|
Arabic
Bengali
Chinese
English
French
German
Hebrew
Hindi
Italian
Japanese
Korean
Malay
Polish
Portuguese
Spanish
Turkish
Ukrainian
Vietnamese|
KHÁM PHÁ KHOA HỌC QUAN TRỌNG NHẤT
Phân tâm học của Jung. Lịch sử và bản chất của khám phá khoa học
Cẩm nang / Những khám phá khoa học quan trọng nhất Carl Gustav Jung (1875-1961) sinh ra ở Kesswil, một ngôi làng nhỏ ở Thụy Sĩ, là con trai của một mục sư cải cách. Cho đến năm 1886 tuổi, Jung là con một, cô đơn và khó gần. Sau đó, khi trưởng thành, anh rất coi trọng những giấc mơ và sự kiện thời thơ ấu của mình. Từ năm XNUMX tuổi, cha anh bắt đầu dạy anh tiếng Latinh, và khi anh bước vào Nhà thi đấu Basel, anh đã vượt xa các bạn cùng trang lứa. Năm XNUMX, Karl bước vào phòng tập thể dục, nơi ông dành nhiều giờ trong thư viện, đắm chìm trong những cuốn sách cũ. Năm 1895, Jung vào Đại học Basel, mặc dù ban đầu quan tâm đến nhân chủng học và Ai Cập học, nhưng ông đã chọn nghiên cứu khoa học tự nhiên, sau đó để mắt đến y học. Anh quyết định học chuyên ngành tâm thần học. Năm 1900, Jung bắt đầu thực tập với Bleuler tại Burgelzli, một bệnh viện tâm thần của trường đại học ở Zurich. Sau ba năm nghiên cứu, Jung đã công bố những phát hiện của mình vào năm 1906 trong Tâm lý của chứng mất trí nhớ Prax, theo cách nói của Jones, "tâm thần học đã cách mạng hóa". Về cuốn sách này một tín đồ khác Freud, A.A. Brill nói rằng cuốn sách này, cùng với nghiên cứu của Freud, "đã trở thành nền tảng của tâm thần học diễn giải hiện đại." Ở phần đầu của cuốn sách, Jung đã đưa ra một trong những bài phê bình hay nhất về tài liệu lý thuyết đương thời về praecox chứng mất trí nhớ. Lập trường của chính ông dựa trên sự tổng hợp ý tưởng của nhiều nhà khoa học, đặc biệt là Krapelin, Janet và Bleuler, nhưng ông cũng tuyên bố rằng ông mắc nợ rất nhiều "những quan niệm ban đầu" của Freud. Nhưng Jung không chỉ tích hợp các lý thuyết tồn tại vào thời điểm đó mà còn nổi tiếng là người tiên phong trong mô hình tâm lý thực nghiệm về chứng mất trí nhớ praecox, trong đó bộ não được coi là đối tượng của những ảnh hưởng cảm xúc. Khái niệm của Jung có thể được tóm tắt như sau: do ảnh hưởng, một chất độc được tạo ra có ảnh hưởng đến não, làm tê liệt các chức năng tâm thần theo cách mà phức hợp này được giải phóng khỏi tiềm thức và gây ra các triệu chứng đặc trưng của chứng mất trí nhớ praecox. Trong cùng một cuốn sách về chứng mất trí nhớ, Jung, khi đó là một bác sĩ tâm thần người Thụy Sĩ đáng kính, đã thu hút sự chú ý rộng rãi đến các lý thuyết của Freud và lấy làm tiếc về sự thật đáng tiếc rằng Freud "gần như là một nhà nghiên cứu không được công nhận." Ngay trước khi kết thúc cuốn sách của mình, vào tháng 1906 năm 1907, Jung bắt đầu trao đổi thư từ với Freud. Vào cuối tháng XNUMX năm XNUMX, ông đặc biệt đến Vienna để gặp Freud. Anh ấy thấy Freud "ấn tượng và đồng thời 'kỳ lạ' đối với một người có trình độ như anh ấy". Tại đại hội quốc tế đầu tiên về tâm thần học và thần kinh học ở Amsterdam, Jung đã đưa ra một báo cáo "Thuyết cuồng loạn của người Freud", nhằm bảo vệ phân tâm học, nhưng trên thực tế lại trở thành một lời xin lỗi cho những ý tưởng của Freud, trong mọi trường hợp, những khái niệm như " tình dục trẻ sơ sinh "và" ham muốn tình dục ". Trong vài năm tiếp theo, Jung đã viết một loạt bài báo hoàn toàn nằm trong khuôn khổ phân tích cổ điển của Freud. Không còn nghi ngờ gì nữa, Jung đã có đóng góp đáng kể cho phong trào phân tâm học mới nổi. Vài tháng sau chuyến thăm đầu tiên tới Freud, ông đã thành lập Hiệp hội Freud ở Zurich. Năm 1908, Jung tổ chức Đại hội Quốc tế đầu tiên về Phân tâm học ở Salzburg, nơi ấn phẩm đầu tiên hoàn toàn dành cho các câu hỏi về phân tâm học ra đời, Niên giám Nghiên cứu Phân tâm học và Tâm lý học. Tại đại hội Nuremberg năm 1910, Hiệp hội Phân tâm học Quốc tế được thành lập và Jung được bầu làm chủ tịch. Mặc dù có vị trí cao như vậy trong phong trào phân tâm học, Jung vẫn cảm thấy bất an ngày càng tăng. Tính độc đáo đánh dấu tác phẩm của ông đã biến mất trong các bài báo được xuất bản vào những năm mà việc bảo vệ các lý thuyết của Freud trở thành mối quan tâm chính của ông. Năm 1911, ông đã cố gắng mở rộng các nguyên tắc phân tâm học sang những lĩnh vực đã chiếm lĩnh ông trong nhiều năm, cụ thể là áp dụng các phương pháp tiếp cận mới để nghiên cứu nội dung của thần thoại, truyền thuyết, truyện ngụ ngôn, cốt truyện cổ điển và hình ảnh thơ ca. Sau một năm nghiên cứu, Jung đã công bố kết luận của mình với tiêu đề Biến thái và Biểu tượng của Libido, Phần I. Trong Metamorphoses I, Jung đề cập đến nhiều nguồn để tạo ra sự tương đồng giữa những tưởng tượng của người xưa, được thể hiện trong thần thoại và truyền thuyết, và suy nghĩ tương tự của trẻ em. Ông cũng có ý định chứng minh "mối liên hệ giữa tâm lý của giấc mơ và tâm lý của thần thoại." Jung đã đi đến một kết luận bất ngờ rằng suy nghĩ "có các tầng lịch sử" chứa đựng một "sản phẩm tinh thần cổ xưa" được tìm thấy trong chứng rối loạn tâm thần trong các trường hợp hồi quy "mạnh mẽ". Ông lập luận rằng nếu các biểu tượng được sử dụng trong nhiều thế kỷ giống nhau, thì chúng là "điển hình" và không thể thuộc về một cá nhân. Trong chuỗi kết luận này là mầm mống của khái niệm trung tâm của Jung về vô thức tập thể. Năm 1912 Metamorphoses II được xuất bản. Mặc dù trong nhiều năm, Jung ủng hộ quan điểm của Freud về tình dục, ông chưa bao giờ hoàn toàn đồng ý với các lý thuyết tình dục của mình. Đưa ra phiên bản của riêng mình, anh ấy diễn giải ham muốn tình dục hoàn toàn không theo tinh thần của Freud. Jung trong "Metamorphoses II" hoàn toàn tước bỏ nền tảng tình dục của anh ta. Cuộc tranh cãi về ham muốn tình dục đã có tác động lớn đến sự phát triển của lý thuyết phân tâm học. Mối quan hệ giữa Jung và Freud cũng thay đổi. Thư từ của họ sớm mất đi tính cách cá nhân, trở thành công việc kinh doanh độc quyền. Vào tháng 1913 năm XNUMX, Jung và Freud gặp nhau lần cuối tại một đại hội quốc tế ở Munich, nơi Jung tái đắc cử chủ tịch Hiệp hội Phân tâm học Quốc tế. Sau năm 1913, những phát triển lý thuyết của ông, mà ngày nay xác định trường phái Jungian, không chịu ảnh hưởng của Freud. Khái niệm của Jung là một biểu tượng đại diện cho những suy nghĩ và cảm xúc vô thức có thể chuyển hóa năng lượng tinh thần - ham muốn tình dục - thành những giá trị tích cực, mang tính xây dựng. Giấc mơ, thần thoại, niềm tin tôn giáo đều là những phương tiện để đối phó với xung đột thông qua việc thực hiện những ham muốn, như phân tâm học tiết lộ; hơn nữa, họ gợi ý về một giải pháp khả thi cho tình trạng tiến thoái lưỡng nan về thần kinh. Jung không hài lòng với cách giải thích giấc mơ như những biến thể khác nhau của phức hợp Oedipus - nhân tiện, đây không phải là phương pháp duy nhất của phân tâm học - bởi vì cách giải thích như vậy không nhận ra quan điểm sáng tạo của giấc mơ. Bản thân Jung đã nhiều lần thay đổi hướng đi của cuộc đời mình dưới ảnh hưởng của những giấc mơ, như thể chúng là những điềm báo tiên tri. "Bản thân Jung," nhà nghiên cứu người Đức về công trình của ông, Gerhard Ver viết, "đã coi quan điểm của mình là những nỗ lực và đề xuất để hình thành một tâm lý học khoa học tự nhiên mới, chủ yếu dựa vào kiến thức trực tiếp về con người. Ngoài ra, ông không ngừng nhấn mạnh rằng tâm lý học của mình hoạt động chính là thu thập, mô tả và giải thích tài liệu thực tế. Tôi không xây dựng một hệ thống hay một lý thuyết chung, mà chỉ xây dựng các khái niệm phụ trợ làm công cụ cho tôi, như thông lệ trong bất kỳ ngành khoa học tự nhiên nào. Là một người theo chủ nghĩa kinh nghiệm, Jung muốn trở thành một nhà tâm lý học và bác sĩ tâm thần, một nhà thám hiểm và người chữa lành tâm hồn. Linh hồn là gì, được xem xét trong quan điểm này? Năm 1939, Jung gọi bộ sưu tập các tác phẩm của các học trò của mình là "Thực tế của linh hồn" và do đó nêu luận điểm chính xác định tất cả các tác phẩm của ông: linh hồn là có thật. Ông chỉ ra rằng bất kỳ trải nghiệm nào cũng là "tinh thần". Tất cả các nhận thức giác quan, toàn bộ thế giới, được nhận thức với sự trợ giúp của các giác quan, chỉ có thể nhận thức được thông qua sự phản ánh các đối tượng của thế giới này. Do đó, tâm lý trở thành hiện thân của thực tại, đặc biệt là vì nó không chỉ giới hạn ở thế giới bên ngoài được truyền tải trong các hình ảnh tinh thần, mà còn bao trùm - và trên hết - một khu vực rộng lớn của không gian bên trong tinh thần. Jung viết: "Tâm lý là thực thể thực nhất, bởi vì nó là thứ duy nhất được trao trực tiếp cho chúng ta. Đối với thực tế này, cụ thể là thực tế của tinh thần, tâm lý học có thể hấp dẫn." Thực tế tâm linh này xuất hiện trong sự đa dạng phi thường. Theo Jung, sự đa dạng tồn tại chỉ bởi vì tất cả các nội dung có thể đều đề cập đến tâm lý con người. Đây là nơi kiến thức bị hạn chế. Giới hạn như vậy trùng với ranh giới của tâm lý, từ việc không thể vượt ra ngoài giới hạn của nó. Trong tâm lý, theo Jung, có hai lĩnh vực được phân biệt. Trước hết, lĩnh vực được chỉ định là "ý thức", lĩnh vực mà một người có đầy đủ "sự hiện diện của tinh thần". Tuy nhiên, trong lĩnh vực này, sự bất ổn của ý thức cũng có thể xảy ra. Đồng thời, cũng có một lĩnh vực mà ý thức thường không thể tiếp cận được - "vô thức". Jung giải thích: "Vô thức không chỉ là cái chưa biết, mà đúng hơn, một mặt là cái chưa biết về tinh thần, nghĩa là cái mà chúng ta cho rằng nó, nếu nó tiếp cận được với ý thức, sẽ không khác gì cái đã biết". nội dung tâm linh. Mặt khác, chúng ta cũng phải đưa vào đó hệ thống tâm thần, những đặc điểm mà chúng ta không thể nói trực tiếp được." Về định nghĩa này, Jung nói thêm: "Tất cả những gì tôi biết, nhưng không nghĩ đến vào lúc này, tất cả những gì tôi đã từng biết, nhưng giờ đã quên, tất cả những gì được cảm nhận bằng các giác quan của tôi, nhưng không cố định trong ý thức của tôi Tất cả những gì tôi cảm thấy, suy nghĩ, ghi nhớ, muốn và làm một cách vô tình và không chủ ý, tức là trong vô thức, mọi thứ sắp xảy ra đã được chuẩn bị sẵn trong tôi và chỉ sau này mới đạt được ý thức - tất cả những điều này là nội dung của vô thức. Có lẽ đóng góp quyết định của Jung cho khoa học, vốn đã gắn liền với tên tuổi của ông, là việc khám phá ra vô thức tập thể. Là người phát hiện ra "vô thức tập thể", Jung đã vượt xa Freud. "Tầng tiềm thức tương đối bề ngoài chắc chắn là của cá nhân. Chúng tôi gọi nó là vô thức cá nhân. Tuy nhiên, bên dưới nó là một tầng sâu hơn, không dựa trên kinh nghiệm cá nhân, mà là bẩm sinh. Tầng sâu hơn này được gọi là vô thức tập thể ." "Jung," Gerhard Ver lưu ý, "đã chọn biểu thức này để chỉ ra bản chất phổ quát của lớp tinh thần này. Ở đây chúng ta đang giải quyết mối liên hệ vô thức của tâm hồn với một kho hình ảnh và biểu tượng phong phú mà qua đó cá nhân được kết nối với vũ trụ . Đồng thời, lời nói không có cách nào không chỉ là giả thuyết. Là một người hành nghề y, Jung lưu ý đến sự hiện diện của các biểu tượng nguyên thủy cổ xưa trong tâm trí bệnh nhân của mình. Chẳng hạn, ông nhận thấy rằng trong những giấc mơ, hình ảnh cổ xưa của Chúa xuất hiện theo thời gian, hoàn toàn khác với ý tưởng về Chúa trong ý thức tỉnh táo. Vô thức, vượt ra ngoài tâm lý cá nhân, đã được xác nhận theo nhiều cách khác nhau. Về khía cạnh này, Jung nhận thấy sự song song nổi bật giữa một mặt là các báo cáo về những người khỏe mạnh và ốm yếu, mặt khác là các hình thức thần thoại hoặc tượng trưng. Để chỉ định vô thức tập thể tồn tại trong tâm lý theo hình thức đặc trưng cơ bản của nó, Jung đã chọn khái niệm "nguyên mẫu". Nhà khoa học đưa ra định nghĩa sau cho anh ta: "Nguyên mẫu phần lớn là nội dung vô thức thay đổi thông qua nhận thức và nhận thức - và chính xác là theo tinh thần của ý thức cá nhân mà nó thể hiện." Jung cho biết thêm "các nguyên mẫu" - "đây là những yếu tố và động cơ tổ chức các yếu tố tinh thần thành những hình ảnh nhất định, và hơn nữa, theo cách mà chúng chỉ có thể được nhận ra bằng hiệu ứng của chúng. Chúng tồn tại trước ý thức và hình thành, rõ ràng là những cấu trúc thống trị của tâm hồn..." Bản thân nguyên mẫu, không thể biết được, nằm trong vô thức, nhưng hình ảnh nguyên mẫu của một người thì có thể nhận thức được. Do đó, từ dòng vô thức cá nhân và tập thể, "Bản ngã" xuất hiện. Nó là trung tâm của lĩnh vực ý thức, và quan trọng nhất - chủ thể của nó. Jung, khi nói về "phức hợp Bản ngã", hiểu theo cách này là phức hợp ý tưởng liên quan đến trung tâm ý thức này. Trong một trong những tác phẩm sau này của mình, Jung đã đề xuất một số kỹ thuật trị liệu tâm lý có thể áp dụng trong môi trường lâm sàng. Đặc biệt, phương pháp "tưởng tượng tích cực" của ông đôi khi được sử dụng bởi các bác sĩ không phải là Jungian. Bệnh nhân được mời vẽ hoặc vẽ bất kỳ hình ảnh nào xuất hiện trong đầu anh ta một cách tự nhiên. Với sự phát triển, với sự thay đổi trong hình ảnh, các bản vẽ cũng thay đổi. Mong muốn của bệnh nhân là truyền tải chính xác nhất có thể hình ảnh xuất hiện trước mắt anh ta có thể giúp anh ta thể hiện những ý tưởng có ý thức và có ý thức của mình. Jung tin rằng kỹ thuật này giúp ích cho bệnh nhân không chỉ ở chỗ nó cho anh ta cơ hội thể hiện những tưởng tượng của mình mà còn cho phép anh ta thực sự sử dụng chúng bằng cách nào đó. Nói chung, tâm lý học của Jung tìm thấy những người theo nó nhiều hơn trong số các triết gia, nhà thơ, nhân vật tôn giáo hơn là trong giới bác sĩ tâm thần y khoa. Các trung tâm đào tạo tâm lý học phân tích của Jung, mặc dù chương trình giảng dạy cũng tốt như của Freud, nhưng cũng nhận sinh viên không phải y khoa. Jung thừa nhận rằng ông "chưa bao giờ hệ thống hóa nghiên cứu của mình về tâm lý học" bởi vì theo ý kiến của ông, hệ thống giáo điều quá dễ dàng chuyển sang giọng điệu khoa trương và tự tin. Jung lập luận rằng cách tiếp cận nhân quả là hữu hạn và do đó mang tính định mệnh. Cách tiếp cận mục đích luận của ông bày tỏ hy vọng rằng một người không nên bị quá khứ của chính mình làm nô lệ một cách tuyệt đối. Tác giả: Samin D.K.
▪ Các trung tâm địa lý về nguồn gốc của cây trồng
Da nhân tạo để mô phỏng cảm ứng
15.04.2024 Cát vệ sinh cho mèo Petgugu Global
15.04.2024 Sự hấp dẫn của những người đàn ông biết quan tâm
14.04.2024
▪ TCB010FNG - IC quản lý nguồn ô tô ▪ Bộ nguồn y tế nhỏ gọn Mean Well RPS-120 và RPS-200 ▪ Một rào cản vô hình trên bề mặt đại dương ngăn cản sự hấp thụ CO2
▪ phần của trang web Tài liệu quy phạm về bảo hộ lao động. Lựa chọn bài viết ▪ bài báo Leibniz Gottfried. Tiểu sử của một nhà khoa học ▪ bài viết Tôi nên cư xử thế nào khi đo huyết áp? đáp án chi tiết ▪ bài nấm. Các lời khuyên du lịch ▪ bài báo Thu phát YES-97. Bách khoa toàn thư về điện tử vô tuyến và kỹ thuật điện
Trang chủ | Thư viện | bài viết | Sơ đồ trang web | Đánh giá trang web
www.diagram.com.ua |
Chúng tôi giới thiệu các bài viết thú vị razdela 
Xem các bài viết khác razdela 
Tin tức khoa học công nghệ, điện tử mới nhất:
Tất cả các ngôn ngữ của trang này