau của cùng một quần thể người, và những thay đổi mang tính kỷ nguyên trong tốc độ phát triển đã nhiều lần xảy ra trong lịch sử nhân loại.

Trong ít nhất một thế kỷ rưỡi qua, cho đến 2-4 thập kỷ qua, một quá trình tạo kỷ nguyên tăng tốc phát triển đã được quan sát thấy. Nói một cách đơn giản, những đứa trẻ của mỗi thế hệ kế tiếp đều lớn hơn, trưởng thành sớm hơn và những thay đổi đạt được được duy trì ở mọi lứa tuổi. Xu hướng đáng kinh ngạc này đã đạt đến một tỷ lệ đáng kể và lan rộng đến nhiều quần thể người hiện đại (mặc dù không phải tất cả), và động lực của những thay đổi kết quả là giống nhau một cách đáng ngạc nhiên đối với các nhóm dân số hoàn toàn khác nhau.

Khoảng từ nửa sau TK XX. Lúc đầu, tốc độ tăng trưởng kỷ nguyên chậm lại đã được ghi nhận, và trong một thập kỷ rưỡi đến hai thập kỷ qua, chúng ta ngày càng nói về việc ổn định tốc độ phát triển, tức là dừng quá trình ở mức đã đạt được và thậm chí về một làn sóng mới của sự chậm lại (giảm tốc).

18. KẾT NỐI

Theo thời hạn "cuộc đua" dùng để chỉ một hệ thống quần thể người có đặc điểm giống nhau về một tập hợp các đặc điểm sinh học di truyền nhất định (đặc điểm chủng tộc). Điều quan trọng cần nhấn mạnh là trong quá trình xuất hiện của mình, các quần thể này gắn liền với một khu vực địa lý và môi trường tự nhiên nhất định.

Chủng tộc là một khái niệm thuần túy sinh học, cũng như các dấu hiệu, theo đó việc phân loại chủng tộc được thực hiện.

Chủng tộc cổ điển các dấu hiệu bao gồm các đặc điểm ngoại hình - màu sắc và hình dạng của mắt, môi, mũi, tóc, màu da, cấu trúc của toàn bộ khuôn mặt, hình dạng của đầu. Mọi người nhận ra nhau chủ yếu qua đặc điểm khuôn mặt, đây cũng là đặc điểm chủng tộc quan trọng nhất. Khi các dấu hiệu phụ trợ của cấu trúc cơ thể được sử dụng - chiều cao, cân nặng, vóc dáng, tỷ lệ. Tuy nhiên, các dấu hiệu về cấu trúc của cơ thể thay đổi nhiều hơn trong bất kỳ nhóm nào so với các dấu hiệu về cấu trúc của đầu và hơn nữa, thường phụ thuộc nhiều vào điều kiện môi trường - cả tự nhiên và nhân tạo, do đó không thể sử dụng trong khoa học chủng tộc như một nguồn độc lập.

Các thuộc tính quan trọng nhất của đặc điểm chủng tộc:

▪ dấu hiệu cấu trúc vật lý;

▪ những đặc điểm được kế thừa;

▪ các đặc điểm, mức độ nghiêm trọng của chúng trong quá trình phát sinh bản thể phụ thuộc rất ít vào các yếu tố môi trường;

▪ các dấu hiệu gắn liền với một khu vực cụ thể - khu vực phân phối;

▪ các đặc điểm phân biệt nhóm lãnh thổ này với nhóm lãnh thổ khác.

Sự thống nhất của mọi người trên cơ sở ý thức chung, quyền tự quyết được gọi là ethnos (nhóm dân tộc). Nó cũng được sản xuất trên cơ sở ngôn ngữ, văn hóa, truyền thống, tôn giáo, loại hình kinh tế và văn hóa.

Xác định họ thuộc về một nhóm cụ thể, mọi người nói về quốc tịch. Một trong những hình thức tổ chức dân tộc xã hội đơn giản nhất của con người là bộ lạc. Cấp độ cao hơn của tổ chức xã hội gọi là các quốc gia (hay dân tộc), các quốc gia này hợp nhất thành các quốc gia. Đại diện của một bộ lạc hoặc một nhóm dân tộc nhỏ khác thường thuộc cùng một loại nhân chủng học, vì họ là họ hàng ở mức độ này hay mức độ khác. Đại diện của một dân tộc đã có thể khác biệt rõ rệt về mặt nhân chủng học, ở cấp độ của các chủng tộc nhỏ khác nhau, mặc dù, theo quy luật, trong cùng một chủng tộc lớn.

Một quốc gia đoàn kết mọi người đã tuyệt đối bất kể chủng tộc của họ, vì nó bao gồm các dân tộc khác nhau.

19. PHÂN LOẠI RACIAL

Có một số lượng lớn các phân loại chủng tộc. Chúng khác nhau về nguyên tắc xây dựng và dữ liệu được sử dụng, các nhóm được bao gồm và các tính năng bên dưới chúng. Nhiều kế hoạch phân biệt chủng tộc có thể được chia thành hai nhóm lớn:

▪ được tạo ra trên cơ sở một tập hợp các đặc điểm hạn chế;

▪ mở, số lượng đặc điểm có thể thay đổi tùy ý.

Nhiều hệ thống ban đầu thuộc về phiên bản đầu tiên của phân loại. Đó là các sơ đồ: J. Cuvier (1800), người đã chia mọi người thành ba chủng tộc theo màu da;

▪ P. Topinard (1885), người cũng phân biệt ba chủng tộc nhưng xác định độ rộng của mũi bên cạnh sắc tố;

▪ A. Retzius (1844), người có bốn chủng tộc khác nhau ở sự kết hợp các đặc điểm thời gian. Một trong những sơ đồ phát triển nhất thuộc loại này là việc phân loại các chủng tộc do nhà nhân chủng học người Ba Lan J. Czekanowski tạo ra. Tuy nhiên, số lượng nhỏ các đặc điểm được sử dụng và thành phần của chúng chắc chắn dẫn đến tính quy ước của các sơ đồ như vậy. Trong trường hợp tốt nhất, chúng chỉ có thể phản ánh một cách đáng tin cậy những sự phân chia chủng tộc chung nhất của nhân loại. Trong trường hợp này, các nhóm rất xa nhau có nhiều đặc điểm khác nhau có thể kết hợp với nhau một cách ngẫu nhiên.

Hầu hết các kế hoạch chủng tộc thuộc về phiên bản thứ hai của các phân loại. Nguyên tắc quan trọng nhất của sự sáng tạo của họ là vị trí địa lý của các chủng tộc. Đầu tiên, những người chính (được gọi là các chủng tộc lớn, hoặc các chủng tộc bậc nhất) được tách ra, chiếm giữ các vùng lãnh thổ rộng lớn của hành tinh. Sau đó, trong các chủng tộc lớn này, sự phân hóa được thực hiện theo các đặc điểm hình thái khác nhau, các chủng tộc nhỏ (hoặc các chủng tộc bậc hai) được phân biệt. Đôi khi các chủng tộc ở cấp độ thấp hơn cũng được phân biệt (rất tiếc là chúng được gọi là loại nhân chủng học).

Các phân loại chủng tộc kiểu mở hiện tại có thể được chia thành hai nhóm:

1) lược đồ phân biệt một số nhỏ các loại cơ bản (chủng tộc lớn);

2) lược đồ phân biệt một số lượng lớn các loại cơ bản.

Trong các sơ đồ của nhóm 1, số loại chính dao động từ hai đến năm; trong các lược đồ của nhóm thứ 2, số lượng của chúng là 6-8 hoặc nhiều hơn. Cần lưu ý rằng trong tất cả các hệ thống này, một số biến thể luôn được lặp lại và sự gia tăng số lượng biến thể phụ thuộc vào việc xếp hạng các nhóm riêng lẻ cao hơn hoặc thấp hơn.

Trong hầu hết các kế hoạch, ít nhất ba nhóm chung (ba chủng tộc lớn) nhất thiết phải được phân biệt: người Mông Cổ, người da đen và người da trắng, mặc dù tên của các nhóm này có thể thay đổi.

20. GIAI ĐOẠN LỚN CỦA TƯƠNG ĐƯƠNG

Chủng tộc lớn Xích đạo (hay Australo-Negroid) có đặc điểm là màu da sẫm, tóc xoăn hoặc gợn sóng, mũi rộng, mũi trung bình thấp, mũi hơi nhô ra, lỗ mũi ngang, rãnh miệng lớn và môi dày. Trước kỷ nguyên thuộc địa của người châu Âu, môi trường sống của các đại chủng ở xích đạo chủ yếu nằm ở phía nam của chí tuyến trong Cựu thế giới. Chủng tộc lớn ở xích đạo được chia thành một số chủng tộc nhỏ:

1) Người Úc: nước da ngăm đen, tóc gợn sóng, nhiều lông bậc ba trên mặt và thân phát triển, mũi rất rộng, sống mũi tương đối cao, đường kính xương gò má trung bình, chiều cao trên trung bình và cao;

2) vedoid: chân tóc kém phát triển, mũi kém rộng, đầu và mặt nhỏ hơn, tầm vóc nhỏ hơn;

3) Melanesian (bao gồm các loại Negritos), không giống như hai loại trước, được đặc trưng bởi sự hiện diện của tóc xoăn; trong sự phát triển phong phú của chân tóc bậc ba, các gờ siêu mi nhô ra mạnh mẽ, một số biến thể của nó rất giống với chủng tộc Úc; về thành phần, chủng tộc Melanesian có tính cách nhu mì hơn nhiều so với chủng tộc Negroid;

4) chủng tộc Negroid khác với Úc và Vedoid (và ở một mức độ thấp hơn nhiều so với Melanesian) bởi một mái tóc xoăn rất rõ rệt; nó khác với người Melanesian ở độ dày của môi hơn, sống mũi thấp hơn và sống mũi phẳng hơn, quỹ đạo của mắt cao hơn một chút, đường viền chân mày nhô ra một chút, và nói chung, tầm vóc cao hơn;

5) chủng tộc Negril (Trung Phi) khác với chủng tộc Negroid không chỉ ở tầm vóc rất thấp, mà còn ở sự phát triển phong phú hơn của chân tóc bậc ba, môi mỏng hơn và mũi nhô ra rõ ràng hơn;

6) chủng tộc Bushman (Nam Phi) khác với chủng tộc Negroid không chỉ ở tầm vóc rất thấp mà còn ở làn da sáng hơn, mũi hẹp hơn, khuôn mặt phẳng hơn, sống mũi rất phẳng, kích thước khuôn mặt nhỏ và chứng đau mỡ (lắng đọng mỡ ở vùng cơ mông ).

21. GIAI ĐOẠN LỚN CỦA EURASIAN

Chủng tộc lớn Á-Âu (hoặc Caucasoid) có đặc điểm là màu da sáng hoặc xám, tóc mềm hoặc thẳng gợn sóng, râu và ria mép mọc nhiều, mũi hẹp và nhô ra rõ ràng, sống mũi cao, lỗ mũi chảy xệ, khe miệng nhỏ, gầy. môi.

Khu vực phân bố - Châu Âu, Bắc Phi, Tây Á, Bắc Ấn Độ. Chủng tộc Caucasoid được chia thành một số chủng tộc nhỏ:

1) Atlanto-Baltic: da trắng, tóc và mắt đẹp, mũi dài, vóc dáng cao;

2) Trung Âu: tóc và mắt ít sắc tố, tăng trưởng có phần nhỏ hơn;

3) Indo-Địa Trung Hải: màu tóc và mắt sẫm màu, da ngăm đen, tóc gợn sóng, thậm chí mũi dài hơn các chủng tộc trước, sống mũi có phần lồi hơn, khuôn mặt rất hẹp;

4) Balkan-Caucasian: tóc đen, mắt đen, mũi phồng, chân tóc cấp ba phát triển rất nhiều, mặt tương đối ngắn và rất rộng, cao;

5) White Sea-Baltic: rất nhẹ, nhưng có sắc tố hơn Atlanto-Baltic, tóc dài trung bình, mũi tương đối ngắn với lưng thẳng hoặc lõm, khuôn mặt nhỏ và chiều cao trung bình.

22. GIAI ĐOẠN CHÂU Á-MỸ

Chủng tộc chính của người Mỹ gốc Á (hoặc Mongoloid) được phân biệt bởi màu da ngăm đen hoặc sáng, tóc thẳng, thường thô, ít hoặc rất ít mọc râu và ria mép, chiều rộng mũi trung bình, sống mũi thấp hoặc trung bình, mũi hơi nhô ra ở các chủng tộc châu Á. và nhô ra mạnh mẽ ở người Mỹ, độ dày trung bình của môi, mặt phẳng, xương gò má nhô ra mạnh mẽ, kích thước khuôn mặt lớn, sự hiện diện của Epicanthus.

Phạm vi của chủng tộc người Mỹ gốc Á bao gồm Đông Á, Indonesia, Trung Á, Siberia và Mỹ. Chủng tộc người Mỹ gốc Á được chia thành nhiều chủng tộc nhỏ:

1) Bắc Á: màu da sáng hơn, tóc và mắt ít sẫm màu hơn, rất ít mọc râu và môi mỏng, kích thước lớn và khuôn mặt phẳng hơn. Là một phần của chủng tộc Bắc Á, có thể phân biệt hai biến thể rất đặc trưng - Baikal và Trung Á, khác biệt đáng kể với nhau.

Loại Baikal được đặc trưng bởi lông ít thô hơn, sắc tố da sáng, râu mọc kém, mũi thấp và môi mỏng. Loại Trung Á được thể hiện dưới nhiều biến thể khác nhau, một số gần giống với loại Baikal, một số khác - với các biến thể của các chủng tộc Bắc Cực và Viễn Đông;

2) chủng tộc Bắc Cực (Eskimo) khác với Bắc Á ở mái tóc thô hơn, sắc tố da và mắt sẫm hơn, tần số xuất hiện ít hơn, chiều rộng hợp tử hơi nhỏ hơn, lỗ mũi hình quả lê hẹp, sống mũi cao và mũi nhô ra nhiều hơn, dày. đôi môi;

3) Dân tộc Viễn Đông, so với Bắc Á, có đặc điểm là tóc thô hơn, da sẫm màu hơn, môi dày hơn và khuôn mặt hẹp hơn. Cô được đặc trưng bởi chiều cao hộp sọ cao, nhưng khuôn mặt nhỏ;

4) chủng tộc Nam Á được đặc trưng bởi sự thể hiện thậm chí còn rõ nét hơn những đặc điểm phân biệt chủng tộc Viễn Đông với Bắc Á - nhiều lông hơn, môi dày hơn. Nó khác với chủng tộc Viễn Đông ở chỗ có khuôn mặt ít phẳng hơn và tầm vóc nhỏ hơn;

5) chủng tộc người Mỹ, khác nhau rất nhiều về nhiều đặc điểm, gần như gần nhất với Bắc Cực, nhưng sở hữu một số đặc điểm của nó ở dạng thậm chí còn rõ ràng hơn. Vì vậy, vết lồi lõm hầu như không có, mũi nhô ra rất mạnh, làn da rất đen. Loài người Mỹ có đặc điểm là khuôn mặt to và ít bị dẹt hơn.

23. QUY TẮC TRUNG GIAN

Các chủng tộc trung gian giữa ba chủng tộc chính:

▪ Ethiopia (Đông Phi) chủng tộc chiếm vị trí trung gian giữa các chủng tộc lớn ở xích đạo và Âu-Á về màu da và màu tóc. Màu da thay đổi từ nâu nhạt đến sô cô la đen, tóc thường xoăn hơn, nhưng ít xoăn xoắn hơn ở người Da đen. Râu mọc yếu hoặc trung bình, môi dày vừa phải. Tuy nhiên, xét về đặc điểm khuôn mặt, chủng tộc này gần với Âu-Á hơn. Vì vậy, chiều rộng của mũi trong hầu hết các trường hợp thay đổi từ 35 đến 37 mm, hiếm gặp hình dạng mũi tẹt, khuôn mặt hẹp, tăng trưởng trên mức trung bình, đặc trưng là kiểu thon dài về tỷ lệ cơ thể;

▪ Nam Ấn Độ chủng tộc (Dravidian) nói chung rất giống với người Ethiopia, nhưng khác ở dạng tóc thẳng hơn và tầm vóc thấp hơn một chút; mặt hơi nhỏ và rộng hơn một chút; chủng tộc Nam Ấn chiếm vị trí trung gian giữa chủng tộc Veddoid và chủng tộc Ấn-Địa Trung Hải;

▪ Ural chủng tộc, về nhiều mặt, chiếm vị trí trung gian giữa các chủng tộc Biển Trắng-Baltic và Bắc Á; sống mũi lõm xuống rất đặc trưng của chủng tộc này;

▪ Nam Siberi Chủng tộc (Turanian) cũng là trung gian giữa các chủng tộc lớn Á-Âu và Châu Mỹ. Một tỷ lệ đáng kể của các cuộc đua hỗn hợp. Tuy nhiên, mặc dù biểu hiện chung không rõ ràng của các đặc điểm của người Mông Cổ, chủng tộc này thể hiện kích thước khuôn mặt rất lớn, nhưng nhỏ hơn so với một số biến thể của chủng tộc Bắc Á; Ngoài ra, sống mũi lồi hoặc thẳng, môi có độ dày trung bình là đặc điểm;

▪ Người Polynesia chủng tộc chiếm vị trí trung lập theo nhiều đặc điểm có hệ thống; cô có đặc điểm là tóc gợn sóng, màu nâu nhạt, da hơi vàng, chân tóc bậc ba phát triển vừa phải, mũi nhô vừa phải, môi hơi dày hơn so với người châu Âu; gò má nhô ra khá mạnh; rất cao, khuôn mặt to, chiều rộng tuyệt đối của mũi, chỉ số mũi khá cao, nhỏ hơn nhiều so với người da đen và lớn hơn so với người châu Âu; Kuril Chủng tộc (Ainu), ở vị trí trung lập giữa các chủng tộc trên toàn cầu, giống với người Polynesia; tuy nhiên, một số đặc điểm của các cuộc đua lớn rõ ràng hơn trong đó. Về sự phát triển rất mạnh của chân tóc, nó chiếm một trong những vị trí đầu tiên trên thế giới. Mặt khác, nó được đặc trưng bởi một khuôn mặt phẳng, một răng nanh nông và một tỷ lệ khá lớn của epanthus; tóc thô và gợn sóng đáng kể; tăng trưởng thấp.

24. BẢN THÂN VÀ MÔI TRƯỜNG XÃ HỘI

Sự đa dạng của con người được giải thích bởi sinh học của con người - chúng ta được sinh ra với những gen khác nhau. Đồng thời, sinh học của con người là nguồn gốc của sự đa dạng của con người, bởi vì chính sinh học này đã xác định cả khả năng của xã hội loài người và tính tất yếu của nó.

Sự biến đổi bên ngoài của một người là sản phẩm của xã hội: sự khác biệt về giới tính và địa lý, chủng tộc và dân tộc diễn ra các hình thái xã hội trong xã hội do sự phát triển của phân công lao động xã hội và sự phân bố các loại hình lao động giữa mọi người theo "sự nhẹ nhàng" , "tài sản" hoặc "khả năng".

Những thành công của di truyền học ở người không chỉ dẫn đến những thành tựu vô điều kiện trong việc hiểu bản chất của nó, mà còn dẫn đến những sai sót do sự tuyệt đối hóa vai trò của gen đối với sự phát triển của cá nhân. Sự khác biệt chính giữa con người theo quan điểm của di truyền học là sự khác biệt giữa kiểu gen ("chương trình" của sự tiến hóa của sinh vật) và kiểu hình (tất cả các biểu hiện của sinh vật, bao gồm cả hình thái, sinh lý và hành vi của nó, tại những thời điểm cụ thể. cuộc đời của nó). Một số sai phạm dẫn đến hậu quả tiêu cực trong thực hành sư phạm. Họ tập trung vào các tuyên bố như:

a) gen quyết định kiểu hình;

b) gen xác định giới hạn và c) gen xác định khuynh hướng.

Thật sai lầm khi nói rằng gen quy định kiểu hình, tức là kiểu gen có thể xác định chính xác kiểu hình của một sinh vật. Chính quá trình giáo dục, địa điểm và tính chất công việc cũng như kinh nghiệm xã hội quyết định sự khác biệt về kiểu hình. Nói như vậy cũng sai gen xác định giới hạn của một người (sinh vật). Một cách ẩn dụ, tình huống này có thể được minh họa bằng lý thuyết "tế bào trống": kiểu gen xác định số lượng và kích thước của tế bào, và kinh nghiệm lấp đầy nội dung của chúng. Với sự hiểu biết này, môi trường chỉ có thể hoạt động như "cạn kiệt" hoặc "được làm giàu" theo quan điểm về khả năng lấp đầy các tế bào được chỉ định trước khi sinh.

Điều khoản mà kiểu gen xác định khuynh hướng của một sinh vật (tính cách), cũng khá sai sót. Ý tưởng về khuynh hướng (ví dụ, thừa cân hoặc gầy) gợi ý rằng khuynh hướng này được biểu hiện trong điều kiện bình thường. Trong mối quan hệ với con người, "điều kiện môi trường bình thường" trông cực kỳ mơ hồ, và ngay cả các giá trị trung bình của dân số, được coi là tiêu chuẩn, cũng không giúp ích được gì ở đây.

25. LÝ THUYẾT VỀ PHÂN BIỆT LAO ĐỘNG

Có một số hình thức phân công lao động: sinh lý, công nghệ, phân công lao động con người, xã hội và quan trọng nhất là.

ở dưới sinh lý học phân công được hiểu là sự phân bố tự nhiên các loại hình lao động của dân cư theo giới tính và độ tuổi. Các thành ngữ "công việc của phụ nữ", "công việc của đàn ông" tự nói lên điều đó. Ngoài ra còn có các lĩnh vực áp dụng "lao động trẻ em" (danh sách sau này thường được quy định bởi luật tiểu bang).

Công nghệ sự phân công lao động về bản chất là vô hạn. Ngày nay ở Nga có khoảng 40 nghìn chuyên ngành, số lượng này đang tăng lên hàng năm. Hiểu một cách khái quát, phân công lao động công nghệ là sự phân chia quá trình lao động chung nhằm sản xuất ra lợi ích vật chất, tinh thần hoặc xã hội thành các bộ phận cấu thành riêng biệt do yêu cầu của công nghệ chế tạo ra sản phẩm.

Phân công lao động của con người nghĩa là sự phân công lao động của nhiều người thành vật chất và tinh thần - xã hội chỉ có thể hỗ trợ những người làm công việc trí óc (bác sĩ, nhà khoa học, giáo viên, giáo sĩ, v.v.) trên cơ sở tăng năng suất lao động trong sản xuất vật chất. Công việc tri thức (phát triển công nghệ, giáo dục, đào tạo người lao động và giáo dục họ) là một lĩnh vực không ngừng mở rộng.

Công cộng phân công lao động là sự phân bố các loại lao động (kết quả của phân công lao động công nghệ và phân công lao động của con người) giữa các nhóm xã hội của xã hội. Nhóm nào và cuộc sống này hay cuộc sống đó được "chia sẻ" như thế nào dưới hình thức của loại lao động này hay nhóm lao động kia, và do đó, điều kiện sống - câu hỏi này được trả lời bằng cách phân tích công việc của cơ chế phân phối lao động trong xã hội tại một thời điểm nhất định. Hơn nữa, chính cơ chế phân phối đó liên tục tái tạo các giai cấp và tầng lớp xã hội, hoạt động dựa trên nền tảng của sự vận động khách quan của phân công lao động công nghệ.

kỳ hạn "sự phân công lao động chính", lần đầu tiên được đưa vào lưu hành khoa học bởi A. Kurella. Khái niệm này biểu thị quá trình có được một đặc tính giá trị thông qua lao động, được chia thành quá khứ và cuộc sống. Tất cả lao động trước đây, tập trung dưới hình thức khách quan sức mạnh, kiến ​​thức, khả năng, kỹ năng của người lao động, thuộc phạm vi sở hữu, định đoạt và sử dụng của các cá nhân hoặc tổ chức tư nhân (hợp tác xã, công ty cổ phần, nhà nước) và mua lại. tình trạng tài sản được pháp luật nhà nước bảo vệ. Trong trường hợp này, sở hữu tư nhân đóng vai trò là thước đo quyền sở hữu lao động quá khứ của toàn xã hội; hình thức mang lại giá trị thặng dư của nó được gọi là vốn (tài chính, kinh doanh). Lao động sống ở dạng khả năng làm việc đó cũng có tính chất tài sản, nhưng ở dạng sức lao động với tư cách là hàng hóa.

26. HỆ THỐNG NHU CẦU CON NGƯỜI CƠ BẢN

Theo A. Maslow, nhu cầu cơ bản ban đầu của con người là nhu cầu về bản thân cuộc sống, tức là tổng thể các nhu cầu về sinh lý và tình dục - về ăn, mặc, ở, sinh sản, v.v. củng cố và tiếp tục sự sống, đảm bảo sự tồn tại của cá nhân với tư cách là một sinh vật sống, một sinh vật.

An ninh và an toàn - tiếp theo về tầm quan trọng tăng dần nhu cầu cơ bản của con người. Ở đây và mối quan tâm đến việc làm được đảm bảo, mối quan tâm đến sự ổn định của các thể chế, chuẩn mực và lý tưởng hiện có của xã hội, và mong muốn có một tài khoản ngân hàng, một chính sách bảo hiểm, không quan tâm đến an ninh cá nhân, và nhiều hơn nữa. Một trong những biểu hiện của nhu cầu này cũng là mong muốn có một tôn giáo hoặc triết học có thể "đưa thế giới vào trật tự" và xác định vị trí của chúng ta trong đó.

Cần thuộc về (đối với cộng đồng này hay cộng đồng kia), sự tham gia và tình cảm - nhu cầu cơ bản thứ ba của con người, theo A. Maslow. Đây là tình yêu, sự cảm thông, tình bạn và các hình thức giao tiếp đúng đắn khác của con người, sự thân mật cá nhân; đó là nhu cầu tham gia đơn giản của con người, hy vọng rằng đau khổ, đau buồn, bất hạnh sẽ được chia sẻ, và tất nhiên, cả hy vọng về thành công, niềm vui, chiến thắng. Nhu cầu gắn bó và thuộc về là mặt khác của sự cởi mở hoặc tin tưởng của một người - cả xã hội và tự nhiên. Một dấu hiệu rõ ràng về sự không hài lòng của nhu cầu này là cảm giác bị từ chối, cô đơn, bị bỏ rơi, vô dụng. Thỏa mãn nhu cầu giao tiếp-cộng đồng (thuộc về, thuộc về, gắn bó) là rất quan trọng cho một cuộc sống viên mãn.

Sự cần thiết phải tôn trọng và tự trọng là một nhu cầu cơ bản khác của con người. Một người cần được đánh giá cao - về kỹ năng, năng lực, tính độc lập, trách nhiệm, v.v., được nhìn nhận và công nhận về những thành tích, thành công, công lao của anh ta. Ở đây, những cân nhắc về uy tín, danh tiếng và địa vị được đặt lên hàng đầu. Nhưng sự công nhận của người khác vẫn chưa đủ - điều quan trọng là phải tôn trọng bản thân, có ý thức về phẩm giá của chính mình, tin vào sự độc đáo, không thể thiếu của mình, để cảm thấy rằng mình đang tham gia vào một công việc cần thiết và hữu ích. Cảm giác yếu đuối, thất vọng, bất lực là bằng chứng chắc chắn nhất về sự không thỏa mãn nhu cầu này.

Tự thể hiện bản thân, khẳng định bản thân, nhận thức bản thân - cuối cùng, cuối cùng, theo A. Maslow, nhu cầu cơ bản của con người. Tuy nhiên, nó chỉ là cuối cùng về tiêu chí phân loại. Trên thực tế, như nhà tâm lý học người Mỹ tin tưởng, sự phát triển tự túc thực sự của con người, nhân văn của một người bắt đầu từ đó. Một người ở cấp độ này khẳng định bản thân thông qua sự sáng tạo, phát huy hết khả năng và tài năng của mình. Anh ấy cố gắng trở thành tất cả những gì anh ấy có thể và (theo động lực bên trong, tự do nhưng có trách nhiệm của anh ấy) nên trở thành. Công việc của con người đối với bản thân là cơ chế chính để đáp ứng nhu cầu được xem xét.

27. HỖ TRỢ ĐA XÃ HỘI CỦA CHỐNG SINH THÁI

Chớm ban đầu rộng ngữ cảnh đồng nghĩa với từ "văn hóa" là "văn minh". TẠI chật hẹp nghĩa của từ, thuật ngữ này đề cập đến nghệ thuật, văn hóa tinh thần. Trong bối cảnh xã hội học, đó là lối sống, suy nghĩ, hành động, một hệ thống giá trị và chuẩn mực đặc trưng của một xã hội, một con người nhất định. Văn hóa đoàn kết con người liêm chính, xã hội.

Chính văn hóa điều chỉnh hành vi của con người trong xã hội. Các chuẩn mực văn hóa quy định các điều kiện để thỏa mãn các khuynh hướng và động cơ có hại cho xã hội của con người - ví dụ, các khuynh hướng hung hăng được sử dụng trong thể thao.

Một số chuẩn mực văn hóa có ảnh hưởng đến lợi ích sống còn của một nhóm xã hội, xã hội, trở thành chuẩn mực đạo đức. Toàn bộ kinh nghiệm xã hội của nhân loại thuyết phục chúng ta rằng các chuẩn mực đạo đức không được phát minh, không được thiết lập, mà phát sinh dần dần từ cuộc sống hàng ngày và thực tiễn xã hội của con người.

Văn hóa với tư cách là một hiện tượng ý thức cũng là một con đường, một phương thức phát triển dựa trên giá trị của hiện thực. Hoạt động tích cực của một con người, xã hội nhằm đáp ứng nhu cầu của họ đòi hỏi phải có một vị trí nhất định. Chúng ta phải tính đến lợi ích của người khác và cộng đồng khác, không có điều này thì không có hành động xã hội có ý thức. Đây là một vị trí nhất định của một người, một cộng đồng, được giám sát trong mối quan hệ với thế giới, trong việc đánh giá các hiện tượng thực tế, và được thể hiện trong tâm lý tinh thần.

Nền tảng của văn hóa là ngôn ngư. Mọi người, làm chủ thế giới xung quanh, sửa nó theo những khái niệm nhất định và đi đến thống nhất rằng một sự kết hợp âm thanh nhất định sẽ mang một ý nghĩa nhất định. Chỉ một người mới có thể sử dụng các biểu tượng mà anh ta giao tiếp, trao đổi không chỉ những cảm xúc đơn giản mà còn cả những ý tưởng và suy nghĩ phức tạp.

Sự vận hành của văn hóa với tư cách là một hiện tượng xã hội có hai xu hướng chính: phát triển (hiện đại hóa) và bảo tồn (bền vững, liên tục). Tính toàn vẹn của văn hóa được đảm bảo bởi sự chọn lọc xã hội, chọn lọc xã hội. Bất kỳ nền văn hóa nào chỉ giữ lại những gì tương ứng với logic, tâm lý của nó. Những tiếp thu văn hóa mới - cả của mình và của người khác - văn hóa dân tộc luôn cố gắng mang lại hương vị dân tộc. Văn hóa tích cực chống lại các yếu tố ngoại lai. Tương đối dễ dàng cập nhật các yếu tố phụ, ngoại vi, văn hóa cho thấy phản ứng từ chối mạnh mẽ khi nói đến cốt lõi của nó.

Bất kỳ nền văn hóa nào cũng có khả năng tự phát triển. Điều này giải thích sự đa dạng của các nền văn hóa dân tộc, bản sắc dân tộc.

28. VĂN HÓA XÃ HỘI HIỆN ĐẠI.

Văn hóa của xã hội hiện đại là sự kết hợp của các tầng văn hóa khác nhau, tức là văn hóa thống trị, văn hóa phụ và thậm chí là phản văn hóa. Trong bất kỳ xã hội nào, có thể phân biệt văn hóa cao cấp (elitist) và văn hóa dân gian (văn hóa dân gian). Sự phát triển của các phương tiện thông tin đại chúng đã dẫn đến sự hình thành của cái gọi là văn hóa đại chúng, được đơn giản hóa về mặt ý nghĩa và nghệ thuật, có thể tiếp cận được về mặt công nghệ đối với tất cả mọi người. Văn hóa đại chúng, đặc biệt với tính thương mại hóa mạnh mẽ, có khả năng lấn át cả văn hóa dân gian và văn hóa cao.

Sự hiện diện của các nền văn hóa phụ là một chỉ số cho thấy sự đa dạng của nền văn hóa của xã hội, khả năng thích ứng và phát triển của nó. Có quân đội, y tế, sinh viên, nông dân, các nền văn hóa Cossack. Chúng ta có thể nói về sự hiện diện của một tiểu văn hóa đô thị, đặc trưng quốc gia của nó với hệ thống giá trị riêng của nó.

Theo R. Williams, văn hóa Mỹ và Nga được đặc trưng bởi:

▪ thành công cá nhân, hoạt động tích cực và làm việc chăm chỉ, hiệu quả và hữu ích trong công việc, sở hữu mọi thứ là dấu hiệu của sự sung túc trong cuộc sống, một gia đình bền chặt, v.v. (văn hóa Mỹ);

▪ quan hệ hữu nghị, tôn trọng láng giềng, đồng chí, hòa hoãn, thoát ly cuộc sống thực tế, thái độ bao dung với người dân tộc khác, nhân cách của một người lãnh đạo, quản lý (văn hóa Nga). Văn hóa Nga hiện đại còn được đặc trưng bởi một hiện tượng mà các nhà xã hội học gọi là sự phương Tây hóa các nhu cầu và sở thích văn hóa, chủ yếu là của các nhóm thanh niên. Các giá trị của văn hóa dân tộc đang được thay thế hoặc thay thế bằng các ví dụ về văn hóa đại chúng, tập trung vào việc đạt được các tiêu chuẩn của lối sống Mỹ theo nhận thức nguyên thủy và đơn giản nhất.

Nhiều người Nga, đặc biệt là những người trẻ tuổi, có đặc điểm là không có sự tự nhận dạng về dân tộc hay văn hóa dân tộc, họ không còn tự nhận mình là người Nga, đánh mất đi tính Nga của mình. Quá trình xã hội hóa thanh niên diễn ra theo kiểu Xô Viết truyền thống hoặc theo mô hình giáo dục của phương Tây, trong mọi trường hợp, không mang tính quốc gia. Hầu hết những người trẻ tuổi nhận thức văn hóa Nga là một chủ nghĩa lạc hậu. Thanh niên Nga thiếu sự tự nhận diện về quốc gia dẫn đến sự thâm nhập dễ dàng hơn của các giá trị phương Tây hóa vào môi trường thanh niên.

29. VẤN ĐỀ XÃ HỘI CHỦ NGHĨA MÁC

Công tác xã hội bao gồm một tập hợp các phương tiện, kỹ thuật, phương pháp và cách thức hoạt động của con người nhằm mục đích bảo trợ xã hội cho cộng đồng dân cư, làm việc với nhiều đối tượng xã hội, giới tính và lứa tuổi, tôn giáo, dân tộc, với các cá nhân cần trợ giúp và bảo vệ xã hội.

Trong bối cảnh nhiều quan niệm về bản chất của trợ giúp xã hội đối với người dân đang thay đổi, những nhu cầu lớn bắt đầu được đặt ra cả về nội dung thực hành công tác xã hội và đào tạo lao động chuyên nghiệp cho lĩnh vực xã hội. Điều quan trọng nhất là kiến ​​thức trong những lĩnh vực đó cho phép một chuyên gia xem xét nội dung của công tác xã hội thông qua các chức năng của nó.

Một nhân viên xã hội cần có kiến ​​thức về hướng hội nhập nhân học xã hội, y tế xã hội, tâm lý và sư phạm, cho phép anh ta hỗ trợ thiết thực cho các bộ phận dân cư nghèo khó, dễ bị tổn thương về mặt xã hội.

Giáo dục xã hội hình thành phẩm chất nghề nghiệp và đạo đức của một chuyên gia trên cơ sở tổng thể kiến ​​thức khoa học về các bộ phận của khoa học xã hội và nhân văn như nhân học xã hội, tâm lý học, sư phạm, sinh thái xã hội và công tác xã hội. Loạt bài này bao gồm y học xã hội, lão khoa xã hội, phục hồi chức năng và các khoa học khác.

Phần quan trọng nhất của kiến ​​thức xã hội là nghiên cứu về bản thân con người và mối quan hệ của anh ta với tự nhiên và xã hội. Cộng đồng con người với tư cách là một hệ thống phức tạp của các mối quan hệ, giống như tất cả các hệ thống phức tạp, tuân theo các quy luật xác suất của sự phát triển, cần một cách tiếp cận tổng hợp trong việc nghiên cứu và phân tích tất cả các lĩnh vực của cuộc sống con người.

Việc đào tạo các chuyên gia trong lĩnh vực công tác xã hội là không thể nếu không có nền giáo dục xã hội rộng rãi, ưu tiên đúng đắn các giá trị phổ quát, biện minh khoa học về khái niệm công tác xã hội, có tính đến mối quan hệ giữa sinh học và xã hội ở một người, nếu không có hiểu biết khoa học và đánh giá bản chất của xã hội hóa, nghiên cứu các bộ phận cấu thành của nó, cấu trúc và các mối quan hệ của một hệ thống hợp thành.

30. TÍNH ĐƠN GIẢN HÓA SINH HỌC

Mỗi người có một kiểu gen duy nhất, trong quá trình tăng trưởng và phát triển được hiện thực hóa thành kiểu hình dưới tác động và tương tác với sự kết hợp độc đáo của các yếu tố môi trường. Kết quả của sự tương tác này không chỉ được thể hiện ở nhiều đặc điểm khác nhau của vóc dáng và các đặc điểm khác mà chúng ta đã xem xét. Mỗi người có một thành phần gồm các chất hoạt tính sinh học và các hợp chất chỉ dành riêng cho anh ta - protein, hormone, tỷ lệ phần trăm và hoạt động của chúng thay đổi trong suốt cuộc đời và thể hiện các loại chu kỳ khác nhau. Xét về quy mô của tính biến đổi thì cái cá thể sinh hóa là chủ yếu, còn những biểu hiện bên ngoài chỉ là sự phản ánh yếu ớt của nó.

Khái niệm về cá thể sinh hóa dựa trên dữ liệu tương tự về tính đa dạng đặc biệt của tình trạng sinh hóa của một người và vai trò của khía cạnh biến đổi đặc biệt này trong các quá trình quan trọng của cơ thể trong điều kiện bình thường và trong sự phát triển của các bệnh lý khác nhau. Sự phát triển của vấn đề phần lớn là do hoạt động của trường phái hóa sinh người Mỹ R. Williams, và ở Nga là do hoạt động của E. Khrisanfova và các học trò của bà. Các hoạt chất sinh học quyết định nhiều khía cạnh của cuộc sống con người - nhịp điệu hoạt động của tim, cường độ tiêu hóa, khả năng chống lại những ảnh hưởng môi trường nhất định và thậm chí cả tâm trạng.

Dựa trên dữ liệu của nhiều nghiên cứu, khả năng sử dụng phương pháp tiếp cận sinh học (hiến pháp) để nghiên cứu tình trạng nội tiết tố của con người đã được thiết lập:

▪ thực tế về sự tồn tại của các loại nội tiết riêng lẻ của một người được chứng minh (số lượng tương đối nhỏ các mô hình công thức nội tiết gặp phải so với số lượng có thể có của chúng);

▪ các dạng cấu tạo nội tiết có cơ sở di truyền khá rõ ràng;

▪ mối tương quan rõ rệt nhất giữa các hệ thống dấu hiệu nội tiết khác nhau đặc trưng cho các biến thể cực độ của sự tiết hormone;

▪ Các phương án này có mối liên hệ khá rõ ràng với những biểu hiện cực đoan của các kiểu thể tạng hình thái (theo các sơ đồ khác nhau);

▪ Cuối cùng, cơ sở nội tiết tố của các loại thể chất khác nhau đã được thiết lập.

31. CÁC YẾU TỐ TINH THẦN THEO E. KRETSCHMER

Theo phát biểu của nhà tâm thần học người Đức E. Kretschmer, những người bị rối loạn tâm thần hưng cảm thường có kiểu đi dã ngoại: họ thường bị tăng mỡ, dáng người tròn trịa, khuôn mặt rộng, ... Thậm chí người ta còn nhận thấy rằng họ bị hói đầu. sớm.

Một tập hợp các dấu hiệu bên ngoài đối lập trực tiếp thường có ở bệnh nhân tâm thần phân liệt. Ở mức độ lớn nhất, nó tương ứng với kiểu thể chất suy nhược: thân hình gầy gò, cổ gầy, tay chân dài và khuôn mặt hẹp. Đôi khi những người bị tâm thần phân liệt có rối loạn nội tiết tố rõ rệt: đàn ông là eunuchoid, và phụ nữ là cơ bắp. Các vận động viên ít phổ biến hơn trong số những bệnh nhân như vậy. Ngoài ra, E. Kretschmer còn cho rằng kiểu cơ thể lực lưỡng tương ứng với chứng rối loạn động kinh.

Tác giả đã xác định các mối quan hệ tương tự ở những người khỏe mạnh. Tuy nhiên, ở những người khỏe mạnh, chúng ít rõ ràng hơn nhiều, vì chúng đại diện cho phần giữa của sự biến thiên của tâm lý (chuẩn mực), trong khi bệnh nhân chiếm một vị trí cực đoan trong loạt bài này. Ở những người khỏe mạnh, xu hướng hướng tới một "cạnh" khác được thể hiện trong sự biểu hiện ổn định của các đặc điểm tính cách hoặc tính khí phân liệt hoặc phân liệt về tính cách hoặc tính khí (bây giờ chúng ta muốn gọi hiện tượng này là nổi bật).

Theo E. Kretschmer, những cuộc dã ngoại lành mạnh về mặt tinh thần là những cuộc dã ngoại. Như nó vốn có, ở dạng tiềm ẩn và mịn màng, cho thấy những đặc điểm vốn có ở bệnh nhân rối loạn tâm thần hưng cảm.

Những người này hòa đồng, tâm lý cởi mở, vui vẻ. Mặt khác, người suy nhược thể hiện sự phức tạp đối lập của các đặc điểm tinh thần và được gọi là tâm thần phân liệt - theo đó, họ có xu hướng có các đặc điểm tính cách giống với các biểu hiện của bệnh tâm thần phân liệt. Schizothymics là khó gần, khép kín, tự hấp thụ. Chúng được đặc trưng bởi sự bí mật và xu hướng trải nghiệm nội tâm. Những người có thể chất thể thao là những người theo chủ nghĩa tự nhiên, họ không vội vã, điềm tĩnh, không háo hức giao tiếp, nhưng họ cũng không trốn tránh điều đó. Theo cách hiểu của E. Kretschmer, chúng gần nhất với tiêu chuẩn sức khỏe trung bình.

Nhiều nghiên cứu khác nhau xác nhận hoặc bác bỏ những kết luận chính của E. Kretschmer. Những bất lợi chính trong công việc của ông là sự thiếu hiểu biết về phương pháp luận: việc sử dụng trật tự phòng khám như một “chuẩn mực” hoàn toàn không phản ánh thực tế hình thái và tinh thần tồn tại trong xã hội, và số lượng người được E. Kretschmer kiểm tra là quá ít, vì vậy kết luận là không đáng tin cậy về mặt thống kê. Trong các nghiên cứu được tiến hành cẩn thận hơn, không tìm thấy mối liên hệ rõ ràng (rõ ràng) như vậy giữa các đặc điểm tinh thần và đặc điểm cơ thể.

32. CÁC ĐẶC TRƯNG CỦA NHIỆT ĐỘ THEO W. SHELDON

W. Sheldon (1942) đã mô tả mối liên hệ chặt chẽ giữa hình thái và tính khí. Công việc đã được thực hiện ở một cấp độ phương pháp luận khác và đáng được tin tưởng hơn. Khi mô tả tính khí, tác giả không sử dụng một kiểu rời rạc mà sử dụng các thành phần, tương tự như cách nó được thực hiện trong hệ thống hiến pháp của ông: 50 dấu hiệu được W. Sheldon chia thành ba loại, trên cơ sở đó ông chỉ ra ba thành phần của tính khí. , mỗi trong số đó được đặc trưng bởi 12 dấu hiệu. Mỗi thuộc tính được đánh giá trên thang điểm bảy và điểm trung bình cho 12 thuộc tính xác định toàn bộ thành phần (sự tương đồng với hệ thống hiến pháp là hiển nhiên ở đây). Sheldon đã xác định ba thành phần của tính khí: giảm nội tạng, giảm mỡ và não. Sau khi kiểm tra 200 đối tượng, Sheldon so sánh chúng với dữ liệu trên somatotype. Trong khi các đặc điểm soma và "tinh thần" của từng cá nhân cho thấy mối quan hệ yếu ớt, thì các loại hiến pháp cho thấy mối liên hệ cao với một số loại tính khí nhất định. Tác giả đã thu được một hệ số tương quan bậc 0,8 giữa tạng và endomorphy, somatotonia và cerebrotonia, cerebrotonia và ectomorphia.

Những người có tính khí nội tạng được đặc trưng bởi các cử động thoải mái, hòa đồng và ở nhiều khía cạnh - tâm lý phụ thuộc vào dư luận. Họ cởi mở với người khác trong suy nghĩ, cảm xúc và hành động của họ và thường xuyên nhất, theo W. Sheldon, họ có kiểu hiến pháp nội sinh.

Tính khí Somatotonic được đặc trưng chủ yếu bởi năng lượng, một số lạnh lùng trong giao tiếp và có thiên hướng phiêu lưu. Với sự hòa đồng vừa đủ, những người thuộc tuýp này luôn kín tiếng trong tình cảm và cảm xúc của mình. Sheldon đã thu được một mối liên hệ đáng kể của tính chất somatotonic với kiểu cấu tạo trung tính.

Tiếp tục có xu hướng giảm tính hòa đồng, tính khí não bị phân biệt bởi tính bí mật trong hành động và cảm xúc, thèm cô đơn và cứng nhắc trong giao tiếp với người khác. Theo Sheldon, những người như vậy thường có kiểu lập hiến đa dạng.

33. ĐẶC ĐIỂM CẤU TẠO

Dấu hiệu hiến pháp được chia thành ba nhóm chính: dấu hiệu hình thái, sinh lý và dấu hiệu tâm lý.

Hình thái học dấu hiệu được sử dụng để xác định các loại cơ thể. Sự kế thừa của họ có lẽ đã được nghiên cứu nhiều nhất. Hóa ra, chúng có mối liên hệ chặt chẽ nhất với yếu tố di truyền so với hai nhóm còn lại. Tuy nhiên, phương thức di truyền của hầu hết các tính trạng này vẫn chưa được biết chính xác, vì những tính trạng này không phụ thuộc vào một mà phụ thuộc vào nhiều gen.

Trong tất cả các đặc điểm hiến pháp, ít được xác định về mặt di truyền nhất là các thông số liên quan đến sự phát triển của thành phần chất béo. Tất nhiên, sự tích tụ mỡ dưới da không chỉ xảy ra trong điều kiện dư thừa thực phẩm có hàm lượng calo cao, mà xu hướng của mối quan hệ này giữa mức độ dinh dưỡng và sự lắng đọng chất béo rõ ràng đến mức nó diễn ra khá thường xuyên. Thực phẩm sẵn có và di truyền là hai điều khác nhau.

Sinh lý học dường như các dấu hiệu được xác định về mặt di truyền yếu hơn so với các dấu hiệu về hình thái. Do sự đa dạng về chất lượng rất lớn của các dấu hiệu được kết hợp như sinh lý, rất khó để nói về chúng một cách tổng thể. Rõ ràng, một số người trong số họ được di truyền với sự trợ giúp của một gen, những người khác được đặc trưng bởi tính di truyền đa gen. Một số phụ thuộc ít vào môi trường và di truyền sẽ đóng một vai trò quan trọng trong sự biểu hiện của chúng. Những thứ khác, chẳng hạn như nhịp tim, phụ thuộc nhiều vào điều kiện môi trường, và yếu tố di truyền sẽ thể hiện vai trò của một lực xác suất khá xác định. Ví dụ về nhịp tim, điều này có nghĩa là với một số di truyền nhất định, một người sẽ có khuynh hướng tim đập thường xuyên, chẳng hạn như trong một tình huống căng thẳng. Người còn lại trong điều kiện này sẽ ít bị đánh trống ngực hơn. Và tất nhiên, một người sống trong điều kiện nào và trong những hoàn cảnh nào không phụ thuộc vào di truyền.

Sự phụ thuộc của tâm lý vào yếu tố di truyền được đánh giá ở ba cấp độ khác nhau:

▪ cơ bản thần kinh động học cấp độ - kích thích thần kinh ở cấp độ tế bào - là một dẫn xuất trực tiếp của hình thái và sinh lý của hệ thống thần kinh. Nó chắc chắn phụ thuộc vào di truyền ở mức độ lớn nhất;

▪ tâm động học mức độ - thuộc tính của khí chất - là sự phản ánh hoạt động của các lực kích thích và ức chế trong hệ thần kinh. Nó đã phụ thuộc nhiều hơn vào các yếu tố môi trường (theo nghĩa rộng nhất của từ này);

▪ tâm lý thích hợp mức độ - các đặc điểm của nhận thức, trí thông minh, động cơ, bản chất của các mối quan hệ, v.v. - ở mức độ lớn nhất phụ thuộc vào cách nuôi dạy, hoàn cảnh sống, thái độ đối với con người của những người xung quanh.

34. PHÁT TRIỂN THỂ CHẤT

Phát triển thể chất được hiểu là "một phức hợp các thuộc tính của một sinh vật quyết định sự dự trữ thể lực của nó."

P. Bashkirov đã chứng minh khá thuyết phục rằng dự trữ thể lực là một khái niệm cực kỳ có điều kiện, mặc dù có thể áp dụng trong thực tế. Theo kết quả nghiên cứu, người ta thấy rằng sự phát triển thể chất của một người được mô tả rõ ràng bằng tỷ lệ của ba thông số cơ thể - cân nặng, chiều dài cơ thể và vòng ngực - tức là các dấu hiệu xác định "đặc tính cấu trúc và cơ học" của cơ thể. thân hình. Để đánh giá mức độ này, các chỉ số được xây dựng từ các tham số này (chỉ số Brock và chỉ số Pignet), cũng như các chỉ số về cân nặng và chiều cao (chỉ số Rohrer và chỉ số Quetelet) và công thức cân nặng "lý tưởng", là tỷ lệ giữa cân nặng và chiều dài cơ thể, tương ứng với một số ý tưởng về sự cân bằng lý tưởng của các tham số này. Ví dụ, một công thức phổ biến là trọng lượng cơ thể phải bằng chiều dài cơ thể trừ đi 100 cm, trên thực tế, những công thức như vậy chỉ phù hợp với một bộ phận người có chiều cao trung bình, vì cả hai thông số đều phát triển không tương xứng với nhau. Một công thức phổ quát không thể tồn tại ngay cả về mặt lý thuyết. Phương pháp độ lệch chuẩn và phương pháp xây dựng thang đo hồi quy đã được áp dụng. Chuẩn phát triển thể chất trẻ em và thiếu niên được xây dựng và cập nhật thường xuyên.

Tất nhiên, việc đánh giá sự phát triển thể chất không chỉ giới hạn ở ba chỉ số được liệt kê. Điều quan trọng là đánh giá mức độ chuyển hóa, tỷ lệ các thành phần hoạt động và không hoạt động của cơ thể, các đặc điểm của hệ thống nội tiết thần kinh, tim mạch, hô hấp, trương lực cơ xương, có tính đến chỉ số tuổi sinh học, v.v.

Đánh giá sự phức tạp của các đặc điểm cấu tạo, chúng ta có thể đưa ra các giả định về khả năng (khuynh hướng) đối với một căn bệnh cụ thể. Nhưng không có mối quan hệ trực tiếp "gây tử vong" giữa loại cơ thể và một bệnh nhất định và không thể có.

35. LOẠI ASTHENIC VÀ PICNIC

Cho đến nay, một lượng lớn thông tin đã được tích lũy về tỷ lệ mắc bệnh ở những người có hình thái, chức năng và tâm lý khác nhau.

Vì vậy, những người suy nhược dễ mắc các bệnh về hệ hô hấp - hen suyễn, bệnh lao, các bệnh về đường hô hấp cấp tính. Điều này thường được giải thích là do "nguồn cung cấp thể lực thấp", nhưng rất có thể điều này chỉ đơn giản là do khả năng cách nhiệt của cơ thể kém hơn do thiếu thành phần chất béo. Ngoài ra, người suy nhược dễ bị rối loạn hệ tiêu hóa - viêm dạ dày, loét dạ dày, tá tràng. Đến lượt nó, điều này là do sự lo lắng của người suy nhược càng lớn, nguy cơ mắc chứng loạn thần kinh càng cao và theo E. Kretschmer là xu hướng tâm thần phân liệt. Suy nhược được đặc trưng bởi hạ huyết áp và loạn trương lực cơ thực vật.

Loại dã ngoại, về nhiều mặt trái ngược với loại suy nhược, có những nguy cơ bệnh tật riêng. Trước hết, đây là những bệnh liên quan đến huyết áp cao - tăng huyết áp, cũng như nguy cơ mắc bệnh mạch vành, đột quỵ, nhồi máu cơ tim. Các bệnh liên quan là đái tháo đường và xơ vữa động mạch. Đi dã ngoại dễ mắc bệnh gút, các bệnh viêm nhiễm ngoài da và các bệnh dị ứng. Họ có thể có nguy cơ mắc ung thư cao hơn.

Mối liên quan của loại cơ với bệnh lý đã được khám phá ít hơn nhiều. Có thể những người thuộc tuýp cơ bắp dễ bị căng thẳng và mắc các bệnh liên quan.

Một kết luận thiết yếu từ các nghiên cứu về hiến pháp là không đúng khi nói về các phiên bản "xấu" hay "tốt" của nó. Trên thực tế, quy mô biến đổi toàn cầu thực tế không thể áp dụng ở đây. Những phẩm chất (nguy cơ) tích cực hay tiêu cực của một số loại hiến pháp chỉ xuất hiện trong những điều kiện môi trường nhất định. Vì vậy, xác suất mắc bệnh viêm phổi ở một vận động viên điền kinh ở Nga lớn hơn nhiều so với một người suy nhược ở New Guinea. Và một người suy nhược làm việc trong một cửa hàng hoa hoặc kho lưu trữ có nhiều khả năng bị dị ứng hơn là một giáo viên dã ngoại làm việc trong trường. Suy nhược sẽ cảm thấy như đang ở trong lò sưởi của một nhà máy thép hoặc trong nhà kính tốt hơn nhiều so với một chuyến dã ngoại hoặc một vận động viên; một chuyến dã ngoại sẽ cảm thấy tốt hơn so với một người suy nhược và một vận động viên - trong một văn phòng nào đó, một công việc ít vận động, trong một tòa nhà có thang máy. Vận động viên sẽ thể hiện kết quả tốt nhất trong thể thao hoặc làm công việc bốc vác.

36. LÝ THUYẾT VỀ XÃ HỘI CHỦ NGHĨA XÃ HỘI

Nguồn gốc của lý thuyết xã hội hóa được nêu ra trong các công trình của Tarde, người đã mô tả quá trình nội tại hóa (được một người thu nhận) các giá trị và chuẩn mực thông qua tương tác xã hội. Bắt chước, theo Tarde, là nguyên tắc hình thành cơ sở của quá trình xã hội hóa, và nó phụ thuộc cả vào nhu cầu sinh lý và mong muốn của con người nảy sinh từ họ, và các yếu tố xã hội (uy tín, sự tuân theo và lợi ích thực tế).

Tarde nhìn nhận mối quan hệ “thầy - trò” là một mối quan hệ xã hội điển hình. Trong quan điểm hiện đại về xã hội hóa, cách tiếp cận hẹp như vậy đã được khắc phục. XH được thừa nhận là một bộ phận của quá trình hình thành nhân cách, trong đó những nét nhân cách chung nhất được hình thành, biểu hiện trong hoạt động có tổ chức xã hội, do cơ cấu vai trò của xã hội quy định. Học các vai xã hội tiến hành dưới hình thức bắt chước. Các giá trị và chuẩn mực chung được cá nhân nắm vững trong quá trình giao tiếp với "những người quan trọng khác", do đó các chuẩn mực quy phạm được đưa vào cấu trúc nhu cầu của cá nhân. Đây là cách văn hóa thâm nhập vào cấu trúc động lực của cá nhân trong khuôn khổ của hệ thống xã hội. Người xã hội hóa cần biết rằng cơ chế nhận thức và đồng hóa các giá trị và chuẩn mực là nguyên tắc của khoái cảm-đau khổ do Z. Freud xây dựng, được thực hiện với sự trợ giúp của phần thưởng và sự trừng phạt; cơ chế cũng bao gồm các quá trình ức chế (dịch chuyển) và chuyển giao. Bắt chước và xác định người học dựa trên tình cảm yêu thương và kính trọng (đối với giáo viên, cha, mẹ, gia đình nói chung, v.v.).

Xã hội hóa đi kèm với giáo dục, tức là ảnh hưởng có mục tiêu của nhà giáo dục đối với người được giáo dục, tập trung vào việc hình thành những đặc điểm mong muốn ở người đó.

37. CÁC CẤP ĐỘ CỦA XÃ HỘI HÓA

Có ba cấp độ xã hội hóa (thực tế của chúng đã được kiểm tra bằng thực nghiệm, như I. Cohn, đã chứng minh ở 32 quốc gia): tiền đạo đức, thông thường và đạo đức. Cấp độ tiền đạo đức là đặc trưng của mối quan hệ giữa con cái và cha mẹ, dựa trên cặp đôi bên ngoài “khổ - vui”, cấp độ quy ước dựa trên nguyên tắc báo ứng lẫn nhau; Mức độ đạo đức được đặc trưng bởi thực tế là hành động của cá nhân bắt đầu được điều chỉnh bởi lương tâm. Kohlberg đề xuất phân biệt bảy cấp độ ở cấp độ này, tùy theo sự hình thành hệ thống đạo đức của mỗi cá nhân. Nhiều người không đạt được trình độ đạo đức trong quá trình phát triển của mình. Về vấn đề này, thuật ngữ “chủ nghĩa thực dụng đạo đức” đã xuất hiện trong một số chương trình của đảng ở Nga, hàm ý rằng cần phải đấu tranh để quy luật đạo đức giành được thắng lợi trong quan hệ kinh doanh của người dân. Xã hội đang dần trượt xuống mức “đạo đức hoàn cảnh”, phương châm của nó là: “Cái gì có đạo đức là cái có ích trong một hoàn cảnh nhất định”.

Trong thời thơ ấu, đứa trẻ muốn giống như mọi người khác, vì vậy việc bắt chước, nhận dạng, các cơ quan chức năng ("những người khác đáng kể") đóng một vai trò quan trọng.

Cậu thiếu niên đã cảm nhận được cá tính của mình, kết quả là cậu cố gắng "trở nên giống mọi người, nhưng tốt hơn mọi người khác." Năng lượng của sự khẳng định bản thân dẫn đến việc hình thành lòng dũng cảm, sức mạnh, mong muốn được nổi bật trong một nhóm, không khác biệt về nguyên tắc với những người khác. Một thiếu niên rất chuẩn mực, nhưng trong môi trường của anh ta.

Tuổi trẻ vốn đã được đặc trưng bởi mong muốn "trở nên khác biệt với mọi người." Có một thang giá trị rõ ràng không được thể hiện bằng lời nói. Mong muốn nổi bật bằng mọi giá thường dẫn đến sự không phù hợp, mong muốn gây sốc, hành động trái ngược với dư luận. Cha mẹ ở độ tuổi này không còn là người có thẩm quyền đối với con cái, điều khiển hành vi của chúng một cách vô điều kiện. Tuổi trẻ mở rộng tầm nhìn và tầm hiểu biết về cuộc sống và thế giới, thường bằng cách phủ nhận sự tồn tại theo thói quen của cha mẹ, hình thành nền văn hóa con, ngôn ngữ, thị hiếu và thời trang của riêng mình.

Giai đoạn trưởng thành thực sự, trưởng thành xã hội được đặc trưng bởi việc một người tự khẳng định mình thông qua xã hội, thông qua cấu trúc vai trò và hệ thống giá trị, được điều chỉnh bởi văn hóa. Điều quan trọng đối với anh ấy là mong muốn tiếp tục bản thân thông qua những người khác - người thân, nhóm, xã hội và thậm chí cả nhân loại. Nhưng một người có thể không bước vào giai đoạn này. Những người đã dừng lại trong quá trình phát triển của họ và không có được những phẩm chất của một nhân cách trưởng thành về mặt xã hội được gọi là trẻ sơ sinh.

38. LÝ THUYẾT VỀ BẠO LỰC

Trọng tâm của các lý thuyết về bạo lực là hiện tượng hung hăng của con người. Chúng tôi ghi nhận ít nhất bốn lĩnh vực nghiên cứu và giải thích về tính hiếu chiến của con người:

▪ lý thuyết thần thoại về bạo lực (học thuyết Darwin xã hội) giải thích tính hung hăng bằng thực tế rằng con người là một động vật xã hội, và xã hội là người mang và tái sản xuất các bản năng của thế giới động vật. Sự mở rộng vô hạn quyền tự do của cá nhân mà không có mức độ phát triển cần thiết của nền văn hóa của anh ta làm tăng tính hiếu chiến của một số người và tình trạng không thể tự vệ của những người khác. Tình trạng này được gọi là "vô luật" - vô luật tuyệt đối trong quan hệ của con người và trong hành động của chính quyền;

▪ Freudian, Neo-Freudian và Existentialism cho rằng sự hung hăng của một người là kết quả của sự thất vọng về một nhân cách bị xa lánh. Sự hung hăng là do nguyên nhân xã hội (chủ nghĩa Freudi đưa nó ra khỏi phức hợp Oedipus). Do đó, sự chú ý chính trong cuộc chiến chống tội phạm cần được chú ý đến cấu trúc của xã hội;

▪ chủ nghĩa tương tác nhìn thấy nguyên nhân của sự hiếu chiến của mọi người trong một "xung đột lợi ích", không thống nhất về mục tiêu;

▪ đại diện chủ nghĩa nhận thức tin rằng tính hiếu chiến của một người là kết quả của "sự bất hòa về nhận thức", tức là sự mâu thuẫn trong lĩnh vực nhận thức của đối tượng. Nhận thức không đầy đủ về thế giới, ý thức mâu thuẫn như một nguồn gốc của sự xâm lược, thiếu hiểu biết lẫn nhau có liên quan đến cấu trúc của bộ não.

Các nhà nghiên cứu phân biệt hai loại bạo lực: bạo lực tình cảm và bạo lực chống đối xã hội, tức là bạo lực chống lại các quyền tự do, lợi ích, sức khỏe và cuộc sống của một người nào đó. Sự gây hấn của con người, chính xác hơn, tội ác là hậu quả của việc suy yếu khả năng tự điều chỉnh hành vi, theo cách riêng của nó, đang cố gắng giải thích di truyền của con người.

39. HÀNH VI NGON VÀ NGON

Hầu như không có một xã hội nào mà tất cả các thành viên của nó đều hành xử phù hợp với các yêu cầu quy định chung. Khi một người vi phạm các chuẩn mực, quy tắc ứng xử, pháp luật thì hành vi của người đó, tùy theo tính chất của vi phạm mà được gọi là lệch lạc (lệch lạc) hoặc (giai đoạn phát triển tiếp theo) phạm pháp (tội phạm, tội phạm, v.v.). Những hành vi lệch lạc như vậy rất đa dạng: từ trốn học (hành vi lệch lạc), đến trộm cắp, cướp của, giết người (hành vi phạm pháp). Phản ứng của những người xung quanh bạn đối với hành vi lệch lạc cho thấy mức độ nghiêm trọng của nó. Nếu người phạm tội bị bắt giam hoặc chuyển đến bác sĩ tâm thần, thì anh ta đã vi phạm nghiêm trọng. Một số hành động chỉ được coi là hành vi phạm tội trong một số xã hội nhất định, những hành động khác - trong tất cả, không có ngoại lệ; chẳng hạn, không xã hội nào dung túng cho việc giết hại các thành viên của mình hoặc chiếm đoạt tài sản của người khác trái với ý muốn của họ. Uống rượu là một hành vi phạm tội nghiêm trọng ở nhiều quốc gia Hồi giáo và từ chối uống rượu trong một số trường hợp nhất định ở Nga hoặc Pháp được coi là vi phạm chuẩn mực hành vi được chấp nhận.

Mức độ nghiêm trọng của hành vi vi phạm không chỉ phụ thuộc vào mức độ quan trọng của quy phạm bị vi phạm mà còn phụ thuộc vào tần suất vi phạm đó. Nếu một học sinh bước ra khỏi lớp học lùi lại, nó sẽ chỉ gây ra một nụ cười. Nhưng nếu anh ta làm điều này hàng ngày, thì sẽ cần đến sự can thiệp của bác sĩ tâm lý. Một người trước đây chưa bị đưa ra cảnh sát có thể được tha thứ ngay cả khi vi phạm pháp luật nghiêm trọng, trong khi một người đã có tiền án sẽ bị trừng phạt nghiêm khắc vì một tội nhỏ.

Trong xã hội hiện đại, các chuẩn mực hành vi ảnh hưởng đến lợi ích của người khác được ghi vào luật và hành vi vi phạm của họ bị coi là tội phạm. Các nhà xã hội học thường xử lý loại tội phạm vi phạm pháp luật, vì họ là một mối đe dọa cho xã hội. Càng nhiều vụ trộm, người dân càng lo sợ cho tài sản của mình; càng nhiều vụ giết người, chúng ta càng lo sợ cho cuộc sống của mình.

40. E. LÝ THUYẾT CỦA DURKHEIM VỀ BẤT CỨ

Thông thường, hành vi phạm tội là hành vi bốc đồng. Các lý thuyết sinh học giúp ích rất ít khi nói đến tội ác liên quan đến sự lựa chọn có ý thức.

Một vị trí quan trọng trong việc giải thích nguyên nhân của hành vi lệch lạc là lý thuyết về sự bất thường (không điều tiết). E. Durkheim, khi điều tra nguyên nhân tự tử, đã coi nguyên nhân chính của hiện tượng mà ông gọi là anomie. Ông nhấn mạnh, các quy tắc xã hội đóng vai trò to lớn trong việc điều chỉnh cuộc sống của con người. Các chuẩn mực chi phối hành vi của họ, mọi người biết những gì mong đợi từ người khác và những gì được mong đợi ở họ. Trong các cuộc khủng hoảng, chiến tranh, những thay đổi xã hội triệt để, kinh nghiệm sống không giúp ích được gì nhiều. Mọi người ở trong tình trạng hỗn loạn và vô tổ chức. Các chuẩn mực xã hội đang bị phá hủy, mọi người mất phương hướng - tất cả những điều này góp phần tạo nên hành vi lệch lạc. Mặc dù lý thuyết của E. Durkheim đã bị chỉ trích, ý tưởng chính của ông rằng sự vô tổ chức xã hội là nguyên nhân của hành vi lệch lạc thường được chấp nhận.

Sự tăng trưởng của tình trạng vô tổ chức xã hội không nhất thiết phải gắn liền với khủng hoảng kinh tế, lạm phát. Nó cũng có thể được quan sát thấy với mức độ di cư cao, dẫn đến sự phá hủy các mối quan hệ xã hội. Xin lưu ý: tỷ lệ tội phạm luôn cao hơn ở những nơi có dân số di cư cao. Lý thuyết về Anomie đã được phát triển trong các công trình của các nhà xã hội học khác. Đặc biệt, các ý tưởng đã được hình thành về "vòng lặp xã hội", tức là mức độ hòa nhập xã hội (định cư) và đạo đức (mức độ tôn giáo), lý thuyết về căng thẳng cơ cấu, đầu tư xã hội, v.v.

41. CÁC LÝ THUYẾT VỀ HÀNH VI CỦA NGƯỜI TỬ VONG

Lý thuyết lực căng kết cấu giải thích nhiều hành vi vi phạm như một sự thất vọng của cá nhân. Mức sống giảm sút, phân biệt chủng tộc và nhiều hiện tượng khác có thể dẫn đến hành vi lệch lạc. Nếu một người không chiếm được vị trí vững chắc trong xã hội hoặc không thể đạt được mục tiêu của mình bằng các biện pháp hợp pháp, thì sớm muộn gì người đó cũng sẽ cảm thấy thất vọng, căng thẳng, bắt đầu cảm thấy mình kém cỏi và có thể sử dụng những phương pháp lệch lạc, bất hợp pháp để đạt được mục đích của mình.

Ý tưởng đầu tư xã hội là đơn giản và ở một mức độ nhất định được kết nối với lý thuyết lực căng. Một người càng nỗ lực nhiều hơn để đạt được một vị trí nhất định trong xã hội (học vấn, bằng cấp, nơi làm việc và hơn thế nữa), người đó càng có nguy cơ thua cuộc trong trường hợp vi phạm pháp luật. Một người thất nghiệp sẽ mất rất ít tiền nếu anh ta bị bắt cướp một cửa hàng. Có một số loại người suy thoái đặc biệt cố gắng vào tù vào đêm trước mùa đông (ấm áp, thức ăn). Nếu một người thành công quyết định phạm tội, thì anh ta sẽ ăn cắp, theo quy luật, số tiền khổng lồ, mà dường như đối với anh ta, biện minh cho rủi ro.

Lý thuyết gắn bó, giao tiếp khác biệt. Tất cả chúng ta đều có xu hướng thể hiện sự đồng cảm, cảm tình với ai đó. Trong trường hợp này, chúng tôi cố gắng đảm bảo rằng những người này có quan điểm tốt về chúng tôi. Sự tuân thủ như vậy giúp duy trì sự đánh giá cao và tôn trọng đối với chúng ta cũng như bảo vệ danh tiếng của chúng ta.

Lý thuyết kỳ thị hoặc dán nhãn, là khả năng các nhóm có ảnh hưởng trong xã hội gán cho một số nhóm xã hội hoặc quốc gia nhất định là những kẻ lệch lạc: đại diện của một số quốc tịch nhất định, những người vô gia cư, v.v. Nếu một người bị coi là lệch lạc, thì người đó sẽ bắt đầu hành xử tương ứng.

Những người ủng hộ lý thuyết này phân biệt giữa hành vi chính (hành vi cá nhân cho phép bạn dán nhãn một người là tội phạm) và hành vi lệch lạc thứ cấp (hành vi phản ứng với nhãn).

Lý thuyết tích hợp được đề xuất bởi E. Durkheim, người đã so sánh các điều kiện của một cộng đồng nông thôn truyền thống và các thành phố lớn. Nếu con người di chuyển nhiều, thì quan hệ xã hội bị yếu đi, nhiều tôn giáo cạnh tranh nhau phát triển, làm suy yếu lẫn nhau, v.v.

42. KIỂM SOÁT TRONG XÃ HỘI

Bất kỳ xã hội nào vì mục đích tự bảo tồn đều thiết lập các chuẩn mực, quy tắc ứng xử nhất định và sự kiểm soát thích hợp đối với việc thực hiện chúng.

Có ba hình thức kiểm soát chính:

▪ cách ly - rút phép thông công khỏi xã hội đối với những tội phạm cứng rắn, lên đến và bao gồm cả án tử hình;

▪ cách ly - hạn chế tiếp xúc, cách ly không hoàn toàn, ví dụ như khu thuộc địa, bệnh viện tâm thần;

▪ phục hồi chức năng - chuẩn bị trở lại cuộc sống bình thường; phục hồi người nghiện rượu, ma túy và người chưa thành niên phạm tội. Kiểm soát có thể chính thức hoặc không chính thức.

Hệ thống kiểm soát chính thức - các tổ chức được tạo ra để bảo vệ trật tự. Chúng tôi gọi họ là thực thi pháp luật. Họ có các mức độ cứng rắn khác nhau: thanh tra thuế và cảnh sát thuế, cảnh sát và OMON, tòa án, nhà tù, các thuộc địa lao động cải tạo. Bất kỳ xã hội nào cũng tạo ra các chuẩn mực, quy tắc, luật lệ. Ví dụ, các điều răn trong kinh thánh, luật lệ giao thông, luật hình sự, v.v.

Kiểm soát không chính thức - đây là áp lực xã hội không chính thức của người khác, của báo chí. Có thể trừng phạt thông qua chỉ trích, tẩy chay; đe dọa bạo lực thể chất.

Bất kỳ xã hội nào cũng không thể hoạt động bình thường nếu không có một hệ thống chuẩn mực và quy tắc phát triển quy định việc mỗi người phải thực hiện các yêu cầu và nhiệm vụ cần thiết cho xã hội. Con người trong hầu hết mọi xã hội đều bị kiểm soát chủ yếu thông qua xã hội hóa theo cách họ thực hiện hầu hết các vai trò xã hội của mình một cách vô thức, tự nhiên, do thói quen, phong tục, tập quán và sở thích.

Tất nhiên, trong xã hội hiện đại, các quy tắc và chuẩn mực được thiết lập ở cấp độ các nhóm xã hội sơ cấp là không đủ để kiểm soát xã hội. Trên phạm vi toàn xã hội, một hệ thống luật lệ và hình phạt đối với hành vi vi phạm các yêu cầu và quy tắc ứng xử đã được thiết lập, kiểm soát nhóm được các cơ quan nhà nước thay mặt cho toàn xã hội áp dụng. Khi một cá nhân không muốn tuân theo các yêu cầu của luật pháp, xã hội sẽ sử dụng đến sự cưỡng chế.

Các tiêu chuẩn khác nhau về mức độ nghiêm trọng và bất kỳ vi phạm nào đối với chúng đều dẫn đến các hình phạt khác nhau. Có chuẩn mực-quy tắc và chuẩn mực-kỳ vọng. Chuẩn mực-kỳ vọng được quy định bởi dư luận, đạo đức, chuẩn mực-quy tắc - bởi luật pháp, cơ quan thực thi pháp luật. Do đó các hình phạt tương ứng. Kỳ vọng chuẩn mực có thể biến thành quy tắc chuẩn mực và ngược lại.

Chúng tôi giới thiệu các bài viết thú vị razdela Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá:

▪ Giữ gìn vệ sinh chung. Giường cũi

▪ Quan hệ công chúng. Giường cũi

▪ Nền kinh tế. Ghi chú bài giảng

Xem các bài viết khác razdela Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá.

Đọc và viết hữu ích bình luận về bài viết này.

<< Quay lại

Tin tức khoa học công nghệ, điện tử mới nhất:

Máy tỉa hoa trong vườn 02.05.2024

Trong nền nông nghiệp hiện đại, tiến bộ công nghệ đang phát triển nhằm nâng cao hiệu quả của quá trình chăm sóc cây trồng. Máy tỉa thưa hoa Florix cải tiến đã được giới thiệu tại Ý, được thiết kế để tối ưu hóa giai đoạn thu hoạch. Công cụ này được trang bị cánh tay di động, cho phép nó dễ dàng thích ứng với nhu cầu của khu vườn. Người vận hành có thể điều chỉnh tốc độ của các dây mỏng bằng cách điều khiển chúng từ cabin máy kéo bằng cần điều khiển. Cách tiếp cận này làm tăng đáng kể hiệu quả của quá trình tỉa thưa hoa, mang lại khả năng điều chỉnh riêng cho từng điều kiện cụ thể của khu vườn, cũng như sự đa dạng và loại trái cây được trồng trong đó. Sau hai năm thử nghiệm máy Florix trên nhiều loại trái cây khác nhau, kết quả rất đáng khích lệ. Những nông dân như Filiberto Montanari, người đã sử dụng máy Florix trong vài năm, đã báo cáo rằng thời gian và công sức cần thiết để tỉa hoa đã giảm đáng kể. ... >>

Kính hiển vi hồng ngoại tiên tiến 02.05.2024

Kính hiển vi đóng vai trò quan trọng trong nghiên cứu khoa học, cho phép các nhà khoa học đi sâu vào các cấu trúc và quá trình mà mắt thường không nhìn thấy được. Tuy nhiên, các phương pháp kính hiển vi khác nhau đều có những hạn chế, trong đó có hạn chế về độ phân giải khi sử dụng dải hồng ngoại. Nhưng những thành tựu mới nhất của các nhà nghiên cứu Nhật Bản tại Đại học Tokyo đã mở ra những triển vọng mới cho việc nghiên cứu thế giới vi mô. Các nhà khoa học từ Đại học Tokyo vừa công bố một loại kính hiển vi mới sẽ cách mạng hóa khả năng của kính hiển vi hồng ngoại. Thiết bị tiên tiến này cho phép bạn nhìn thấy cấu trúc bên trong của vi khuẩn sống với độ rõ nét đáng kinh ngạc ở quy mô nanomet. Thông thường, kính hiển vi hồng ngoại trung bị hạn chế bởi độ phân giải thấp, nhưng sự phát triển mới nhất của các nhà nghiên cứu Nhật Bản đã khắc phục được những hạn chế này. Theo các nhà khoa học, kính hiển vi được phát triển cho phép tạo ra hình ảnh có độ phân giải lên tới 120 nanomet, cao gấp 30 lần độ phân giải của kính hiển vi truyền thống. ... >>

Bẫy không khí cho côn trùng 01.05.2024

Nông nghiệp là một trong những lĩnh vực quan trọng của nền kinh tế và kiểm soát dịch hại là một phần không thể thiếu trong quá trình này. Một nhóm các nhà khoa học từ Viện nghiên cứu khoai tây trung tâm-Hội đồng nghiên cứu nông nghiệp Ấn Độ (ICAR-CPRI), Shimla, đã đưa ra một giải pháp sáng tạo cho vấn đề này - bẫy không khí côn trùng chạy bằng năng lượng gió. Thiết bị này giải quyết những thiếu sót của các phương pháp kiểm soát sinh vật gây hại truyền thống bằng cách cung cấp dữ liệu về số lượng côn trùng theo thời gian thực. Bẫy được cung cấp năng lượng hoàn toàn bằng năng lượng gió, khiến nó trở thành một giải pháp thân thiện với môi trường và không cần điện. Thiết kế độc đáo của nó cho phép giám sát cả côn trùng có hại và có ích, cung cấp cái nhìn tổng quan đầy đủ về quần thể ở bất kỳ khu vực nông nghiệp nào. Kapil cho biết: “Bằng cách đánh giá các loài gây hại mục tiêu vào đúng thời điểm, chúng tôi có thể thực hiện các biện pháp cần thiết để kiểm soát cả sâu bệnh và dịch bệnh”. ... >>

Tin tức ngẫu nhiên từ Kho lưu trữ Dây DNA siêu dẫn 28.01.2021 Các nhà vật lý đã tìm ra cách sử dụng công nghệ origami DNA để tạo ra các dây nano siêu dẫn có hình dạng và chiều dài tùy ý. Do đó, chúng có thể được sử dụng để sản xuất điện tử nano. Trong những năm gần đây, các nhà khoa học đã xác định được nhiều hợp chất hữu cơ có thể thay thế silicon và các chất bán dẫn khác trong chip máy tính. Nhiều hợp chất trong số này đã được sử dụng để phát triển màn hình LED và tinh thể lỏng, cảm biến và các thiết bị y tế và khoa học khác nhau. Đồng thời, việc tổng hợp các phân tử hữu cơ có thể dẫn điện và do đó thay thế kim loại trở nên khó khăn hơn nhiều. Ví dụ, các nhà khoa học đã tìm thấy một chất như vậy chỉ cách đây ba năm. Nó là một loại protein không thể tách rời bao phủ bề mặt tế bào của con người. Nó chỉ ra rằng các mảnh vỡ của nó có thể dẫn dòng điện gần như không mất mát. Các nhà nghiên cứu từ Israel và Mỹ đã phát hiện ra rằng các phân tử DNA với các hạt nano kim loại gắn vào chúng có thể được sử dụng làm giá đỡ cho các chất siêu dẫn phức hợp phức tạp. Họ muốn kết hợp một công nghệ tương tự với DNA origami. Đây là tên của phương pháp mà các sợi DNA đơn lẻ có thể được sử dụng để lắp ráp các cấu trúc ba chiều phức tạp có thể di chuyển, tương tác với các đối tượng môi trường và giải quyết các vấn đề thực tế khác nhau. Các nhà khoa học đã gợi ý rằng dựa trên DNA origami, có thể tạo ra một công nghệ mà nhờ đó có thể lắp ráp các dây nano có hình dạng, chiều dài và kích thước tùy ý. Để làm được điều này, nhà vật lý Lior Shani của Đại học Bar-Ilan và các đồng nghiệp của ông đã lắp ráp một số dây nano dài khoảng 200 nm và dày 25 nm. Các nhà khoa học đã gắn cấu trúc này lên bề mặt của một cấu trúc nano đặc biệt, bao gồm chất nền silicon và hai điện cực siêu dẫn, sau đó nghiên cứu các đặc tính vật lý của dây nano. Khám phá này có thể được áp dụng cho việc sử dụng chất siêu dẫn trong điện tử nano và phát triển các thiết bị khoa học và công nghiệp mới, bao gồm cảm biến từ trường siêu nhạy, bộ khuếch đại tín hiệu lượng tử và các cảm biến khác nhau.

Tin tức thú vị khác:

▪ Bạn có thể giảm cân trên núi

▪ Ánh sáng làm hỏng vi mạch

▪ Một cách hiệu quả để chiết xuất hydro từ nước biển

▪ Muỗi sẽ ngừng tấn công người

▪ Camera tốc độ cao 4,8 triệu khung hình/giây

Nguồn cấp tin tức khoa học và công nghệ, điện tử mới

Tài liệu thú vị của Thư viện kỹ thuật miễn phí:

▪ phần của trang web Thợ điện. Lựa chọn bài viết

▪ bài báo Khi bạn nhớ lại, bạn rùng mình. biểu hiện phổ biến

▪ bài viết Hephaestus đã trả thù mẹ mình như thế nào, người đã ném anh ta khỏi đỉnh Olympus ngay sau khi sinh? đáp án chi tiết

▪ bài Tiến hành các sự kiện đoàn thể của trường. Hướng dẫn tiêu chuẩn về bảo hộ lao động

▪ bài báo Thiết bị bảo vệ dây tóc đèn pha sợi đốt. Bách khoa toàn thư về điện tử vô tuyến và kỹ thuật điện

▪ Bài viết Superlight. tiêu điểm bí mật

Để lại bình luận của bạn về bài viết này:

Tất cả các ngôn ngữ của trang này

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

Trang chủ | Thư viện | bài viết | Sơ đồ trang web | Đánh giá trang web

www.diagram.com.ua
2000-2024