Thư viện kỹ thuật miễn phí

Sư phạm Xã hội. Ghi chú bài giảng: ngắn gọn, quan trọng nhất

Cẩm nang / Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá

Bình luận bài viết

Mục lục

1. Lịch sử ra đời của phương pháp sư phạm xã hội
2. Những quy định cơ bản và thực chất của xã hội hóa
3. Xã hội hóa con người
4. Megafactors
5. Macrofactors
6. Ảnh hưởng của các yếu tố trung gian đối với xã hội hóa
7. Tác động của khu vực nông thôn đối với xã hội hóa
8. Ảnh hưởng của các nhóm xã hội đối với sự giáo dục của một người
9. Ảnh hưởng của tổ chức đối với xã hội hóa
10. Microsociety
11. Máy tính và xã hội hóa
12. Tổ chức đời sống xã hội
13. Ảnh hưởng của giáo dục đến định hướng giá trị và tinh thần của một người
14. Xã hội hóa. Nuôi dưỡng
15. Các chi phí xã hội hóa
16. Sư phạm xã hội như một nhánh kiến ​​thức

PHIẾU HỌC TẬP SỐ 1. Lịch sử ra đời của ngành sư phạm xã hội

Thuật ngữ "sư phạm xã hội" đã được sử dụng tích cực từ đầu thế kỷ XNUMX, mặc dù bản thân cái tên này đã được một giáo viên người Đức đề xuất. Friedrich Diesterweg vào giữa thế kỷ XIX.

Vào thế kỷ XVIII. Các nhà sư phạm bắt đầu coi giai đoạn đầu tuổi vị thành niên là một giai đoạn độc lập trong quá trình phát triển của cá nhân. Trẻ em gái và trẻ em trai trở thành đối tượng nghiên cứu trực tiếp. Việc đưa phương pháp sư phạm vào đời sống công cộng sâu sắc hơn vào nửa sau của thế kỷ XNUMX, khi các nhóm tuổi thanh niên trở lên bắt đầu bước vào tầm nhìn của nó. Các đại diện của xã hội không phù hợp với hệ thống các quy tắc và chuẩn mực cũng được xem xét. Việc mở rộng được kết nối với các quá trình xã hội và văn hóa diễn ra ở Châu Âu và Châu Mỹ. Tiến bộ trong công nghiệp và công nghệ đã làm phát sinh một số vấn đề nhất định trong lĩnh vực quan hệ xã hội. Sự di cư của dân cư từ các làng mạc đến các thành phố buộc người dân phải thích nghi với các điều kiện mới được tạo ra. Tội phạm bắt đầu gia tăng, vì các gia đình được tạo ra không có các giá trị đạo đức được thiết lập vững chắc, số lượng người vô gia cư và người nghèo gia tăng theo cấp số nhân. Cư dân của các nước kém phát triển của Châu Âu đã đến Châu Mỹ. Nhà thờ tiếp tục chiếm vị trí hàng đầu trong việc giáo dục con người, nhưng vẫn bị mất thẩm quyền. Sự xuất hiện của một số trống rỗng đã làm cho phương pháp sư phạm xã hội có một vị trí nhất định trong lĩnh vực giáo dục và phát triển một con người. Sư phạm phát triển, và sự xuất hiện của andragogy - phương pháp sư phạm của người lớn - đã trở thành một bước tiến mới. Nhưng ngay từ đầu (tức là từ giữa thế kỷ XNUMX) đến nay, nó chủ yếu giải quyết các vấn đề của giáo dục người lớn. Trong những thập kỷ gần đây, gerogogy đã tách ra khỏi andragogy, nó đã tham gia vào sự phát triển của những người lớn tuổi. Trong thế kỷ XNUMX phương pháp sư phạm giáo dục trẻ em và thanh thiếu niên gặp khó khăn, vướng mắc về ứng xử trong xã hội ra đời và hình thành trong thế kỷ của chúng ta. Các câu trả lời được đưa ra bởi phương pháp sư phạm truyền thống đối với trật tự xã hội đã thay đổi hóa ra lại có giới hạn. Tính bảo thủ của sư phạm hóa ra mạnh mẽ đến mức ngay cả một ngành mới xuất hiện - sư phạm xã hội - một số nhà khoa học đã tìm cách giảm xuống để nghiên cứu các vấn đề của “khách hàng” truyền thống của sư phạm - trẻ em, thanh thiếu niên và thanh niên. Điều này được phản ánh qua việc một số người sáng lập sư phạm xã hội (G. Nol, G. Bäumer và những người khác) coi trợ giúp xã hội cho trẻ em có hoàn cảnh khó khăn và ngăn chặn trẻ vị thành niên phạm pháp là chủ đề nghiên cứu của bà.

Một định nghĩa khác về môn học "sư phạm xã hội" được đưa ra bởi một nhà khoa học người Đức Paul Natorp. Theo ông, sư phạm xã hội khám phá vấn đề tích hợp các lực lượng giáo dục của xã hội để nâng cao trình độ văn hóa của người dân. Sự hiểu biết như vậy hoàn toàn tương ứng với trật tự xã hội của thời hiện đại và có thể coi sư phạm xã hội như một nhánh kiến ​​thức về sự giáo dục con người trong suốt cuộc đời.

Sư phạm xã hội xuất hiện ở Nga vào cuối thế kỷ XNUMX. dưới hình thức phát triển và nỗ lực thực hiện ý tưởng kết nối trường học với cuộc sống và môi trường xã hội. Ý tưởng này đã nhận được một sự biện minh về mặt lý thuyết và sự triển khai thực tế tương đối đầy đủ trong S. T. Shatsky, cũng như trong quá trình làm việc và kinh nghiệm của một số giáo viên xuất sắc.

Những vấn đề đặc trưng của sư phạm xã hội bắt đầu bộc lộ trong xã hội vào những năm 1970. Một cuộc khủng hoảng mới trong hệ thống giáo dục đã phát sinh. Đã có sự phát triển của các phương án mới để làm việc với trẻ em tại nơi cư trú và các khuyến nghị phương pháp luận tương ứng. Trong sự phát triển của mình với tư cách là một ngành khoa học, sư phạm tất yếu phải trải qua ba giai đoạn.

Giai đoạn đầu tiên - sân khấu theo kinh nghiệm. Đây là giai đoạn thu thập dữ liệu từ các hoạt động thực nghiệm của một số lượng lớn những người lao động thực tiễn trong lĩnh vực xã hội, những người đã giới thiệu (một cách có ý thức hoặc vô thức) một thành phần sư phạm vào hoạt động của họ. Những hoạt động như vậy luôn tồn tại và luôn có những người củng cố, phát triển, nâng cao thành phần này, đưa nó lên vị trí hàng đầu trong công việc của họ. Cùng với hoạt động thực tiễn sư phạm xã hội, hoạt động phân tích khoa học của nó được thực hiện dưới một hình thức nhất định.

Sau khi nghiên cứu lịch sử của hoạt động sư phạm xã hội, chúng ta thấy rõ rằng nó phản ánh hoạt động sư phạm xã hội của các chủ thể và thiết chế khác nhau của xã hội. Chúng tồn tại dưới dạng manh mún trong khuôn khổ hoạt động nghề nghiệp của giáo viên, giáo sĩ, bác sĩ, nhân viên các cơ quan văn hóa, thể thao, chính trị gia và các chuyên gia khác trong các ngành khác nhau.

Giai đoạn thứ hai phát triển sư phạm xã hội - khoa học và thực nghiệm. Giai đoạn này bao gồm việc xây dựng mô hình các đối tượng sư phạm xã hội (quá trình, hệ thống, hoạt động) gần với lý tưởng. Ở giai đoạn này, các mô hình sư phạm xã hội định hướng thực hành và định hướng lý thuyết được hình thành, với sự trợ giúp của một số giả định, phản ánh các khía cạnh nhận thức và biến đổi của thực tế sư phạm xã hội.

Giai đoạn thứ ba sự hình thành của phương pháp sư phạm xã hội - lý thuyết. Chính ở giai đoạn này, diễn ra sự phát triển của lý luận sư phạm xã hội.

Sư phạm xã hội là một nhánh kiến ​​thức cung cấp câu trả lời cho các câu hỏi:

1) điều gì sẽ xảy ra hoặc có thể xảy ra trong cuộc sống của những người ở các lứa tuổi khác nhau trong những hoàn cảnh nhất định;

2) làm thế nào để có thể tạo ra những điều kiện thuận lợi cho việc xã hội hóa một người thành công;

3) làm thế nào để giảm bớt ảnh hưởng của những hoàn cảnh bất lợi xảy ra đối với một người trong quá trình xã hội hóa.

Sư phạm xã hội với tư cách là một môn học cố gắng vẽ nên bức tranh hiện thực xã hội và sư phạm cho các giáo viên tương lai.

Sư phạm xã hội với tư cách là một ngành tri thức giải thích giáo dục xã hội trực tiếp trong bối cảnh xã hội hóa.

Điều này quyết định việc xây dựng khóa đào tạo “sư phạm xã hội”. Nó bắt đầu với việc coi xã hội hóa là một hiện tượng sư phạm xã hội. Sau đó, hoàn cảnh mà giáo dục xã hội diễn ra, nội dung và phương pháp luận của nó được bộc lộ. Khóa học kết thúc với một mô tả ngắn gọn về vấn đề xã hội hóa con người và chi phí xã hội hóa.

PHIẾU HỌC TẬP SỐ 2. Những quy định chủ yếu và thực chất của xã hội hóa

Năm 1887 một nhà xã hội học người Mỹ F. G. Giddens đã sử dụng thuật ngữ "xã hội hóa" trong cuốn sách Lý thuyết về xã hội hóa của ông. Nói đến xã hội hóa, hầu như luôn nói đến sự phát triển của một con người trong thời thơ ấu, thiếu niên và thanh niên. Chỉ trong thập kỷ gần đây, nghiên cứu về xã hội hóa mới chuyển từ thời thơ ấu sang tuổi trưởng thành và thậm chí cả tuổi già.

Có hai cách tiếp cận xã hội hóa: chủ thể-khách thể và chủ thể-chủ thể.

Cách tiếp cận thứ nhất xem xét một người từ vị trí không có bất kỳ hoạt động nào trong quá trình xã hội hóa. Người đầu tiên khám phá cách tiếp cận này là E. D. T. Parsons.

Tất cả những người tin rằng một người tham gia tích cực vào quá trình xã hội hóa đều là những người ủng hộ cách tiếp cận thứ hai, tức là chủ thể-chủ thể một. Người Mỹ đã thành lập phương pháp này Charles Cooley и George Herbert Meade. Dựa trên cách tiếp cận chủ thể - chủ thể, xã hội hóa có thể được giải thích là sự phát triển của con người trong quá trình đồng hóa và tái sản xuất văn hóa. Thực chất của xã hội hóa là tổng hợp sự thích nghi và cách ly của một người trong điều kiện của một tộc người cụ thể.

Thích ứng (thích ứng xã hội) - quá trình và kết quả của hoạt động phản của chủ thể và môi trường xã hội (J. Piaget, R. Merton). Thích ứng bao hàm sự phối hợp các yêu cầu và mong đợi của xã hội trong mối quan hệ với một người với thái độ và hành vi xã hội của anh ta; sự phối hợp của việc tự đánh giá, tức là tự phân tích và khẳng định về một người, với khả năng của anh ta và với thực tế của môi trường xã hội. Như vậy, thích ứng là quá trình và kết quả của việc cá nhân trở thành một sinh thể xã hội.

Sự cách ly - quá trình tự nhận thức của một người trong xã hội.

Từ những điều đã nói ở trên, trong quá trình xã hội hóa có một mâu thuẫn nội tại, hoàn toàn không thể hòa tan giữa thước đo mức độ thích nghi của một người với xã hội và mức độ cô lập của người đó trong xã hội. Nói cách khác, xã hội hóa hiệu quả giả định trước một sự cân bằng nhất định của sự thích nghi và sự cô lập.

Cách hiểu đã nêu về bản chất của xã hội hóa có giá trị trong khuôn khổ phương pháp tiếp cận chủ thể - chủ thể, trong đó xã hội hóa chỉ được hiểu là sự thích ứng của một người trong xã hội, như một quá trình và kết quả của một cá nhân trở thành một sinh thể xã hội.

Trong xã hội hiện đại, XH có những đặc điểm phụ thuộc vào môi trường, văn hóa, nhưng cũng có những đặc điểm chung. Về chúng và sẽ được thảo luận thêm.

Trong bất kỳ xã hội nào, quá trình xã hội hóa của một người có những đặc điểm ở nhiều giai đoạn khác nhau. Dưới dạng tổng quát nhất, các giai đoạn xã hội hóa có thể tương quan với khoảng thời gian tuổi của cuộc đời một người. Có nhiều cách định kỳ khác nhau và cách định kỳ dưới đây không được chấp nhận rộng rãi. Nó rất có điều kiện (đặc biệt là sau giai đoạn vị thành niên), nhưng lại khá thuận lợi theo quan điểm sư phạm xã hội.

Chúng ta sẽ tiến hành từ thực tế là một người trong quá trình xã hội hóa trải qua các giai đoạn sau:

1) giai đoạn sơ sinh (từ sơ sinh đến 1 tuổi),

2) thời thơ ấu (1-3 tuổi),

3) thời thơ ấu mầm non (3-6 tuổi),

4) tuổi tiểu học (6-10 tuổi),

5) trẻ vị thành niên (10-12 tuổi),

6) thanh thiếu niên lớn hơn (12-14 tuổi),

7) đầu tuổi vị thành niên (15-17 tuổi),

8) tuổi trẻ (18-23 tuổi),

9) thanh niên (23-30 tuổi), 10) trưởng thành sớm (30-40 tuổi), 11) trưởng thành muộn (40-55 tuổi), 12) tuổi già (55-65 tuổi, 13) tuổi tuổi (65-70 tuổi) năm), 14) tuổi thọ (trên 70 tuổi).

Hơn nữa, xã hội hóa một người ở giai đoạn thanh niên, tức là xã hội hóa các thế hệ trẻ, sẽ được xem xét.

Trong quá trình xã hội hóa của trẻ em và thanh thiếu niên, có những điều kiện thường được gọi là các yếu tố. Trong số các yếu tố đã biết, rất xa tất cả đều đã được nghiên cứu, và kiến ​​thức về những yếu tố đã được nghiên cứu là rất khan hiếm và không đồng đều. Các điều kiện hoặc yếu tố xã hội hóa được nghiên cứu ít nhiều được gộp thành 4 nhóm.

Ngày thứ nhất - megafactors (từ tiếng Anh "mega" - "rất lớn, phổ quát") - không gian, hành tinh, thế giới, ở một mức độ nào đó thông qua các nhóm yếu tố khác ảnh hưởng đến sự xã hội hóa của tất cả cư dân trên Trái đất.

Thứ hai - các yếu tố vĩ mô (từ tiếng Anh "macro" - "lớn"), ảnh hưởng đến quá trình xã hội hóa của đất nước, dân tộc, xã hội, nhà nước.

Ngày thứ ba - yếu tố trung gian (từ tiếng Anh "meso" - "trung gian, trung cấp"), cho phép bạn phân biệt các nhóm người theo: khu vực và loại làng mà họ sinh sống (vùng, làng, thành phố); thuộc về thính giả của một số mạng thông tin đại chúng (đài phát thanh, truyền hình, v.v.); thuộc về một số nền văn hóa phụ.

Xã hội hóa bị ảnh hưởng bởi các yếu tố trung gian cả trực tiếp và gián tiếp thông qua nhóm thứ tư - vi nhân tố.

Chúng bao gồm các yếu tố ảnh hưởng trực tiếp đến những người cụ thể - gia đình và gia đình, khu phố, các nhóm đồng đẳng, các tổ chức giáo dục, các tổ chức công cộng, nhà nước, tôn giáo, tư nhân và phản xã hội, vi xã hội.

Vai trò quan trọng nhất trong việc một người lớn lên như thế nào, sự hình thành của anh ta sẽ diễn ra như thế nào, được đóng bởi những người tương tác trực tiếp với người mà cuộc sống của anh ta trôi chảy. Họ được gọi là tác nhân của xã hội hóa. Trong khi cá nhân đang ở tuổi vị thành niên, cha mẹ, anh chị em, họ hàng, bạn bè đồng trang lứa, hàng xóm, giáo viên đóng vai trò là tác nhân.

Về vai trò của họ trong xã hội hóa, các tác nhân khác nhau tùy thuộc vào mức độ quan trọng của họ đối với một người, cách thức tương tác với họ được xây dựng, theo hướng nào và bằng cách nào họ gây ảnh hưởng của mình. Xã hội hóa con người được thực hiện bằng nhiều phương tiện phổ biến, nội dung của nó là cụ thể của một xã hội cụ thể, một giai tầng xã hội cụ thể, một lứa tuổi cụ thể của con người được xã hội hóa. Bao gồm các:

1) cách nuôi dưỡng và chăm sóc trẻ sơ sinh;

2) các kỹ năng vệ sinh và gia đình được hình thành;

3) thành quả của văn hóa vật chất xung quanh một người;

4) các yếu tố văn hóa tinh thần (từ các bài hát ru, truyện cổ tích đến tác phẩm điêu khắc); phong cách và nội dung của các cuộc trò chuyện;

5) các phương pháp khuyến khích và trừng phạt trong gia đình, trong các nhóm đồng đẳng, trong các tổ chức giáo dục và xã hội hóa khác;

6) giới thiệu một cách nhất quán cho một người với nhiều kiểu và kiểu mối quan hệ trong các lĩnh vực chính của cuộc sống của anh ta - giao tiếp, vui chơi, nhận thức, các hoạt động thực tiễn và tinh thần-thực tiễn, thể thao, cũng như trong gia đình, nghề nghiệp, xã hội, tôn giáo hình cầu.

Mọi xã hội, mọi nhà nước, mọi nhóm xã hội (lớn và nhỏ) đều phát triển trong lịch sử của mình một tập hợp các biện pháp trừng phạt chính thức và không chính thức tích cực và tiêu cực - các phương pháp gợi ý và thuyết phục, các quy định và cấm đoán, các biện pháp cưỡng chế và áp lực đối với việc sử dụng vật chất. bạo lực, cách thể hiện sự công nhận, phân biệt, giải thưởng. Với sự trợ giúp của các phương pháp và biện pháp này, hành vi của một người và toàn bộ nhóm người được thực hiện phù hợp với các khuôn mẫu, chuẩn mực và giá trị được chấp nhận trong một nền văn hóa nhất định. Sự xã hội hóa của một người trong sự tương tác với các yếu tố và tác nhân khác nhau xảy ra với sự trợ giúp của một số "cơ chế", nói một cách tương đối,. Có nhiều cách tiếp cận khác nhau để xem xét các "cơ chế" của xã hội hóa. Do đó, nhà tâm lý học xã hội người Pháp G. Tarde được coi là bắt chước chính. Nhà khoa học mỹ W. Brackfepbreaker coi việc ăn ở (thích ứng) lẫn nhau tiến bộ giữa một con người đang phát triển tích cực và những điều kiện thay đổi mà anh ta đang sống như một cơ chế xã hội hóa. V. S. Mukhina coi việc xác định sự cô lập của cá nhân là cơ chế xã hội hóa, và A. V. Petrovsky - sự thay đổi của các giai đoạn thích ứng, cá thể hóa và hội nhập trong quá trình phát triển con người. Tổng hợp các dữ liệu hiện có, từ quan điểm của sư phạm, chúng ta có thể xác định một số cơ chế xã hội hóa phổ quát phải được tính đến và sử dụng một phần trong quá trình giáo dục một con người ở các giai đoạn tuổi khác nhau.

Các cơ chế tâm lý và tâm lý xã hội bao gồm những điều sau đây:

1) in dấu - ghi dấu ấn của một người ở cấp độ thụ cảm và tiềm thức về các tính năng của các đối tượng quan trọng ảnh hưởng đến anh ta. Dấu ấn xảy ra chủ yếu ở giai đoạn sơ sinh, nhưng ở các giai đoạn tuổi sau này, có thể có dấu ấn của bất kỳ hình ảnh, cảm giác nào, v.v.;

2) áp lực tồn tại - thông thạo ngôn ngữ và chấp nhận một cách vô thức các chuẩn mực của hành vi xã hội, bắt buộc trong quá trình giao tiếp với những người quan trọng;

3) sự bắt chước - Theo một khuôn mẫu. Trong trường hợp này, một trong những cách đồng hóa kinh nghiệm xã hội một cách độc đoán và thường là không tự nguyện của một người;

4) nhận dạng (nhận dạng) - quá trình đồng nhất một cách vô thức giữa một người của chính mình với một người, nhóm, người mẫu khác;

5) sự phản xạ - một cuộc đối thoại nội bộ trong đó một người xem xét, đánh giá, chấp nhận hoặc từ chối các giá trị nhất định vốn có trong các thể chế khác nhau của xã hội, gia đình, xã hội đồng đẳng, những người quan trọng, v.v.

Phản ánh có thể là một cuộc đối thoại bên trong của một số loại: giữa các bản thể khác nhau của một người, với những người thực hoặc hư cấu, v.v. anh ta sống, vị trí của anh ta trong thực tại này và chính anh ta.

Cơ chế xã hội hóa truyền thống (tự phát) chứa đựng sự đồng hóa của một người với những khuôn mẫu hiện hữu trong gia đình và môi trường xung quanh anh ta (láng giềng, thân thiện, v.v.).

Sự đồng hóa này xảy ra, như một quy luật, ở mức độ vô thức với sự trợ giúp của nhận thức sâu sắc, không cân nhắc về những khuôn mẫu đang thịnh hành. Trong trường hợp này, nhà tư tưởng người Pháp của thế kỷ XNUMX hóa ra đã đúng. M. Montaigne, người đã viết: "... Chúng tôi có thể lặp lại của riêng mình bao nhiêu tùy thích, và các quy tắc hàng ngày được chấp nhận và tùy chỉnh thường kéo chúng tôi theo chúng."

Ngoài ra, tính hiệu quả của cơ chế truyền thống được thể hiện ở chỗ, một số yếu tố kinh nghiệm xã hội, đã học được, chẳng hạn, từ thời thơ ấu, nhưng sau đó không được thừa nhận hoặc bị cản trở do điều kiện sống thay đổi (ví dụ, chuyển từ một ngôi làng sang một khu vực lớn thành phố), có thể xuất hiện trong hành vi. một người ở lần thay đổi tiếp theo trong điều kiện sống hoặc ở các giai đoạn tuổi tiếp theo.

Một người, tương tác với các cơ quan và tổ chức khác nhau, tích lũy kiến ​​thức và kinh nghiệm về hành vi được xã hội chấp nhận, cũng như kinh nghiệm trong việc bắt chước hành vi được xã hội chấp thuận và tránh xung đột hoặc không xung đột của các chuẩn mực xã hội.

Cần lưu ý rằng các phương tiện truyền thông với tư cách là một thiết chế xã hội (báo chí, đài phát thanh, điện ảnh, truyền hình) ảnh hưởng đến xã hội hóa của một người không chỉ bằng cách phát đi một số thông tin nhất định, mà còn thông qua việc trình bày các mẫu hành vi nhất định của các anh hùng trong sách. , phim, chương trình truyền hình. Hiệu quả của ảnh hưởng này được xác định bởi thực tế rằng, như thế kỷ XNUMX cũng đã ghi nhận một cách tinh tế. nhà cải cách múa ba lê Tây Âu biên đạo múa người Pháp J. J. Nover, "vì niềm đam mê của các anh hùng mạnh mẽ và rõ ràng hơn niềm đam mê của những người bình thường, nên họ sẽ dễ dàng bắt chước hơn."

Mọi người, phù hợp với tuổi tác và đặc điểm cá nhân, có xu hướng đồng nhất bản thân với một số anh hùng nhất định, đồng thời nhận thức các mẫu hành vi, lối sống của chính họ, v.v.

Tiểu văn hóa thường được hiểu là một tập hợp các đặc điểm đạo đức, tâm lý và các biểu hiện hành vi đặc trưng của những người ở một độ tuổi nhất định hoặc một tầng văn hóa, nghề nghiệp hoặc nhóm xã hội nhất định. Nhưng văn hóa con ảnh hưởng đến xã hội hóa của một người trong chừng mực và ở mức độ mà các nhóm người (đồng nghiệp, đồng nghiệp, v.v.) là những người mang nó có thể tham khảo (đáng kể) đối với anh ta.

Cơ chế xã hội hóa giữa các cá nhân bắt đầu vận hành trong quá trình tương tác của một người với những người quan trọng đối với anh ta. Nó dựa trên cơ chế tâm lý của sự chuyển giao giữa các cá nhân do sự đồng cảm, nhận dạng, v.v. Những người quan trọng có thể là cha mẹ (ở mọi lứa tuổi), bất kỳ người lớn được kính trọng nào, bạn bè đồng trang lứa hoặc khác giới, v.v. Đương nhiên, những người quan trọng có thể là thành viên của một số tổ chức và nhóm nhất định mà một người tương tác, và nếu họ là đồng nghiệp, thì họ cũng có thể là người mang văn hóa phụ thời đại. Nhưng thường có những trường hợp khi giao tiếp với những người quan trọng trong các nhóm và tổ chức có thể có tác động đến một người mà không giống với những gì mà chính nhóm hoặc tổ chức đó có đối với anh ta. Do đó, cơ chế giữa các cá nhân được coi là cụ thể trong xã hội hóa.

Ở các nhóm tuổi, giới tính và các nhóm văn hóa xã hội khác nhau, ở những người cụ thể, tỷ lệ vai trò của các cơ chế xã hội hóa là khác nhau, và đôi khi sự khác biệt này rất đáng kể. Vì vậy, trong điều kiện của một làng, một thị trấn nhỏ, một khu định cư, cũng như trong các gia đình kém giáo dục ở các thành phố lớn, cơ chế truyền thống có thể đóng một vai trò quan trọng. Trong điều kiện của một thành phố lớn, thể chế và cơ chế cách điệu đặc biệt rõ ràng. Đối với những người thuộc kiểu hướng nội rõ ràng (tức là hướng nội, lo lắng cao độ, tự phê bình), cơ chế phản xạ có thể trở nên quan trọng nhất. Những cơ chế này hoặc những cơ chế đó đóng những vai trò khác nhau trong các khía cạnh khác nhau của xã hội hóa. Vì vậy, nếu chúng ta đang nói về lĩnh vực giải trí, về việc chạy theo thời trang, thì cơ chế cách điệu thường dẫn đầu, và lối sống thường được hình thành với sự trợ giúp của cơ chế truyền thống.

Xã hội hóa có thể được coi là sự kết hợp của bốn thành phần tạo thành một tổng thể xã hội hóa:

1) xã hội hóa hỗn loạn;

2) xã hội hóa có định hướng, tác động khách quan đến sự thay đổi các khả năng và bản chất của sự phát triển, trên đường đời của một số nhóm tuổi xã hội - nghề nghiệp, dân tộc và văn hóa (xác định mức giáo dục tối thiểu bắt buộc, độ tuổi bắt đầu, các điều kiện phục vụ trong quân đội, v.v.);

3) xã hội hóa (giáo dục) được kiểm soát tương đối về mặt xã hội - sự tạo ra một cách có hệ thống bởi xã hội và nhà nước về các điều kiện pháp lý, tổ chức, vật chất và tinh thần cho sự phát triển của con người;

4) sự tự thay đổi ít nhiều có ý thức của một người có vectơ thuận chiều, xã hội chủ nghĩa hoặc chống đối xã hội (tự cải thiện, tự hủy hoại).

Giáo dục trở nên tương đối tự chủ trong quá trình xã hội hóa ở một giai đoạn nhất định trong quá trình phát triển của mỗi xã hội cụ thể, khi nó đạt được mức độ phức tạp đến mức cần có những hoạt động đặc biệt để chuẩn bị cho thế hệ trẻ vào đời trong xã hội. Tóm lại, chúng tôi lưu ý rằng trong giai đoạn đầu của sự tồn tại của bất kỳ xã hội nào, cũng như trong các xã hội cổ xưa hiện đại, giáo dục và xã hội hóa là đồng bộ, không phân biệt. Giáo dục khác với xã hội hóa hỗn loạn và tương đối có định hướng ở chỗ nó dựa trên hành động của xã hội.

Nhà khoa học Đức M. Weber, người đưa ra khái niệm này, định nghĩa nó là một hành động nhằm giải quyết vấn đề; như một hành động đặc biệt tập trung vào hành vi phản ứng của các đối tác; là một hành động liên quan đến sự hiểu biết chủ quan về các hành vi có thể xảy ra của những người mà một người tương tác.

Giáo dục - quá trình này là rời rạc (không liên tục), bởi vì, mang tính hệ thống, nó được thực hiện trong một số tổ chức nhất định, nghĩa là nó bị giới hạn bởi địa điểm và thời gian.

Giáo dục là một trong những phạm trù chính của sư phạm. Tuy nhiên, không có định nghĩa chung được chấp nhận về việc nuôi dạy con cái. Một giải thích cho điều này là sự mơ hồ của nó. Có thể coi giáo dục như một hiện tượng xã hội, một hoạt động, một quá trình, một giá trị, một hệ thống, một tác động, một tương tác, v.v.

Dưới đây là một định nghĩa cố gắng phản ánh các đặc điểm chung của việc giáo dục như một quá trình xã hội hóa được kiểm soát tương đối về mặt xã hội, nhưng không đề cập đến các chi tiết cụ thể của giáo dục gia đình, tôn giáo, xã hội, cải huấn và bất tôn giáo, sẽ được thảo luận ở phần sau.

Giáo dục là sự hình thành con người có mục đích và có ý nghĩa, góp phần nhất quán vào sự thích nghi của con người trong xã hội và tạo điều kiện cho sự biệt lập của người đó phù hợp với các mục tiêu cụ thể của các nhóm và tổ chức mà nó được thực hiện.

Trong các tài liệu sư phạm trong nước, có thể chỉ ra một số nỗ lực nổi tiếng nhất đối với các cách tiếp cận chung nhằm tiết lộ khái niệm "giáo dục" (mà không đi sâu vào sự khác biệt cụ thể mà một số tác giả nhấn mạnh).

Để xác định khái niệm "giáo dục", nhiều nhà nghiên cứu phân biệt:

1) giáo dục theo nghĩa xã hội rộng, tức là sự hình thành con người dưới ảnh hưởng của xã hội. Giáo dục được xác định với xã hội hóa;

2) giáo dục theo nghĩa rộng, nghĩa là giáo dục có mục đích được thực hiện trong các cơ sở giáo dục;

3) giáo dục theo nghĩa hẹp là công việc giáo dục, mục đích là hình thành ở trẻ em một hệ thống những phẩm chất, thái độ, niềm tin nhất định;

4) giáo dục theo nghĩa hẹp hơn - giải pháp của các nhiệm vụ giáo dục cụ thể (ví dụ, giáo dục một phẩm chất đạo đức nhất định, v.v.).

Cố gắng đưa ra một mô tả chung về giáo dục, một số nhà nghiên cứu chỉ ra giáo dục tinh thần, lao động và thể chất, những nhà nghiên cứu khác - giáo dục đạo đức, lao động, thẩm mỹ, thể chất và những người khác - pháp lý, giáo dục kinh tế.

Từ quan điểm về bản chất của những người tham gia, quá trình giáo dục được định nghĩa là sự ảnh hưởng có mục đích của những người đại diện của thế hệ lớn tuổi lên những người trẻ tuổi, như sự tương tác của những người lớn tuổi và trẻ hơn với vai trò lãnh đạo của những người lớn tuổi, như một sự kết hợp của cả hai kiểu quan hệ.

Theo các nguyên tắc chủ đạo và phong cách quan hệ giữa các nhà giáo dục và giáo dục được phân biệt, độc đoán, tự do, dân chủ.

Trong các tài liệu sư phạm nước ngoài cũng không có cách tiếp cận chung nào được chấp nhận đối với định nghĩa về giáo dục. E. Durkheim Đã có lúc đưa ra một định nghĩa, ý tưởng chính của nó đã được hầu hết các nhà giáo dục châu Âu và Mỹ chia sẻ cho đến giữa thế kỷ XNUMX. (và của một số người thậm chí bây giờ): “Giáo dục là một hành động do các thế hệ trưởng thành thực hiện nhằm vào các thế hệ chưa chín muồi cho đời sống xã hội. Giáo dục nhằm khơi dậy và phát triển ở trẻ em một số trạng thái nhất định về thể chất, trí tuệ và đạo đức mà xã hội chính trị nói chung đòi hỏi từ anh ta, và môi trường xã hội mà anh ta, đặc biệt, thuộc về. "

Trong những thập kỷ gần đây, cách tiếp cận giáo dục đã được sửa đổi, theo đó, định nghĩa của nó như một khái niệm sư phạm đã thay đổi đáng kể. Điều này không chỉ được phản ánh trong các lý thuyết sư phạm khác nhau, mà còn trong từ vựng và tài liệu tham khảo.

Vì vậy, trong "Từ điển Sư phạm" của Mỹ, xuất bản tại New York năm 1973, giáo dục được định nghĩa là:

1) bất kỳ quy trình nào, chính thức hay không chính thức, giúp phát triển năng lực của con người, bao gồm kiến ​​thức, khả năng, hành vi và giá trị của họ;

2) một quá trình phát triển được cung cấp bởi một trường học hoặc các cơ sở khác, được tổ chức chủ yếu để học và học;

3) sự phát triển mà cá nhân nhận được thông qua các giáo lý.

KIẾN TRÚC số 3. Xã hội hóa con người

Một người là người trực tiếp tham gia các sự kiện xã hội. Sư phạm xã hội nghiên cứu chủ yếu về sự khởi đầu của sự phát triển của con người, đó là thời thơ ấu, thiếu niên, thanh niên. Rốt cuộc, chính trong những giai đoạn này của cuộc đời con người, các quá trình bên trong xảy ra để lại dấu ấn trong suốt cuộc đời của họ. Xã hội quan tâm đến việc một người trở thành vợ hoặc chồng, tạo ra một gia đình bền chặt và có thể tham gia đầy đủ vào đời sống kinh tế và xã hội.

Lượt xem E. Durkheim phần lớn đã trở thành cơ sở cho sự phát triển T. Parsons một lý thuyết xã hội học chi tiết về sự vận hành của xã hội, trong đó mô tả, cùng với những thứ khác, các quá trình hòa nhập của con người vào hệ thống xã hội.

Theo đó, một người hấp thụ các giá trị chung trong quá trình giao tiếp với những người thân thiết với anh ta vào lúc này, do đó anh ta trở nên phụ thuộc vào các tiêu chuẩn quy phạm được chấp nhận chung.

C. H. Cooley tin rằng một người đạt được phẩm chất xã hội trong giao tiếp giữa các cá nhân trong nhóm chính (gia đình, nhóm đồng đẳng, tổ dân phố), tức là trong giao tiếp của các chủ thể cá nhân và nhóm.

W. I. Thomas и F. Znanetsky đặt ra quan điểm cho rằng các hiện tượng và quá trình xã hội phải được coi là kết quả của hoạt động có ý thức của con người; rằng, khi nghiên cứu các tình huống xã hội nhất định, cần phải tính đến không chỉ hoàn cảnh xã hội, mà còn phải tính đến quan điểm của các cá nhân được bao gồm trong các tình huống này, tức là phải coi họ là chủ thể của đời sống xã hội.

D. Herbert, phát triển một hướng gọi là chủ nghĩa tương tác biểu tượng, được coi là "tương tác giữa các cá nhân" là khái niệm trung tâm của tâm lý xã hội. Một người trở thành chủ thể của xã hội hóa một cách khách quan, vì trong suốt cuộc đời của anh ta ở mỗi giai đoạn tuổi, anh ta phải đối mặt với những nhiệm vụ tâm lý xã hội mới, đối với giải pháp mà anh ta ít nhiều có ý thức, và thường là vô thức, đặt ra cho mình những mục tiêu thích hợp, tức là thể hiện tính chủ quan của nó. (vị trí) và tính chủ quan (tính nguyên bản của cá nhân).

Ở một mức độ nhất định, ba nhóm nhiệm vụ được giải quyết bởi một người ở mỗi lứa tuổi hoặc giai đoạn xã hội hóa đã được xác định một cách có điều kiện: tự nhiên - văn hóa, văn hóa xã hội và tâm lý xã hội.

Các nhiệm vụ văn hóa - xã hội ở một nhóm dân tộc cụ thể là rất khác nhau. Những nhiệm vụ này là nhận thức, đạo đức, giá trị-ngữ nghĩa. Chúng được xác định một cách khách quan bởi toàn xã hội, cũng như dân tộc thiểu số đặc điểm và môi trường tức thời.

Từ một người, phù hợp với khả năng của lứa tuổi, họ phải thuộc một trình độ văn hóa xã hội nhất định, có một lượng kiến ​​thức, kỹ năng và một mức độ hình thành giá trị nhất định.

Tùy thuộc vào giai đoạn nào của cuộc đời, những nhiệm vụ mới xuất hiện trước mắt anh ta: tham gia vào gia đình, tham gia sản xuất và hoạt động kinh tế, v.v.

Nhiệm vụ của chuỗi văn hóa - xã hội có hai lớp. Một mặt, đây là những nhiệm vụ được trình bày cho một người dưới dạng lời nói bởi các định chế của xã hội và nhà nước, mặt khác, những nhiệm vụ được người đó nhận thức từ thực tiễn xã hội, các tập tục, phong tục, các khuôn mẫu tâm lý của môi trường trực tiếp. Hơn nữa, hai lớp này không trùng khớp với nhau và ở mức độ lớn hơn hoặc ít hơn, mâu thuẫn với nhau. Ngoài ra, cả hai lớp có thể không được nhận ra bởi một người hoặc có thể được nhận ra một phần và thường bị bóp méo ở một mức độ nào đó.

Nhiệm vụ tâm lý xã hội - Đây là sự hình thành ý thức tự giác của cá nhân, tự quyết định trong thực tế cuộc sống và tương lai, tự nhận thức và khẳng định bản thân mà ở mỗi lứa tuổi có một nội dung cụ thể.

Sự tự ý thức của một người có thể được xem như là sự đạt được một số thước đo hiểu biết nhất định về bản thân ở mỗi lứa tuổi, sự hiện diện của một quan niệm về bản thân tương đối tổng thể và một mức độ tự tôn nhất định và một thước đo sự chấp nhận bản thân. Vì vậy, chẳng hạn, một thiếu niên phải đối mặt với nhiệm vụ phải biết những thành phần trong cái "tôi" của anh ta gắn liền với nhận thức về những điểm tương đồng của anh ta với những người khác và sự khác biệt với họ, và một thanh niên - những thành phần mà thế giới quan, xác định vị trí của một người trên thế giới, v.v.

Quyền tự quyết của một người bao gồm việc tìm kiếm một vị trí nhất định trong các lĩnh vực khác nhau của cuộc sống hiện tại và phát triển các kế hoạch cho các phân đoạn khác nhau của cuộc sống tương lai. Vì vậy, ở lứa tuổi tiểu học, đứa trẻ cần tìm một vị trí cá nhân được xã hội chấp nhận và chấp nhận trong một hoàn cảnh xã hội mới - hoàn cảnh bước vào trường. Anh ta phải xác định các mối quan hệ với bạn bè đồng trang lứa và người lớn, và trong mối liên hệ này, cơ cấu lại hệ thống quan hệ mà anh ta đã có. Ở tuổi vị thành niên, việc tìm kiếm vị trí giữa các bạn cùng giới có tầm quan trọng đặc biệt, điều này được bổ sung ở thời kỳ trẻ bằng cách xác định vị trí của mình trong quan hệ với các bạn khác giới.

Đối với định nghĩa về kế hoạch cho các phân đoạn khác nhau của cuộc sống tương lai, trước tiên, chúng ta đang nói về việc giải quyết các vấn đề của tương lai gần. Ví dụ, nếu trong số các đồng nghiệp, việc có một mối quan tâm nhất định và nhận ra nó trong bất kỳ hoạt động nào được coi là có uy tín, thì nhiệm vụ là phải tìm ra mối quan tâm đó và cách để hiện thực hóa nó càng sớm càng tốt.

Thứ hai, chúng ta đang nói về việc giải quyết các vấn đề của một tương lai xa hơn: chọn nghề (nó có thể thay đổi nhiều lần), xác định phong cách sống trong tương lai. Thanh thiếu niên thường tưởng tượng họ sẽ đi du lịch ở đâu và như thế nào khi trưởng thành, và những người đàn ông trẻ tuổi có những ý tưởng về ngôi nhà tương lai của họ, thời gian rảnh rỗi, v.v.

Tự nhận thức bao gồm việc một người thực hiện hoạt động trong các lĩnh vực của cuộc sống và (hoặc) các mối quan hệ có ý nghĩa đối với anh ta.

Các mục tiêu đưa ra ít nhiều có thể tương ứng với các nguồn lực cá nhân cần thiết để đạt được chúng.

Ví dụ, một thiếu niên, giải quyết vấn đề của chuỗi văn hóa-tự nhiên để tương ứng với hình ảnh của một người đàn ông, đặt cho mình mục tiêu tăng đáng kể sức mạnh cơ bắp của mình, về nguyên tắc, điều này khá thực tế. Một lựa chọn khác: để giải quyết vấn đề tự khẳng định bản thân, một học sinh trung học có thể đặt cho mình mục tiêu đảm bảo rằng kinh nghiệm của mình được người khác chấp nhận theo ý nghĩa chủ quan của họ đối với bản thân, chứ không phải theo mức độ ý nghĩa trong thực tế. cuộc sống, về nguyên tắc, là không thể đạt được.

Điều quan trọng cần lưu ý là một người quyết định một cách có ý thức hoặc vô thức thực tế và sự thành công của việc đạt được các mục tiêu nhất định. Điều này cho phép anh ta, sau khi phát hiện ra sự khác biệt giữa yêu cầu của anh ta (mục tiêu) và khả năng khách quan của việc thực hiện chúng (đạt được mục tiêu), phản ứng theo một cách nhất định đối với điều này. Bản thân một người có thể thay đổi mục tiêu, tìm cách đạt được mục tiêu phù hợp với mình, tức là thay đổi bản thân.

Nếu bất kỳ nhóm nhiệm vụ nào hoặc nhiệm vụ thiết yếu của một nhóm nào đó vẫn chưa được giải quyết ở giai đoạn này hoặc giai đoạn tuổi khác, thì điều này làm cho xã hội hóa không hoàn chỉnh. Cũng có thể một nhiệm vụ cụ thể, không được giải quyết ở một độ tuổi nhất định, không ảnh hưởng bề ngoài đến quá trình xã hội hóa của một người, nhưng sau một thời gian nhất định (đôi khi khá quan trọng), nó “xuất hiện”, dẫn đến những hành động được cho là không có động cơ và quyết định, đến các khuyết tật .xã hội hóa.

Nhìn chung, cần lưu ý rằng vì một người tích cực giải quyết các vấn đề khách quan, bằng cách này hay cách khác, anh ta là người tạo ra cuộc sống của mình, anh ta đặt ra cho mình những mục tiêu nhất định, trong chừng mực có thể coi anh ta là một chủ thể của xã hội hóa. Một người có thể trở thành nạn nhân của nó. Xã hội hóa thành công nếu, một mặt, có sự thích nghi hiệu quả của một người trong xã hội, và mặt khác, khả năng chống lại xã hội ở một mức độ nào đó, hay nói đúng hơn, một phần của những va chạm cuộc sống cản trở sự phát triển, bản thân nhận thức, khẳng định bản thân của một người.

Như vậy, có thể nói rằng trong quá trình xã hội hóa có mâu thuẫn nội tại, hoàn toàn không thể hòa tan giữa mức độ thích ứng của một người trong xã hội và mức độ cô lập của người đó trong xã hội. Xã hội hóa hiệu quả bao gồm việc duy trì sự cân bằng giữa sự thích nghi trong xã hội và sự tách biệt, cô lập khỏi nó. Nếu một người không thể chống lại thế giới ở một mức độ nào đó, thì anh ta là nạn nhân của xã hội hóa. Khi một người chưa thích nghi với xã hội, anh ta trở thành một kẻ du côn và cũng là nạn nhân của xã hội hóa, giống như một người bất đồng chính kiến ​​(dissenter). Bất kỳ xã hội hiện đại hóa nào ở một mức độ nào đó đều sản sinh ra cả hai loại nạn nhân của xã hội hóa. Nhưng chúng ta phải ghi nhớ tình huống sau: một xã hội dân chủ tạo ra những nạn nhân của xã hội hóa, hầu hết là đi ngược lại với mục tiêu của nó. Ở mỗi giai đoạn xã hội hóa, có thể xác định được những nguy hiểm điển hình, khả năng xảy ra va chạm của một người với nó.

Trong thời kỳ phát triển trong tử cung của thai nhi: cha mẹ không lành mạnh, say rượu và (hoặc) lối sống mất trật tự, dinh dưỡng kém của người mẹ; trạng thái cảm xúc và tâm lý tiêu cực của cha mẹ; sai sót y tế; môi trường sinh thái không thuận lợi.

Ở lứa tuổi mẫu giáo (0-6 tuổi): bệnh tật và tổn thương thể chất; sự buồn tẻ về tình cảm và (hoặc) sự vô đạo đức của cha mẹ; bị cha mẹ của đứa trẻ bỏ rơi và bị bỏ rơi; gia đình nghèo khó; vô nhân đạo đối với nhân viên của các cơ sở trẻ em; từ chối ngang hàng; hàng xóm chống đối xã hội và / hoặc con cái của họ; lượt xem video.

Ở lứa tuổi tiểu học (6-10 tuổi): sự vô luân và (hoặc) say xỉn của cha mẹ, cha dượng hoặc mẹ kế, gia đình nghèo khó; giảm hoặc tăng giám hộ; lượt xem video; lời nói kém phát triển; không muốn học hỏi; thái độ tiêu cực của giáo viên và (hoặc) đồng nghiệp; ảnh hưởng tiêu cực của bạn bè cùng trang lứa và (hoặc) trẻ lớn hơn (hút thuốc, uống rượu, ăn cắp); những tổn thương và khiếm khuyết về thể chất; mất cha mẹ hiếp dâm, lạm dụng tình dục.

Ở tuổi vị thành niên (11-14 tuổi): say rượu, rượu chè, trái đạo lý của cha mẹ; gia đình nghèo khó; giảm hoặc tăng giám hộ; lượt xem video; trò chơi máy tính; sai lầm của giáo viên, phụ huynh; hút thuốc, lạm dụng chất kích thích; hiếp dâm, lạm dụng tình dục; cô đơn (những tổn thương và khiếm khuyết về thể chất); bắt nạt từ bạn bè đồng trang lứa; tham gia vào các nhóm chống đối xã hội và tội phạm; tiến bộ hoặc tụt hậu trong sự phát triển tâm lý; gia đình thường xuyên di chuyển; sự ly hôn của cha mẹ.

Ở tuổi vị thành niên (15-17 tuổi): gia đình chống đối xã hội, gia đình nghèo đói; say xỉn, nghiện ma tuý, mại dâm; thời kỳ đầu mang thai; tham gia vào các nhóm tội phạm và độc tài; hiếp dâm; những tổn thương và khiếm khuyết về thể chất; ảo tưởng ám ảnh về chứng rối loạn nhân cách (cho rằng bản thân bị khiếm khuyết hoặc khiếm khuyết về thể chất không tồn tại); bị người khác hiểu lầm, cô đơn; bắt nạt từ bạn bè đồng trang lứa; thất bại trong các mối quan hệ với người khác giới; tự tử; lý tưởng, thế giới quan khác nhau; mất mục đích sống.

Ở tuổi vị thành niên (18-23 tuổi): say xỉn, nghiện ma tuý, mại dâm; nghèo đói, thất nghiệp; hiếp dâm, thất tình; căng thẳng; tham gia vào các hoạt động bất hợp pháp, trong các nhóm độc tài; sự cô đơn; khoảng cách giữa mức độ yêu sách và địa vị xã hội; Nghĩa vụ quân sự; không có khả năng tiếp tục học.

Việc gặp bất kỳ nguy hiểm nào không chỉ phụ thuộc vào hoàn cảnh, mà còn phụ thuộc vào đặc điểm cá nhân của một người cụ thể.

Tất nhiên, có những nguy hiểm mà bất kỳ người nào cũng có thể trở thành nạn nhân, bất kể đặc điểm cá nhân của họ là gì, nhưng trong bất kỳ tình trạng thiếu hụt nào trong số này, anh ta có thể cảm thấy hoặc nhận ra nhu cầu hoặc mong muốn thay đổi điều gì đó trong bản thân để:

1) ở mức độ cao hơn đáp ứng những mong đợi và yêu cầu của xã hội, cả tích cực và tiêu cực (dưới dạng một đối tượng);

2) để chống lại các yêu cầu của xã hội ở một mức độ nào đó, để giải quyết hiệu quả hơn các vấn đề nảy sinh trong cuộc sống của anh ta, các nhiệm vụ liên quan đến tuổi tác mà anh ta phải đối mặt (trong tình trạng giảm cân bằng của chủ thể);

3) để tránh hoặc vượt qua những nguy hiểm nhất định, không trở thành nạn nhân của những điều kiện và hoàn cảnh bất lợi nhất định của xã hội hóa;

4) ít nhiều mang hình ảnh của anh ta về "cái tôi hiện có" (cách một người nhìn thấy bản thân trong một khoảng thời gian nhất định) với hình ảnh của "cái tôi mong muốn" (cách anh ta muốn nhìn thấy chính mình), tức là trong quá trình xã hội hóa, con người bằng cách này hay cách khác tự thay đổi.

tự thay đổi - kết quả của những nỗ lực có mục đích, có ý nghĩa của một người nhằm trở nên khác biệt.

Những nỗ lực có thể nhằm mục đích thay đổi: phẩm chất thể chất, đặc điểm tính cách, ngoại hình của một người; các lĩnh vực trí tuệ, hành động, biểu cảm, tinh thần, xã hội (kiến thức, kỹ năng, giá trị, thái độ, v.v.); kịch bản ứng xử; hình ảnh và (hoặc) lối sống; thái độ đối với bản thân (tự đánh giá), quan hệ với bản thân (tự đánh giá bản thân, chấp nhận bản thân), thái độ đối với thế giới (thế giới quan, nhân sinh quan), quan hệ với thế giới (các khía cạnh và phương pháp tự nhận thức và khẳng định bản thân).

Sự thay đổi bản thân có thể có các vectơ ủng hộ xã hội, chống lại xã hội và chống lại xã hội. Thay đổi bản thân có thể có tính chất tự hoàn thiện, phát triển, chuyển đổi khuynh hướng, đặc điểm, kiến ​​thức hiện có, v.v.; tự xây dựng, tu dưỡng, hình thành những tài sản mà một người mong muốn; tự hủy hoại tài sản vật chất, tinh thần, cá nhân, xã hội (kết quả - nghiện rượu; nghiện ma túy; suy thoái về thể chất, tinh thần, xã hội).

LECTURE № 4. Megafactors

Các vấn đề nảy sinh trong cuộc sống của con người dưới ảnh hưởng của Vũ trụ đã thu hút sự chú ý của các nhà tư tưởng thời cổ đại. Và mặc dù cho đến ngày nay, hầu hết các đại diện của khoa học tự nhiên đều không tin tưởng vào ý tưởng về sự phụ thuộc của cuộc sống con người vào các ảnh hưởng vũ trụ, trong nhiều thế kỷ, các giáo lý và lý thuyết khác nhau đã không ngừng ra đời, các tác giả và những người theo họ đã xem trong không gian là một nguồn có ảnh hưởng mạnh mẽ đến cuộc sống của xã hội loài người và cá nhân.

Các nhà khoa học xuất sắc của Nga (bác sĩ tâm thần V. M. Bekhterev, Nhà địa vật lý P. P. Lazarev, nhà lý sinh A. L. Chizhevsky) của một phần ba đầu tiên của thế kỷ XNUMX. lưu ý rằng "việc nghiên cứu các hiện tượng xã hội liên quan đến các hiện tượng địa vật lý và vũ trụ cần ... giúp chứng minh một cách khoa học việc nghiên cứu các quy luật của xã hội loài người." A. L. Chizhevsky xác định rằng các quá trình hoạt động xảy ra trên Mặt trời trùng với các sự kiện định mệnh trong cuộc đời loài người (ví dụ: sự phát hiện ra châu Mỹ, các phong trào cách mạng ở Anh, Pháp và Nga, v.v.). Sự phụ thuộc này cũng được quan sát thấy trong cuộc đời của các nhân vật lịch sử lớn.

Hành tinh - một khái niệm thiên văn, biểu thị một thiên thể, có hình dạng gần giống quả bóng, nhận ánh sáng và nhiệt từ Mặt trời và quay xung quanh nó theo hình elip. Trên một trong những hành tinh lớn - Trái đất - trong quá trình phát triển lịch sử, nhiều hình thức đời sống xã hội khác nhau của những người sinh sống trên nó đã được hình thành.

Thế giới - khái niệm trong trường hợp này là xã hội học và khoa học chính trị, biểu thị toàn bộ cộng đồng con người sống trên hành tinh của chúng ta.

Sự liên kết hữu cơ của hành tinh và thế giới được giải thích là do thế giới hình thành và bắt đầu phát triển trong điều kiện tự nhiên và khí hậu, về nhiều mặt giúp phân biệt Trái đất với các hành tinh khác. Hành tinh dần thay đổi khi thế giới phát triển. Trong thế kỷ XX. ảnh hưởng của thế giới trở nên rõ rệt, các quá trình và vấn đề toàn cầu diễn ra: môi trường (ô nhiễm khí quyển, v.v.), kinh tế (gia tăng chênh lệch về trình độ phát triển của các quốc gia và châu lục), nhân khẩu học (gia tăng dân số không kiểm soát ở một số quốc gia và sự giảm số lượng của nó ở những nơi khác), quân sự - chính trị (sự gia tăng về số lượng và nguy cơ xung đột khu vực, sự phổ biến của vũ khí hạt nhân, bất ổn chính trị).

Vì vậy, nhận thức của nhân loại trong những năm 1950. như một vấn đề toàn cầu về mối đe dọa nguyên tử đối với sự sống trên Trái đất - một ví dụ về tác động trực tiếp của các vấn đề toàn cầu đối với xã hội hóa. Nhận thức này đóng một vai trò quan trọng trong thực tế là một bộ phận đáng kể thanh thiếu niên và nam thanh niên ở các nước phát triển bắt đầu không tập trung vào triển vọng cuộc sống, mà tập trung vào việc thỏa mãn các nhu cầu nhất thời (tự nó, định hướng như vậy là tự nhiên; cần lo lắng nếu nó trở thành cái duy nhất). Các vấn đề môi trường có cùng tác động đến các thế hệ của những năm 1980 và 1990.

Ảnh hưởng gián tiếp của các quá trình và vấn đề toàn cầu đối với xã hội hóa của các thế hệ trẻ được thể hiện trong các lĩnh vực hoàn toàn khác nhau trong cuộc sống của họ. Hoạt động kinh tế dẫn đến ô nhiễm môi trường, như một quy luật, ảnh hưởng đến điều kiện sống của toàn bộ dân cư trên toàn cầu (một cách tự nhiên, ở một số nơi nhiều hơn, ở một số nơi khác ít hơn). Các quá trình kinh tế và chính trị toàn cầu quyết định điều kiện sống của người dân trong một quốc gia cụ thể. Chúng ảnh hưởng trực tiếp đến việc phân phối tổng sản phẩm quốc dân của một quốc gia giữa các lĩnh vực khác nhau (như: quốc phòng, sản xuất, đầu tư xã hội, tiêu dùng và tích lũy, v.v.).

Kết quả của sự phát triển của các phương tiện thông tin đại chúng, ảnh hưởng của hành tinh và thế giới đối với quá trình xã hội hóa đã trở nên khả thi, vì các phương tiện thông tin đại chúng cho phép một người, "ngồi ở nhà", có thể nhìn thấy mọi người sống ở bất kỳ đâu trên thế giới. . Như vậy, ranh giới của thực tế đã mở rộng. Kết quả là đã thay đổi nhận thức về cuộc sống. Suy nghĩ của trẻ em, thanh thiếu niên trong các xã hội hiện đại hóa bắt đầu hình thành không chỉ dưới ảnh hưởng của các chuẩn mực và giá trị vốn có trong môi trường gần gũi nhất của họ, mà còn là những tấm gương thu hút chính họ, tuy nhiên, vẫn không thể tiếp cận được.

Không nên quên sự hiện diện và vai trò của các nhân tố lớn của xã hội hóa, phải tính đến chúng khi xác định nhiệm vụ, mục tiêu và nội dung giáo dục.

LECTURE số 5. ​​Macrofactors

nước - một hiện tượng địa lý và văn hóa. Thông thường, lãnh thổ mà một quốc gia tọa lạc được phân biệt bởi vị trí địa lý, điều kiện khí hậu và có ranh giới rõ ràng riêng. Một quốc gia có thể có chủ quyền đầy đủ hoặc giới hạn, đôi khi nó nằm dưới sự cai trị của một quốc gia khác. Một số nhà nước có thể tồn tại trên lãnh thổ của một quốc gia (hãy nhớ rằng Đức và Việt Nam bị chia cắt, và ngày nay là Trung Quốc và Hàn Quốc).

Điều kiện tự nhiên và khí hậu của một số quốc gia là khác nhau và có tác động trực tiếp và gián tiếp đến người dân và sinh kế của họ. Điều kiện địa lý và khí hậu buộc cư dân của đất nước từ thế hệ này sang thế hệ khác phải vượt qua những khó khăn hiện có hoặc tạo điều kiện thuận lợi cho lao động cũng như sự phát triển kinh tế của đất nước.

M. Montaigne tin rằng con người, tùy thuộc vào khí hậu của nơi họ sinh sống mà hiếu chiến nhiều hay ít, ôn hòa nhiều hay ít, dễ bị phục tùng hoặc không vâng lời, đối với khoa học hoặc nghệ thuật. Ý kiến ​​này không phải là không có lý, mặc dù không nên phóng đại ảnh hưởng của khí hậu đến hành vi của con người.

Điều kiện địa lý, khí hậu của đất nước có ảnh hưởng đến tỷ lệ sinh và mật độ dân số. Vì vậy, hai hòn đảo có diện tích gần như bằng nhau - Cuba và Iceland. Nhưng vị trí địa lý và khí hậu quyết định phần lớn thực tế là dân số của Cuba lớn hơn Iceland 20 lần. Và điều này mặc dù thực tế là mức sống của người Iceland cao hơn rất nhiều so với mức sống của người Cuba.

Điều kiện địa chất, tức là khí hậu, địa hình, ảnh hưởng đến tình trạng sức khỏe của cư dân trong nước, sự lây lan của một số bệnh tật, và cuối cùng là sự hình thành các đặc điểm dân tộc của cư dân đó.

Là một loại khuôn khổ của quá trình xã hội hóa, điều kiện tự nhiên, khí hậu không đóng vai trò chủ đạo trong đó mà chỉ quyết định những nét đặc thù của quá trình xã hội hóa, liên quan chặt chẽ đến các yếu tố khác. Tuy nhiên, với tư cách là những điều kiện khách quan của đất nước, chúng ảnh hưởng đến quá trình xã hội hóa của con người, chúng được sử dụng và tính đến bởi các dân tộc đã phát triển trong nước, công chúng và nhà nước.

Ethnos (hoặc quốc gia) - một nhóm người ổn định trong lịch sử có chung tâm lý, bản sắc và tính cách dân tộc, đặc điểm văn hóa ổn định, cũng như nhận thức về sự thống nhất và khác biệt của họ với các thực thể tương tự khác (các khái niệm "dân tộc" và "quốc gia" không giống nhau , nhưng chúng tôi sẽ sử dụng chúng như từ đồng nghĩa).

Đặc điểm tâm lý và hành vi gắn với dân tộc của con người được tạo thành từ hai thành phần: sinh học và văn hóa xã hội.

Thành phần sinh học trong tâm lý của các cá nhân và toàn bộ quốc gia được hình thành dưới ảnh hưởng của một số hoàn cảnh. Trải qua nhiều thế kỷ, nhiều quốc gia khác nhau hình thành và phát triển trên lãnh thổ dân tộc mình. Sự hiện diện của một lãnh thổ như vậy là điều kiện tiên quyết để hình thành ethnos, nhưng không phải là điều kiện tiên quyết để bảo tồn nó - hiện nay nhiều dân tộc sống phân tán. Sự di cư của con người diễn ra trong một thời gian dài, dân cư của một khu vực cụ thể đã tạo ra một kiểu quản lý đặc thù, nhịp sống riêng.

Việc thừa nhận thành phần sinh học của dân tộc, không kèm theo những tuyên bố về tính ưu việt của dân tộc này so với dân tộc khác, dân tộc này hơn dân tộc khác (phân biệt chủng tộc, chủ nghĩa sô vanh, chủ nghĩa phát xít), chỉ nêu cơ sở sâu xa của sự khác biệt dân tộc, nhưng không khẳng định tính phổ biến những khác biệt này trong tâm lý và hành vi của một người hiện đại cụ thể.

Trong cuộc sống hàng ngày, thành phần văn hóa xã hội của tâm lý và hành vi của con người đóng một vai trò quan trọng hơn. Trong thế giới hiện đại, bản sắc dân tộc của một người chủ yếu được xác định bởi ngôn ngữ mà anh ta coi là mẹ đẻ của mình, hay nói cách khác, bởi văn hóa đằng sau ngôn ngữ này. Một người bắt đầu gán cho mình bất kỳ quốc gia nào dưới ảnh hưởng của những người thân và họ hàng, những người coi việc họ thuộc về một quốc tịch cụ thể là rất quan trọng. Nếu chúng ta coi một người Nga, thì người Nga là người xác định mình với lịch sử và văn hóa Nga, và do đó với một đất nước mà ở đó tất cả các hình thức của đời sống xã hội đều hướng đến nền văn hóa này và lịch sử và lịch sử chung. một quốc gia nhất định. hệ thống các giá trị, tức là các dân tộc, quốc gia - một hiện tượng lịch sử - văn hóa xã hội.

Một mặt không thể bỏ qua vai trò của nhóm dân tộc với tư cách là nhân tố xã hội hóa con người trong suốt chặng đường cuộc đời của họ, mặt khác cũng không nên tuyệt đối hóa nó.

Xã hội hóa ở một nhóm dân tộc cụ thể có những đặc điểm có thể được kết hợp thành hai nhóm - thiết yếu (theo nghĩa đen - quan trọng, trong trường hợp này là vật lý và sinh học) và tâm thần (thuộc tính tinh thần cơ bản).

ở dưới các tính năng quan trọng của xã hội hóa điều này đề cập đến phương pháp cho trẻ ăn, đặc điểm phát triển thể chất của trẻ, v.v ... Sự khác biệt rõ ràng nhất được quan sát thấy giữa các nền văn hóa phát triển ở các lục địa khác nhau, mặc dù có những khác biệt thực sự về sắc tộc, nhưng ít rõ rệt hơn.

Nếu chúng ta quay sang Uganda, nơi người mẹ liên tục bế con trên mình và cho con bú theo yêu cầu (điều này là điển hình đối với nhiều nền văn hóa châu Phi và một số châu Á và bất thường, ví dụ, đối với các nền văn hóa châu Âu), thì sự phát triển vô cùng nhanh chóng. của đứa trẻ trong những tháng đầu tiên của cuộc đời là rất nổi bật. Một em bé chưa đến ba tháng tuổi đã có thể ngồi trong vài phút mà không cần hỗ trợ, và một em bé sáu tháng tuổi có thể đứng dậy với sự hỗ trợ, một em bé chín tháng tuổi bắt đầu biết đi và sớm biết nói. Tuy nhiên, vào khoảng 1,5 tuổi (sau khi cai sữa và rời xa mẹ), đứa trẻ bắt đầu mất đi sự phát triển dẫn đầu, và sau đó tụt hậu so với các tiêu chuẩn châu Âu, điều này rõ ràng là do đặc thù của thức ăn.

Sự phát triển thể chất liên quan rất mật thiết đến thức ăn, điều này có thể thấy ở ví dụ của Nhật Bản. Khi do sự phát triển kinh tế nhanh chóng và lối sống bị Mỹ hóa nhất định, người Nhật thay đổi đáng kể chế độ ăn, thì sự phát triển soma của họ cũng thay đổi đáng kể: thế hệ già thua kém đáng kể so với thế hệ trẻ về chiều cao và cân nặng. Đồng thời, việc bảo quản một tỷ lệ lớn hải sản trong khẩu phần ăn của người Nhật có thể được coi là một trong những nguyên nhân khiến chúng có tuổi thọ cao nhất. Điều này có thể được giả định từ một tình huống tương tự với việc tiêu thụ hải sản của người Na Uy, những người cũng giữ một trong những vị trí đầu tiên trên thế giới về tuổi thọ.

Trong điều kiện ở các nước phát triển nhu cầu về thể chất của con người đã giảm mạnh do tiến bộ khoa học và công nghệ, thể dục thể thao đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển thể chất của con người. Ở những quốc gia mà nó đã trở thành một phần không thể thiếu trong lối sống, con người ngày càng phát triển thể chất tốt hơn. Đương nhiên, cả hai điều kiện đều có tác dụng ở những quốc gia này: dinh dưỡng tốt hơn, và các hoạt động thể thao, cũng như hoàn cảnh thứ ba - chăm sóc y tế được cải thiện.

Sự thiếu hụt các điều kiện này ở Nga đã dẫn đến tỷ lệ tử vong và bệnh tật ở trẻ sơ sinh cao, sự phát triển thể chất kém của các nhóm lớn trẻ em, thanh thiếu niên, nam thanh niên và giảm tuổi thọ. Vì vậy, theo nhiều nguồn khác nhau, đến giữa những năm 1990 của TK XX. Chỉ có 8,5% học sinh từ lớp I đến lớp XI được phát triển hài hòa, có vóc dáng phù hợp, có chiều cao và cân nặng tương ứng. 40-45% học sinh bị lệch lạc ở mức độ rối loạn chức năng, trong điều kiện bất lợi có thể dẫn đến các bệnh nghiêm trọng. 25-35% mắc bệnh mãn tính. Chỉ có 12-15% nam thanh niên được công nhận là hoàn toàn đủ sức khỏe đi nghĩa vụ quân sự. Ảnh hưởng của các điều kiện văn hóa dân tộc đối với xã hội hóa của một người được xác định đáng kể nhất bởi cái thường được gọi là trí lực.

Tâm lý của một ethnos được xác định bởi các đặc điểm rõ ràng của các đại diện của nó, thế giới quan chung, cách hiểu thế giới xung quanh họ cả ở cấp độ nhận thức, tình cảm và thực dụng. Do đó, tâm lý cũng được biểu hiện theo những cách vốn có ở các đại diện của nhóm dân tộc này để hành động trong môi trường.

Như vậy, các nghiên cứu đã chỉ ra rằng các dân tộc phương Bắc hình thành và sinh sống trong những điều kiện tự nhiên và khí hậu cụ thể, có truyền thống tri giác đặc thù, một loại hình lý tưởng âm thanh dân tộc, ảnh hưởng đến đặc điểm biểu hiện tình cảm giữa các đại diện của các dân tộc phương Bắc. và mức độ hành vi. Một vi dụ khac. Người dân Phần Lan không ăn nấm cho đến nửa sau của thế kỷ XNUMX. Các nhà nghiên cứu giải thích điều này như sau. Trong nhiều thế kỷ, người Phần Lan, sống trong điều kiện khí hậu khắc nghiệt, tin rằng một người cần có được mọi thứ cần thiết cho cuộc sống bằng cách làm việc chăm chỉ trong cuộc chiến chống lại thiên nhiên. Nấm - một sáng tạo của tự nhiên, có thể được thu thập một cách dễ dàng và đơn giản, và nếu vậy, tâm lý của người Phần Lan đã không coi chúng là thứ phù hợp với cuộc sống của con người.

Và một ví dụ nữa về biểu hiện của tâm lý trong thái độ văn hóa đặc trưng của đại diện các quốc gia khác nhau. Một nghiên cứu được thực hiện tại 1980 quốc gia châu Âu vào cuối những năm XNUMX của thế kỷ XNUMX đã tiết lộ một thực trạng rất đáng tò mò. Trong số những người Anh, có số lượng lớn nhất những người thờ ơ với nghệ thuật và hầu hết tất cả những người theo đuổi "khoa học nghiêm ngặt" - vật lý và hóa học. Tương tự với người Anh ở khía cạnh này là người Đức. Nhưng trong số những người Pháp, Ý, Tây Ban Nha, những người đánh giá cao nghệ thuật, có nhiều hơn những người mà vật lý và hóa học là quan trọng.

Tổng hợp các dữ liệu khác nhau, chúng ta có thể kết luận rằng tâm lý của một loài ethnos, thể hiện qua các đặc điểm ổn định của nền văn hóa của nó, chủ yếu xác định nền tảng sâu sắc của nhận thức và thái độ của những người đại diện cho cuộc sống.

Nhà dân tộc học người Pháp C. Lévi-Strauss đã viết: "Tính độc đáo của mỗi nền văn hóa chủ yếu nằm ở cách giải quyết vấn đề của chính nó, cách sắp đặt quan điểm của các giá trị chung cho tất cả mọi người. Chỉ có điều ý nghĩa của chúng không bao giờ giống nhau ở các nền văn hóa khác nhau." Ảnh hưởng của tâm lý người ethnos là rất lớn trong tất cả các khía cạnh xã hội của con người. Các ví dụ sau đây nói về điều này.

Trong quá trình xã hội hóa vai trò giới tính, ảnh hưởng của tâm lý được thực hiện do các tiêu chuẩn về đặc tính "nam tính" và "nữ tính" của nó. Chúng bao hàm một số đặc điểm tính cách, khuôn mẫu hành vi, phản ứng cảm xúc, thái độ, v.v ... Những tiêu chuẩn này là tương đối, nghĩa là nội dung của chúng không phù hợp trong nền văn hóa của các dân tộc khác nhau. Các biến thể cực đoan của sự khác biệt giữa các tiêu chuẩn "nam tính" và "nữ tính" đã được chỉ ra bởi một nhà nhân chủng học người Mỹ M. Meade trên ví dụ về ba bộ lạc của New Guinea. Ở Arapesh, cả hai giới đều hợp tác và không hiếu chiến, tức là được nữ tính hóa theo các chuẩn mực của văn hóa phương Tây. Trong số các Mundugumors, cả hai giới đều thô lỗ và không hợp tác, tức là nam tính hóa. Những người Chambuls có một hình ảnh trái ngược với văn hóa phương Tây: phụ nữ chiếm ưu thế và chỉ đạo, trong khi đàn ông phụ thuộc vào cảm xúc.

Ảnh hưởng của tâm lý tộc người đối với xã hội hóa gia đình là rất lớn. Điều này có thể được minh họa bằng ví dụ sau. Ở Uzbekistan, gia đình cha mẹ, ở một mức độ lớn hơn nhiều so với ở Nga và các nước Baltic, đóng vai trò như một hình mẫu cho những người trẻ tuổi - đặc biệt là về mặt nuôi dạy con cái. Sự khác biệt đặc biệt lớn trong quan điểm hôn nhân. Có tới 80% người Uzbekistan coi việc cha mẹ đồng ý kết hôn là điều bắt buộc, và việc ly hôn khi có con cái là không thể chấp nhận được. Khoảng 80% người Estonia không coi sự đồng ý của cha mẹ là bắt buộc và 50% cho phép ly hôn ngay cả khi đã có con.

Tâm lý tộc người thể hiện rất rõ trong lĩnh vực quan hệ giữa các cá nhân. Do đó, các chuẩn mực dân tộc ở một mức độ lớn quyết định phong cách giao tiếp giữa người trẻ và người lớn tuổi, quy mô khoảng cách tuổi tác, các đặc điểm cụ thể trong nhận thức của họ về nhau nói chung và với tư cách là đối tác giao tiếp nói riêng. Nếu xem xét sự giao tiếp giữa thế hệ già và trẻ, chúng ta có thể thấy rõ rằng những người đại diện cho thế hệ lớn tuổi đảm nhận vai trò của một người thầy, trong khi những người trẻ thường chỉ im lặng lắng nghe. Tâm lý cũng đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành thái độ hòa hợp giữa các dân tộc, vốn có nguồn gốc từ thời thơ ấu, rất ổn định, thường biến thành khuôn mẫu.

Tâm lý của người dân tộc thiểu số ảnh hưởng đến sự nuôi dạy của các thế hệ trẻ như một xã hội hóa tương đối được kiểm soát về mặt xã hội do thực tế là nó bao gồm các khái niệm tiềm ẩn về nhân cách và sự giáo dục.

Ngầm hiểu (nghĩa là ngụ ý nhưng không được nêu rõ) lý thuyết nhân cách có thể được tìm thấy ở bất kỳ nhóm dân tộc nào. Có những ý tưởng và khái niệm chung chứa câu trả lời cho những câu hỏi như: bản chất và khả năng của một người là gì, anh ta là gì, có thể và nên như thế nào, v.v. Câu trả lời cho những câu hỏi dạng khái niệm tiềm ẩn về nhân cách (I. S. Kon).

Tâm lý cũng ảnh hưởng do thực tế là các ethnos, như một hệ quả tự nhiên của sự hiện diện của các khái niệm tiềm ẩn về nhân cách, đã khái niệm tiềm ẩn về giáo dục. Chỉ họ mới có thể xác định những gì người lớn có thể đạt được và nhận được từ trẻ em và cách họ làm điều đó, tức là họ đưa vào nội dung của mình sự tương tác của thế hệ già và trẻ, phong cách và phương tiện của nó. Khái niệm giáo dục ngầm của dân tộc có thể được coi là một định hướng giá trị vô thức trung tâm trong hành vi xã hội của người lớn trong mối quan hệ với thế hệ trẻ.

Các khái niệm tiềm ẩn về nhân cách và sự giáo dục quyết định phần lớn khả năng cân bằng giữa sự thích nghi và sự cô lập của một người trong cộng đồng quốc gia, tức là người đó có thể trở thành nạn nhân của xã hội hóa ở mức độ nào. Theo quan niệm tiềm ẩn về nhân cách và giáo dục, cộng đồng dân tộc thừa nhận hoặc không thừa nhận một số kiểu người nhất định. nạn nhân của các điều kiện bất lợi của xã hội hóavà cũng quyết định thái độ của những người khác xung quanh họ.

Nội dung của các khái niệm này phần lớn xác định vị trí của một người với tư cách là đối tượng của xã hội hóa, cũng như mức độ và tính chất chủ quan và chủ quan của người đó trong quá trình xã hội hóa được mong đợi và cho phép ở một nhóm dân tộc cụ thể.

Xã hội là một chỉnh thể có giới tính, lứa tuổi và các cơ cấu xã hội, kinh tế, tư tưởng, văn hóa, có những phương thức xã hội điều chỉnh đời sống nhân dân nhất định.

Cần nhấn mạnh rằng cần phải nói cụ thể về xã hội với tư cách là một nhân tố của xã hội hóa, cũng bởi vì ở Nga, cho đến rất gần đây, xã hội được đồng nhất về mặt thực tế và ý thức hệ, và ở cấp độ ý thức hàng ngày vẫn được đồng nhất với nhà nước. Trong những năm gần đây, đã có một quá trình khá khó khăn, và trên thực tế, thậm chí là một quá trình đau đớn của sự chia cắt của họ, sự phi quốc gia hóa xã hội, sự phục hưng, và trên nhiều phương diện là việc tạo ra các cấu trúc xã hội dân sự mới. Nó khó như vậy vì nó ảnh hưởng đến nền tảng cơ bản của cuộc sống. Những biến đổi cơ bản này của xã hội không thể làm trầm trọng thêm cái cũ và làm nảy sinh những vấn đề mới của quá trình xã hội hóa của các thế hệ trẻ.

Trẻ em, thanh thiếu niên, nam thanh niên, thanh niên tạo thành các nhóm đồng đẳng đặc biệt đóng một vai trò khá tự chủ trong quá trình xã hội hóa của họ, một mặt, giống nhau ở tất cả các xã hội và mặt khác, cụ thể (tùy thuộc vào trình độ phát triển và văn hóa và truyền thống lịch sử của xã hội).

Rất rõ ràng và nhất quán, ý nghĩa của cấu trúc thời đại của xã hội đối với quá trình xã hội hóa của các thế hệ trẻ được thể hiện trong khái niệm M. Meade. Bà đã chỉ ra ba loại xã hội tùy thuộc vào tốc độ phát triển của chúng và mức độ hiện đại hóa - chủ nghĩa truyền thống, theo ý kiến ​​của bà, chúng quyết định bản chất của các mối quan hệ giữa các thế hệ trong quá trình xã hội hóa loài người.

Trong các xã hội hậu nghĩa bóng (tiền công nghiệp, và bây giờ là cổ đại và khép kín về mặt tư tưởng), người lớn tuổi là hình mẫu về hành vi cho lớp trẻ, và các truyền thống của tổ tiên được bảo tồn và truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.

Trong các xã hội thuộc loại hình tượng trưng (công nghiệp hóa và hiện đại hóa), hành vi của những người cùng thời với họ hóa ra là một hình mẫu cho con người. Cả trẻ em và người lớn trong đó chủ yếu học hỏi từ bạn bè đồng trang lứa, tức là trong sự truyền tải văn hóa giữa các thế hệ, trọng tâm được chuyển từ quá khứ sang hiện tại.

Trong các xã hội kiểu nói trước, không chỉ những người trẻ học hỏi từ những người lớn tuổi hơn, không chỉ hành vi của những người đồng trang lứa của họ trở thành hình mẫu cho mọi người, mà những người lớn tuổi cũng học hỏi từ những người trẻ hơn. Loại hình này là điển hình cho các nước phát triển hiện đại, vì ngày nay kinh nghiệm quá khứ không những không đủ mà đôi khi có thể có hại, cản trở việc tìm kiếm những cách tiếp cận táo bạo để giải quyết những vấn đề chưa nảy sinh trước đây.

Ngoài ra, cần phải nhớ rằng trong cùng một xã hội, tất cả những M. Meade các kiểu quan hệ giữa các thế hệ. Nhưng ý nghĩa của mỗi loại đối với đời sống xã hội và quá trình xã hội hoá của con người là khác nhau tuỳ theo trình độ và tính chất phát triển của xã hội, lứa tuổi, nhóm và đặc điểm cá nhân của con người.

Do đó, trong các xã hội đang chuyển đổi, trong những thời kỳ bất ổn, các mối quan hệ giữa các thế hệ rất phức tạp do những người lớn tuổi thường gặp khủng hoảng về bản sắc xã hội, và những người trẻ hơn, hòa nhập với xã hội trong những điều kiện thay đổi, hóa ra lại thích nghi với cuộc sống hơn những người lớn tuổi. những cái.

Cơ cấu xã hội của xã hội - một tập hợp và mối tương quan ổn định của các tầng lớp xã hội và nghề nghiệp với những lợi ích và động lực cụ thể cho hành vi kinh tế và xã hội. Sự phân hóa xã hội của xã hội Nga hiện đại được đặc trưng bởi sự hình thành của nhiều nhóm nghề nghiệp và thường không ổn định. Thông thường, họ có thể được kết hợp thành nhiều tầng lớp xã hội (tùy thuộc vào tình trạng tài sản của họ, sự tham gia quản lý tài sản và cơ cấu quyền lực ở các cấp khác nhau):

1) cấp trên, bao gồm giới tinh hoa chính trị và kinh tế;

2) cấp trên trung - chủ sở hữu và quản lý của các doanh nghiệp lớn;

3) các doanh nhân vừa và nhỏ, các nhà quản lý, các nhà quản trị của lĩnh vực xã hội, mắt xích giữa của bộ máy hành chính, nhân viên của các cơ quan hành pháp và các doanh nghiệp tư nhân;

4) cơ bản - trí thức quần chúng, công nhân của các ngành nghề quần chúng trong lĩnh vực kinh tế;

5) thấp nhất - lao động phổ thông của các doanh nghiệp nhà nước, những người hưởng lương hưu;

6) đáy xã hội (T. I. Zaslavskaya).

Trong quá trình phân hóa xã hội ở Nga, có ít nhất bốn xu hướng được quan sát thấy - sự bần cùng hóa (pauperization) của các chuyên gia, sự hình sự hóa và gộp lại của nhiều giai tầng xã hội, và sự hình thành của một tầng lớp trung lưu.

Tầng lớp trung lưu được hình thành trên cơ sở các tầng lớp dân cư. Nó được đặc trưng bởi giá trị của lao động như một lĩnh vực tự nhận thức, thái độ đối với tài sản như một giá trị, lối sống được thiết lập của một "người tích cực", giá trị của gia đình và giáo dục. Những giá trị này là nguồn gốc của sự tự tôn và là cơ sở của sự tự chấp nhận cá nhân. Nhưng quy mô nhỏ của tầng lớp trung lưu ngày nay không cho phép nó quyết định bầu không khí đạo đức trong xã hội. Đồng thời, ông là người thường đại diện cho lực lượng ổn định xã hội.

Quá trình tổng thể hoá, đã chiếm hầu hết các tầng lớp xã hội, có ảnh hưởng lớn hơn nhiều đến bầu không khí đạo đức của xã hội. Lưu manh ngày nay không phải là “cặn bã của xã hội” truyền thống. Dân tộc Nga hiện đại được phân biệt không phải bởi tình trạng tài sản của nó, mà bởi một hệ thống giá trị nhất định, bản chất của nó là sự xa lánh khỏi lao động (lao động là "trích xuất" quỹ hoặc nghĩa vụ) và tài sản (nó được coi là phương tiện của sự thỏa mãn nhu cầu nhất thời chứ không phải là một giá trị cho hậu thế) chuyển đổi từ một đặc điểm khiếm khuyết, từ nguồn gốc của mặc cảm, thành một giá trị, một nguồn tự tôn. Nhờ vậy, cục cưng không muốn chia tay vị trí của mình, nó tự túc cho mình (M. Sivertsev). Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng có những doanh nhân không có, chính trị gia, trí thức không hợp, v.v.

Rõ ràng là những xu hướng này đóng một vai trò quan trọng trong quá trình xã hội hóa của trẻ em, thanh thiếu niên và nam thanh niên, vì chúng thực sự cung cấp cho họ sự lựa chọn các kịch bản cuộc sống hoàn toàn trái ngược nhau.

Cấu trúc xã hội, trước hết, ảnh hưởng đến quá trình xã hội hóa tự phát và sự tự thay đổi của một người trong chừng mực mỗi giai tầng xã hội và các nhóm xã hội - nghề nghiệp cá nhân trong họ phát triển một lối sống cụ thể. Lối sống của mỗi giai tầng xã hội có ảnh hưởng cụ thể đến quá trình xã hội hóa của trẻ em, thanh thiếu niên.

Ngoài ra, các giá trị và lối sống của một số tầng lớp (bao gồm cả tội phạm) có thể trở thành đối với trẻ em mà cha mẹ không thuộc về chúng, một loại tiêu chuẩn có thể ảnh hưởng đến chúng thậm chí nhiều hơn các giá trị của giai tầng mà chúng thuộc về. . một gia đình.

Thứ hai, cần lưu ý rằng xã hội càng phân hóa về mặt xã hội thì càng có nhiều cơ hội tiềm năng cho sự di chuyển của các thành viên (theo chiều ngang và chiều dọc).

Dịch chuyển xã hội theo chiều ngang là sự thay đổi nghề nghiệp, nhóm thành viên, vị trí xã hội trong một giai tầng xã hội. Dịch chuyển xã hội theo chiều dọc là sự chuyển đổi của các thành viên cá nhân trong xã hội từ nhóm xã hội này sang nhóm xã hội khác.

Giáo dục với tư cách là một xã hội hóa do xã hội kiểm soát chịu ảnh hưởng của cấu trúc xã hội của xã hội do thực tế là các tầng lớp xã hội và các nhóm nghề nghiệp khác nhau có những quan niệm khác nhau về loại người nên trưởng thành từ con cái của họ. Theo đó, họ đưa ra những yêu cầu khác nhau đối với hệ thống giáo dục và việc tổ chức trải nghiệm xã hội của các thế hệ trẻ và sự trợ giúp của cá nhân đối với những người cụ thể trong quá trình giáo dục.

Trình độ phát triển kinh tế của một xã hội ảnh hưởng đến quá trình xã hội hóa của các thế hệ trẻ trong chừng mực nó quyết định mức sống của các thành viên.

Tiêu chuẩn của cuộc sống - khái niệm đặc trưng cho mức độ thoả mãn các nhu cầu vật chất và tinh thần của con người, thường được phản ánh ở số lượng và chất lượng của hàng hoá và dịch vụ mà một người nhận được, bắt đầu từ lương thực, nhà ở, quần áo, vật dụng thường xuyên sử dụng, phương tiện. giao thông vận tải, cho đến rất phức tạp, "nhu cầu nâng cao" liên quan đến sự thỏa mãn các yêu cầu văn hóa, thẩm mỹ và các yêu cầu tương tự khác.

Phát triển kinh tế ảnh hưởng đến quá trình xã hội hóa và tự thay đổi tự phát của một người, không chỉ bằng cách xác định mức sống của các nhóm và tầng lớp xã hội nghề nghiệp khác nhau, cũng như những người cụ thể, mà còn do vector của nó ảnh hưởng đến kỳ vọng của họ, tâm trạng và hành vi. Bầu không khí này quyết định phần lớn nguyện vọng hiện tại và tương lai của cả các thành viên cụ thể trong xã hội và toàn bộ các nhóm dân cư, kích thích mong muốn tích cực cải thiện tình hình của họ, hoặc sự thất vọng (trầm cảm) và kết quả là hành vi chống đối xã hội (gây hấn, phá hoại, tự hủy hoại bản thân - nghiện rượu, nghiện ma túy).).

Tình hình kinh tế trong xã hội ảnh hưởng đến việc giáo dục như một xã hội hóa do xã hội kiểm soát trong chừng mực nó quyết định nhu cầu đối với một số lượng người nhất định trong một số ngành nghề nhất định và trình độ chất lượng đào tạo của họ. Cái chính là trình độ phát triển kinh tế của một xã hội quyết định khả năng tạo điều kiện cho sự phát triển có kế hoạch, trước hết là của các thế hệ trẻ - nói chung hay chỉ ở một số giai tầng xã hội.

Xã hội càng phát triển về kinh tế thì cơ hội phát triển của con người trong quá trình xã hội hóa càng có nhiều thuận lợi. Dữ liệu sau đây có thể dùng như một minh họa. Giá "của một đứa trẻ" từ khi sinh ra đến 25 tuổi vào năm 1985 là 500 đô la ở Hoa Kỳ, 700 đô la ở Thụy Điển, và 40 rúp ở Liên Xô. Những chi phí này quyết định chất lượng dinh dưỡng, y tế, giáo dục, nhà ở và sự khác biệt về văn hóa trong các cơ hội mà mỗi xã hội này tạo ra cho sự phát triển của các thế hệ trẻ.

Theo trình độ phát triển kinh tế của xã hội cũng hình thành các điều kiện xã hội hoá của con người ở tuổi trưởng thành, quyết định cơ hội và động lực để thực hiện bản thân trong hoạt động lao động, cơ sở vật chất của hạnh phúc gia đình và hành vi giải trí. Nền kinh tế cũng quyết định mức sống có thể có của người lớn tuổi.

Xã hội hóa ở nước Nga hiện đại đã thay đổi đáng kể về mặt nội dung, vì liên quan đến các quá trình chính trị, tư tưởng và chính trị xã hội diễn ra trong xã hội, một chủ nghĩa đa nguyên (đa dạng) không ổn định và rất cơ động đã xuất hiện.

Chủ nghĩa đa nguyên tư tưởng về nhiều mặt đã tạo ra một hoàn cảnh mới về quá trình xã hội hóa tự phát và tự thay đổi của con người. Chủ nghĩa đa nguyên đặt ra trước một sự lựa chọn có ý thức và có trách nhiệm của một người về các chủ trương đạo đức và tư tưởng của riêng mình. Khó khăn trong lựa chọn, không hài lòng với thực tiễn xã hội, được hình thành trong lịch sử trong dân số nói chung, không có khả năng lựa chọn dẫn đến không sẵn sàng thực hiện, từ chối lựa chọn.

Tự do không chỉ loại bỏ những trở ngại trên con đường của một người, mà còn cả một số nền tảng của anh ta. Điều này dẫn đến sự không chắc chắn của tình hình trong một xã hội đang chuyển đổi. Và sự không chắc chắn có thể khiến chúng sinh có một trong ba trạng thái cảm xúc tiêu cực cơ bản - hoặc trầm cảm, hoặc lo lắng, hoặc hung hăng. Điều này rất nguy hiểm, vì một mặt đánh mất các giá trị và không có khả năng lựa chọn những giá trị mới, mặt khác, dẫn đến một thực tế là, mất định hướng, một người mất đi mục đích và hy vọng và thường là " biến thành một con quái vật, "như ông viết. F. M. Dostoevsky.

Xã hội hóa có kiểm soát bị ảnh hưởng trực tiếp và đáng kể bởi sự không chắc chắn về hệ tư tưởng, sự biến động chính trị, và sự phân hóa xã hội nhanh chóng của xã hội. Điều này được thể hiện rõ ràng và rõ ràng nhất trong thực tế là các nhiệm vụ giáo dục và nội dung của nó trong một xã hội đang thay đổi về cơ bản khác với các nhiệm vụ và nội dung của giáo dục trong một xã hội ổn định. (V.Rôzin).

Sự hài hòa về khả năng của các nhóm khác nhau, trình độ chuyên môn và độ tuổi, quyết định một số lợi ích trong việc duy trì ổn định xã hội. Theo đó, trong một xã hội có trạng thái ổn định ít nhiều, nhiệm vụ phát triển của con người trong quá trình chuyển từ giai tầng xã hội này sang giai tầng xã hội khác được xác định rõ ràng.

Trong một xã hội không ổn định, luôn thay đổi, được đặc trưng bởi sự chuyển đổi từ kiểu xã hội này sang kiểu xã hội khác hoặc sự thay đổi đáng kể trong xã hội trong phạm vi một kiểu, thì tình hình về cơ bản là khác nhau. Một xã hội như vậy không được đặc trưng bởi sự đồng thuận xã hội, tức là lợi ích và nhu cầu của các nhóm tuổi xã hội, nghề nghiệp và khác nhau không kết hợp với nhau, chúng bắt đầu mâu thuẫn với nhau. Theo quy luật, phần lớn nhất của họ chỉ được thống nhất bởi sự đồng ý rằng xã hội này cần được thay đổi. Nhưng trong các câu hỏi về sự thay đổi và hướng di chuyển không có sự thống nhất và thống nhất ý kiến.

Một đặc điểm đặc trưng của sự thay đổi trong xã hội là sự thiếu vắng trong việc hình thành các câu hỏi quyết định về việc giáo dục các khái niệm thực tế và hiểu biết về tình hình, vì xã hội này không có một quy luật vững chắc về con người và một kịch bản được thiết lập để phát triển hơn nữa. Nó biết cách giáo dục khác nhau và làm điều đó theo những cách khác.

Khi xã hội thay đổi mạnh mẽ, nhiệm vụ giáo dục thực sự đặt ra, cùng với xã hội, tìm kiếm câu trả lời cho câu hỏi phát triển điều gì ở một người, hay nói đúng hơn là phát triển con người theo hướng nào, đồng thời tìm kiếm một câu trả lời cho câu hỏi làm thế nào để làm điều đó. Tình trạng này ảnh hưởng không nhỏ đến hoạt động của giáo dục với tư cách là một thiết chế xã hội trong xã hội.

Trong các xã hội phát triển hiện đại, toàn bộ hệ thống thiết chế xã hội đang được hình thành - những hình thức ổn định về mặt lịch sử của hoạt động chung của các thành viên trong xã hội nhằm khai thác các nguồn lực công để đáp ứng những nhu cầu xã hội nhất định (kinh tế, chính trị, văn hóa, tôn giáo, v.v.) .

Sự xuất hiện của một thiết chế xã hội, chẳng hạn như giáo dục, là cần thiết để tổ chức một quá trình xã hội hóa được kiểm soát một cách tương đối của các thành viên trong xã hội, để chuyển dịch văn hóa và các chuẩn mực xã hội, và nói chung là tạo điều kiện để thỏa mãn các nhu cầu xã hội - sự tu dưỡng có ý nghĩa của các thành viên trong xã hội.

Sự phức tạp ngày càng tăng của cấu trúc và đời sống của mỗi xã hội cụ thể dẫn đến một thực tế là ở những giai đoạn phát triển lịch sử nhất định của nó:

1) giáo dục được phân biệt thành gia đình, tôn giáo và xã hội, vai trò, ý nghĩa và mối tương quan của chúng không thay đổi;

2) giáo dục đang lan rộng từ các tầng lớp tinh hoa của xã hội đến các tầng lớp thấp hơn và bao gồm ngày càng nhiều các nhóm tuổi (từ trẻ em đến người lớn);

3) trong quá trình giáo dục xã hội, đào tạo đầu tiên và sau đó là giáo dục được phân biệt như các thành phần của nó;

4) giáo dục cải huấn xuất hiện;

5) giáo dục bất đồng chính kiến ​​đang được hình thành, thực hiện trong các cộng đồng tội phạm và toàn trị, chính trị và bán tôn giáo;

6) nhiệm vụ, nội dung, phong cách, hình thức và phương tiện giáo dục đang thay đổi;

7) tầm quan trọng của giáo dục ngày càng lớn, nó trở thành một chức năng đặc biệt của xã hội và nhà nước, biến thành một định chế xã hội.

Giáo dục với tư cách là một tổ chức xã hội bao gồm:

1) tổng thể của giáo dục gia đình, xã hội, tôn giáo, cải huấn và bất đồng chính kiến;

2) một tập hợp các vai trò xã hội: học sinh, nhà giáo dục chuyên nghiệp và tình nguyện viên, thành viên gia đình, giáo sĩ, nguyên thủ quốc gia, cấp khu vực, thành phố trực thuộc trung ương, quản lý các tổ chức giáo dục, lãnh đạo các nhóm tội phạm và độc tài; các tổ chức giáo dục đa dạng, nhiều loại hình;

3) hệ thống giáo dục và các cơ quan quản lý của chúng ở cấp tiểu bang, khu vực, thành phố trực thuộc trung ương;

4) một loạt các biện pháp trừng phạt tích cực và tiêu cực, cả được quy định bởi các văn bản và không chính thức;

5) nguồn lực: cá nhân (đặc điểm định tính của đối tượng giáo dục - trẻ em và người lớn, trình độ giáo dục và đào tạo chuyên nghiệp của nhà giáo dục), tinh thần (giá trị và chuẩn mực), thông tin, tài chính, vật chất (cơ sở hạ tầng, thiết bị, tài liệu giáo dục , vân vân.).

Giáo dục bao gồm những chức năng nhất định trong đời sống xã hội. Các chức năng phổ biến nhất của giáo dục như sau:

1) tạo điều kiện cho sự tu dưỡng và phát triển tương đối có mục đích của các thành viên trong xã hội và sự thoả mãn một số nhu cầu của họ trong quá trình giáo dục;

2) chuẩn bị "vốn con người" cần thiết cho sự vận hành và phát triển bền vững của xã hội, có khả năng và sẵn sàng cho sự dịch chuyển xã hội theo chiều ngang và chiều dọc;

3) mang lại sự ổn định cho đời sống công cộng thông qua việc truyền tải văn hóa, thúc đẩy tính liên tục, đổi mới của nó;

4) thúc đẩy sự hòa nhập các nguyện vọng, hành động và mối quan hệ của các thành viên trong xã hội và hài hòa tương đối lợi ích của các nhóm giới, độ tuổi, xã hội - nghề nghiệp và dân tộc (vốn là tiền đề và điều kiện cho sự gắn kết bên trong của xã hội);

5) lựa chọn giá trị xã hội và tinh thần của các thành viên trong xã hội;

6) sự thích ứng của các thành viên trong xã hội với tình hình xã hội luôn thay đổi.

Chúng ta hãy lưu ý một số khác biệt đáng kể trong giáo dục gia đình, tôn giáo, xã hội, giáo dục cải huấn và bất đồng chính kiến ​​- các thành phần của giáo dục như một tổ chức xã hội.

Giáo dục tôn giáo dựa trên hiện tượng thiêng liêng (nghĩa là tính thiêng liêng), và một vai trò quan trọng trong đó được thực hiện bởi thành phần tình cảm, thành phần này trở nên chi phối trong giáo dục gia đình. Đồng thời, thành phần lý trí chiếm ưu thế trong giáo dục xã hội và cải huấn, trong khi thành phần cảm tính đóng vai trò thiết yếu, nhưng vẫn chỉ có vai trò bổ sung. Cơ sở của giáo dục bất đồng chính kiến ​​là lạm dụng tinh thần và thể chất.

Khác nhau đáng kể gia đình, tôn giáo, xã hội, cải huấn и phân ly giáo dục theo các nguyên tắc, mục tiêu, nội dung, phương tiện, cả ý thức và công thức, và (ở mức độ lớn hơn) tiềm ẩn (không được quy định) vốn có trong mỗi loại hình giáo dục này trong một xã hội cụ thể.

Các loại hình giáo dục được lựa chọn khác nhau về cơ bản về bản chất của mối quan hệ chi phối giữa các chủ thể giáo dục.

В gia đình sự nuôi dạy, quan hệ của các chủ thể (vợ chồng, con cái, cha mẹ, ông bà, anh, chị, em) có tính cách nghĩa hiệp.

В Tôn giáo giáo dục, được thực hiện trong các tổ chức tôn giáo, mối quan hệ của các chủ thể (giáo sĩ với các tín đồ và các tín đồ với nhau) có tính cách tuyên xưng-cộng đồng, nghĩa là nó được xác định bởi tín điều mà họ tuyên xưng và các mối quan hệ phát triển phù hợp với các nguyên tắc giáo lý. . Giáo dục xã hội và cải huấn được thực hiện trong các tổ chức được tạo ra cho mục đích này. Mối quan hệ giữa các chủ thể của các loại hình giáo dục này (cá nhân - nhà giáo và người được giáo dục, được giáo dục với nhau; nhóm - tập thể; xã hội - tổ chức, chính phủ, v.v.) có tính chất thể chế - vai trò.

В phân ly Trong quá trình giáo dục, mối quan hệ giữa chủ thể (người lãnh đạo) và đối tượng (người giáo dục) mang bản chất của mối quan hệ chủ nô.

Giáo dục với tư cách là một thiết chế xã hội, có những yếu tố và đặc điểm phổ quát, ít nhiều có những khác biệt đáng kể liên quan đến lịch sử phát triển, trình độ kinh tế - xã hội, loại hình tổ chức chính trị và văn hóa của một xã hội cụ thể.

Nhà nước là một khái niệm chính trị và pháp lý. Trạng thái - một mắt xích trong hệ thống chính trị của một xã hội có chức năng quyền lực. Nó là một tập hợp các thiết chế và tổ chức có liên quan với nhau (bộ máy chính phủ, các cơ quan hành chính và tài chính, tòa án, v.v.) để quản lý xã hội. Nhà nước có thể được coi là một nhân tố của xã hội hóa tự phát với điều kiện là chính sách, hệ tư tưởng (kinh tế và xã hội) đặc trưng của nó và thực tiễn tự phát tạo ra những điều kiện nhất định cho quá trình xã hội hóa đời sống của công dân, sự phát triển và tự hiện thực hóa của họ. Trẻ em, thanh thiếu niên, thanh niên, người lớn, ít nhiều hoạt động thành công trong những điều kiện này, tự nguyện hoặc không tự nguyện học các chuẩn mực và giá trị, cả do nhà nước thiết lập và (thậm chí thường xuyên hơn) có được trong thực tiễn xã hội. Tất cả những điều này ở một khía cạnh nào đó có thể ảnh hưởng đến sự thay đổi bản thân của một người trong quá trình xã hội hóa. Nhà nước thực hiện xã hội hóa một cách tương đối có định hướng các công dân của mình thuộc các giới và độ tuổi nhất định, các nhóm xã hội - nghề nghiệp, quốc gia và văn hóa. Xã hội hoá tương đối có định hướng đối với những nhóm dân cư nhất định được nhà nước thực hiện một cách khách quan trong quá trình giải quyết những công việc cần thiết cho việc thực hiện các chức năng của mình.

Do đó, nhà nước xác định các độ tuổi: bắt đầu đi học bắt buộc, tuổi thành niên, kết hôn, lấy giấy phép lái xe ô tô, nhập ngũ (và thời hạn của nó), bắt đầu hoạt động lao động, nghỉ hưu. Nhà nước kích thích hợp pháp và đôi khi tài trợ (hoặc ngược lại, hạn chế, hạn chế và thậm chí cấm) sự phát triển và hoạt động của các nền văn hóa dân tộc và tôn giáo. Chúng tôi tự giới hạn mình trong những ví dụ này.

Như vậy, xã hội hóa tương đối có định hướng do nhà nước thực hiện, hướng tới các nhóm dân cư lớn, tạo ra những điều kiện nhất định để những người cụ thể lựa chọn con đường sống, phát triển và tự nhận thức. Nhà nước đóng góp vào việc giáo dục công dân của mình, vì mục đích này, các tổ chức được thành lập, ngoài chức năng chính của mình, còn thực hiện việc giáo dục các nhóm tuổi khác nhau. Nhà nước tiếp quản tổ chức giáo dục từ giữa thế kỷ XNUMX. Nó rất quan tâm đến việc giáo dục công dân, với sự giúp đỡ của nó để hình thành một con người tương ứng với trật tự xã hội. Để đạt được mục tiêu của mình, nhà nước xây dựng một số chính sách trong lĩnh vực giáo dục và hình thành hệ thống giáo dục của nhà nước.

Chính sách của Nhà nước trong lĩnh vực giáo dục - xác định các nhiệm vụ giáo dục và chiến lược cho giải pháp của họ, xây dựng pháp luật và phân bổ nguồn lực, hỗ trợ các sáng kiến ​​giáo dục, cùng nhau tạo ra các điều kiện cần thiết và thường xuyên thuận lợi cho sự phát triển và định hướng giá trị và tinh thần của thế hệ trẻ phù hợp với lợi ích tích cực của con người và những đòi hỏi của xã hội.

Hệ thống giáo dục nhà nước - tập hợp các tổ chức nhà nước mà hoạt động của họ nhằm trực tiếp vào việc thực hiện chính sách giáo dục của nhà nước. Nó bao gồm ba cấp - liên bang, khu vực (cấp độ của các chủ thể của liên bang) và thành phố trực thuộc trung ương (thành phố, quận). Hệ thống giáo dục nhà nước bao gồm sáu yếu tố.

1. Lập pháp và các hành vi khác có liên quan là cơ sở của hệ thống và xác định thành phần của các tổ chức cấu thành và quy trình hoạt động của hệ thống.

Hệ thống giáo dục của bang bao gồm nhiều tổ chức giáo dục khác nhau:

1) các cơ sở giáo dục thuộc các loại hình (nhà trẻ, giáo dục phổ thông và trường chuyên biệt, nhà trẻ, trường thể dục, trường dạy nghề, trường kỹ thuật, cao đẳng, khóa học, v.v.);

2) các cơ sở dành cho trẻ em, thanh thiếu niên bị suy giảm sức khỏe đáng kể;

3) các tổ chức dành cho những người có năng khiếu trong các lĩnh vực kiến ​​thức và hoạt động nhất định, cũng như những người có sở thích ổn định, khả năng rõ ràng;

4) các tổ chức liên quan đến văn hóa xã hội và các loại hình cải thiện môi trường vi mô khác; giám hộ cá nhân và tập thể của trẻ em, thiếu niên, thanh niên;

5) các cơ sở giáo dục cho trẻ em, thanh thiếu niên bị lệch lạc hoặc khiếm khuyết về tâm thần và xã hội;

6) các tổ chức tham gia giáo dục và phục hồi chức năng.

Theo thời gian, sự đa dạng của các tổ chức giáo dục tăng lên do sự phức tạp của nhu cầu văn hóa kinh tế - xã hội của xã hội, vai trò và ý nghĩa của chúng trong hệ thống giáo dục thay đổi.

2. Một số quỹ do nhà nước phân bổ và thu hút để vận hành thành công hệ thống giáo dục. Các quỹ này được chia thành vật chất (cơ sở hạ tầng, thiết bị, đồ dùng dạy học, v.v.) và tài chính (ngân sách, ngoài ngân sách, đầu tư tư nhân, nguồn lực cá nhân của các đối tượng, v.v.).

3. Một tập hợp các vai trò xã hội cần thiết cho việc thực hiện các chức năng của giáo dục:

1) tổ chức giáo dục ở cấp liên bang, khu vực, thành phố và địa phương (trong một tổ chức giáo dục cụ thể);

2) các nhà giáo dục chuyên nghiệp thuộc các chuyên ngành khác nhau (giáo viên, nhà giáo dục, giảng viên, nhân viên xã hội, v.v.);

3) nhà giáo dục tình nguyện (tình nguyện viên, nhà hoạt động xã hội);

4) học sinh ở các độ tuổi, giới tính và thành phần văn hóa xã hội khác nhau.

4. Một tập hợp các biện pháp trừng phạt nhất định được áp dụng đối với người tổ chức, nhà giáo dục và nhà giáo dục. Chế tài được chia thành tích cực (khuyến khích) và tiêu cực (lên án, trừng phạt).

5. Những giá trị nhất định do hệ thống giáo dục của nhà nước vun đắp, phù hợp với kiểu hệ thống chính trị - xã hội, kinh tế và tư tưởng của xã hội.

6. Các cơ quan quản lý giáo dục ở cấp liên bang, khu vực và thành phố, nhờ đó hệ thống giáo dục của bang hoạt động và phát triển.

Các cơ quan quản lý thực hiện một số chức năng, do đó giáo dục trở thành giáo dục có hệ thống. Họ phát triển một kế hoạch giáo dục trong phạm vi thẩm quyền của họ (ở cấp liên bang, khu vực hoặc thành phố) và tạo ra cơ sở hạ tầng cần thiết để thực hiện kế hoạch đó (một tập hợp các tổ chức cung cấp hỗ trợ về tổ chức, vật chất, nội dung và phương pháp luận cho quá trình giáo dục xã hội và cải huấn) .

Chức năng của các cơ quan chủ quản là cung cấp cho hệ thống giáo dục nguồn kinh phí và nhân sự cần thiết (đào tạo và bồi dưỡng; tuyển dụng, lựa chọn và làm việc với nhân sự).

Chức năng thứ ba của các cơ quan quản lý có thể được coi là xác định tình trạng của hệ thống giáo dục trong phạm vi thẩm quyền của họ; nghiên cứu các xu hướng và xác định các vấn đề của sự phát triển của nó.

Ở nhiều khía cạnh, hiệu quả của hệ thống giáo dục nhà nước phụ thuộc vào mức độ thực hiện của nguyên tắc giáo dục phù hợp với văn hóa trong nội dung, hình thức, phương pháp và phong cách giáo dục.

LECTURE số 6. Ảnh hưởng của các yếu tố trung gian đến xã hội hóa

Vùng - một bộ phận của nhà nước, là một hệ thống kinh tế - xã hội hợp thành, có đời sống kinh tế, chính trị và tinh thần chung, có quá khứ lịch sử, bản sắc văn hóa và xã hội chung.

Trong khu vực, một người được giới thiệu với xã hội, các chuẩn mực của lối sống được hình thành, bảo tồn và thay đổi, và của cải văn hóa và thiên nhiên được phát triển và bảo tồn.

Mỗi quốc gia đều bị chia cắt về mặt địa lý - tự nhiên. Trong tâm trí của cư dân nơi đây, đó là tập hợp các lãnh thổ - khu vực. Ở Nga, họ có lãnh thổ khá lớn (Tây Bắc, Trung tâm, Trung tâm Trái đất đen, Volga, Ural, Đông Siberi và Viễn Đông). Nhưng trong các văn bản và trong dân gian, vùng có nghĩa là các vùng lãnh thổ - đơn vị hành chính: vùng, lãnh thổ, nước cộng hòa, khu tự trị.

Điều kiện khu vực ảnh hưởng đến xã hội hóa, trong khi có một đặc điểm khác nhau, tùy thuộc vào các tính năng đặc trưng của khu vực.

Các đặc điểm tự nhiên và địa lý của khu vực bao gồm cảnh quan, khí hậu, hóa thạch, v.v. Tùy thuộc vào đặc điểm của khu vực, người ta có thể xác định phần lớn mức độ đô thị hóa, bản chất của nền kinh tế, sự ổn định của dân số, tức là nhiều các khía cạnh của xã hội hóa cư dân. Khí hậu có ảnh hưởng đến cơ thể, hiệu suất, tâm lý, tuổi thọ của một người.

Đặc điểm địa lý - xã hội của vùng bao gồm một số khái niệm: mật độ dân số, chỉ số đô thị hóa, nghề nghiệp của cư dân, vị trí của vùng và các phương tiện liên lạc trong vùng và với các vùng khác. Ảnh hưởng của những đặc điểm này là gián tiếp, vì lối sống, hoạt động của người dân, phương tiện truyền thông phụ thuộc vào chúng - điều này ảnh hưởng đến sự phát triển của thế hệ trẻ.

Đặc điểm kinh tế - xã hội của vùng là loại hình và tính chất sản xuất trên lãnh thổ, cơ hội phát triển của vùng, thành phần nghề nghiệp của dân cư và mức sống của họ, quan hệ kinh tế với các vùng khác và với các nước khác.

Bản chất nền kinh tế của vùng, ví dụ, sự phát triển chủ yếu của tài nguyên thiên nhiên ở Xibia, công nghiệp chế tạo ở Tây Bắc và Trung tâm, sự kết hợp giữa sản xuất công nghiệp và nông nghiệp ở vùng Trung tâm Đất Đen, ảnh hưởng đến nghề nghiệp - xã hội. thành phần dân cư, quyết định các cơ hội nghề nghiệp, ảnh hưởng đến mức sống.

Sự phát triển kinh tế không đồng đều của các vùng được thể hiện qua các chỉ tiêu chung về mức sống. Sau khi bắt đầu cải cách, thủ đô đã “chui vào lỗ hổng”. Nếu như năm 1991 thu nhập bình quân đầu người ở đây vượt mức trung bình của Nga 1,6 lần, thì năm 1996 mức vượt này đã tăng gấp đôi. Tỷ lệ giữa mức thu nhập bình quân đầu người ở Mátxcơva và mức tối thiểu của họ, chẳng hạn ở Cộng hòa Ingushetia năm 1996 là 11: 1.

Các đặc điểm nhân khẩu học - xã hội của vùng là thành phần dân cư trên toàn quốc, cơ cấu giới tính và tuổi của nó, các kiểu gia đình (cha toàn con, một con lớn, v.v.), quá trình di cư. Tất cả những đặc điểm này đóng một vai trò rất quan trọng trong quá trình xã hội hóa của các thế hệ trẻ.

Các khu vực khác nhau tùy thuộc vào thành phần dân tộc của dân số. Ở một số người có thành phần đơn sắc tộc, ở một số khác có hai hoặc ba nhóm dân tộc được kết hợp tương đối đồng đều (người Nga và người Tatars ở Tatarstan; người Nga, người Tatars, người Bashkirs - ở Bashkortostan). Ở một số khu vực, sự hỗn hợp của các nhóm sắc tộc đã hình thành (Dagestan, Lãnh thổ Krasnodar, Moscow).

Mức độ ổn định dân số có tầm quan trọng lớn. Việc thiếu thành phần dân cư ổn định của các khu vực phía bắc của Siberia và Viễn Đông góp phần vào thực tế là các đại diện của các khu vực khác đến đó. Nhưng mặt khác, khía cạnh này lại hình thành nên kiểu "chim di cư", tức là những nhóm dân cư đông đúc, bị cắt đứt khỏi truyền thống văn hóa và lịch sử.

Sự ổn định của dân số (phần châu Âu của Nga) không phải lúc nào cũng mang lại kết quả tích cực, mặc dù thực tế là nó giúp bảo tồn các truyền thống, nhưng nó cũng có thể giúp làm chậm quá trình phát triển của khu vực, vì nó có tính bảo thủ. . Ở một số khu vực, tỷ lệ cư dân có quá khứ hoặc hiện tại phạm tội cao hơn nhiều so với tỷ lệ trung bình của cả nước.

Các đặc điểm nhân khẩu học của khu vực ảnh hưởng đáng kể đến các giá trị và lối sống của trẻ em, thanh thiếu niên, nam thanh niên, hành vi của họ trong lĩnh vực quan hệ giữa các cá nhân nói chung, cũng như quan hệ giữa các lứa tuổi, giữa các giới tính và giữa các dân tộc, và tình hình tâm lý xã hội hiện có trong khu vực. Sự khác biệt về lịch sử và văn hóa giữa các vùng miền nảy sinh trong phong tục tập quán, lối sống, phong tục tập quán và các dấu hiệu, truyền thống, các ngày lễ và trò chơi dân gian, văn hóa dân gian, kiến ​​trúc và nội thất của các nhà ở đặc trưng của dân cư. Thông thường, lời nói của cư dân có những đặc điểm riêng - từ việc sử dụng các từ và cách diễn đạt cụ thể và các sắc thái nhỏ trong cách phát âm (okanye of the Volgars) đến một phương ngữ khác biệt đáng kể so với ngôn ngữ chính (ví dụ, giữa các cư dân của Làng Kuban).

Tất cả điều này ảnh hưởng đến quá trình xã hội hóa dân cư tự phát trong khu vực, hướng đến sự tự thay đổi đang diễn ra của cư dân trong khu vực. Điều này được chứng minh bằng sự khác biệt về các định hướng giá trị trong lĩnh vực hoạt động lao động, trong thái độ tư tưởng quần chúng, trong quan hệ gia đình, v.v ... các điều kiện. Cuối cùng, điều này được chứng minh bằng sự khác biệt về mức độ và tính chất của hành vi phạm pháp và tội phạm của dân số nói chung và người chưa thành niên nói riêng.

Các đặc điểm khách quan của vùng và các điều kiện phát triển trong đó cũng có thể được phân tích là tiền đề cho quá trình xã hội hóa có định hướng thế hệ trẻ, mà phần lớn phụ thuộc vào chính sách kinh tế - xã hội của chính quyền vùng. Tất nhiên, chúng tôi đang nói trực tiếp về chính sách khu vực trên quy mô của các thực thể cấu thành của Liên bang Nga (các nước cộng hòa, lãnh thổ, khu vực).

Tác động đến quá trình xã hội hóa tương đối có định hướng trên quy mô khu vực cho thấy rằng các nhánh quyền lực lập pháp và hành pháp ít nhất phải giải quyết một cách có mục đích các nhiệm vụ được giao cho họ.

Đầu tiên, họ sản xuất:

1) phân tích hiện trạng của khu vực, cũng như triển vọng về các khía cạnh văn hóa xã hội và kinh tế của khu vực, các loại hình hoạt động sản xuất hiện tại và triển vọng, các dự án đầu tư; 2) phân tích các động lực của thị trường lao động và lĩnh vực tiêu dùng các dịch vụ có tính chất khác nhau. Nói cách khác, họ biết các điều kiện xã hội hóa trong khu vực và triển vọng thay đổi của họ.

Thứ hai, họ xem xét tình trạng công việc trong các ngành và lĩnh vực của đời sống khu vực, theo cách này hay cách khác ảnh hưởng đến xã hội hóa: y tế, thực thi pháp luật, bảo trợ xã hội, văn hóa, khoa học và các lĩnh vực khác, trên cơ sở đó họ phát triển các chương trình cho phát triển hơn nữa trong mối quan hệ tương tác với nhau dưới ánh sáng xã hội hóa.

Thứ ba, họ phân tích hệ thống quản lý trong khu vực và đưa ra các biện pháp để cải thiện nó về tác động đến quá trình xã hội hóa của các thế hệ trẻ.

Ảnh hưởng của khu vực đối với giáo dục xã hội được thực hiện theo hướng mà các cơ quan chức năng của thực thể cấu thành Liên bang Nga đang di chuyển trong khu vực này.

Chính sách vùng trong lĩnh vực giáo dục là một tập hợp các điều chỉnh phù hợp với nguyên tắc phù hợp văn hóa, chính sách của nhà nước trong lĩnh vực này và các điều kiện của vùng, đồng thời nó cũng bắt đầu xây dựng các quy định, phân bổ nguồn lực, thu hút các tổ chức nhà nước và công. , cung cấp một số hỗ trợ cho các sáng kiến ​​giáo dục, về tổng thể phải tạo mọi điều kiện cho sự phát triển và định hướng giá trị và tinh thần của thế hệ trẻ phù hợp với nhu cầu của cá nhân và nhu cầu của cộng đồng khu vực.

Chính sách này sẽ trở thành hiện thực và ít nhiều hiệu quả nếu các cơ quan chủ quản ít nhất giải quyết được một số vấn đề, nghiên cứu thực trạng xã hội hóa trong khu vực, những thực trạng và xu hướng tích cực, những nguy cơ đối với sự phát triển của trẻ em, thanh thiếu niên, nam thanh niên, đồng thời các biện pháp sử dụng tiềm năng tích cực của xã hội, điều chỉnh để bù đắp những xu hướng tiêu cực của xã hội hóa trong khu vực.

Họ xây dựng các chương trình tổng thể liên khoa và các chương trình con của sở, trong đó xác định các nhiệm vụ và mục tiêu của vùng, các biện pháp tạo và cải thiện điều kiện để thực hiện các nhiệm vụ và mục tiêu giáo dục quốc gia và vùng.

Thực hiện chính sách của nhà nước và khu vực trong lĩnh vực giáo dục, trong việc xác định chiến lược và chiến thuật của mình, đặc biệt chú ý đến việc sử dụng nguyên tắc phù hợp văn hóa của giáo dục, các yếu tố của truyền thống lịch sử và văn hóa của khu vực được đưa vào nội dung, hình thức, phương pháp giáo dục.

Họ đang tìm cách để kích thích sự quan tâm làm việc với các thế hệ trẻ của các tổ chức khác nhau và các nhóm xã hội - nghề nghiệp của dân cư trong khu vực, và đóng góp vào việc huy động các nguồn lực của họ.

Thiết lập các điều khoản để đảm bảo sự an toàn và hạnh phúc của các thế hệ trẻ trong khu vực, cũng như một số nhóm trẻ em, thanh thiếu niên có thể trở thành nạn nhân của xã hội hóa. Tìm kiếm các biện pháp đào tạo, bồi dưỡng những người nhất định cho các loại hình tổ chức giáo dục; tham gia vào công việc với các thế hệ tình nguyện viên trẻ tuổi; sư phạm hóa nhân sự của các tổ chức có ảnh hưởng trực tiếp hoặc gián tiếp đến xã hội hóa. Họ xác định chi phí của chính sách phát triển trong lĩnh vực giáo dục, lưu ý đến khả năng của ngân sách khu vực, thu hút các nguồn khác, chẳng hạn như quỹ liên bang, đầu tư ngoài ngân sách và tư nhân.

Phương tiện thông tin đại chúng - đây là những phương tiện kỹ thuật khác nhau, chức năng chính của nó là phổ biến thông tin đến nhiều đối tượng.

Nhiều thế kỷ đã trôi qua kể từ thời nhân loại chỉ sở hữu bốn phương tiện giao tiếp - lời nói, âm nhạc, hội họa và chữ viết. Sau đó, một quá trình phát triển tích cực của các phương tiện giao tiếp bắt đầu. Vào thế kỷ XV. Sách in được phát minh vào thế kỷ XNUMX. - báo và tạp chí. Trong thế kỷ XNUMX một giai đoạn mới trong sự phát triển của các phương tiện thông tin đại chúng bắt đầu - radio, điện thoại, rạp chiếu phim được phát minh. Trong thế kỷ XX. có sự phát triển của truyền hình, băng ghi âm, video, hệ thống máy tính, hoạt động in ấn (máy photocopy, v.v.), thông tin liên lạc trong không gian. Đến cuối TK XX. Phương tiện truyền thông điện tử đang trở nên phổ biến hơn so với các phương tiện viết.

Các xu hướng phát triển của các phương tiện thông tin đại chúng có thể được quan sát thấy trong các xã hội hậu công nghiệp, nơi mà một cấu trúc được cải thiện của các phương tiện thông tin đại chúng xuất hiện.

Khi coi các phương tiện truyền thông đại chúng là một trong những yếu tố của xã hội hóa, người ta phải tính đến rằng đối tượng tác động trực tiếp của luồng thông điệp của họ không phải là một cá nhân riêng biệt (mặc dù anh ta cũng vậy), mà là ý thức và hành vi của nhiều nhóm người tạo thành khán giả của một phương tiện thông tin đại chúng cụ thể - độc giả của một tờ báo, thính giả của một đài phát thanh cụ thể, người xem các kênh truyền hình khác nhau, người sử dụng mạng máy tính. Việc xác định các phương tiện thông tin đại chúng thuộc nhóm yếu tố xã hội hóa nào là điều khá khó khăn.

Các phương tiện thông tin đại chúng cũng có thể hoạt động như những yếu tố trung gian của xã hội hóa. Điều này được chứng minh bằng các tài liệu của các cuộc điều tra đại chúng, khẳng định sự gia tăng mức độ tiêu thụ thông tin có chọn lọc. Và vì phần lớn dân số bị ảnh hưởng bởi các hoàn cảnh của cuộc sống hàng ngày, nên lựa chọn này được đưa ra thường xuyên hơn là ủng hộ các phương tiện thông tin đại chúng trong khu vực, thông qua đó các luồng thông tin liên quan.

Vai trò của các phương tiện thông tin đại chúng trong quá trình xã hội hóa của xã hội được xác định bởi một số hoàn cảnh.

Thứ nhất, các phương tiện thông tin đại chúng đóng vai trò giải trí, tức là chúng quyết định hoạt động của con người trong thời gian rảnh rỗi. Nghỉ ngơi với một cuốn sách, tại rạp chiếu phim, trước TV, với máy tính khiến mọi người phân tâm khỏi những lo lắng, vấn đề và trách nhiệm quan trọng và quan trọng.

Thứ hai, các phương tiện thông tin đại chúng cùng với vai trò giải trí còn đóng vai trò thư giãn. Nó có được một nhân vật cụ thể khi nói đến thanh thiếu niên và nam thanh niên. Đối với một số lượng lớn trẻ em, xem TV, nghe nhạc, làm việc trên máy tính, và đối với một số trẻ, đọc sách, trở thành một cách bù đắp cho việc thiếu liên lạc giữa các cá nhân, một phương tiện phân tâm trong trường hợp phức tạp trong giao tiếp với bạn bè đồng trang lứa. Thông thường, khi một thiếu niên ở một mình, anh ta nghe nhạc, xem TV hoặc ngồi vào máy tính, anh ta sẽ thoát khỏi cảm giác cô đơn. Tuy nhiên, theo cách tương tự, anh ta có thể tránh xa cha mẹ mình để không nghe thấy những cuộc cãi vã, trò chuyện của họ về những chủ đề khó chịu, v.v.

Các phương tiện thông tin đại chúng có vai trò quan trọng đối với sự phát triển của con người. Mặc dù quan điểm này còn lâu mới không thể chối cãi. Sự xuất hiện của mỗi loại hình giao tiếp hoàn toàn mới làm dấy lên lo ngại rằng liệu nó có lợi hay có hại cho con người.

Người ta tin rằng sự ra đời của điện ảnh, đài phát thanh và sau đó là truyền hình đã góp phần làm giảm hứng thú đọc sách. Điều này thực sự đã xảy ra và đang diễn ra, nhưng chúng ta cũng phải chú ý đến thực tế là rất nhiều người nghe đài, xem phim và chương trình truyền hình, những người không nhất thiết phải trở thành độc giả. Kết quả của quá trình nghiên cứu, các nhà khoa học đã đưa ra kết luận rằng các phương tiện thông tin đại chúng có ảnh hưởng khá tích cực đến sự phát triển của con người. Năm 1961, các nhà khoa học Mỹ V. P. Shram, D. Lyle и D. Parker nhận thấy rằng việc xem ti vi giúp tăng tốc sự phát triển của đứa trẻ lên gần một năm. Anh ta học cách diễn đạt chính xác suy nghĩ của mình, tầm nhìn của anh ta mở rộng, đứa trẻ nhận được những kiến ​​thức cần thiết. Các nghiên cứu được thực hiện bởi các nhà khoa học Pháp đã xác nhận rằng truyền hình mở rộng tầm nhìn của những người từ các phân khúc dân số có thu nhập thấp.

Mạng máy tính đang bắt đầu đóng một vai trò to lớn trong quá trình xã hội hóa tự phát của thế hệ trẻ. Có một số tác dụng tích cực khi làm việc trên máy tính:

1) dẫn đến việc mở rộng các địa chỉ liên hệ;

2) dẫn đến việc hình thành và hiện thực hóa các hình thức kinh nghiệm biểu tượng mới;

3) thúc đẩy sự phát triển của các quá trình tưởng tượng;

4) thúc đẩy việc học ngoại ngữ nhanh chóng, v.v.

Nhưng cùng với những mặt tích cực, cũng có những hệ quả tiêu cực khi làm việc với máy tính. Nó có thể gây ra "hội chứng phụ thuộc" vào máy tính, góp phần thu hẹp sở thích, trốn tránh thực tế, hấp thụ các trò chơi máy tính, cô lập xã hội, suy yếu phản ứng cảm xúc, v.v. (Yu. O. Babaeva, A. E. Voiskunsky).

Các phương tiện truyền thông, là một trong những thiết chế xã hội, thực hiện trật tự của xã hội và các nhóm xã hội cá nhân (có quyền lực chính trị và kinh tế). Điều này cho phép chúng ta nhận thấy rằng các phương tiện thông tin đại chúng bằng cách này hay cách khác có ảnh hưởng tương đối trực tiếp đến xã hội hóa.

Các phương tiện giao tiếp đại chúng góp phần làm cho con người đồng hóa những chuẩn mực xã hội nhất định và hình thành các định hướng giá trị trong các lĩnh vực chính trị, kinh tế và các lĩnh vực khác của đời sống công cộng.

Sự thay đổi bản thân của một người trong quá trình xã hội hóa dưới tác động của các phương tiện thông tin đại chúng đi theo những hướng khác nhau, vừa có vectơ tích cực vừa có vectơ tiêu cực.

Về vấn đề này, cần đặc biệt lưu ý rằng xu hướng biến các phương tiện thông tin đại chúng thành lĩnh vực tự nhận thức của con người gần đây đang tăng lên. Sự phát triển của các hệ thống điện tử đã cung cấp một kiểu giao tiếp hoàn toàn mới và tự nhận thức - sự tương tác của một người với một số đối tác mà anh ta quan tâm vì lý do này hay lý do khác, cho phép anh ta tìm thấy những người cùng chí hướng và thể hiện bản thân trong giao tiếp. với họ. Ngoài ra, một người sử dụng máy tính thực tế ảo có ấn tượng rằng anh ta là người trực tiếp tham gia vào các sự kiện do anh ta tạo ra. Hơn nữa, anh ấy là người tham gia chính trong các sự kiện. Điều này tạo ra những cơ hội hoàn toàn mới để tự nhận thức và khẳng định bản thân, đồng thời có thể dẫn đến những thay đổi nhất định về bản thân ở trẻ em, thanh thiếu niên và nam thanh niên. Truyền thông đại chúng và giáo dục xã hội với tư cách là một xã hội hóa tương đối được kiểm soát bởi xã hội trong một thời gian dài chỉ sử dụng các phương tiện in ấn. Vào nửa sau TK XX. bắt đầu sử dụng các khả năng của điện ảnh và truyền hình trong quá trình học tập.

Cho đến gần đây, hệ thống giáo dục không đặt ra mục tiêu chuẩn bị cho các thế hệ trẻ tương tác với tất cả các phương tiện truyền thông đại chúng. Trong điều kiện hiện đại, khả năng một người sử dụng khả năng nhận thức và các tiềm năng khác mà họ mang theo ngày càng trở nên quan trọng. Liên quan đến điều này, một khía cạnh đặc biệt của giáo dục xã hội trở thành cái gọi là giáo dục truyền thông, được đặc trưng trong khoa học trong nước bởi A. V. Sharikov.

Giáo dục truyền thông (từ lat. Media - "phương tiện") - nghiên cứu của người được giáo dục về các quy định chính của truyền thông đại chúng. Nhiệm vụ của tổ chức này là chuẩn bị cho các thế hệ trẻ vào cuộc sống trong điều kiện thông tin hiện đại, nhận thức về thông tin, hiểu được hậu quả của tác động của nó đối với tinh thần, nắm vững các phương pháp giao tiếp dựa trên các hình thức giao tiếp không lời với sự trợ giúp của phương tiện kỹ thuật.

Giáo dục truyền thông diễn ra ở cả trường học và trong các tổ chức giáo dục khác, cũng như trong các tổ chức được tạo ra đặc biệt cho mục đích này (ví dụ, ở Pháp - "Diễn đàn truyền thông", "Người xem truyền hình trẻ năng động").

Tại trường học, giáo dục truyền thông diễn ra cả trong khuôn khổ các môn học truyền thống (ngôn ngữ mẹ đẻ, mỹ thuật, lịch sử, khoa học xã hội, sinh thái học, v.v.), và bằng cách giới thiệu một môn học đặc biệt. Ở các quốc gia khác nhau nó được gọi là khác nhau, nhưng nó vẫn có nội dung giống nhau. Rất thường nó bao gồm các phần: "Khái niệm về truyền thông", "Khái niệm về hệ thống dấu hiệu và cách trình bày thông tin", "Truyền thông đại chúng và các mẫu của nó", "Các phương tiện thông tin đại chúng và các tính năng của chúng", "Quảng cáo". Trong những năm gần đây, có xu hướng đưa chương trình đào tạo tin học vào giáo dục truyền thông.

Tạo ra một hệ thống giáo dục truyền thông là một quá trình lâu dài và rất tốn kém. Nhưng những cơ hội có sẵn ngày nay giúp chúng ta có thể bắt đầu giải quyết vấn đề này, và trước hết là ở trường.

Văn hóa phụ (từ tiếng Latinh sub - "subculture") - một tập hợp các đặc điểm tâm lý xã hội cụ thể ảnh hưởng đến lối sống và suy nghĩ của một số nhóm người trên danh nghĩa và thực tế và cho phép họ nhận ra mình là "chúng ta", khác với "họ" (khác đại diện của xã hội).

Tiểu văn hóa là một thực thể tự trị, tương đối thống nhất. Nó được đặc trưng bởi một số dấu hiệu được thể hiện theo cách này hay cách khác: một tập hợp cụ thể các định hướng giá trị, các chuẩn mực hành vi, tương tác và các mối quan hệ của những người vận chuyển nó, cũng như hệ thống phân cấp; một tập hợp các nguồn thông tin ưu tiên; giải trí ban đầu, thị hiếu và cách thức của thời gian rảnh; biệt ngữ; văn học dân gian, v.v.

Cơ sở xã hội cho việc hình thành một tiểu văn hóa cụ thể có thể là tuổi tác, các tầng lớp xã hội và nghề nghiệp của dân cư, cũng như các nhóm liên lạc trong họ, các giáo phái tôn giáo, các hiệp hội của thiểu số giới tính, các phong trào không chính thức quần chúng (hippies, nữ quyền, các nhà bảo vệ môi trường), tội phạm các nhóm và tổ chức, hiệp hội theo các tầng lớp giới tính.

Mức độ hình thành tiểu văn hóa nói chung và mức độ nghiêm trọng của các đặc điểm riêng của nó có liên quan đến tuổi tác và mức độ khắc nghiệt của điều kiện sống của những người mang nó.

Các định hướng giá trị của những người vận chuyển của một tiểu văn hóa cụ thể được đặc trưng bởi các giá trị của thực tiễn xã hội của xã hội, được giải thích và biến đổi phù hợp với các đặc điểm của tiểu văn hóa (ủng hộ xã hội, xã hội chủ nghĩa, chống đối xã hội), thời đại và các nhu cầu, nguyện vọng và vấn đề cụ thể của người vận chuyển nó.

Chúng ta đang nói không chỉ về cơ bản, mà còn về những giá trị đơn giản hơn nhiều. Ví dụ, có những giá trị tinh thần được công nhận rộng rãi, nhưng cũng có những giá trị mà một số người coi là giá trị, trong khi đối với những người khác thì không. Nó xảy ra như thế này: những gì rất quan trọng đối với trẻ em, thanh thiếu niên, nam thanh niên, người lớn được đánh giá là "đồ trang sức" (ví dụ, niềm đam mê âm nhạc, công nghệ hoặc thể thao).

Ví dụ tiếp theo. Sở thích của trẻ em hiện đại, như bạn đã biết, rất khác biệt và khác biệt. Thường thì họ cẩn thận bảo vệ chúng khỏi sự chú ý và ảnh hưởng của người lớn. Những lợi ích này đối với họ là những giá trị mà họ đánh đổi. Và chính những giá trị này đã trở thành cơ sở cho sự xuất hiện của nhiều nhóm với các nền văn hóa phụ cụ thể - metalhead, skaters, breakists, những người không phải lúc nào cũng có định hướng xã hội tích cực, và đôi khi trực tiếp chống lại xã hội.

Trong danh nghĩa (và thường xuyên hơn trong thực tế) các nhóm người mang mầm bệnh của một nền văn hóa phụ, một vai trò quan trọng được đóng bởi tổng thể các định kiến ​​mà họ chia sẻ, có thể vừa vô hại vừa phản xã hội (ví dụ, phân biệt chủng tộc giữa những người đầu trọc). Các định kiến, một mặt, phản ánh các định hướng giá trị vốn có trong tiểu văn hóa, mặt khác, bản thân chúng có thể được coi là một loại giá trị của tiểu văn hóa. Các chuẩn mực về hành vi, tương tác và các mối quan hệ vốn có trong các nền văn hóa con thường rất khác nhau về nội dung, lĩnh vực và mức độ ảnh hưởng quy định của chúng.

Các chuẩn mực trong các nền văn hóa phụ xã hội nói chung không mâu thuẫn với các chuẩn mực xã hội, mà bổ sung và (hoặc) biến đổi chúng, phản ánh các điều kiện sống cụ thể và các định hướng giá trị của các nền văn hóa phụ. Trong các nền văn hóa phụ phản xã hội, các chuẩn mực đối lập trực tiếp với các chuẩn mực xã hội. Trong các nền văn hóa phụ xã hội, tùy thuộc vào điều kiện sống và định hướng giá trị của người mang họ, có cách này hay cách khác đã biến đổi xã hội và một phần phản xã hội, cũng như các chuẩn mực cụ thể cho một tiểu văn hóa cụ thể (ví dụ, các chuẩn mực cụ thể trong giao tiếp với "chúng ta" và "họ").

Trong các quy định chống đối xã hội (như một quy luật, khá khép kín các nền văn hóa phụ), quy định chuẩn mực là nghiêm ngặt và bao gồm gần như toàn bộ cuộc sống của trẻ em. Trong nhiều nền văn hóa phụ phản xã hội và trong một số nền văn hóa xã hội chủ nghĩa, quy định chỉ có thể coi những lĩnh vực cuộc sống tạo thành một tiểu văn hóa nhất định (đam mê phong cách âm nhạc, v.v.), và thước đo mức độ bắt buộc của quy định phụ thuộc vào mức độ cô lập của nhóm người mang nó.

Trong các nhóm văn hóa phụ liên hệ, có một cấu trúc địa vị ít nhiều cứng nhắc. Địa vị trong trường hợp này là địa vị của một người trong hệ thống quan hệ giữa các cá nhân của một nhóm cụ thể, mà người đó chiếm giữ do thành tích hoạt động quan trọng, danh tiếng, uy quyền, uy tín, ảnh hưởng.

Mức độ cứng nhắc của cấu trúc địa vị trong các nhóm có liên quan đến bản chất của tiểu văn hóa, các định hướng và chuẩn mực giá trị vốn có ở những người mang nó. Trong các nền văn hóa phụ khép kín, cấu trúc địa vị đạt được mức độ cứng nhắc cực độ, không chỉ xác định vị trí của trẻ em trong đó mà còn xác định như một quy luật, cuộc sống và số phận của chúng nói chung.

Các nhóm không chính thức thường được lãnh đạo bởi các nhà lãnh đạo có bản chất chuyên quyền rõ rệt, tìm cách đàn áp tất cả các thành viên khác. Phong cách quan hệ trong các nhóm như vậy biến các thành viên của họ thành những người có ý chí yếu kém, tước bỏ mọi lựa chọn, bất đồng quan điểm và các hoạt động trái ngược với ý tưởng chung, và thường là quyền rời khỏi nhóm.

Mỗi nền văn hóa con được phân biệt theo sở thích, sở thích và thời gian rảnh rỗi phổ biến đối với các nhà cung cấp dịch vụ của nó. Các yếu tố quyết định trong trường hợp này là tuổi tác, xã hội và các đặc điểm khác của những người vận chuyển các tiểu văn hóa, điều kiện sống của họ, các cơ hội sẵn có, cũng như thời trang.

Thời trang dễ dàng lan truyền từ nhóm xã hội này sang nhóm xã hội khác, đồng thời trải qua những biến đổi ít nhiều phụ thuộc vào bản chất của môi trường mà thời trang thực hiện chức năng (giới tính, tuổi tác và thành phần văn hóa xã hội, định hướng giá trị, điều kiện sống, v.v.). Về vấn đề này, chúng ta có thể nói về các đặc điểm của thời trang của một số nền văn hóa nhất định.

Theo sau thời trang là đặc điểm cấu thành quan trọng nhất của các tầng lớp thanh thiếu niên và trẻ trung. Điều này đặc biệt rõ ràng trong trang phục, thiết kế ngoại hình (kiểu tóc, trang điểm, hình xăm, đeo khuyên, v.v.), khiêu vũ, phong thái, lời nói, âm nhạc và các sở thích thẩm mỹ khác, và các sản phẩm gia dụng.

Vì vậy, ví dụ, thời trang trong quần áo và trong thiết kế ngoại hình nói chung, nói một cách tương đối, có một đặc điểm chung. Nhưng trong tiểu văn hóa thiếu niên, có thói quen tuân theo nó một cách đặc biệt cẩn thận. Nó có tầm quan trọng gần như ngang nhau đối với cả hai giới. Đồng thời, thời trang có thể biến đổi ít nhiều tùy thuộc vào độ tuổi, mối quan hệ văn hóa xã hội của thanh thiếu niên và nam thanh niên, và cũng có một số khác biệt vùng miền. Ngoài ra, trong các nền văn hóa phụ của thanh thiếu niên và thanh niên tự chủ - punks, metalhead, hippies và những người khác, thời trang trong quần áo và ngoại hình là khá đáng kể (trong số những người thợ gia công kim loại), và đôi khi hoàn toàn (trong số những người hippies) khác với phong cách thường được chấp nhận.

Thời trang cũng quyết định một tính năng đặc trưng khác của tiểu văn hóa tuổi teen - sở thích âm nhạc. Sở thích đối với các lĩnh vực hoặc nhóm nhất định có các đặc điểm về tuổi tác, văn hóa xã hội, nhóm và khu vực. Một trong những điều kiện để có uy tín trong xã hội của những người đồng trang lứa là năng lực về âm nhạc hiện đại (hiểu biết về các nhóm nhạc, nghệ sĩ độc tấu và thủ lĩnh của họ, tiểu sử và bản disco của họ), sở hữu thiết bị hiện đại và bản ghi âm nhạc. Các điều kiện có "ảnh hưởng tổ chức trực tiếp đến mọi lời nói, đến phong cách, đến việc xây dựng hình ảnh" (M. Bakhtin) trong các vật mang của tiểu văn hóa.

Ảnh hưởng của văn hóa phụ đối với xã hội hóa của thanh thiếu niên và nam thanh niên cũng đi qua những sở thích âm nhạc đặc trưng của họ. Đặc biệt, do tính biểu cảm, kết nối với các chuyển động và nhịp điệu, âm nhạc cho phép người trẻ trải nghiệm, thể hiện, hình thành những cảm xúc, những bối rối không thể diễn tả thành lời, điều rất cần thiết ở lứa tuổi này, khi phạm vi thân thiết là rất lớn. và rất kém được nhận ra một cách cụ thể.

Một tiểu văn hóa ảnh hưởng đến trẻ em, thanh thiếu niên, nam thanh niên trong chừng mực và ở mức độ như vậy, vì và ở mức độ nào mà các nhóm đồng đẳng là người mang mầm bệnh của nó có thể tham khảo (đáng kể) đối với họ. Càng ở độ tuổi thiếu niên, thanh niên càng có mối tương quan với các chuẩn mực của nhóm tham chiếu, thì tiểu văn hóa tuổi tác càng ảnh hưởng đến họ một cách hiệu quả hơn.

Nói chung, tiểu văn hóa, là một đối tượng nhận dạng của con người, là một trong những cách thức cô lập của nó trong xã hội, tức là nó trở thành một trong những giai đoạn của quá trình tự thống nhất của cá nhân, quyết định ảnh hưởng của nó đối với sự tự ý thức của cá nhân. , sự tự tôn và tự chấp nhận của mình. Tất cả điều này cho thấy vai trò quan trọng của cơ chế xã hội hóa cách điệu của trẻ em, thanh thiếu niên và thanh niên.

Các giáo viên trong quá trình làm việc của họ cách này hay cách khác đều gặp phải những thành phần văn hóa của trẻ em hoặc vị thành niên - vị thành niên. Mặc dù họ phải ghi nhớ các đặc điểm của các nền văn hóa con phát triển trong môi trường xã hội trực tiếp của các tổ chức giáo dục.

Tiểu văn hóa của trẻ em vốn có trong học sinh của một trường học, trẻ em của một huyện nhỏ, thị trấn, làng mạc, thường khá đồng nhất và bao gồm, theo M. V. Osorina, một tập hợp các hình thức hoạt động đặc thù của trẻ em, nhóm trẻ em, có xu hướng lặp đi lặp lại từ thế hệ này sang thế hệ khác và có liên quan chặt chẽ đến đặc điểm phát triển tâm thần lứa tuổi và tính chất xã hội hóa của trẻ em.

Tiểu văn hóa thiếu niên trông phức tạp hơn nhiều. Tại đây, các giáo viên phải đối mặt (cùng với một nền văn hóa chung cho tất cả thanh thiếu niên và nam thanh niên) với một số chủng loại của nó. Chính ở tuổi vị thành niên và đầu tuổi vị thành niên diễn ra sự phân hóa các nền văn hóa phụ trong khuôn khổ của nền văn hóa phụ nói chung thành ủng hộ xã hội, xã hội chủ nghĩa và chống đối xã hội, bởi vì ở độ tuổi này, một số trẻ em bị bao gồm trong các nhóm tội phạm, tham gia vào các giáo phái độc tài. , trong các phong trào không chính thức khác nhau, v.v.

Các giáo viên thực hiện giáo dục xã hội cần nắm rõ các đặc điểm của tiểu văn hóa vị thành niên và thanh niên, những đặc điểm nổi bật của nó. Đây là điều quan trọng khi tổ chức cuộc sống trong các cơ sở giáo dục. Ví dụ, những thay đổi trong thời trang có thể được phản ánh trong cuộc sống hàng ngày, trong thiết kế nội thất, cũng như trong nội dung và hình thức tổ chức các lĩnh vực khác nhau của cuộc sống (các loại hình biểu diễn, cuộc thi, trò chơi và những thứ khác đã trở nên phổ biến nhờ lên truyền hình).

Kiến thức về các đặc điểm của tiểu văn hóa vị thành niên và thanh niên và những nền văn hóa phụ mà học sinh phải đối mặt tạo tiền đề cho những nỗ lực có ý thức của giáo viên nhằm giảm thiểu và sửa chữa những ảnh hưởng tiêu cực. Vì những mục đích này, họ có thể sử dụng các cơ hội vốn có trong cuộc sống của các tổ chức giáo dục và hỗ trợ cá nhân cho học sinh.

Biết và tính đến các đặc điểm văn hóa phụ ngụ ý các nhà giáo dục cần phải nắm vững "ngôn ngữ sao Hỏa của thế hệ mới" nhiều lần để có thể đối thoại với học sinh của họ.

KIẾN TRÚC SỐ 7. Ảnh hưởng của khu vực nông thôn đến xã hội hóa

Sự di cư của cư dân nông thôn ra thành phố đã diễn ra từ lâu, nhưng vẫn còn khoảng XNUMX/XNUMX dân số nước ta sống ở các làng, bản và các vùng nông thôn khác.

Tính đặc thù của lối sống nông thôn liên quan trực tiếp đến tính đặc thù của công việc và cuộc sống của cư dân: sự phụ thuộc của lao động vào nhịp điệu và chu kỳ tự nhiên; mệt mỏi hơn bình thường ở các thành phố lớn, điều kiện làm việc; thực tế thiếu cơ hội di chuyển lao động của cư dân; sự kết hợp lớn giữa công việc và cuộc sống, sự cần cù lao động trong các hộ gia đình và các trang trại phụ (ví dụ, công việc làm vườn chiếm gần một nửa cuộc sống của dân làng, trung bình 181 ngày một năm); Sự lựa chọn của các hoạt động giải trí bị hạn chế. Cách sống của các khu định cư nông thôn được đặc trưng bởi các yếu tố của một cộng đồng dân cư truyền thống. Họ có thành phần cư dân không đổi, sự khác biệt về văn hóa xã hội và nghề nghiệp của họ là vô cùng nhỏ, và mối quan hệ họ hàng và láng giềng rất chặt chẽ là một điển hình.

Làng được đặc trưng bởi sự “cởi mở” và sự chân thành trong giao tiếp. Sự thiếu vắng những tương phản lớn về văn hóa xã hội giữa các dân cư, số lượng ít khiến cho sự giao tiếp của dân làng khá gần gũi và thâm nhập vào mọi lĩnh vực của đời sống. Tình bạn và tình bạn thân thiết không được phân biệt rõ ràng, và do đó, chiều sâu tình cảm và cường độ giao tiếp với các đối tác khác nhau trên thực tế không khác nhau. Làng càng nhỏ thì sự giao tiếp của cư dân càng gần gũi và thân thiết hơn.

Làng và làng, với tư cách là một kiểu định cư, ảnh hưởng đến quá trình xã hội hóa của trẻ em, thanh thiếu niên và nam thanh niên gần như đồng bộ (không thể phân biệt). Rất khó xác định mức độ tác động trong quá trình xã hội hóa tự phát, do xã hội chỉ đạo và kiểm soát.

Trên thực tế, điều này là do thực tế là ở các làng xã, việc kiểm soát hành vi của con người trong xã hội là rất phổ biến. Vì có ít cư dân nên mối quan hệ giữa họ ít nhiều khăng khít, sau đó mọi người đều biết mọi chuyện và về mọi người, sự tồn tại vô danh của một người hầu như không có thực, mọi khoảnh khắc trong cuộc sống của anh ta đều trở thành đối tượng để công chúng đánh giá.

Nội dung của kiểm soát xã hội ở nhiều khu định cư nông thôn được quyết định bởi bầu không khí tâm lý xã hội cụ thể. Theo nhà nghiên cứu làng hiện đại V. G. Vinogradsky, đời sống kinh tế kỳ quái của nhiều làng quê làm nảy sinh sự kết hợp giữa lương tâm và thiếu lương tâm, “ăn cắp vặt” và “đạm bạc đạm bạc thậm chí keo kiệt”, “tổng tài hai mặt”.

Một gia đình nông thôn (trong đó con cái xác định mình với cha mẹ ở mức độ lớn hơn nhiều so với một gia đình thành thị) bắt đầu tham gia vào quá trình xã hội hóa các thành viên chủ yếu theo hướng giống như làng xã như một xã hội vi mô, thường không phân biệt xã hội và nghề nghiệp. tình trạng và trình độ học vấn. người lớn.

Một vai trò quan trọng trong quá trình xã hội hóa của cư dân nông thôn được đóng bởi ảnh hưởng ngày càng lớn của thành phố đối với nông thôn. Nó tạo ra một sự thay đổi nhất định trong việc định hướng các giá trị sống từ những giá trị thực (có sẵn trong điều kiện của làng quê) sang những giá trị đặc trưng của đô thị và chỉ có thể là tiêu chuẩn, là ước mơ của cư dân nông thôn.

Thành phố - kiểu định cư, được đặc trưng bởi một số tính năng:

1) sự tập trung của một số lượng lớn người và mật độ dân số cao trong một khu vực hạn chế;

2) mức độ đa dạng cao của đời sống con người (cả trong lao động và phi sản xuất);

3) cơ cấu dân cư phân biệt về mặt xã hội - nghề nghiệp và thường là dân tộc.

Các thành phố khác nhau theo một số cách.

Theo quy mô: nhỏ (lên đến 50 nghìn dân), trung bình (lên đến 350-400 nghìn), lớn (lên đến 1 triệu), khổng lồ (trên 1 triệu).

Theo chức năng chi phối:

1) công nghiệp (Cherepovets, Rubtsovsk, Komsomolsk-on-Amur);

2) hành chính và công nghiệp (Kostroma, Volgograd);

3) hành chính-văn hóa-công nghiệp (Samara, Novosibirsk);

4) các cảng có công nghiệp phát triển và các lĩnh vực văn hóa và hành chính (Arkhangelsk, Vladivostok);

5) chuyên biệt (Vanino, Nakhodka);

6) khu nghỉ dưỡng (Kislovodsk, Sochi);

7) "thành phố khoa học" (Obninsk, Sarov).

Theo liên kết khu vực: Arkhangelsk - ở Tây Bắc, Orel - ở Trung tâm, Kemerovo - ở Siberia.

Theo thời gian tồn tại: cổ đại (hơn 500 năm) - Veliky Novgorod, Veliky Ustyug; những cái cũ - Voronezh, Yelabuga; mới (dưới 100 tuổi) - Nizhnekamsk, Norilsk, Magnitogorsk.

Theo thành phần dân số (theo tỷ lệ tuổi, giới tính, xã hội - nghề nghiệp và dân tộc):

1) "trẻ" (Urengoy), "già" (Myshkin);

2) xã hội phân hóa ở mức độ lớn (Kursk) và phân hóa kém (Pushcheno);

3) đa sắc tộc (Mtsensk), với hai hoặc ba nhóm sắc tộc chiếm ưu thế (Kazan, Ufa);

4) đa sắc tộc (Moscow, Rostov-on-Don).

Theo sự ổn định của dân số - tỷ lệ giữa người dân thị trấn bản địa và người di cư từ các khu định cư nông thôn, các thành phố và khu vực khác.

Thành phố có một số đặc điểm tạo điều kiện cụ thể cho quá trình xã hội hóa của cư dân, đặc biệt là các thế hệ trẻ.

Đô thị hiện đại là nơi tập trung của văn hóa: vật chất (kiến trúc, công nghiệp, giao thông, di tích văn hóa vật chất) và tinh thần (giáo dục của cư dân, thiết chế văn hóa, cơ sở giáo dục, di tích văn hóa tinh thần, v.v.). Do đó, cũng như số lượng và sự đa dạng của các tầng lớp và nhóm dân cư, thành phố là trung tâm của thông tin có thể có sẵn cho người dân của nó.

Đồng thời, thành phố là nơi tập trung của các yếu tố tội phạm, cấu trúc và nhóm tội phạm, cũng như tất cả các loại hành vi lệch lạc. Thành phố có một số lượng lớn các gia đình rối loạn chức năng với tiềm năng gây ra tội ác; số người sử dụng các chất ma tuý, chất độc hại ít nhiều (nhất là ở lứa tuổi thanh niên); có những nhóm và hiệp hội không chính thức với khuynh hướng chống đối xã hội; nạn cờ bạc tràn lan; có sự tham gia nhiều hơn hoặc ít hơn của nhiều nhóm cư dân khác nhau vào hoạt động buôn bán nhỏ, thực sự hoặc có khả năng bị hình sự hóa; có các băng nhóm tội phạm ổn định có sự tham gia của thanh niên và thanh thiếu niên trong thành phần và trong phạm vi ảnh hưởng của chúng.

Thành phố cũng được đặc trưng bởi lối sống đô thị phát triển trong lịch sử, bao gồm các đặc điểm chính sau (chúng có một số chi tiết cụ thể tùy thuộc vào các thông số nhất định của một thành phố cụ thể):

1) trong các mối quan hệ giữa các cá nhân, các liên hệ ngắn hạn, hời hợt, bộ phận chủ yếu chiếm ưu thế, nhưng đồng thời, tính chọn lọc gia tăng chiếm ưu thế trong các ràng buộc tình cảm;

2) tầm quan trọng thấp của các cộng đồng cư dân theo lãnh thổ, hầu hết là các cộng đồng dân cư kém phát triển, có chọn lọc và theo quy luật, các mối quan hệ hàng xóm được xác định về mặt chức năng (sự hợp tác của các gia đình có con nhỏ hoặc người già để chăm sóc họ, quan hệ "ô tô", v.v.);

3) ý nghĩa chủ quan-tình cảm cao của gia đình đối với các thành viên, nhưng đồng thời, sự phổ biến của giao tiếp phi gia đình;

4) một số lượng lớn các lối sống, khuôn mẫu văn hóa, các giá trị;

5) địa vị xã hội của cư dân thành phố được đặc trưng bởi sự không ổn định, tính di động xã hội cao;

6) kiểm soát xã hội yếu kém đối với hành vi của con người và vai trò quan trọng của tự kiểm soát do sự hiện diện của các ràng buộc xã hội khác nhau và sự ẩn danh.

Tính di động trong trường hợp này được hiểu là phản ứng của một người đối với nhiều loại khuyến khích mà thành phố có, như một sự sẵn sàng (nhưng không nhất thiết là sự sẵn sàng và khát vọng) cho những thay đổi trong cuộc sống của một người.

Thành phố tạo điều kiện cho việc di chuyển của cư dân trong các khía cạnh khác nhau của cuộc sống của họ.

Cơ bản nhất trong số đó là tính di động theo lãnh thổ.

Thứ nhất, theo tuổi tác, không gian sống nhận thức, nhận thức và làm chủ của một người mở rộng. Sự mở rộng này đi từ sân, cho trẻ mẫu giáo - bên kia đường, khu nhà - cho trẻ nhỏ, khu vi mô - cho thanh thiếu niên, đến các khu vực khác của thành phố và thậm chí cả thành phố (nếu nó không phải là một đại gia) - trong thiếu niên. Theo tuổi tác, không gian này có thể thu hẹp tùy thuộc vào loại nghề nghiệp và sở thích của một người, tối đa giới hạn nó một lần nữa trong một phần tư, một sân - ví dụ, đối với người cao tuổi.

Thứ hai, theo độ tuổi, có xu hướng dành một phần thời gian ở những nơi công cộng (ở trung tâm thành phố, trong các cơ sở văn hóa, trung tâm giải trí, v.v.), cường độ của nó, như một quy luật, đạt đến đỉnh điểm ở tuổi vị thành niên, và sau đó nó giảm.

Thứ ba, ở tuổi vị thành niên hoặc thanh niên, nhiều công dân phát triển các lĩnh vực và địa điểm có ý nghĩa chủ quan và có ý nghĩa mật thiết với nhau mà các lĩnh vực quan trọng nhất của cuộc sống được kết nối, và sau này - ký ức.

Thứ tư, công dân có khả năng thay đổi nơi cư trú trong phạm vi TP.

Để xã hội hóa cư dân thành phố, điều quan trọng hàng đầu là thành phố tạo điều kiện cho sự dịch chuyển xã hội, cả chiều ngang (thay đổi ngành nghề và nhóm thành viên trong một giai tầng xã hội) và chiều dọc (chuyển đổi từ giai tầng xã hội này sang giai tầng xã hội khác - lên hoặc xuống bậc thang xã hội).

Tùy theo mức độ nhận thấy cơ hội vận động của trẻ em, thanh niên, thiếu niên, các em có sự chuẩn bị ít hay nhiều để sử dụng các hình thức và phương pháp hoạt động mới, hiểu biết, chính xác trong giao tiếp, chuẩn bị cho các tai nạn trong tiếp xúc hàng ngày, tự định hướng thực tế xung quanh; dễ bị rủi ro và phản ứng không chuẩn mực trước những thách thức của cuộc sống.

Các lựa chọn thay thế khác nhau được cung cấp bởi lối sống đô thị tạo ra cơ hội tiềm năng cho người dân thành phố để đưa ra các lựa chọn cá nhân trong các lĩnh vực khác nhau của cuộc sống. Chúng ta hãy chỉ đề cập đến một số trong số họ, có ý nghĩa nhất đối với sự xã hội hóa của các thế hệ trẻ.

Thứ nhất, thành phố cung cấp một số lượng lớn các lựa chọn thay thế, là một loại "nút" của thông tin và trường thông tin. Và vấn đề không chỉ là văn hóa, giáo dục, thương mại, thông tin và các tổ chức khác đều tập trung ở đó. Các nguồn thông tin là kiến ​​trúc, giao thông, quảng cáo, con người, vv Vì vậy, trong một thành phố, vào ban ngày, một cư dân gặp phải một khối lượng người khổng lồ. Một đứa trẻ, thiếu niên, thanh niên, bằng sức mạnh của trí tưởng tượng của mình, tự nhiên tiếp tục và hoàn thành nhiều cuộc họp thoáng qua, sửa chữa một cách có ý thức và vô thức một số biểu hiện nhỏ và không đáng kể đến nỗi cuối cùng anh ta tích lũy được vật chất khổng lồ cho phép anh ta điều hướng xung quanh tốt hơn thực tế. Tất cả điều này có thể truyền cho một người đang phát triển khả năng nhận thức, suy ngẫm và quan sát.

Thứ hai, trong thành phố, một người tương tác và giao tiếp với một số lượng lớn các đối tác thực sự, và cũng có cơ hội tìm kiếm sự tương tác, bạn bè, bạn bè, những người thân yêu giữa những đối tác tiềm năng hơn nữa. Trong một thành phố hiện đại, một đứa trẻ (và càng lớn tuổi thì càng nhiều) nhất quán và đồng thời là thành viên của nhiều tập thể và nhóm, và thường không liên quan đến nhau về mặt địa lý: nơi ở, dạy học, hoạt động giải trí, làm những gì mình yêu thích. có thể ở xa nhau.

Một cư dân thành phố trẻ có thể dành thời gian bên ngoài bất kỳ tập thể và nhóm nào, giữa những người hoàn toàn không quen biết với anh ta. Vì vậy, trong điều kiện của thành phố, những người đàn ông có cơ hội vào những khoảng thời gian nhất định để tồn tại ẩn danh, tức là tiếp xúc với những người lạ mà họ chưa biết.

Thứ ba, các mối quan hệ và tương tác có sự khác biệt đáng kể trong thành phố. Ở đây, hành vi được chấp thuận và không được chấp thuận của người lớn và thanh niên nói chung, nam và nữ, thanh thiếu niên và học sinh trung học nói riêng có sự khác biệt đáng kể. Giao tiếp giữa người lớn và trẻ nhỏ có xu hướng trở nên ít dữ dội và cởi mở hơn khi trẻ lớn lên.

Giao tiếp với bạn bè đồng trang lứa đã thể hiện rõ ràng các đặc điểm liên quan đến tuổi tác. Nó thường xuất hiện theo nhóm xuất hiện trong lớp học, ngoài sân. Tuy nhiên, càng lớn, trẻ càng có xu hướng tìm kiếm bạn đời ngoài lớp học, trường học, sân nhà thường xuyên hơn. Bằng cách này hay cách khác, các tiêu chuẩn là để các chàng trai thích giao tiếp trong một số công ty nhất định (thân thiện hoặc thân thiện), việc tiếp cận có thể khó khăn đối với "lính mới".

Thứ tư, sự phân hóa về văn hóa - xã hội của dân cư thành thị, mặt khác, sự liên kết lãnh thổ khá chặt chẽ giữa các đại diện của các tầng lớp xã hội và nghề nghiệp, dẫn đến việc trẻ em, ngoài việc suy ngẫm. và biết nhiều lối sống khác nhau và giá trị khát vọng, có cơ hội "tự mình thử chúng. Tất cả điều này mở rộng đáng kể tầm nhìn chung về văn hóa và xã hội của trẻ em, thanh thiếu niên, nam thanh niên, mặc dù không nhất thiết phải theo hướng tích cực.

Nhìn chung, vai trò của thành phố trong việc xã hội hóa trẻ em, thanh thiếu niên và nam thanh niên được xác định bởi thực tế là nó cung cấp cho mỗi người dân những cơ hội rộng lớn để lựa chọn các vòng kết nối xã hội, các hệ thống giá trị, lối sống, và do đó, các cơ hội cho bản thân. -thực hiện và khẳng định bản thân.

Một điều nữa là, tùy thuộc vào đặc điểm địa hình của thành phố, khu vực mà một người đang phát triển sinh sống, vào các đặc điểm văn hóa xã hội, giới tính, tuổi tác và cá nhân của anh ta, cách anh ta bắt đầu sử dụng các cơ hội do thành phố mang lại cũng khác nhau. đáng kể.

Một thành phố nhỏ, khác biệt đáng kể so với các thành phố lớn, tạo ra những điều kiện cụ thể cho việc xã hội hóa cư dân của nó, đó là lý do tại sao nó được chọn ra để xem xét đặc biệt.

Các đặc điểm chính của một thị trấn nhỏ như một yếu tố xã hội hóa có thể được coi là dân số nhỏ (lên đến 50 nghìn); sự hiện diện của một quá khứ lịch sử vượt quá một thế kỷ lịch sử; việc làm của dân cư trong các lĩnh vực phi nông nghiệp; bầu không khí tâm lý xã hội cụ thể.

Thông thường, một thành phố nhỏ, không giống như trung bình, lớn và các thành phố khác, chỉ có một hoặc nhiều nhất là hai chức năng kinh tế chủ yếu: công nghiệp, giao thông, nông nghiệp, giải trí, phục vụ các thành phố lớn và các thành phố khổng lồ. Công việc gia đình và ruộng vườn thường chỉ bổ sung cho loại hình nghề nghiệp chính của cư dân.

Trong một thị trấn nhỏ, dân số được phân biệt một cách chuyên nghiệp, liên quan đến sự hiện diện của một số tổ chức thuộc nhiều loại hình khác nhau - công nghiệp, giao thông, thông tin liên lạc, giáo dục, văn hóa, giải trí, y tế, hành chính, thương mại, v.v.

Khí hậu tâm lý xã hội có một số đặc điểm riêng so với khí hậu ở các thành phố lớn hơn, mặt khác và ở nông thôn.

Cư dân của một thị trấn nhỏ thường "bám chặt lấy họ hàng và các dòng tộc lân cận, vào buổi tối và cuối tuần, họ đào các mảnh đất trong gia đình hoặc mảnh vườn, tổ chức đám cưới và đưa tiễn quân đội trong một ngôi làng" (A. I. Prigozhy).

"Thông tin lan truyền ngay lập tức. Sự thống nhất về quan điểm hầu như luôn được đảm bảo. Sự hỗ trợ và giúp đỡ lẫn nhau đều được cung cấp, cũng như sự khoan dung cho những sai lầm, tính toán sai. Và một đặc điểm quan trọng nữa: sự ổn định, ổn định, bất biến được đánh giá cao hơn nhiều so với thành công ; khuynh hướng trì trệ mạnh hơn là phát triển. Hiếm khi ly hôn, gia đình đông con, người ta hiếm khi rời thành phố "(A. I. Prigozhy).

Tuy nhiên, nhìn chung, phong cách sống được TP chú trọng. Điều này thể hiện chính nó:

1) trong nỗ lực cung cấp cho trẻ em một trình độ học vấn cao hoặc một nghề có uy tín;

2) trong nỗ lực mang cuộc sống gia đình đến gần hơn với các tiêu chuẩn của thành phố;

3) với sự lựa chọn nhất định trong giao tiếp, sự khác biệt của nó với các đối tác khác nhau về cường độ và ý nghĩa tình cảm, cũng như về nội dung;

4) trong một số khác biệt về các chuẩn mực hành vi mong đợi và các chuẩn mực của các mối quan hệ liên quan đến tuổi và giới tính của cư dân;

5) trong các hình thức tự khẳng định ít nhiều phổ biến trong các hình thức chống đối xã hội và tội phạm.

Ảnh hưởng của một thành phố nhỏ đối với xã hội hóa, được xác định bởi lịch sử, chức năng và môi trường tâm lý xã hội của nó, cũng khác với ảnh hưởng của nông thôn và các thành phố lớn hơn. Ở một thị trấn nhỏ, so với một ngôi làng, cơ hội cho:

1) sự lựa chọn giáo dục và nghề nghiệp;

2) sự đa dạng trong thời gian rảnh rỗi;

3) sự hài lòng về các giá trị tinh thần của họ; sáng tạo xã hội, tự nhận thức, tự khẳng định (M. V. Nikitsky).

So với các thành phố lớn hơn, một thành phố nhỏ có ít động lực ảnh hưởng trực tiếp đến sự di chuyển của người dân hơn, và do đó có ít cách lựa chọn hơn trong các lĩnh vực khác nhau.

Đồng thời, nghiên cứu đã chỉ ra V. S. Maguna, ngày nay không có sự khác biệt cơ bản nào giữa các tuyên bố (trong các lĩnh vực nghề nghiệp, thu nhập, sự giàu có - căn hộ, nhà nhỏ, xe hơi) của những người trẻ sống ở thủ đô, ở trung tâm khu vực hoặc thậm chí ở trung tâm huyện, với điều kiện là họ phải một nền giáo dục trung học hoàn chỉnh. Họ được thống nhất bởi một thông tin chung và không gian “hàng hóa”, một nội dung giáo dục chung hoặc tương tự, một cam kết chung trong việc lựa chọn một chiến lược giáo dục lâu dài.

Tất cả những điều này, tuy nhiên, không loại trừ một số "sự chậm trễ" trong những thay đổi diễn ra ở các thị trấn nhỏ so với các thị trấn lớn hơn.

Định cư là một hình thức định cư đặc biệt của người dân trong một vùng nhất định, ban đầu là quy mô nhỏ. Các tính năng khác biệt là:

1) giải phóng khỏi cuộc sống nông thôn;

2) cách ly với cuộc sống thành phố;

3) thiếu phụ thuộc vào truyền thống lịch sử đặc trưng cho các thị trấn nhỏ.

Định nghĩa chung này bao gồm các loại thị trấn khác nhau:

1) công nhân - tại các xí nghiệp khai thác hoặc chế biến, cũng như các ga đường sắt lớn;

2) tái định cư, nơi dân làng được “đưa đến” từ các vùng lũ lụt trong quá trình xây dựng các nhà máy thủy điện và hồ chứa, cũng như lãnh thổ của các vùng đóng cửa được tạo ra; cưỡng bức người di cư và tị nạn từ các nước cộng hòa cũ, "điểm nóng" và các vùng lãnh thổ bị ô nhiễm môi trường;

3) các khu định cư ngoại ô, có cư dân chủ yếu làm việc trong thành phố; các khu định cư bên trong các thành phố lớn nơi tập trung công nhân của một nhà máy hoặc những người di cư thuộc thế hệ đầu tiên (những người được gọi là giới hạn).

Bỏ qua sự đa dạng kiểu mẫu và theo đó, sự khác biệt, các khu định cư, như một quy luật, có nhiều điểm chung trong cách sống và bầu không khí tâm lý xã hội, cho phép chúng ta coi chúng như một yếu tố cụ thể trong xã hội hóa con người.

Trong làng, một người học một "hợp kim" nào đó kết hợp các chuẩn mực truyền thống và đô thị, nhưng đồng thời khác với chúng. Sự hợp nhất đặc biệt này khó có thể được coi là một quá trình chuyển tiếp từ phương thức sống còn ở nông thôn sang thành thị. Đúng hơn, nó có thể được xem là một cách sống rất đặc biệt.

Hai cực của sự hấp dẫn - thành phố và nông thôn, xác định tính cách trung gian của lối sống làng quê, quy định hành vi chi phối của cư dân. Ở đây, các hành vi trung bình, lối sống, tính cách con người được chấp thuận nhiều nhất.

Trong làng, các chuẩn mực cuộc sống có những nét đặc trưng riêng của chúng: cuộc sống của một cá nhân và cả gia đình được đặc trưng bởi sự cởi mở hơn so với trong làng, nhưng đồng thời có sự cô lập rõ rệt đối với tất cả những người không. cho rằng cần phải lắng nghe ý kiến ​​của người khác, nếu lợi ích riêng của họ. Đồng thời, cuộc sống của mọi người phụ thuộc rất nhiều vào các tiêu chuẩn của môi trường đến mức gần như không thể chống lại chính mình với nó. Mức độ văn hóa chung cũng quyết định mức độ nội dung của giao tiếp, như một quy luật, thực dụng, thuần túy sự kiện, nghèo nàn thông tin có tính chất văn hóa chung.

Ở nhiều ngôi làng, cư dân cư xử vô đạo đức và chống đối xã hội. Ngay cả khi họ bị lên án bằng lời nói, trong thực tế xã hội, họ không phải chịu các biện pháp trừng phạt tiêu cực không chính thức, tức là họ không những không bị từ chối mà thậm chí còn được chấp nhận.

Những cải cách về cấu trúc nhà nước của Nga, diễn ra trong những năm gần đây, đã tạo ra một vị trí đặc biệt cho sự hình thành của chính quyền thành phố. Việc bác bỏ nhất quán các chức năng của quy hoạch tập trung trong mọi lĩnh vực của đời sống chính trị - xã hội, kinh tế và kinh tế, việc chuyển giao trách nhiệm ra quyết định cho cấp vùng và các thành phố trực thuộc trung ương đang buộc chính quyền các thành phố ngày càng phải quan tâm hơn đến việc phát triển các phương pháp tiếp cận riêng để hình thành chính sách địa phương, không dựa vào các công thức chung của chính phủ liên bang.

Một trong những nhiệm vụ chính của chính quyền thành phố là tạo ra một hệ thống giáo dục thành phố đảm bảo xã hội hóa tích cực cho các thế hệ trẻ cũng như người lớn trong các điều kiện xã hội cụ thể.

Hệ thống giáo dục xã hội của thành phố là một tập hợp các cơ hội được tạo ra một cách tự nhiên trong đô thị để phát triển tích cực và định hướng giá trị và tinh thần của cư dân.

Hệ thống giáo dục thành phố dựa trên chính sách của bang và khu vực trong lĩnh vực giáo dục, và nó có thể được định nghĩa là một hệ thống con tương đối tự trị của hệ thống giáo dục bang.

Hệ thống giáo dục thành phố, theo A. Yu. Tupitsyna, lý tưởng là phải có các đặc điểm sau:

1) tính mở của hệ thống, ngụ ý khả năng chuyển đổi tự do của một người được giáo dục từ hệ thống giáo dục của thành phố này sang hệ thống giáo dục của thành phố khác;

2) khả năng tiếp cận, ngụ ý sự sẵn có của các cơ hội để hệ thống giáo dục làm việc với tất cả các bộ phận dân cư, mang lại mức độ xã hội hóa tích cực tối thiểu cho mỗi người;

3) sự đa dạng, liên quan đến việc mang lại cho mọi người cơ hội tham gia vào các loại hoạt động khác nhau, làm tăng cơ hội sống của họ.

Hệ thống giáo dục xã hội của thành phố ở một khía cạnh nào đó vẫn ảnh hưởng đến quá trình xã hội hóa tích cực của trẻ em, thanh thiếu niên, nam thanh niên, tùy thuộc vào việc nó được tạo ra và phát triển một cách có ý thức và có mục đích bởi chính quyền thành phố và mức độ tham gia của người dân địa phương vào quá trình này.

Sự vận hành và phát triển có hiệu quả của hệ thống giáo dục xã hội thành phố phần lớn được quyết định bởi việc chính quyền địa phương nghiên cứu một cách nhất quán và khéo léo những tiềm năng xã hội hóa tích cực và tiêu cực và cơ hội giáo dục của thành phố, quận huyện và trên cơ sở dữ liệu của nó, thực hiện đầy đủ xã hội và thiết lập mục tiêu sư phạm, lập chương trình và tổ chức việc đạt được các mục tiêu đã đặt ra.

Việc xem xét các tiềm năng xã hội hóa tích cực và tiêu cực và cơ hội giáo dục của thành phố, quận / huyện để xác định chẩn đoán ban đầu và quan sát (theo dõi) tiếp theo:

1) tỷ số định lượng về giới tính và độ tuổi, các thành phần dân tộc, xã hội - nghề nghiệp, văn hóa và giáo dục của dân số; các mô hình gia tăng một số và giảm các đặc điểm định lượng và định tính khác của di cư từ thành phố và đến thành phố, khu vực;

2) việc làm của dân số, cơ hội và triển vọng việc làm, các định hướng giá trị trong lĩnh vực lao động;

3) nhà ở và điều kiện sống của các bộ phận dân cư khác nhau, việc làm hàng ngày và các định hướng giá trị trong lĩnh vực cuộc sống hàng ngày;

4) tình trạng sức khỏe và thái độ đối với nó;

5) thú tiêu khiển giải trí của nhiều nhóm dân cư khác nhau;

6) định hướng giá trị trong lĩnh vực giải trí;

7) cơ hội giải trí của thành phố, quận;

8) thành phần và phân loại gia đình;

9) các quy tắc của các mối quan hệ trong gia đình; 10) quan hệ hôn nhân và sinh sản;

11) sự sẵn có của các phương tiện thông tin đại chúng địa phương, khán giả của các phương tiện thông tin đại chúng địa phương, khu vực và quốc gia, sở thích của họ;

12) cơ hội tiếp nhận giáo dục ở nhiều loại hình và trình độ khác nhau, số lượng học sinh trong các cơ sở giáo dục khác nhau;

13) khí hậu tâm lý xã hội, truyền thống văn hóa và hộ gia đình; những người dự phòng không được bảo vệ về mặt xã hội, bị thiệt thòi và có triển vọng (nạn nhân thực sự và tiềm năng của các điều kiện bất lợi của xã hội hóa, có năng khiếu, hoạt động xã hội, chống đối xã hội, các nhóm, trung tâm, khuynh hướng tội phạm và tội phạm);

14) mâu thuẫn giữa các nhóm dân cư khác nhau (lãnh thổ, xã hội nghề nghiệp, văn hóa xã hội, tuổi tác, dân tộc tự thú, v.v.).

Dữ liệu thu được trong quá trình chẩn đoán ban đầu và theo dõi sau đó có thể trở thành cơ sở thực tế để thiết lập các mục tiêu sư phạm xã hội đầy đủ trong việc quản lý hệ thống giáo dục thành phố và trong quá trình phát triển của nó. Xem xét các nhiệm vụ của chính sách liên bang và khu vực trong lĩnh vực giáo dục, chính quyền thành phố đặt ra các nhiệm vụ và hình thành các mục tiêu cần thiết để giải quyết các nhiệm vụ này:

1) về việc sử dụng và tăng cường các cơ hội giáo dục của thành phố, quận;

2) để bù đắp cho những cơ hội bị bỏ lỡ;

3) để giảm thiểu, mức độ và sửa chữa các đặc điểm xã hội hóa tiêu cực được xác định trong quá trình nghiên cứu và giám sát.

Dưới đây là một số ví dụ về xác định nhiệm vụ và thiết lập mục tiêu trong khuôn khổ của hệ thống giáo dục xã hội thành phố.

1. Nghiên cứu các vấn đề ở thành phố, quận, huyện cho thấy vấn đề hiện nay là tình trạng sức khoẻ của thế hệ trẻ. Trên cơ sở đó, có nhiệm vụ tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển và phục hồi thể chất của trẻ em, thanh niên và nam thanh niên. Để giải quyết vấn đề này, dựa trên các cơ hội sẵn có, có thể đưa ra các mục tiêu sau:

1) cải thiện hệ thống chăm sóc sức khỏe của các thế hệ trẻ;

2) thực hiện các biện pháp phòng chống tai nạn thương tích ở trẻ em, thanh thiếu niên, nam thanh niên;

3) mở rộng tuyên truyền y tế và sư phạm về lối sống lành mạnh và cách chữa bệnh;

4) cải thiện dinh dưỡng trong các cơ sở giáo dục, v.v.

2. Kiểm kê, lập bản đồ các tổ chức giáo dục trên địa bàn thành phố, quận, huyện cho thấy chưa bao quát hết đối tượng cần phục vụ, chưa có số tổ chức giáo dục cần thiết. Từ đó, nhiệm vụ tối ưu hóa phạm vi của các tổ chức giáo dục và sự phân bố theo lãnh thổ của chúng được đặt ra. Để giải quyết vấn đề này, có thể đưa ra các mục tiêu sau:

1) xây dựng hoặc sửa chữa tốt một số trường mẫu giáo, trường học, thể thao và các cơ sở giáo dục ngoài trường học khác;

2) sử dụng cho mục đích giáo dục các khu vực và nguồn lực của các tổ chức phi giáo dục (nhà văn hóa, rạp chiếu phim, sân vận động, v.v.);

3) tạo ra một số tổ chức giáo dục cần thiết (các cơ sở giáo dục ngoài trường học, trại trẻ mồ côi, nhà tạm lánh, v.v.), v.v.

3. Nghiên cứu về trình độ học vấn của người dân cho thấy ở thành phố, quận, huyện, chất lượng đào tạo của một số cơ sở giáo dục là rất thấp. Theo quy luật, có rất ít cơ hội để phát triển và chuẩn bị cho sự di chuyển chuyên nghiệp, ... Nhiệm vụ là cải thiện các điều kiện chuẩn bị cho thế hệ trẻ cho sự di chuyển xã hội theo chiều ngang và chiều dọc.

Để giải quyết vấn đề, dựa trên các cơ hội sẵn có, các mục tiêu sau được đưa ra:

1) nâng cao chất lượng giáo dục trong các cơ sở giáo dục;

2) tạo điều kiện để tự giáo dục;

3) cung cấp hỗ trợ cho những người mù chữ và giáo dục kém;

4) cải thiện hệ thống đào tạo nghề, v.v.

4. Nghiên cứu chỉ ra rằng ở thành phố, quận, huyện, một hoàn cảnh không thuận lợi, thậm chí nguy hiểm tạo điều kiện cho sự xuất hiện của các nạn nhân của các điều kiện xã hội hóa không thuận lợi. Từ đó, nhiệm vụ ngăn ngừa, sửa chữa, bù đắp các điều kiện sống và giáo dục những nạn nhân thực sự và tiềm năng của các điều kiện bất lợi của xã hội hóa được đặt ra.

Để giải quyết vấn đề, có sẵn một số khả năng, có thể đưa ra các mục tiêu:

1) cung cấp hỗ trợ vật chất và y tế, tâm lý và sư phạm có mục tiêu cho các gia đình khó khăn có thu nhập thấp;

2) tạo ra và cải thiện hệ thống bảo trợ xã hội đối với trẻ em và trẻ em - những nạn nhân tiềm ẩn của những điều kiện không thuận lợi của xã hội hóa;

3) thực hiện các biện pháp ngăn ngừa nghiện rượu, nghiện ma tuý, mại dâm, tội phạm;

4) tạo điều kiện thuận lợi cho cuộc sống và sự phát triển của đại diện các dân tộc thiểu số, v.v.

Ở các thành phố, quận, huyện, nhiều nhiệm vụ khác có thể phù hợp nhất, và như thường lệ, hệ thống giáo dục xã hội của thành phố phải đối mặt với nhiều vấn đề cùng một lúc, một số trong số đó có thể được coi là ưu tiên.

Để giải quyết vấn đề, cần tạo ra các điều kiện tổ chức và sư phạm để đảm bảo biến tiềm năng kinh tế và văn hóa xã hội hiện có của thành phố, khu vực thành khả năng của một hệ thống giáo dục xã hội cấp thành phố.

Đầu tiên, họ nói về sự tích hợp các khả năng và nỗ lực của chính quyền và hành chính, các tổ chức công, tư và tôn giáo, các cơ sở giáo dục, y tế, thực thi pháp luật, bảo trợ xã hội và các tổ chức khác, để có thể kích hoạt và tập trung quỹ (tài liệu , tài chính, tinh thần, nguồn lực cá nhân) để phát triển hệ thống giáo dục của thành phố, tối ưu hóa và phát huy cơ sở hạ tầng, nguồn nhân lực của thành phố.

Điều kiện cần thiết thứ hai là sự tiếp nhận của các cơ quan chủ quản của hệ thống giáo dục xã hội của thành phố, quận, huyện. Một trong những khía cạnh của điều này có thể được coi là làm chủ các chức năng mới: nghiên cứu (chẩn đoán), mục tiêu xã hội (phát triển các chương trình và dự án cụ thể, thực hiện và phổ biến, hỗ trợ phương pháp luận), tư vấn, giáo dục, giao tiếp với các cơ quan chức năng của các hệ thống khác nhau (y tế, thực thi pháp luật, v.v.) và công chúng.

KIẾN TRÚC SỐ 8. Ảnh hưởng của các nhóm xã hội đối với sự giáo dục của một người

Gia đình - đây thường là một nhóm nhỏ những người được chấp thuận bởi hôn nhân hoặc hiệp hội, mà các thành viên của họ được kết nối bởi một cuộc sống chung, đạo đức chung và giúp đỡ lẫn nhau; nó hình thành một tập hợp các chuẩn mực, các biện pháp trừng phạt và các khuôn mẫu hành vi điều chỉnh các mối quan hệ giữa vợ chồng, cha mẹ và con cái, cũng như con cái với nhau.

Chất lượng giáo dục và sự phát triển hơn nữa của trẻ em được xác định bởi các thông số gia đình sau:

1) nhân khẩu học - thành phần của gia đình;

2) văn hóa xã hội - trình độ học vấn của cha mẹ, mức độ tự nhận thức của họ trong đời sống xã hội;

3) kinh tế xã hội - khả năng tài chính của gia đình và việc làm của cha mẹ tại nơi làm việc;

4) kỹ thuật và vệ sinh - điều kiện sống, sự sẵn có của các vật dụng cần thiết cho cuộc sống, các đặc điểm cụ thể của lối sống.

Trong một gia đình hiện đại, mối quan hệ giữa con cái và cha mẹ trở nên sâu sắc và được phân biệt bằng tình cảm đặc biệt, nhưng điều này chỉ làm phức tạp thêm quá trình xã hội hóa của các thế hệ trẻ. Có một số lý do:

1) nhiều gia đình sống và chỉ bao gồm hai thế hệ (cha mẹ và con cái), kết quả là sự đa dạng của các mối quan hệ giữa các cá nhân với các thành viên khác trong gia đình (chú, dì, họ hàng xa) đã biến mất;

2) phụ nữ chiếm vị trí hàng đầu trong gia đình và bên ngoài gia đình;

3) Mối quan hệ của những người trong hôn nhân ngày càng được xác định bởi độ sâu của tình cảm của họ, mà nhiều người không thể hiện được do truyền thống văn hóa và đặc điểm cá nhân của họ;

4) mối quan hệ giữa con cái và cha mẹ chứa đựng vô số vấn đề. Trẻ em cai trị rất sớm trong gia đình.

Chúng tôi sẽ giới hạn hiệu quả của chức năng gia đình ở một số khía cạnh:

1) gia đình đang cố gắng cho sự phát triển thể chất và tình cảm của một người;

2) gia đình thực tế hình thành giới tính tâm lý của trẻ em;

3) gia đình đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển trí tuệ của trẻ, đồng thời cũng ảnh hưởng đến thái độ học tập của trẻ em, thanh thiếu niên và thanh niên và quyết định phần lớn sự thành công của trẻ;

4) trong gia đình, những định hướng giá trị cơ bản của một người bắt đầu hình thành, thể hiện trong các mối quan hệ xã hội và dân tộc, cũng như xác định lối sống, phạm vi và mức độ yêu sách, khát vọng sống, kế hoạch và cách thức để đạt được chúng.

Trong mỗi gia đình, con người trở thành đối tượng của xã hội hóa tự phát, kết quả của nó được quyết định bởi các đặc điểm khách quan (thành phần, trình độ học vấn, địa vị xã hội, điều kiện vật chất, v.v.), thái độ giá trị (ủng hộ xã hội, xã hội chủ nghĩa, chống đối xã hội) , lối sống và các mối quan hệ của các thành viên trong gia đình.

giáo dục gia đình - Ở một mức độ nào đó, các thành viên lớn tuổi trong gia đình có ý thức nỗ lực nuôi dưỡng đứa trẻ nhằm đảm bảo rằng đứa trẻ phải đáp ứng ý tưởng của người lớn tuổi, rằng một đứa trẻ, thiếu niên, thanh niên phải như thế nào.

Nội dung, bản chất và kết quả của giáo dục gia đình phụ thuộc trực tiếp vào một số đặc điểm của gia đình, chủ yếu vào những tài nguyên cá nhânmà chúng chứa.

Một trong những đặc điểm là thái độ của thế hệ lớn tuổi đối với thế hệ trẻ, sự hiểu biết về nhu cầu nuôi dạy trẻ em và mức độ tham gia vào việc đó. Nếu nguồn lực cá nhân của gia đình không đảm bảo cho việc nuôi dạy trẻ một cách chính xác, thì trong những giai đoạn này, bảo mẫu, gia sư và giáo viên tại nhà thường tham gia vào việc dạy dỗ.

Các mục tiêu nuôi dạy trong gia đình có thể rất khác nhau về nội dung và một số đặc điểm cụ thể.

Như vậy, phạm vi mục tiêu của giáo dục gia đình bao gồm rèn luyện cho trẻ kỹ năng vệ sinh, kỹ năng hàng ngày, văn hóa giao tiếp, phát triển thể chất, trí tuệ, biểu cảm, cá nhân; tu dưỡng năng lực cá nhân; chuẩn bị cho một nghề nghiệp trong tương lai.

Một trong những đặc điểm chính của giáo dục gia đình có thể được coi là một phong cách bao gồm những cách thức đặc trưng nhất trong quan hệ giữa người lớn tuổi và người em, các phương pháp, phương pháp và kỹ thuật giáo dục được sử dụng. Dựa trên mức độ cứng hay mềm của quá trình giáo dục, có thể phân biệt hai phong cách chính: độc đoán và dân chủ.

Phong cách độc đoán (mạnh mẽ) được đặc trưng bởi ảnh hưởng mạnh mẽ của những người lớn tuổi đối với những người trẻ tuổi, bao gồm việc ngăn chặn bất kỳ sáng kiến ​​nào, tuân thủ nghiêm ngặt các yêu cầu, kiểm soát hoàn toàn hành vi, sở thích của họ và nói chung là bất kỳ mong muốn nào. Điều này đạt được thông qua việc giám sát liên tục việc thực hiện nhiệm vụ của trẻ và các hình phạt.

Giao tiếp giữa người lớn và trẻ em được đặc trưng bởi thực tế là người khởi xướng tương tác là người lớn tuổi. Những người trẻ hơn có xu hướng chỉ giao tiếp khi cần thiết để nhận được bất kỳ chỉ dẫn nào. Phong cách này làm nảy sinh thái độ thù địch với người khác, phản kháng và gây hấn, thường cùng với sự thờ ơ và thụ động.

Phong cách dân chủ được xác định bởi việc người lớn tuổi cố gắng thiết lập mối quan hệ ấm áp với những người trẻ hơn, lôi kéo họ giải quyết các vấn đề gia đình, khuyến khích sự chủ động và độc lập tốt. Những người lớn tuổi, đặt ra các quy tắc và kiên quyết áp dụng chúng, không tự cho mình là luôn đúng và giải thích động cơ của những chỉ dẫn của họ, hãy cố gắng thảo luận với những người trẻ hơn; những đứa trẻ được dạy cả sự vâng lời và tính độc lập. Phong cách này rèn luyện tính độc lập, hoạt bát, thân thiện, khoan dung ở trẻ.

Trong cuộc sống thực, phong cách nuôi dạy con cái độc đoán và dân chủ thuần túy là rất hiếm. Thông thường, các lựa chọn thỏa hiệp cùng tồn tại trong các gia đình gần gũi hơn với phong cách này hoặc phong cách khác.

Nguồn lực vật chất không phải là yếu tố cuối cùng trong việc nuôi dạy: thu nhập của mỗi thành viên trong gia đình, chi phí nuôi dạy, thức ăn, tủ quần áo, đồ chơi, v.v.

Hiệu quả của việc thực hiện các chức năng gia đình trong quá trình xã hội hóa tự phát của một người và trong quá trình nuôi dạy người đó phụ thuộc phần lớn vào việc vợ hoặc chồng và sau đó họ cùng với con cái có quản lý để tạo dựng một mái ấm hay không. Tổ ấm của gia đình chỉ trở thành tổ ấm khi các thành viên có cơ hội và được thỏa mãn các nhu cầu về nơi nương tựa, hỗ trợ và an toàn về mặt tình cảm, về các mối quan hệ tình cảm chất lượng cao, đồng nhất với các giá trị gia đình, khi mái ấm gia đình là của một con người. một số loại "ngách sinh thái", trong đó anh ta luôn có thể ẩn náu.

Đương nhiên, điều kiện chính để biến một mái ấm gia đình thành tổ ấm là bầu không khí thân thiện trong gia đình.

Một ngôi nhà có trở thành lò sưởi hay không phụ thuộc vào cách tổ chức cuộc sống gia đình: việc phân chia trách nhiệm trong gia đình, công việc nội trợ chung, sở thích ăn thức ăn tự nấu, trò chuyện tại bàn, trong bếp, v.v. Điều quan trọng nữa là các thành viên trong gia đình yêu và có bao nhiêu. cơ hội để làm việc tại nhà bất kỳ hoạt động nào - may vá, đan lát, thủ công, đọc sách, nghe nhạc, v.v. Ngay cả việc xem ti vi ở một số gia đình cũng có tính cách chung, trong khi ở những gia đình khác, nó thực sự mang tính cá nhân.

Gia đình là lãnh thổ cơ bản của xã hội hóa con người. Lãnh thổ tiếp theo của quá trình xã hội hóa có thể được coi là khu vực lân cận và nhóm những người ngang hàng.

Khu phố là một nhóm người sống ở khu vực gần đó. Cộng đồng này được xác định bởi mối quan hệ giữa các cá nhân, một thái độ đặc trưng đối với nơi cư trú của họ, thường là một số mục tiêu chung và các hoạt động chung.

Đối với người lớn, tình làng nghĩa xóm đóng một vai trò tầm thường trong cuộc sống của họ.

Đối với trẻ em, khu phố không chỉ là một lĩnh vực của cuộc sống, mà còn là yếu tố mạnh mẽ nhất trong xã hội hóa.

Trẻ mẫu giáo, học sinh nhỏ tuổi, và trong hầu hết các trường hợp, thanh thiếu niên tương tác rất nhiều với bạn bè cùng trang lứa. Đối với họ, giao tiếp này vượt ra khỏi phạm vi gia đình, làm chủ các vai trò khác, tiếp thu kinh nghiệm xã hội quan trọng, một giai đoạn nhất định để làm quen với xã hội.

Giao tiếp với bạn bè cùng trang lứa, trẻ em học được các loại biện pháp kiểm soát xã hội tích cực và tiêu cực mới, học tập trong thực tiễn xã hội mà các biểu hiện cá nhân và hành vi mà các biện pháp này được xã hội đồng đẳng áp dụng. Trẻ càng lớn, vai trò của các bạn trong quá trình xã hội hóa của trẻ càng lớn.

Khi thực hiện giáo dục xã hội, sẽ rất tốt cho giáo viên khi biết bản chất của môi trường lân cận của học sinh của họ, đặc biệt là đối với trẻ mẫu giáo, học sinh nhỏ tuổi và thanh thiếu niên.

Biết được đặc điểm của các mối quan hệ láng giềng của học sinh giúp giáo viên có cơ hội xem xét những ảnh hưởng tích cực và tiêu cực mà các em có thể nhận ra mình.

Một nhóm ngang hàng không nhất thiết phải là một hiệp hội của những người ngang hàng. Nó có thể bao gồm những chàng trai, tuy chênh lệch nhau vài tuổi nhưng được gắn kết bởi cả một hệ thống các mối quan hệ.

Các nhóm đồng đẳng hình thành rất thường xuyên dựa trên sự gần gũi về không gian của các thành viên của họ; lợi ích cá nhân giống nhau; sự hiện diện của một tình huống bắt đầu đe dọa hạnh phúc cá nhân; có tổ chức chính thức.

Trong một nhóm, các mối quan hệ giữa các cá nhân được hình thành - các mối quan hệ được trải nghiệm một cách chủ quan nảy sinh giữa các thành viên của nó. Chúng là kết quả khách quan về bản chất và cách thức tương tác của các thành viên trong nhóm, cũng như trong việc giành được các vai trò trong nhóm.

Các đặc điểm về thành phần của nhóm đồng đẳng bao gồm các đặc điểm như độ tuổi, giới tính, thành phần xã hội.

Các nhóm ngang hàng thường được phân loại theo một số khía cạnh tự trị:

1) theo địa vị pháp lý và vị trí của họ trong hệ thống xã hội, các nhóm đồng đẳng được chia thành chính thức, nghĩa là nhóm nhận được sự công nhận từ xã hội, và không chính thức, tồn tại độc lập;

2) theo tình trạng tâm lý xã hội của họ, họ được chia thành các nhóm thuộc về, trong đó một người là trong thực tế, và các nhóm tham chiếu, mà một người hoàn toàn không thuộc về mình, nhưng anh ta định hướng về bản thân và với ai. ý kiến ​​anh ta tương quan với hành vi và lòng tự trọng của anh ta;

3) theo mức độ ổn định, thời gian phát triển của chúng, các nhóm là vĩnh viễn, tạm thời, tình huống;

4) về bản địa hóa không gian, chúng có thể là sân, khối, tồn tại trong khuôn khổ của bất kỳ tổ chức nào (trường học, câu lạc bộ, quán bar);

5) theo kiểu lãnh đạo hay lãnh đạo thì dân chủ hay độc đoán;

6) theo định hướng giá trị, các nhóm được chia thành ủng hộ xã hội, chống lại xã hội và chống lại xã hội.

Trong thập kỷ qua, các nhóm đồng đẳng là một trong những yếu tố vi mô quyết định trong quá trình xã hội hóa trẻ em và thanh thiếu niên.

Đô thị hóa ảnh hưởng lớn đến quy mô xã hội của trẻ em, thanh thiếu niên và nam thanh niên. Số lượng trẻ em giảm, số lượng gia đình một con và gia đình hoàn toàn không đầy đủ gia tăng, và sự vô tổ chức của gia đình đã góp phần dẫn đến việc trẻ em tìm kiếm sự giao tiếp bên ngoài gia đình như một cách bù đắp cho sự thiếu hụt. liên hệ tình cảm trong gia đình. Phổ cập giáo dục trung học, sự sẵn có của thông tin đã dẫn đến thực tế là các thế hệ trẻ đã trở nên giống nhau về trình độ học vấn và phát triển văn hóa trung bình. Sự thống nhất của những người trẻ trong các nhóm của họ được tạo điều kiện thuận lợi bởi thời trang, điều này xác định các tiêu chuẩn không chỉ về quần áo và kiểu tóc, mà còn về lối sống nói chung.

Trẻ em, thanh thiếu niên và nam thanh niên đồng thời thuộc một số nhóm - chính thức và không chính thức, giao tiếp ở họ có sự khác biệt lớn.

Trong các nhóm đồng đẳng, xã hội hóa được tái tạo thông qua hoạt động của các cơ chế như cách điệu và giữa các cá nhân, nhưng cơ chế phản xạ và truyền thống cũng như cơ chế áp lực hiện sinh cũng có thể đóng một vai trò quan trọng.

Với một số đặc thù về thời đại và văn hóa xã hội, các chức năng của nhóm đồng đẳng trong quá trình xã hội hóa là phổ biến.

Thứ nhất, nhóm gắn kết các thành viên của mình với nền văn hóa của xã hội này, một người học các chuẩn mực hành vi nhất định liên quan đến sắc tộc, tôn giáo, khu vực, liên kết xã hội của các thành viên này trong nhóm. Trong quá trình giao tiếp với bạn bè đồng trang lứa, một đứa trẻ, và đặc biệt là một thiếu niên và một thanh niên, ghi dấu ấn những quan điểm nhất định, chúng đồng hóa những chuẩn mực và giá trị nhất định. Điều này xảy ra do sự đồng nhất (đồng nhất) của bản thân với nhóm và nhận thức không cân nhắc về các quan điểm, mối quan hệ và chuẩn mực thống trị trong đó.

Thứ hai, trong nhóm đồng đẳng, hành vi vai trò giới được dạy. Giao tiếp với bạn cùng giới ảnh hưởng lớn đến giao tiếp với người khác giới và ảnh hưởng đến sự phát triển tâm lý nói chung và nhận thức cảm xúc về lĩnh vực quan hệ tình dục nói riêng.

Thứ ba, nhóm đồng đẳng đóng vai trò thiết yếu trong quá trình tự hóa của trẻ.

Thứ tư, nhóm giúp các thành viên đạt được quyền tự chủ khỏi xã hội đồng đẳng và tiểu văn hóa tuổi tác.

Thứ năm, nhóm bạn cùng lứa tuổi tạo điều kiện thuận lợi hay không thuận lợi, góp phần giải quyết các công việc liên quan đến lứa tuổi của trẻ em, thanh niên, thiếu niên - phát triển tính tự giác, tự quyết định, tự nhận thức và khẳng định bản thân. Học sinh nhỏ tuổi hơn so sánh hành vi của họ với học sinh lớn hơn, sự tán thành hay không tán thành của họ có tác động mạnh mẽ. Mặt khác, học sinh trung học tự tìm hiểu về bản thân, chủ yếu dựa trên thái độ của bạn bè, bạn bè, và cũng có thể bằng cách so sánh mình với những người lãnh đạo (thậm chí là những người khó ưa) hoặc với những “tiêu chuẩn” được công nhận trong nhóm (uyên bác, vận động viên, v.v. .). Trong một nhóm, một người đang phát triển có được cơ hội thực sự hoặc ảo tưởng để nhận ra bản thân cả về bản chất lẫn bên ngoài.

Thứ sáu, nhóm là một tổ chức xã hội cụ thể được các thành viên coi là “ngách sinh thái”. Trong các nhóm không chính thức, bạn không cần phải tuân theo các quy tắc cư xử cần thiết trong mối quan hệ với người lớn; bạn có thể là chính mình trong họ. Trên thực tế, hoàn toàn không phải như vậy; thường trong những nhóm này, một số quy tắc nhất định thậm chí còn nghiêm ngặt hơn trong giao tiếp với người lớn.

Tất cả các chức năng xã hội hóa đã được xác định của các nhóm đồng đẳng được thực hiện theo những cách khác nhau, cả về hiệu quả và định hướng nội dung.

Các nhà giáo dục cần biết các đặc điểm cơ bản của các nhóm đồng đẳng vì ít nhất ba lý do.

Thứ nhất, giáo dục xã hội được thực hiện trong các tổ chức giáo dục bao gồm các đội tiểu học - một lớp học ở trường, một đội trong trại, một nhóm trong trường dạy nghề, một vòng tròn hoặc một bộ phận trong câu lạc bộ, v.v. Đội là một nhóm chính thức của những người đồng trang lứa. . Có thể làm việc hiệu quả với một nhóm chỉ bằng cách tính đến và sử dụng các đặc điểm vốn có của nhóm.

Thứ hai, trong mỗi đội đều có những nhóm thân thiện và thân thiện không chính thức. Điều quan trọng là các nhà giáo dục phải biết chúng, xem xét các đặc điểm của chúng để sử dụng các đặc điểm này, tổ chức cuộc sống và hoạt động của tập thể và tổ chức giáo dục, và để tác động đến một số nhóm nhất định trong quá trình giáo dục xã hội, vị trí của học sinh nhất định trong hệ thống quan hệ giữa các cá nhân của đội.

Thứ ba, giáo dục xã hội chỉ có hiệu quả khi giáo viên nhận thức được các nhóm chứa học sinh của họ bên ngoài tổ chức giáo dục, có tính đến các đặc điểm cụ thể của họ và nếu cần, bắt đầu tác động đến các nhóm này.

KIẾN TRÚC SỐ 9. Ảnh hưởng của tổ chức đối với xã hội hóa

Tôn giáo là thiết chế xã hội quan trọng nhất. Trong quá trình thế tục hóa, tầm quan trọng của tôn giáo đã giảm xuống trong xã hội. Tuy nhiên, ngày nay vai trò của nó vẫn còn có ý nghĩa và ở một số bang, ảnh hưởng của nó vẫn tiếp tục phát triển.

Tất cả bốn tôn giáo lớn trên thế giới đều có mặt ở nước ta - Thiên chúa giáo, Hồi giáo, Phật giáo, Do Thái giáo và nhiều loại tôn giáo khác của họ.

Ảnh hưởng xã hội hóa của các tổ chức tôn giáo được cảm nhận bởi cả các tín đồ và các thành viên trong gia đình của họ. Ngoài ra, các mệnh giá tiền khác nhau đang tích cực thu hút những tín đồ mới.

Xã hội hóa trong các tổ chức tôn giáo được thực hiện dưới tác động của hầu hết các cơ chế xã hội hóa. Một điều nữa là tùy thuộc vào sự thú nhận mà tổ chức này hay tổ chức kia thuộc về, vai trò của các cơ chế và mối tương quan của chúng là khác nhau.

Trong quá trình xã hội hóa, hầu hết các tổ chức tôn giáo đều thực hiện một số chức năng.

Chức năng định hướng giá trị các tổ chức tôn giáo có thể nhìn thấy ở việc họ rao giảng cho các thành viên của mình một hệ thống tín ngưỡng nhất định, một thái độ tích cực đối với các giá trị tôn giáo. Điều này được thực hiện cả trong quá trình hoạt động của giáo phái và trong các loại hình giáo dục tôn giáo khác nhau.

Chức năng điều tiết có thể bắt nguồn từ việc các tổ chức tôn giáo nuôi dưỡng giữa các thành viên của họ những hành vi tương ứng với các chuẩn mực tôn giáo. Điều này xảy ra trong quá trình hoạt động sùng bái tập thể và toàn bộ cuộc sống của tổ chức, cũng như thông qua nhiều hình thức kiểm soát.

Chức năng giao tiếp được thực hiện trong việc tạo ra các điều kiện mới cho sự giao tiếp của các tín đồ, trong một số loại hình tổ chức của nó, cũng như trong việc xây dựng các chuẩn mực giao tiếp tương ứng với các phương pháp giảng dạy của một tôn giáo cụ thể.

chức năng nhân từ tổ chức tôn giáo được thực hiện trên nhiều lĩnh vực và hình thức từ thiện, bác ái cả trong bản thân tổ chức và bên ngoài tổ chức, nhờ đó các thành viên trong tổ chức tích lũy được những kinh nghiệm cụ thể.

Chức năng bù trừ được thực hiện trong sự hài hòa của thế giới tâm linh của các tín đồ, trong việc giúp họ nhận ra các vấn đề của họ và trong một số loại bảo vệ tâm linh khỏi những biến động và rắc rối của thế gian.

chức năng giáo dục - Giáo dục tín ngưỡng.

Trong quá trình giáo dục tôn giáo của các tín đồ, các cá nhân và nhóm người được thấm nhuần rất tinh vi một thế giới quan, thái độ, các chuẩn mực quan hệ và hành vi tương ứng với các nguyên tắc giáo lý của một giáo phái cụ thể.

Có hai cấp độ giáo dục tôn giáo - hợp lý và thần bí.

Mức hợp lý có ba thành phần chính - thông tin, luân lý và hoạt động, thành phần của chúng thường bao hàm các chi tiết cụ thể về việc giải tội. Vì vậy, trong Chính thống giáo, thành phần thông tin là lượng kiến ​​thức mà những người được giáo dục thu nhận được về lịch sử nhà thờ, thần học, giáo điều, lịch sử thiêng liêng; luân lý - dạy người được giáo dục khúc xạ kinh nghiệm của chính họ thông qua các yêu cầu của đạo đức Cơ đốc; hoạt động - tham gia vào việc thờ phượng, sáng tạo nhà thờ, các công việc của lòng thương xót.

Cấp độ huyền bí liên quan chặt chẽ đến lý trí, và nó chỉ có thể được giải thích trong chừng mực khi nó xuất hiện trong đó. Mức độ thần bí trong các tôn giáo khác nhau có những đặc điểm riêng. Ví dụ, mức độ huyền bí của giáo dục Chính thống giáo được xác định bởi những điểm sau - chuẩn bị và tham gia các bí tích của nhà thờ, cầu nguyện tại nhà, nuôi dưỡng ý thức tôn kính và tôn kính các đền thờ.

Trong quá trình giáo dục tôn giáo, các hình thức cụ thể được sử dụng, nhiều hình thức giống hình thức giáo dục xã hội, nhưng mang ý nghĩa thiêng liêng, chứa đựng nội dung cụ thể của giáo dục tôn giáo.

Các phương tiện giáo dục tôn giáo rất đa dạng, được xác định bởi các đặc điểm của tòa giải tội.

Trong quá trình và kết quả của việc giáo dục tôn giáo, các tín đồ có được một hệ thống quy chuẩn giá trị cụ thể cho một giáo phái cụ thể, các đặc điểm cụ thể của riêng họ về tư duy và hành vi, lối sống, và nói chung, các chiến lược để thích nghi và cách ly trong xã hội.

Các tổ chức giáo dục là một trong những loại tổ chức xã hội trong đó có số lượng thành viên cố định, cũng như các hệ thống quyền lực, vai trò xã hội, và các biện pháp trừng phạt tích cực và tiêu cực chính thức. Các tổ chức giáo dục là các tổ chức nhà nước và phi nhà nước được tái sản xuất đặc biệt với nhiệm vụ chính là giáo dục xã hội cho các nhóm tuổi nhất định của dân số.

Thông qua hệ thống các tổ chức giáo dục, xã hội và nhà nước đang cố gắng tạo cơ hội bình đẳng, một mặt, trực tiếp giáo dục toàn bộ thế hệ đang lên, mặt khác nhằm thỏa mãn nhu cầu, khả năng và lợi ích tích cực của mỗi họ.

Trong quá trình xã hội hoá trẻ em, thiếu niên và thanh niên, các tổ chức giáo dục đóng một vai trò kép.

Một mặt, chỉ ở họ, giáo dục xã hội mới được thực hiện với tư cách là xã hội hóa ít nhiều có sự kiểm soát của xã hội, mặt khác, họ (với tư cách là các cộng đồng người khác nhau) tác động đến các thành viên của mình một cách tự phát trong quá trình tương tác giữa các thành viên của tổ chức. Và ảnh hưởng này, về đặc điểm của nó, ít hoặc hoàn toàn không trùng khớp với các giá trị và chuẩn mực được vun đắp trong quá trình giáo dục xã hội.

Các chức năng chính của tổ chức giáo dục trong quá trình xã hội hóa được coi là: giới thiệu một con người với nền văn hóa của xã hội; tạo điều kiện thúc đẩy sự phát triển cá nhân và định hướng tinh thần và giá trị; sự tách biệt của thế hệ trẻ với người lớn; sự phân hóa của giáo dục phù hợp với đặc điểm cá nhân của họ trong mối quan hệ với cơ cấu xã hội - nghề nghiệp thực tế của xã hội.

Một tổ chức giáo dục ảnh hưởng đến quá trình tự thay đổi của các thành viên tùy thuộc vào cách sống, nội dung và hình thức tổ chức cuộc sống và sự tương tác, ít nhiều tạo ra những điều kiện bình thường cho sự phát triển của con người, sự thỏa mãn tính tích cực của người đó. nhu cầu, khả năng và sở thích. Đồng thời, thực tiễn cuộc sống thực của tổ chức ảnh hưởng đến véc tơ tự thay đổi.

Các tổ chức giáo dục đóng vai trò chính trong xã hội hóa có kiểm soát. Giáo dục xã hội diễn ra trong các cơ sở giáo dục đặc biệt được tạo ra để giúp phát triển năng lực của một người, khả năng, kiến ​​thức, khuôn mẫu hành vi, giá trị, các mối quan hệ có giá trị tích cực cho xã hội mà người đó lớn lên.

Tổ chức kinh nghiệm xã hội được biểu hiện thông qua việc tổ chức cuộc sống hàng ngày và cuộc sống của các nhóm chính thức hóa; tổ chức tương tác giữa các thành viên của tổ chức, cũng như đào tạo trong đó; tạo cơ hội tự hoạt động trong các nhóm chính thức và ảnh hưởng đến các nhóm vi mô không chính thức.

Trải nghiệm xã hội theo nghĩa rộng nhất là sự kết hợp của nhiều loại kỹ năng, kiến ​​thức và cách suy nghĩ, các chuẩn mực và khuôn mẫu về hành vi, thái độ giá trị nội tại, cảm giác và kinh nghiệm in sâu, kinh nghiệm tương tác với mọi người, kinh nghiệm thích nghi và cô lập, cũng như như tự hiểu biết, tự quyết định, tự nhận thức và tự khẳng định mình.

Giáo dục bao gồm: một hệ thống giáo dục, khai sáng, tức là truyền bá và vận chuyển văn hóa; kích thích tự giáo dục.

Hỗ trợ cá nhân được thực hiện trong quá trình hỗ trợ một người giải quyết vấn đề; tạo ra những tình huống đặc biệt nhất định trong cuộc sống của các tổ chức giáo dục để nó tự bộc lộ một cách tích cực, cũng như nâng cao địa vị, sự tự tôn, v.v.

Sự trợ giúp của cá nhân là sự tác động có ý thức đến một người trong việc đạt được kiến ​​thức, thái độ và kỹ năng cần thiết để thỏa mãn nhu cầu và sở thích tích cực của anh ta và để thỏa mãn những nhu cầu tương tự của người khác; trong nhận thức của một người về các giá trị, thái độ và kỹ năng của họ; trong sự phát triển của ý thức bản thân, trong sự tự quyết định, tự nhận thức và tự khẳng định bản thân; trong việc phát triển lòng bác ái trong mối quan hệ với chính mình và với người khác, đối với các vấn đề xã hội; trong sự phát triển của một ý thức thiêng liêng về gia đình, nhóm, xã hội; trong việc phát triển các chiến lược thích ứng và tự doanh trong xã hội.

Đương nhiên, thước đo tính hệ thống, cường độ, bản chất, nội dung, hình thức và phương pháp tổ chức trải nghiệm xã hội, giáo dục và trợ giúp cá nhân trực tiếp phụ thuộc vào độ tuổi và giới tính của người được giáo dục, và ở một mức độ nhất định, tùy thuộc vào dân tộc của họ và liên kết văn hóa xã hội. Điều tự nhiên là trong các loại hình tổ chức giáo dục và trong các tổ chức cụ thể, khối lượng và mối tương quan của các thành phần cá nhân (tổ chức kinh nghiệm xã hội, giáo dục và trợ giúp cá nhân) là khác nhau. Sự khác biệt phụ thuộc cả vào loại hình tổ chức và chủ yếu là vào khát vọng giá trị, thái độ và các khái niệm tiềm ẩn về giáo dục được thực hiện trong các hoạt động của họ bởi các giáo viên làm việc trong họ. Đặc biệt, yếu tố thứ hai xác định loại tương tác nào được thực hiện trong tổ chức giáo dục.

Tương tác - giao tiếp hoặc đối thoại của các nhà giáo dục và được giáo dục, cũng như được giáo dục với nhau.

Giáo dục xã hội được thực hiện trong quá trình tương tác ít nhiều tạo ra những điều kiện và cơ hội thuận lợi để một người làm chủ các giá trị xã hội, tinh thần và tình cảm tích cực, cũng như tự tri thức, tự quyết định, tự nhận thức và trong chung cho việc tiếp thu kinh nghiệm thích nghi và cách ly trong xã hội.

Giáo dục tổ chức và xã hội được thực hiện trong một tổ chức giáo dục thông qua tập thể. Nói chung, một nhóm có thể được định nghĩa là một nhóm liên lạc được chính thức hóa gồm những người hoạt động trong khuôn khổ của một tổ chức.

Trong một tổ chức giáo dục, các tập thể chính (lớp, vòng tròn, bộ phận, câu lạc bộ, v.v.) được tạo ra, tổng thể của chúng tạo thành một tập thể thứ cấp, bao gồm tất cả các thành viên của tổ chức.

Tập thể hoạt động liên tục trong một môi trường nhất định và tương tác với các hiệp hội khác, bao gồm các thành viên của nó. Điều này quyết định độ mở của nó trong mối quan hệ với thực tế xung quanh.

Trong bất kỳ nhóm nào, hai cấu trúc quan hệ bắt đầu hình thành - chính thức hóa и không đúng quy cách.

Cấu trúc chính thức của nhóm xuất hiện trực tiếp dưới ảnh hưởng của các nhà lãnh đạo để tổ chức nhóm một cách hợp lý và làm cho nó có khả năng giải quyết các nhiệm vụ phải đối mặt. Cơ cấu chính thức phản ánh các mối quan hệ kinh doanh giữa tất cả các thành viên trong nhóm và các mối quan hệ quản lý được hình thành giữa các nhà quản lý, các bộ phận chức năng của cơ quan tự quản và các thành viên khác trong nhóm.

Bản chất của các mối quan hệ trong nhóm được xác định bởi lĩnh vực căng thẳng về trí tuệ và đạo đức và ở dạng thuần túy của nó có thể là nhân văn, vì xã hội, xã hội, và trong thực tế, nó thường đại diện cho nhiều sự kết hợp của chúng theo các tỷ lệ khác nhau. Các mối quan hệ phát triển trong nhóm ảnh hưởng đáng kể đến cơ hội phát triển và định hướng giá trị và tinh thần của các thành viên.

Khía cạnh xã hội bao gồm những kỳ vọng và quy định về vai trò được quy định bởi nội dung và hình thức tổ chức cuộc sống của đội ngũ và việc không tuân thủ sẽ dẫn đến hậu quả xã hội (chế tài tiêu cực).

Khía cạnh tâm lý là sự tuyên truyền chủ quan của các thành viên trong nhóm về vai trò của họ, điều này không nhất thiết phải phù hợp với kỳ vọng và quy định của xã hội. Sự khác biệt này nếu được hiện thực hóa trong cuộc sống có thể gây ra những chế tài tiêu cực, và nếu nó không biểu hiện ra bên ngoài có thể khiến nội bộ căng thẳng, bức xúc. Các tổ chức phản văn hóa là hiệp hội của những người cùng thực hiện lợi ích, chương trình, mục tiêu, thái độ văn hóa xã hội chống lại các nguyên tắc, giá trị và quy tắc cơ bản của xã hội.

Các tổ chức phản văn hóa đã có từ rất lâu. Vào nửa sau TK XX. sự đa dạng và số lượng của chúng đã tăng lên đáng kể. Trong xã hội Nga hiện đại, có rất nhiều giáo phái và hiệp hội tội phạm cực đoan, và trong thập kỷ qua, số lượng các tổ chức độc tài toàn trị ngày càng gia tăng. Vì nhiều thanh thiếu niên và nam thanh niên là một phần của các tổ chức phản văn hóa, và một số tổ chức là tổ chức độc quyền của thanh niên, họ phải được xem xét cùng với các yếu tố vi mô khác của quá trình xã hội hóa thế hệ trẻ.

Các tổ chức phản văn hóa có những đặc điểm chung cho bất kỳ tổ chức nào. Tuy nhiên, các đặc điểm nội dung giá trị của những đặc điểm này, thứ nhất, khác biệt đáng kể so với những đặc điểm của các tổ chức vì xã hội, và thứ hai, chúng đặc trưng ở nhiều loại hình và loại hình tổ chức phản văn hóa khác nhau.

Tổ chức phản văn hóa có một thành viên cố định cứng nhắc và một cấu trúc phân cấp cứng nhắc của sự lãnh đạo - sự phục tùng. Thông thường, một tổ chức được lãnh đạo bởi một nhà lãnh đạo có sức lôi cuốn, nghĩa là, một người có sức hấp dẫn đối với các thành viên của tổ chức và do đó, có quyền lực không cần bàn cãi.

Các nhóm thứ bậc (tầng lớp) đã phát triển trong tổ chức được cố định với sự trợ giúp của các yếu tố đánh dấu phân tầng khác nhau: tên đặc biệt cho mỗi tầng, đặc quyền trong một thứ gì đó hoặc những hạn chế và cấm đoán đối với thứ gì đó, các yếu tố thiết kế bên ngoài - quần áo, kiểu tóc, trang điểm , hình xăm, v.v.

Hoạt động sống còn của tổ chức phản văn hóa và mỗi thành viên của nó được xác định và điều chỉnh bởi các chuẩn mực tương ứng với bản chất của nó (tội phạm, cực đoan, bán giáo phái), điều chỉnh các mối quan hệ trong nhóm và thái độ đối với "người ngoài"; các mẫu tương tác và hành vi; một hệ thống kiểm soát xã hội - lời thề và lời nguyền, các phương pháp kích thích-khen thưởng, cưỡng chế và trừng phạt.

Các tổ chức phản văn hóa có những trung tâm liên kết nhất định. Thông thường đây là những cơ sở mà các thành viên của họ tụ tập, cả hai đều thuộc tổ chức và được họ “cá nhân hóa” (quán cà phê, câu lạc bộ, phòng tập thể dục, những nơi đã trở thành nơi họp mặt thường xuyên của họ). Theo quy định, các tổ chức như vậy có các thuộc tính nhất định: từ biệt hiệu và hình xăm đến đồng phục và biểu ngữ, và thường thì họ cũng có một số loại tài sản (đối với một số người, nó có thể khá đáng kể).

Trong tổ chức, một hệ thống thông tin liên lạc được hình thành và hình thành, tạo ra các kênh kết nối tổ chức và các kết nối khác cung cấp thông tin cần thiết để đạt được các mục tiêu của tổ chức và cuộc sống của tổ chức nói chung.

Các tổ chức phản văn hóa được đặc trưng bởi mức độ tích hợp cao của các thành viên, điều này được thể hiện ở mức độ đồng hóa cao của họ với các mục tiêu, chuẩn mực và tiểu văn hóa của tổ chức.

Trong các tổ chức như vậy, thực tế là không thể cô lập một người, vì quyền tự chủ trong khuôn khổ của họ là không thể, hoặc tối thiểu, hoặc viển vông, vì một người không có nhiều quyền tự do trong việc lựa chọn các hình thức hành vi, chuẩn mực và giá trị cụ thể, hoặc phạm vi này là tối thiểu, và thường chỉ đơn giản là ảo tưởng.

Kết quả là, quá trình xã hội hóa của các thành viên trong tổ chức chỉ tiến hành khi họ thích ứng với các giá trị và thái độ phản văn hóa, tức là nó có tính cách chủ thể rõ ràng, điều này đặc biệt được thấy rõ trong giáo dục phản văn hóa được thực hiện trong phản văn hóa. các tổ chức.

Giống như bất kỳ hình thức giáo dục nào, giáo dục bất đồng chính kiến ​​có những nhiệm vụ, mục tiêu, nội dung và phương tiện cụ thể.

Nhiệm vụ của giáo dục bất đồng chính kiến ​​là tham gia và đào tạo nhân sự cần thiết cho hoạt động của các nhóm và tổ chức tội phạm và độc tài.

Các mục tiêu của giáo dục bất đồng phụ thuộc vào bản chất của các nhóm và tổ chức mà nó được thực hiện. Giáo dục trong các nhóm như vậy nhằm đạt được sự phục tùng không cần nghi ngờ của các thành viên trong tổ chức đối với người lãnh đạo của họ, hình thành các khái niệm vững chắc, các chuẩn mực và giá trị liên quan, và việc thực hiện chúng trong cuộc sống hàng ngày một cách rõ ràng.

Trong giáo dục bất đồng chính kiến, một người được định nghĩa không phải là một con người, mà là một cá nhân, như một đối tượng ảnh hưởng của các nhà lãnh đạo. Mối quan hệ giữa các thành viên của tổ chức và các nhà lãnh đạo hoàn toàn là công cụ và dựa trên hoạt động. Ví dụ, trong quá trình hành động tội phạm hoặc cực đoan (trong các tổ chức toàn trị chính trị).

Giáo dục phi xã hội được thực hiện với sự trợ giúp của một số phương tiện nhất định, trong đó quan trọng nhất là những phương tiện sau đây.

Thứ nhất, nghề nghiệp chính của nhóm hoặc tổ chức (tội phạm, bán giáo phái, cực đoan).

Thứ hai, phong cách lãnh đạo chuyên quyền được đặc trưng bởi sự kiểm soát duy nhất của người lãnh đạo, người yêu cầu sự phục tùng hoàn toàn từ các thành viên của nhóm hoặc tổ chức, liên tục giám sát cuộc sống và hành vi của từng thành viên bình thường, và sử dụng các biện pháp nghiêm ngặt nhất trong trường hợp vi phạm. của các quy tắc đã thiết lập.

Thứ ba, tùy thuộc vào nghề nghiệp chính của một nhóm hoặc tổ chức, một nền văn hóa phụ cụ thể phát triển trong đó (biệt ngữ, sở thích thẩm mỹ, v.v.), là một phương tiện hữu hiệu để giáo dục bất bình đẳng.

Quá trình giáo dục bất đồng chính kiến ​​nói chung bao gồm một số giai đoạn.

1. Sự xuất hiện ở con người một hình ảnh của một tổ chức rất hấp dẫn đối với anh ta do tuổi tác và giới tính, đặc điểm văn hóa xã hội hoặc cá nhân, sự cần thiết phải nhập vào đó và được công nhận trong đó.

Các tổ chức bán giáo phái, như một quy luật, thu hút những người bất ổn, cô đơn, những người không có ý nghĩa trong cuộc sống, v.v.

2. Sự hiện diện của một người trong cuộc sống của tổ chức, sự phát triển của các chuẩn mực, giá trị, phong cách của các mối quan hệ.

3. Sự thoả mãn nhu cầu của một số tầng lớp nhân dân bằng những hình thức phản xã hội, sự chuyển hoá một số nhu cầu thành phản xã hội.

LECTURE số 10. Microsocium

Đôi khi không thể xác định phạm vi của vi y tế. Xã hội vi mô có thể được giới hạn trong một sân, một khu phố, huyện nhỏ.

Thông thường, tổ chức xã hội nhỏ là một khu định cư cụ thể ở nông thôn, thị trấn hoặc thị trấn nhỏ, và ở các thành phố vừa và lớn hơn - một huyện nhỏ. Tổ chức xã hội vi mô là một cộng đồng hoạt động trong một khu vực nhất định, bao gồm một gia đình, khu phố, các nhóm đồng đẳng, các tổ chức công cộng, nhà nước, tôn giáo, tư nhân và giáo dục, cũng như các nhóm cư dân không chính thức.

Ảnh hưởng trực tiếp của vi xã hội đến chính quá trình xã hội hóa của trẻ em, thanh thiếu niên, nam thanh niên phụ thuộc vào các đặc điểm khách quan hay chủ quan của vi xã hội.

Microsociety có một số đặc điểm.

Đặc điểm không gian một xã hội vi mô cụ thể: trong thành phố, một quận vi mô cụ thể có thể nằm ở trung tâm, ở vùng ngoại ô, ở vùng trung lưu và được kết nối theo những cách khác nhau với các khu vực khác của thành phố; một ngôi làng (hoặc khu định cư) có thể ít nhiều bị cô lập và xa cách với các khu định cư khác.

Liên quan mật thiết đến không gian quy hoạch kiến ​​trúc đặc điểm của tổ chức xã hội vi mô: trong một ngôi làng hoặc thị trấn - các tòa nhà nhỏ hoặc phân tán; trong thành phố - một xã hội vi mô với các tòa nhà công nghiệp hoặc phát triển trong lịch sử, tỷ lệ nhà thấp tầng và nhà cao tầng, tính đóng mở của các không gian liền kề, sự hiện diện, số lượng và chất lượng của các hình thức kiến ​​trúc nhỏ, v.v.

Tất cả những đặc điểm này phụ thuộc vào chức năng cấu trúc của không gian xã hội vi mô: sự hiện diện của các địa điểm vui chơi cho trẻ em và thanh thiếu niên, cơ hội dành thời gian cho các nhóm nhỏ, v.v.

Một đặc tính quan trọng của vi xã hội cần được xem xét nhân khẩu học, tức là, thành phần cư dân của nó: dân tộc, tính đồng nhất hoặc không đồng nhất của họ; thành phần xã hội - nghề nghiệp và mức độ phân hóa của nó; đặc điểm về giới tính và thành phần tuổi; Thành phần gia đình.

Về phần các cơ hội có sẵn trong tổ chức xã hội vi mô để xã hội hóa trẻ em, thanh thiếu niên, nam thanh niên, vai trò chủ đạo của nó là do cơ sở hạ tầng văn hóa và giải trí - sự sẵn có và chất lượng công việc của các cơ sở giáo dục, rạp chiếu phim, sân vận động, hồ bơi, bảo tàng, nhà hát, thư viện; sự sẵn có của các phương tiện truyền thông địa phương, v.v.

Một trong những đặc điểm chính của xã hội vi mô xét theo hướng ảnh hưởng của nó đối với xã hội hóa là môi trường tâm lý xã hội đã phát triển trong đó, phần lớn là kết quả của sự tương tác của tất cả các đặc điểm trước đó của xã hội học.

Vi khí hậu có thể được xác định bởi trình độ học vấn của cư dân, tỷ lệ cư dân có lối sống ủng hộ xã hội, xã hội chủ nghĩa và chống đối xã hội, sự hình thành các gia đình và nhóm tội phạm, cấu trúc tội phạm, chất lượng công việc của các ngành giáo dục, văn hóa, thể thao. và một số tổ chức khác.

Hiệu quả và mức độ ảnh hưởng của tổ chức vi mô đối với xã hội hóa của một người cụ thể phụ thuộc vào mức độ tham gia của người đó vào cuộc sống của tổ chức xã hội đó. Và có sự khác biệt đáng kể ở đây. Trong một ngôi làng, khu định cư, thị trấn nhỏ, hầu như toàn bộ dân cư đều tham gia nhiều vào cuộc sống của xã hội vi mô. Ở một thành phố vừa và lớn, mức độ hòa nhập có sự khác biệt về tuổi tác và văn hóa xã hội. Nếu trẻ em và thanh thiếu niên dành phần lớn cuộc đời của mình trong một xã hội vi mô, thì sự phân hóa xuất hiện ở giai đoạn đầu tuổi vị thành niên. Xã hội vi mô vẫn là một lĩnh vực sống quan trọng đối với bộ phận thanh niên ít học, và bộ phận có học thức cao hơn thực tế không tham gia vào cuộc sống của nó. Do đó, ảnh hưởng của nó đối với các nhóm này khác nhau khá nhiều.

Tổ chức xã hội vi mô bao gồm một tổ hợp giáo dục, văn hóa, giáo dục, công cộng và các tổ chức khác có liên quan với nhau, các phương tiện thông tin đại chúng địa phương (truyền hình cáp, đài phát thanh địa phương và báo chí), các chuyên gia trong các lĩnh vực khác nhau (nhà giáo dục xã hội và công nhân, nhà tâm lý học, bác sĩ, v.v.).

Tất cả những đặc điểm này của giáo dục bổ sung cho nhau trong quá trình hỗ trợ hoạt động xã hội tích cực và sự phát triển cá nhân của các cá nhân, gia đình và các quần thể thực tế và được nhận thức khác nhau bao gồm trong xã hội vi mô.

Đặc biệt, cần thay đổi các khả năng giáo dục của môi trường và nhà trường trên cơ sở chính nhà trường. Có thể có các tùy chọn khác. Vì vậy, các cơ sở văn hóa giáo dục, thể thao, giải trí, y tế ngoài nhà trường có thể trở thành “trung tâm kết tinh” của không gian giáo dục. Trong một số trường hợp, không gian giáo dục của tổ chức xã hội vi mô được tạo ra nhờ nỗ lực của trẻ em và thanh thiếu niên nghiệp dư, cũng như các tổ chức tôn giáo.

Việc tạo ra một không gian giáo dục có thể thực hiện được khi có một dịch vụ sư phạm xã hội trong tổ chức xã hội vi mô có ngân sách riêng, nhân viên toàn thời gian thuộc nhiều loại hồ sơ khác nhau (giáo viên và nhân viên xã hội, nhà tâm lý học, bác sĩ, luật sư, v.v.) và tạo ra một đoàn tình nguyện viên từ các cư dân địa phương. Dịch vụ thực hiện một loạt các chức năng, giúp công việc tạo ra một không gian giáo dục có mục đích, có hệ thống và có hệ thống. Về mặt lý tưởng, các chức năng của dịch vụ sư phạm xã hội của tổ chức xã hội vi mô bao gồm:

1) chẩn đoán tình hình trong phạm vi xã hội, dựa trên kết quả của nó, xác định các hành động cần thiết khẩn cấp và trung hạn; tích hợp các cơ hội giáo dục của xã hội vi mô (vật chất, nhân sự, nội dung);

2) phát triển và tạo cơ sở hạ tầng văn hóa và giải trí;

3) kích thích, hỗ trợ và phát triển các sáng kiến ​​của trẻ em, thanh niên và người lớn để tạo ra các hiệp hội câu lạc bộ và các tổ chức nghiệp dư khác nhau;

4) cải thiện tình hình sinh thái, tạo và phát triển các điều kiện cho thể thao quần chúng; chăm sóc mục tiêu cho sự phát triển thể chất, dinh dưỡng, chăm sóc y tế và lối sống lành mạnh của trẻ em, thanh thiếu niên và nam thanh niên;

5) cung cấp hỗ trợ tâm lý, sư phạm, pháp lý, y tế và tâm lý cho những người cần;

6) hỗ trợ tâm lý và sư phạm trong việc hướng nghiệp, hỗ trợ có mục tiêu trong việc tiếp thu và chuyển đổi nghề nghiệp, việc làm, đăng ký với sở giao dịch lao động;

7) làm việc với các gia đình rối loạn chức năng, sự trợ giúp của các nhà tâm lý học, nhân viên xã hội và y tế đối với các gia đình đó, cũng như sự giám hộ của trẻ em từ các gia đình đó;

8) phòng ngừa và hỗ trợ khắc phục xung đột trong xã hội vi mô;

9) xác định những người lớn tuổi có ảnh hưởng xấu đến những người trẻ hơn, mục tiêu làm việc với họ; học tập và sửa chữa các hành vi vi phạm pháp luật và tự hủy hoại bản thân;

10) Hỗ trợ tâm lý - xã hội cho những cư dân có hoàn cảnh khó khăn về mặt xã hội và các cựu tù nhân.

Hiệu quả của giáo dục và tính tích cực của xã hội hóa nói chung một phần phụ thuộc vào việc có thể tạo ra một không gian giáo dục hay không và vào việc nó hoạt động và phát triển hiệu quả như thế nào. Không gian giáo dục được tạo ra và hoạt động hiệu quả, ở mức độ lớn hơn hoặc thấp hơn, tích hợp bốn thành phần của xã hội hóa đã xác định ở trên.

Trong khuôn khổ của không gian giáo dục, trong sự tương tác của trẻ em, thanh thiếu niên, nam thanh niên với các tổ chức công, nhà nước, tôn giáo và tư nhân, xã hội hóa tương đối định hướng diễn ra một phần. Nhưng sự tương tác này từ một vai trò-chức năng thuần túy có thể trở nên ít nhiều mang tính cảm xúc-giữa các cá nhân, nhằm giải quyết các vấn đề phát triển của các nhóm và cá nhân cụ thể.

Trong không gian giáo dục có sự tự thay đổi các chủ thể của nó. Nhưng vectơ, nội dung và hiệu quả của sự thay đổi bản thân của những người cụ thể trở thành đối tượng của ảnh hưởng sư phạm.

Và, cuối cùng, không gian giáo dục, theo định nghĩa, là một trong những lĩnh vực xã hội hóa - giáo dục được kiểm soát tương đối về mặt xã hội. Hơn nữa, giáo dục trong trường hợp này có được một đặc điểm cụ thể là tích hợp các nguồn lực thể chế và cá nhân để xã hội hóa một cách tích cực hiệu quả trẻ em, thanh thiếu niên và nam thanh niên.

Việc tạo ra không gian giáo dục của một tổ chức xã hội vi mô trở thành hiện thực, và sự vận hành và phát triển của nó - chỉ hiệu quả và lâu dài nếu phần lớn cư dân, bao gồm cả trẻ em, thanh thiếu niên và thanh niên, trở thành đối tượng của nó, tức là họ có mong muốn và cơ hội để hiện thực hóa nó có nhu cầu chủ quan, sở thích, nguồn lực cá nhân riêng.

BÀI GIẢNG SỐ 11. Máy tính và xã hội hóa

Máy tính - một máy tính điện tử được sử dụng để giải quyết một số vấn đề toán học với một lượng tính toán khác nhau, dựa trên việc sử dụng các thiết bị và dụng cụ điện tử để xử lý nhiều loại thông tin.

Gần đây, máy tính là cơ sở của công nghệ thông tin mới được sử dụng trong hầu hết các lĩnh vực hoạt động của con người và góp phần xã hội hóa người dùng của chúng. Điều này là do bản chất tương tác của các công nghệ này. Máy tính cá nhân hiện đại và phần mềm được phát triển cung cấp nhiều cơ hội giáo dục cho người dùng của họ.

Nguồn tri thức là mạng Internet, kết hợp giữa hệ thống truyền thông đa phương tiện toàn cầu giữa người dùng và hệ thống truy cập vào nhiều ngân hàng thông tin được phân bổ trên toàn thế giới.

Điều này được xác định bởi thực tế là, có khả năng truy cập không giới hạn vào thông tin mạng, người dùng có thể đặt cho mình mục tiêu nắm vững một lĩnh vực kiến ​​thức cụ thể hoặc mở rộng tầm nhìn của mình. Sự tò mò hay ngược lại, khả năng phản xạ cao có thể đóng vai trò như một yếu tố kích thích mong muốn tự giáo dục.

Internet cho phép người dùng lựa chọn thông tin nào có thể hữu ích cho họ và thông tin nào không. Việc không có các hạn chế bên ngoài đối với việc thu thập thông tin có lẽ là một trong những tính năng hấp dẫn nhất của Internet. Đồng thời, việc thiếu kiểm soát đối với việc tiếp cận các nguồn tài nguyên của nó mang lại một mối nguy tiềm tàng khá nghiêm trọng đối với sự phát triển của con người. Mạng toàn cầu chứa một số lượng lớn các tài nguyên khiêu dâm thể hiện và cổ vũ nhiều hình thức bạo lực khác nhau. Điều này gây ảnh hưởng đặc biệt tiêu cực đến ý thức còn mỏng manh của thanh thiếu niên.

Máy tính và Internet cung cấp nhiều cơ hội để con người tự hiện thực hóa sáng tạo thông qua việc tạo và chỉnh sửa hình ảnh, mô hình hóa các đối tượng và phong cảnh ba chiều, tạo nội dung âm thanh và video, hoạt hình máy tính, phát triển định hướng đa phương tiện, tài liệu tham khảo và đào tạo của tác giả hệ thống, thiết kế web và nhiều hơn nữa.

Khả năng thể hiện kết quả của sự sáng tạo và nhận được đánh giá trực tiếp và gián tiếp (ví dụ, đánh giá sản phẩm, yêu cầu chia sẻ kinh nghiệm trong việc tạo ra sản phẩm và đưa ra lời khuyên) là điều kiện cần thiết để tự trình bày và khẳng định bản thân của một người. Ẩn danh khi thể hiện một sản phẩm sáng tạo có thể giúp giảm thiểu hậu quả của việc đánh giá tiêu cực và nhiều cách khác nhau để thao túng danh tính (ví dụ: gán một sản phẩm có chất lượng đáng ngờ cho một tác giả hư cấu) khiến nó gần như không thể bị chỉ trích và lên án từ người dùng Internet .

Tuy nhiên, cần lưu ý rằng trong trường hợp không có sự kiểm soát từ bên ngoài, hoạt động sáng tạo có thể có được tính cách xã hội chủ nghĩa. Một ví dụ là hack.

Máy tính đóng một vai trò quan trọng trong quá trình xã hội hóa tự phát của người dùng, do nó là một phương tiện cụ thể và một lĩnh vực giao tiếp đặc biệt.

Mức độ trưởng thành về mặt xã hội của những người dùng trẻ tuổi dành nhiều thời gian trên Internet ngày càng tăng. Tính ẩn danh trong giao tiếp tương tác khuyến khích họ thảo luận về những vấn đề mà họ khó có thể nói trong cuộc sống thực. Từ quan điểm tâm lý, hoạt động này có thể được mô tả, mặc dù với một số dè dặt, là tích cực.

Tuy nhiên, mặc dù có đủ tiềm năng để tác động tích cực đến một người đang phát triển, nhưng theo nhiều nhà nghiên cứu, truyền thông qua Internet toàn cầu lại mang một thành phần tiêu cực tiềm ẩn - khả năng khiến người dùng nghiện Internet, nghiện Internet ổn định.

Theo một số nhà nghiên cứu, trò chơi máy tính có ảnh hưởng khá tiêu cực đến tâm lý còn mỏng manh của thanh thiếu niên. Trò chơi máy tính có thể gây ra hành vi hung hăng, ham muốn bạo lực và cực đoan. Một người tìm cách xa rời thực tế xung quanh, tạo ra thế giới ảo của riêng mình, vòng vây lợi ích của anh ta thu hẹp lại, điều này cũng ảnh hưởng tiêu cực đến sự phát triển sau này của anh ta. Một trong những cách sử dụng khả năng thông tin của máy tính và tài nguyên Internet cho sự phát triển có mục đích của con người là các hình thức giáo dục từ xa ngày nay đang trở nên phổ biến hơn. Tổ chức của họ bao gồm việc gửi các tài liệu thông tin đến khách hàng trên các phương tiện điện tử hoặc tạo và đặt trên các trang Internet các tài liệu giáo dục có cấu trúc theo một cách nhất định, hướng dẫn học sinh trong không gian thông tin của cơ sở tri thức. Quản lý hoạt động học tập được thực hiện thông qua các thuật toán hoạt động học tập được thực hiện dưới dạng hướng dẫn làm việc với các tài liệu này. Ưu điểm của các hình thức giáo dục từ xa so với các hình thức truyền thống chủ yếu nằm ở khả năng người dùng xác định một cách độc lập quỹ đạo giáo dục của riêng họ, cụ thể là bằng cách chọn các khóa học đã học. Trong những điều kiện này, khả năng tự quyết định trong cuộc sống (và đặc biệt là nghề nghiệp) của cá nhân được mở rộng đáng kể.

Một lựa chọn khác để huy động công nghệ thông tin hiện đại để giải quyết các vấn đề của giáo dục xã hội là phát triển các khả năng thông tin của máy tính và mạng Internet. Các nền tảng kiến ​​thức máy tính địa phương, các khóa đào tạo trên Internet trong tương lai sẽ cung cấp cho mỗi học sinh cơ hội tiếp cận miễn phí với các nguồn thông tin tổng thể về tinh thần và tiềm năng vật chất của xã hội trực tiếp trong quá trình giáo dục. Ngoài ra, việc triển khai mạng máy tính cục bộ trong lớp học mở rộng đáng kể khả năng sử dụng các hình thức làm việc tập thể khác nhau, liên quan đến giải pháp chung của các nhiệm vụ giáo dục nhất định của học sinh, dựa trên sự phân bổ chức năng và vai trò.

Dữ liệu từ một số nghiên cứu cho thấy khả năng sử dụng các trò chơi máy tính được lựa chọn đặc biệt để bù đắp cho sự chậm phát triển trí tuệ và điều chỉnh hành vi hung hăng. Một trong những hướng đi đầy hứa hẹn để hiện thực hóa tiềm năng giáo dục của trò chơi máy tính là sử dụng các chương trình đào tạo chuyên biệt trong hệ thống đào tạo chuyên nghiệp.

VĂN HỌC SỐ 12. Tổ chức đời sống xã hội

Kinh nghiệm xã hội cá nhân là sự kết hợp của nhiều loại cảm giác và kinh nghiệm được in dấu; Những kĩ năng và khả năng; các loại giao tiếp, cách suy nghĩ và hoạt động; khuôn mẫu về hành vi; định hướng giá trị và thái độ xã hội.

Trong quá trình xã hội hóa, một người có được kinh nghiệm xã hội cần thiết cho cuộc sống. Sự thành công của xã hội hóa phụ thuộc vào cuộc sống trong các tổ chức giáo dục. Các đặc điểm chính của nó có tác động đến sự phát triển và nhận thức bản thân của một người trong một số lĩnh vực nhất định.

Cuộc sống của một tổ chức giáo dục là cuộc sống hàng ngày của các thành viên. Nó chứa đựng các điều kiện không gian, vật chất, thời gian và tinh thần cho các hoạt động xã hội của các thành viên, cũng như các chuẩn mực và giá trị tự nhiên của hành vi và các mối quan hệ.

Tuổi thọ của một tổ chức giáo dục được xác định bởi các đặc điểm kiến ​​trúc và quy hoạch của cơ sở và tổ chức của môi trường không gian-vật thể, khả năng sinh hoạt và trang thiết bị kỹ thuật, cũng như phương thức sống, nghi thức và một số truyền thống đã phát triển trong tổ chức và các thông số khác.

Môi trường không gian-đối tượng của cơ sở ảnh hưởng đến tuổi thọ của tổ chức do ít nhất ba hoàn cảnh.

Thứ nhất, sự hiện diện hay không có sự phân chia thành ba loại lãnh thổ đóng một vai trò nào đó. Địa bàn sơ cấp là mặt bằng đã được các tổ tiểu học sử dụng từ lâu (phòng là phòng học, phòng ngủ, phòng học,…). Cơ sở thứ cấp - cơ sở mà tất cả hoặc hầu hết tất cả các đội chính sử dụng tạm thời hoặc định kỳ (lắp ráp, nhà thi đấu thể thao, hồ bơi, phòng ăn, phòng nghỉ, v.v.). Lãnh thổ cụ thể - những cơ sở cần thiết cho hoạt động của toàn bộ tổ chức - hành chính, kinh tế, y tế, vệ sinh và các mục đích khác.

Thứ hai, điều quan trọng là môi trường không gian-chủ thể cung cấp ở mức độ nào đối với độ tuổi và các đặc điểm khác của các thành viên trong tổ chức. Đây là bảng màu của nội thất, chức năng của một bộ đồ đạc, sự phù hợp của một bộ thiết bị mềm (rèm cửa, khăn trải giường, thảm, v.v.).

Thứ ba, cần tính đến mức độ phù hợp và trang thiết bị kỹ thuật của cơ sở: có hay không có các thiết bị sưởi, lọc không khí, thiết bị y tế, bếp, ăn, vệ sinh; thiết bị của nhà xưởng, vòng tròn và lớp học và phòng bộ môn, phòng tập thể dục, bể bơi và vòi hoa sen, thiết bị tắm và giặt là trong các trường nội trú.

Giải pháp kiến ​​trúc và quy hoạch, môi trường không gian-vật thể và trang thiết bị kỹ thuật của cơ sở của tổ chức giáo dục đóng một vai trò quan trọng trong cách sống và hiệu quả giáo dục của tổ chức đó.

Nghiên cứu M. Heidmetsa và các cộng sự viên của ông đã chỉ ra rằng trong quá trình tồn tại của các nhóm - các tập thể sơ cấp, hiện tượng nhóm nhân cách hóa không gian một cách khách quan nảy sinh. Các dấu hiệu của không gian được nhân cách hóa bởi nhóm có thể được coi là mong muốn tách biệt nó về mặt vật lý (lớp học của riêng mình, phòng ngủ của riêng mình); mong muốn tách biệt nó về mặt xã hội, nghĩa là coi nó là vật sở hữu của riêng mình; mong muốn được xác định với một lãnh thổ nhất định, thể hiện trong một thái độ tình cảm cụ thể đối với nó như của riêng mình ("lớp học của chúng tôi", "hội trường của chúng tôi", v.v.).

Sự hiện diện của một lãnh thổ cố định được cá nhân hóa góp phần hình thành bản sắc nhóm (một số nhà nghiên cứu coi lãnh thổ cố định là cơ sở của bản sắc nhóm); Sự gắn kết nhóm; sự phát triển của sự tương tác trong các tập thể chính và giữa chúng; giảm các hành vi hung hăng trong các nhóm chính và giữa họ; tổ chức các mối quan hệ xã hội trong nhóm và giữa họ.

Cách sống chủ yếu được xác định bởi phương thức hoạt động của tổ chức, có tính đến loại hình, độ tuổi, đặc điểm tâm lý và sinh lý của các thành viên và tình trạng sức khỏe của họ.

chế độ - đây là một thói quen hàng ngày nhất định, một sự luân phiên nhất quán của các lớp học, giấc ngủ và phần còn lại.

Chế độ được xác định bởi loại hình tổ chức, điều kiện cuộc sống của nó, thành phần của các thành viên và hệ thống giáo dục đã phát triển trong tổ chức.

Độ chính xác của chế độ - Việc chấp hành nghiêm túc các quy định về thời gian, đúng giờ trong việc thực hiện các quy định của tổ chức giúp các thành viên của tổ chức có hành vi tổ chức tốt, thực hiện kịp thời các nhiệm vụ và công việc khác nhau, v.v.

Tính chung của chế độ có nghĩa là tất cả các thành viên của tổ chức ở một độ tuổi nhất định phải thực hiện các chuẩn mực và hướng dẫn của nó.

Tính chắc chắn của chế độ bao gồm sự phân phối chính xác thời gian trong ngày, trong tuần và các khoảng thời gian dài hơn. Điều này tạo ra sự ổn định nhất định của các yếu tố của cuộc sống và nhịp điệu của hoạt động của tổ chức nói chung và các thành viên của nó nói riêng.

Trong các tổ chức giáo dục khác nhau (tùy thuộc vào loại hình, điều kiện sống và hệ thống giáo dục hiện có), chế độ này có thể mang tính mệnh lệnh, cứng nhắc hoặc linh hoạt, bao gồm một phần lớn hơn hoặc nhỏ hơn cuộc sống của các thành viên trong tổ chức, v.v.

Một trong những yếu tố chính của cuộc sống của một tổ chức giáo dục là phép xã giao, là một tập hợp các quy tắc ứng xử nhất định quy định nền văn hóa bên ngoài của xã hội.

Trong một tổ chức giáo dục, phép xã giao bao gồm các quy tắc đối xử của các thành viên với nhau, người lớn tuổi với người trẻ và ngược lại, các quy tắc chung về kỷ luật - giáo dục, hộ gia đình, quy tắc giải quyết xung đột, quy tắc sử dụng cơ sở và trang thiết bị. , quan sát và duy trì sự sạch sẽ và trật tự.

Truyền thống - các chuẩn mực hành vi, hình thức sống, giá trị và ý tưởng được thiết lập đã được bảo tồn trong nhiều năm và được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Truyền thống có thể phát triển trong nhiều lĩnh vực khác nhau của cuộc sống của tổ chức, trong phong cách lãnh đạo sư phạm, v.v. Khả năng tồn tại của một truyền thống cụ thể phụ thuộc vào sự duy trì và phát triển của nó bởi các thế hệ thành viên mới của tổ chức. Đồng thời, việc tuân thủ quá mức các truyền thống sẽ làm phát sinh tính bảo thủ và trì trệ trong đời sống của tổ chức, điều này trở thành lực hãm cho sự phát triển của tổ chức, nuôi dưỡng lối sống lạc hậu và một trong những thành phần của tổ chức.

Tự phục vụ - đây là công việc có hệ thống của các thành viên trong tổ chức nhằm duy trì và cải thiện điều kiện sống của cuộc sống của họ.

Nội dung của công việc tự phục vụ phụ thuộc vào hình thức tổ chức và điều kiện khách quan mà nó hoạt động cũng như độ tuổi của học sinh.

Ở hình thức chung nhất, tự phục vụ bao gồm: giữ cho mặt bằng sạch sẽ và gọn gàng, chăm sóc thiết bị và hàng tồn kho; khả thi sửa chữa mặt bằng, thiết bị và hàng tồn kho; tham gia vào việc tổ chức bữa ăn và dọn dẹp bát đĩa; chuẩn bị đồ dùng trực quan, thể thao và các thiết bị khác, vật dụng trang trí nội thất, đạo cụ phục vụ sự kiện.

Quần áo là một yếu tố quan trọng của cuộc sống hàng ngày, vì nó quyết định tâm trạng của các thành viên trong tổ chức và sự thuận tiện khi họ tham gia vào cuộc sống của tổ chức.

Quần áo đóng một vai trò đặc biệt trong các trường nội trú và các cơ sở giáo dục đóng cửa, nơi sức khỏe của học sinh và sự phát triển thể chất và thẩm mỹ của chúng phụ thuộc vào nó.

Nhìn chung, đời sống của một tổ chức giáo dục ảnh hưởng không nhỏ đến nội dung và hình thức tổ chức; bản chất và mối tương quan của công việc, giải trí, thư giãn, mối quan hệ giữa các thành viên của tổ chức và cuối cùng là hiệu quả của các hoạt động của tổ chức.

Hoạt động sống là tổng hợp các hoạt động khác nhau góp phần đáp ứng nhu cầu của một người, một đội, một nhóm. Điều này có tính đến nhu cầu của toàn xã hội. Hoạt động quan trọng của một tổ chức giáo dục trở thành điều kiện cho sự phát triển của một người trong chừng mực có thể và nỗ lực để thực hiện hoạt động của mình trong đó.

Hoạt động của tổ chức giáo dục bao gồm:

1) giao tiếp (trong đó hoạt động của con người nhằm tương tác với con người);

2) nhận thức (hoạt động nhằm mục đích nhận thức về thế giới xung quanh); hoạt động thực hành chủ đề (trong đó diễn ra việc thực hiện hoạt động trong công việc liên quan đến sự phát triển và biến đổi của môi trường chủ thể);

3) hoạt động tinh thần và thực tiễn (hoạt động gắn liền với việc tạo ra và sử dụng các giá trị tinh thần và xã hội);

4) thể thao (nơi hoạt động hữu cơ-chức năng được thực hiện);

5) trò chơi (hiện thực hóa hoạt động trong ứng biến tự do trong các tình huống có điều kiện).

Nhu cầu ở nhiều mức độ khác nhau, có giới tính, tuổi tác, cá nhân và các đặc điểm khác, góp phần vào mong muốn hoạt động của một người. Nhu cầu thúc đẩy một người hành động theo một cách nhất định trong một tình huống nhất định mà nó có thể được thỏa mãn.

Sự phát triển của một người ở một độ tuổi cụ thể được xác định bởi các điều kiện thuận lợi như thế nào để thực hiện thành công hoạt động của người đó trong các lĩnh vực khác nhau của cuộc sống, đặc biệt là ở độ tuổi quan trọng nhất đối với một giai đoạn tuổi cụ thể. Hoạt động của con người không đồng đều trong mỗi lĩnh vực trên của cuộc đời anh ta. Ngoài ra, trong mỗi lĩnh vực, hoạt động có thể có những phương hướng và hình thức thực hiện khác nhau.

Tất nhiên, việc phân bổ các quả cầu sự sống được đề xuất có phần tùy tiện, bởi vì trên thực tế, chúng liên kết chặt chẽ với nhau và đan xen vào nhau. Như vậy, việc một người thực hiện hoạt động trong lĩnh vực giao tiếp chủ yếu diễn ra trong quan hệ giữa các cá nhân với những người xung quanh. Nhưng hoạt động tương tự cũng được thực hiện trong các lĩnh vực khác của cuộc sống. Hoạt động trong lĩnh vực nhận thức được thực hiện trong quá trình học tập, quá trình giao tiếp và trong quá trình chơi, v.v.

Управление - Người lãnh đạo sử dụng có ý thức quyền lực, nguồn lực sẵn có, tri thức khoa học để thu được kết quả thực hiện đầy đủ các nhiệm vụ và mục tiêu của giáo dục xã hội.

Phong cách lãnh đạo quyết định mức độ “cứng - mềm” của quản lý, cũng như phạm vi và nội dung của các chức năng, quyền hạn, quyền mà người lãnh đạo giao cho các cơ quan tự quản được thành lập trong tổ chức giáo dục và trong các đội tiểu học cấu thành.

Tự quản lý hiệu quả bao gồm sự tham gia của một bộ phận lớn các thành viên trong nhóm vào việc lựa chọn các mục tiêu cuộc sống, xác định các cách để đạt được chúng, trong tổ chức và thực hiện cuộc sống, cũng như phân tích và đánh giá nó, do kết quả của những mối quan hệ của sự phụ thuộc có trách nhiệm được tạo ra giữa chúng.

Chính quyền tự quản được thực hiện bởi đại hội đồng và hệ thống các cơ quan chịu trách nhiệm về nó, được thành lập trên cơ sở bầu chọn, với thành phần thay đổi định kỳ của các thành viên. Cơ cấu của các cơ quan tự quản của một tổ chức giáo dục và các tập thể chính, mối quan hệ của chúng phụ thuộc vào nội dung cuộc sống, lứa tuổi và các đặc điểm khác của các thành viên trong tập thể, trình độ phát triển và truyền thống đã phát triển trong tổ chức. .

Thay đổi điều kiện và nội dung hoạt động của tổ chức, thành phần và độ tuổi của các thành viên trong nhóm dẫn đến thay đổi các quyền được giao cho chính quyền tự quản và cơ cấu của các cơ quan của nó.

Tự tổ chức - các quá trình điều chỉnh xảy ra một cách tự phát trong các cộng đồng người, dựa trên các phong tục, truyền thống, các đặc điểm lãnh đạo, các chuẩn mực của các mối quan hệ không chính thức, các đặc điểm văn hóa phụ và các hiện tượng tâm lý xã hội khác.

Trong lĩnh vực tự tổ chức, có những biện pháp trừng phạt không chính thức rất hiệu quả đối với những thành viên trong nhóm vi phạm các phong tục và chuẩn mực được chấp nhận theo bất kỳ cách nào (từ chế giễu và buôn chuyện đến phá vỡ mối quan hệ và cô lập). Tự tổ chức có thể đóng vai trò xây dựng (sáng tạo) và phá hoại (phá hoại).

Tính đến và sử dụng tiềm năng xây dựng của việc tự tổ chức (giả sử người lãnh đạo hiểu biết về cấu trúc không chính thức của nhóm và các giá trị cụ thể của nó) giúp đạt được một tình huống mà hướng của các quá trình tự tổ chức về cơ bản trùng khớp với nỗ lực đạt được các mục tiêu quản lý . Trong trường hợp này, tự tổ chức trở thành một yếu tố quan trọng trong sự phát triển của chính quyền tự quản và là điều kiện để quản lý hiệu quả đời sống của các đội và các tổ chức giáo dục.

Phong cách lãnh đạo và tỷ lệ quản lý, tự quản và tự tổ chức đóng một vai trò quan trọng trong việc hiện thực hóa các cơ hội giáo dục trong mọi lĩnh vực của cuộc sống trong các đội và tổ chức cụ thể.

Việc hiện thực hoá các khả năng giáo dục của nội dung hoạt động sống xảy ra khi người lãnh đạo, một mặt, khơi dậy trong các thành viên trong nhóm ít nhất sự hứng thú đối với nội dung hoạt động của tổ chức giáo dục, mặt khác, làm cho nội dung này có ý nghĩa chủ quan đến mức cung cấp thức ăn cho suy nghĩ và kích thích mong muốn hiểu biết về bản thân, người khác, mối quan hệ với chính mình, với chính mình, với thế giới và với thế giới.

Để làm được điều này, nội dung của hoạt động sống tập trung vào những gì có thể trở nên quan trọng về mặt chủ quan đối với các nhóm và nhóm nhỏ cụ thể do đặc điểm tuổi tác của các thành viên hoặc sở thích nổi trội của họ, hoặc giai đoạn phát triển mà họ đang trải qua. Đối với một cá nhân, nội dung cuộc sống có thể trở nên quan trọng nếu anh ta cảm thấy có khả năng giải quyết các nhiệm vụ và vấn đề liên quan đến tuổi tác và cá nhân (nhận thức về bản thân, thỏa mãn sở thích, tìm vị trí thuận lợi giữa những người khác và nhiều người khác) trong quá trình của nó, cũng như đáp ứng nhu cầu của anh ta ở một mức độ nhất định.

Đối với cả tập thể và cá nhân các thành viên của nó, sức hấp dẫn của hoạt động sống gắn liền với các hình thức tổ chức của nó (ví dụ, với mức độ mà các hình thức này có tính đến các đặc điểm cụ thể về thời đại của phong cách sống và xu hướng thời trang).

Việc hiện thực hoá nội dung của hoạt động đời sống phần lớn phụ thuộc vào việc nó có tính chất định hướng xã hội như thế nào. Điều này đề cập đến mức độ mà nó mở rộng tầm nhìn về thế giới và kiến ​​thức về thực tế xã hội của các thành viên trong nhóm, giúp hiểu rõ vị trí của họ trên thế giới. Nó trở thành hiện thực, thứ nhất, nếu nội dung có ý nghĩa chủ quan, thứ hai, nó bão hòa với thông tin và thứ ba, nó cho phép các thành viên trong nhóm nhận thức và phát triển khả năng sáng tạo.

Một điều kiện quan trọng để hiện thực hóa cuộc sống của các đội và tổ chức có thể được coi là sự cần thiết phải phức tạp hóa nội dung và hình thức tổ chức của nó.

Cách tiếp cận khác biệt trong giáo dục xã hội - một trong những cách thực hiện thế giới quan sư phạm nhân văn, giải quyết các vấn đề sư phạm có tính đến đặc điểm tâm lý xã hội của học sinh.

Nó được thực hiện với sự hợp tác của các nhóm sinh viên. Đây có thể là các đơn vị cấu trúc thực sự của một tổ chức hoặc một nhóm (lớp, câu lạc bộ, nhóm nhỏ, v.v.), hoặc những đơn vị danh nghĩa chỉ tồn tại trong suy nghĩ của người lãnh đạo nhóm, mà anh ta dùng để chỉ những người ở cùng độ tuổi, giới tính, những người có cá nhân giống nhau, phẩm chất cá nhân, mức độ sẵn sàng cho một hoạt động nhất định, v.v. Việc phân công cho một hoặc một nhóm danh nghĩa khác thường được thực hiện trên cơ sở ý kiến ​​ngầm của người lãnh đạo về đặc điểm cá nhân của học sinh ở một độ tuổi cụ thể và giới tính.

Phương pháp tiếp cận khác biệt dựa trên nghiên cứu, phân tích và phân loại các biểu hiện của các đặc điểm tính cách khác nhau cho phép người lãnh đạo làm nổi bật những đặc điểm chung vốn có ở một nhóm thành viên nhất định. Sau đó, sử dụng kết quả của nghiên cứu, anh ta xác định chiến lược tương tác của mình với nhóm này, thực hiện các biện pháp cần thiết để đưa nó vào hoạt động sống chung. Điều kiện cần thiết để áp dụng phương pháp tiếp cận khác biệt là nghiên cứu các mối quan hệ kinh doanh và giữa các cá nhân trong một nhóm, vì chúng xác định phần lớn cả bản chất và đặc điểm biểu hiện của cá nhân cũng như thành phần và đặc điểm của các nhóm thực sự tồn tại trong nhóm.

Kết quả của phương pháp khác biệt hóa có hiệu quả như thế nào phụ thuộc vào bầu không khí trong đội ngũ sáng tạo, thiện chí, định hướng nhân văn và giá trị tập thể, quản lý sư phạm dân chủ.

Tương tác là việc tổ chức các hoạt động chung của các cá nhân, nhóm và tổ chức, cho phép họ thực hiện một số công việc chung cho họ.

Cơ sở thực chất của tương tác là các giá trị trí tuệ, biểu cảm, công cụ, xã hội được xã hội và (hoặc) tổ chức nơi thực hiện tương tác thừa nhận, cũng như các giá trị được coi là thành viên của một nhóm cụ thể. Những giá trị này cụ thể cho từng lĩnh vực của cuộc sống (kiến thức, thể thao, giao tiếp, v.v.).

Tương tác được tổ chức trong các nhóm liên lạc - trong một nhóm, trong các nhóm nhỏ tạo nên thành phần của nó; giữa các nhóm - trong các tổ chức giáo dục, cũng như trong các hình thức tương tác quần chúng khác nhau, khi một nhóm lớn các thành viên của tổ chức hoặc trẻ em, thanh thiếu niên và thanh niên được tập hợp đặc biệt tham gia vào đó để tổ chức tương tác của họ trên cơ sở bất kỳ tổ chức nào ( cái gọi là đám đông).

Lập kế hoạch tương tác trong quá trình thực hiện quyết định được thông qua kết quả của cuộc thảo luận nhóm bao gồm việc xác định những gì cần phải làm và cách phân bổ trách nhiệm giữa các thành viên trong nhóm, tức là tìm câu trả lời cho một số câu hỏi:

1) công việc thực hiện quyết định đã được thông qua bao gồm những yếu tố nào;

2) ai tốt hơn, có năng lực hơn để thực hiện phần này hoặc phần công việc đó (cho cả nhóm, các thành viên riêng lẻ hoặc các nhóm nhỏ);

3) ai tốt hơn để trở thành người tổ chức một hoặc một phần khác của công việc;

4) vào thời gian nào, theo trình tự nào và vào thời gian nào các phần công việc nhất định nên được thực hiện.

Việc thực hiện công việc theo kế hoạch được thực hiện theo những chuẩn mực tương tác nhất định. Các chuẩn mực tương tác, một mặt, được truyền đạt ban đầu bởi người tổ chức nó (nhà giáo dục, nhà lãnh đạo), mặt khác, chúng được phát triển bởi chính các đối tác trong quá trình tương tác, và ngoài ra, chúng được xác định bởi các chuẩn mực của nhóm và bản chất của các mối quan hệ đã phát triển trong đó.

Các giá trị và chuẩn mực được các đối tác chấp nhận và phát triển xác định hành vi của họ và bản chất của quá trình tương tác (hợp tác hoặc cạnh tranh). Sự khác biệt chính giữa bản chất hợp tác và cạnh tranh của sự tương tác nằm ở lĩnh vực mục tiêu của nó.

Hợp tác giả định rằng mỗi đối tác (hoặc nhóm nhỏ) chỉ đạt được mục tiêu nếu tất cả những người khác cũng đạt được mục tiêu của họ, tức là e. tương tác hợp tác giả định có sự phối hợp nỗ lực cá nhân của những người tham gia (sắp xếp, kết hợp, kích thích nỗ lực của họ), sự khác biệt về lực lượng của các đối tác phù hợp với nội dung và hình thức tổ chức tương tác, tính bổ sung của các đối tác, sự sẵn sàng của họ để giúp đỡ lẫn nhau và tiếp quản việc thực hiện các chức năng của nhau, nếu cần thiết.

Trong trường hợp tương tác cạnh tranh, việc đạt được mục tiêu của một trong các đối tác hoặc một trong các nhóm nhỏ loại trừ việc đạt được mục tiêu của tất cả những người khác, điều này thường dẫn đến xung đột. Theo một trong những nhà lý thuyết xung đột nổi bật nhất M. Deutsch, xung đột có thể phá hoại và mang tính xây dựng.

Xung đột hủy diệt dẫn đến bất đồng, làm suy giảm sự tương tác, dẫn đến sự hủy diệt của nó. Nguyên nhân cơ bản của cuộc xung đột nhanh chóng mờ đi vào nền tảng, và đầu tiên là sự chuyển đổi "sang cá nhân."

Xung đột mang tính xây dựng thường xảy ra khi va chạm xảy ra không phải vì sự không đồng bộ của những người tham gia tương tác mà do sự khác biệt về quan điểm về một vấn đề, về cách giải quyết vấn đề đó. Một cuộc xung đột như vậy giúp hiểu và xem xét một cách toàn diện vấn đề, mở ra khả năng tìm ra thỏa hiệp, điều hòa và giải quyết xung đột, đồng thời cho phép tìm ra giải pháp tối ưu cho vấn đề đã nảy sinh. Sau khi hoàn thành công việc theo kế hoạch trong nhóm, phân tích của nó được thực hiện. Phân tích diễn ra tại cuộc họp và bao gồm một cuộc thảo luận, trong đó nhóm đang tìm kiếm câu trả lời ít nhất cho các câu hỏi: điều gì đã thành công, điều gì không hiệu quả và tại sao, điều gì và làm thế nào có thể được thực hiện tốt hơn, điều gì nên được thực hiện tính đến tương lai?

Kết quả phân tích thường được tổng hợp bởi trưởng nhóm hoặc một lãnh đạo khác, tập trung vào kết quả chung của công việc, thái độ của các thành viên trong nhóm đối với vụ việc, những thuận lợi và khó khăn trong quá trình thực hiện công việc, và về những bài học cho tương lai.

Huấn luyện tương tác được hiểu là sự hình thành và phát triển trí tuệ, tinh thần và sự sẵn sàng xã hội của một người để tham gia hiệu quả vào tương tác và phát triển các cách thức để thực hiện thực tế sự sẵn sàng này. Các giai đoạn chuẩn bị tối ưu cho tương tác là thời thơ ấu, thiếu niên, thanh thiếu niên, khi một người dễ tiếp thu việc học nhất và có nhu cầu tương tác cấp thiết với những người khác. Việc chuẩn bị cho sự tương tác có thể được thực hiện trong một tổ chức giáo dục theo nhiều cách.

Thứ nhất, trong quá trình tổ chức tương tác trong cuộc sống và cuộc sống của cô ấy. Trong trường hợp này, việc học tập diễn ra với sự trợ giúp của hướng dẫn thích hợp, được thực hiện bởi người lãnh đạo, về cách tương tác nhanh chóng và hiệu quả trong một trường hợp cụ thể, cũng như trong quá trình lập kế hoạch, chuẩn bị, thực hiện và phân tích các trường hợp và tình huống nhất định. trong đó các thành viên của tổ chức hợp tác.

Thứ hai, trong quá trình các tình huống được tạo ra đặc biệt trong cuộc sống của tổ chức và các nhóm chính liên quan đến sự tương tác.

Thứ ba, với sự trợ giúp của các loại đào tạo, trò chơi và nghiên cứu khác nhau, được đưa vào cuộc sống của tổ chức một cách hữu cơ.

Trước hết, điều gì nên được dạy, và vòng đời của tổ chức mang lại những cơ hội nào cho việc này?

Trẻ em cần phát triển cơ sở để giao tiếp bằng lời, được đặc trưng bởi sự hiện diện của vốn từ vựng đầy đủ, tính đúng đắn của lời nói, tính logic trong việc xây dựng và trình bày các câu nói, khả năng tách biệt ý chính với những gì chúng nghe được; tính đúng đắn của câu hỏi, v.v ... Việc không có cơ sở như vậy dẫn đến sự thiếu tự tin cần thiết để giao tiếp tự do.

Nó cũng cần thiết để hình thành những thái độ có giá trị xã hội ở học sinh. Điều quan trọng là họ phải xem các đối tác tương tác của mình là mục tiêu chứ không phải là cách để đạt được hạnh phúc của bản thân. Những đứa trẻ cần khơi dậy sự quan tâm trong chính quá trình tương tác, và không chỉ trong kết quả của nó. Họ phải hiểu rằng tương tác là một cuộc đối thoại đòi hỏi sự khoan dung đối với những ý kiến ​​và những thiếu sót nhỏ của đối tác, khả năng lắng nghe và thấu hiểu người đối thoại.

Cùng với khả năng nói trôi chảy và sự hình thành các thái độ nhất định trong lĩnh vực tương tác, việc phát triển các kỹ năng giao tiếp ở trẻ em, thanh thiếu niên và thanh niên cũng rất quan trọng.

Các kỹ năng cần thiết cho sự tương tác được thu nhận và phát triển trong mọi lĩnh vực của cuộc sống và trong cuộc sống của một tổ chức giáo dục.

Một cách hiệu quả để phát triển có mục đích những kỹ năng này có thể là một trò chơi nhập vai (nhân tiện, có thể được sử dụng trong các trường hợp khác nhau và đặc biệt cho những mục đích này ở mọi lứa tuổi).

Bản chất của trò chơi nhập vai như một cách dạy tương tác là một nhiệm vụ cụ thể (học cách tiếp xúc, cách thực hiện một cuộc trò chuyện một cách chính xác) được giải quyết trong quá trình những người tham gia chơi ngẫu hứng trong một tình huống nhất định. .

Sự thành công của tương tác giảng dạy phụ thuộc vào một số điều kiện, trong đó quan trọng nhất là những điều kiện sau.

Các nhà lãnh đạo cần sử dụng có mục đích sự đa dạng của đời sống và hoạt động của các tổ chức giáo dục. Muốn vậy, trước hết các em cần có tư duy học hỏi để tương tác trong sinh hoạt và cuộc sống; thứ hai, để họ hình dung những gì cần phải được dạy và cách một số hình thức tương tác trong cuộc sống hàng ngày và cuộc sống có thể được sử dụng cho việc này.

Các nhà lãnh đạo cần tạo ra bầu không khí tương tác của họ với nhóm để loại bỏ cảm giác sợ hãi về một lời nói hoặc hành động không thành công, sẽ khuyến khích các thành viên trong nhóm tìm kiếm các tìm kiếm độc lập, sẽ khuyến khích họ từ bỏ những cách giải quyết vấn đề tầm thường và các tình huống.

BÀI GIẢNG SỐ 13. Ảnh hưởng của giáo dục đến định hướng giá trị và tinh thần của một con người

Sự phát triển của cá nhân trong quá trình học tập chịu ảnh hưởng của: nội dung giáo dục, phương pháp dạy học, các mối quan hệ trong tập thể, v.v.

Việc áp dụng linh hoạt kiến ​​thức và khả năng chuyển nó từ tình huống này sang tình huống khác giả định không chỉ là sự hiểu biết rõ ràng và sự đồng hóa kiến ​​thức mạnh mẽ, mà còn thể hiện thái độ cho rằng kiến ​​thức có thể thay đổi được; khả năng cung cấp giá trị thực tế cho kiến ​​thức này; sở hữu sáng tạo tri thức.

Điều rất quan trọng trong quá trình học tập là học sinh nhận thức được và nắm vững các phương pháp nhận thức, khả năng kiểm tra các cách suy nghĩ, tính đúng đắn của các phương pháp đó. Trong quá trình và kết quả của nhận thức theo những cách này và những cách khác, một người hình thành, như nó vốn có, hai lớp kiến ​​thức - tiền mặt và cái gọi là cryptognose (từ tiếng Hy Lạp. Kryptos - "bí mật", "ẩn" và gnosis - "kiến thức").

Việc tổ chức giáo dục trong đời sống cộng đồng của các nhà giáo dục có thể thành công khi tính đến trình độ nhận thức các môn học, kiến ​​thức về các lĩnh vực tri thức khác nhau; nhận thức và các sở thích khác của họ; liệu họ có thái độ đối với nhận thức và định hướng cụ thể của nó đối với các nhánh kiến ​​thức nhất định hay không; kỳ vọng mà họ có liên quan đến kiến ​​thức trong một tổ chức giáo dục cụ thể.

Cần lựa chọn những thông tin cần thiết, khơi dậy hứng thú học tập bằng cách truyền đạt những thông tin đặc biệt cho những người và nhóm cụ thể mà họ có thể cần hoặc có thể quan tâm do lứa tuổi, sở thích và hoàn cảnh cụ thể của cuộc sống.

Giáo dục trong một tổ chức giáo dục, muốn có hiệu quả thì phải có vấn đề. Điều này đạt được bằng cách đặt ra các vấn đề cho học sinh liên quan đến các công việc liên quan đến lứa tuổi của các em, các tình huống hiện tại hoặc tiềm ẩn trong cuộc sống của các em.

Sự phong phú về thông tin và nhận thức có vấn đề tạo ra cơ hội không chỉ để đáp ứng các mối quan tâm hiện có của người được giáo dục, mà còn cho sự xuất hiện của những mối quan tâm mới, cũng như để định hướng lại các mối quan tâm. Việc định hướng lại là cần thiết không chỉ trong trường hợp nghèo nàn về lợi ích, mà còn cả khi chúng chỉ mang tính chất phiến diện (mặc dù đủ sâu).

Hiệu quả của giáo dục trong các tổ chức giáo dục ở một mức độ lớn phụ thuộc vào mức độ sử dụng rộng rãi và thành công của các hình thức tổ chức quá trình học tập theo nhóm. Điều này là do tính chọn lọc trong nhận thức và đồng hóa thông tin của một người. Tính chọn lọc được xác định cả bởi các thuộc tính cá nhân của một người và ảnh hưởng của vòng kết nối xã hội gần nhất của anh ta.

Sự xuất hiện của một thái độ đối với tự giáo dục phụ thuộc phần lớn vào ảnh hưởng của những người xung quanh: định hướng giao tiếp trong gia đình, định hướng của nhóm và các nhóm nhỏ, và ảnh hưởng có mục tiêu của giáo viên. Trong một tổ chức giáo dục, thái độ đối với việc tự giáo dục được hình thành nhờ vào công việc giải thích phù hợp, khi các thành viên của tổ chức đó bộc lộ tầm quan trọng của việc tự giáo dục trong cuộc sống của họ hôm nay và mai sau, họ chỉ ra những khả năng tự giáo dục và các phương pháp của nó.

Việc hình thành thái độ đối với việc tự giáo dục trong quá trình hoạt động của một tổ chức giáo dục có thể được thực hiện nếu các lĩnh vực khác nhau của nó, chủ yếu là lĩnh vực kiến ​​thức, bão hòa với các hoạt động đòi hỏi nhiều kiến ​​thức khác nhau của học sinh, kích thích sự xuất hiện của sở thích và tìm kiếm kiến ​​thức độc lập để thỏa mãn chúng. Sẽ rất hữu ích khi những trường hợp như vậy được tô vẽ bằng giọng điệu của một cuộc thi: ai biết nhiều hơn, ai hiểu rõ hơn, ai phát hiện ra đến mức "mọi người sẽ há hốc mồm", v.v. Một ví dụ về trường hợp như vậy ở đội thiếu niên tiểu học trở lên. học sinh của trường có thể là một cuộc thi tìm kiếm kiến ​​thức tốt nhất về văn học khoa học - phổ biến hoặc khoa học viễn tưởng. Sự nhiệt tình dành cho văn học như vậy là khá lớn, vì vậy nhiều người sẽ sẵn sàng tham gia cuộc thi.

Đặt vấn đề tự giáo dục yêu cầu định nghĩa về một khối cầu hoặc các khối cầu và cách thức thực hiện nó. Và đối với điều này, học sinh cần phải có một ý tưởng về cách tổ chức công việc của họ về tự giáo dục, làm thế nào để xây dựng chương trình của nó, tìm nguồn thông tin liên quan ở đâu, cách sử dụng mạng máy tính, danh mục và các ấn phẩm tham khảo, v.v.

VĂN HỌC SỐ 14. Xã hội hóa. Nuôi dưỡng

Nhà nghiên cứu A. V. Mudrik tin rằng "xã hội hóa của một người xảy ra do sự tương tác của anh ta với các yếu tố, nhóm, tổ chức, tác nhân đa dạng và nhiều, sử dụng các phương tiện và cơ chế khác nhau." Tương tác với họ, ảnh hưởng của họ đối với trẻ em, thanh thiếu niên, thanh niên không chỉ bổ sung cho nhau, mà theo cách này hay cách khác còn mâu thuẫn với nhau.

Sự tương tác này diễn ra như thế nào trong một quá trình xã hội hóa tự phát, tương đối có định hướng và được kiểm soát tương đối quyết định phần lớn đến sự tự thay đổi của một người trong suốt cuộc đời và nói chung là sự xã hội hóa của anh ta.

Không có quan điểm duy nhất về những gì tạo thành xã hội hóa của một người. Các giải thích về xã hội hóa phần lớn phụ thuộc vào cách tiếp cận xã hội hóa mà chúng được xem xét.

Theo cách tiếp cận chủ thể-khách thể để hiểu xã hội hóa, xã hội hóa thường được hiểu là "sự hình thành các đặc điểm do địa vị và yêu cầu của một xã hội nhất định." Xã hội hóa được định nghĩa là "sự phù hợp có kết quả của cá nhân với 'quy định' của xã hội".

Nhiều nghiên cứu được dành để xác định không phải những hoàn cảnh và đặc điểm đảm bảo rằng một người đáp ứng các yêu cầu cho giai đoạn phát triển hiện tại của anh ta, mà là những điều đảm bảo xã hội hóa thành công trong tương lai.

Ý kiến ​​đã trở nên khá phổ biến rằng xã hội hóa sẽ thành công nếu cá nhân có thể điều hướng trong các tình huống xã hội không lường trước được. Các cơ chế định hướng khác nhau được xem xét. Một trong số đó dựa trên khái niệm "thích ứng với tình huống" - "khi bước vào một tình huống mới, cá nhân kết nối những kỳ vọng mới của người khác với cái" tôi "của mình và do đó thích ứng với hoàn cảnh".

Các nhà nghiên cứu coi xã hội hóa như một quá trình chủ thể - chủ thể giải thích xã hội hóa theo một cách khác đáng kể. Họ tin rằng một người được xã hội hóa không chỉ thích nghi trong xã hội, mà còn có thể trở thành chủ thể của sự phát triển của chính anh ta và ở một mức độ nào đó, toàn xã hội.

Các nhà nghiên cứu làm việc theo cách tiếp cận chủ thể-chủ thể đã chỉ ra các đặc điểm tính cách đảm bảo xã hội hóa thành công: khả năng thay đổi các định hướng giá trị của một người; khả năng tìm thấy sự cân bằng giữa các giá trị của họ và các yêu cầu của vai trò; định hướng không dựa trên các yêu cầu cụ thể, mà dựa trên sự hiểu biết về các giá trị đạo đức phổ quát của con người.

Trong khuôn khổ của khái niệm xã hội hóa, xã hội hóa là thành tựu của một người ở một mức độ cân bằng nhất định về sự thích nghi và sự cô lập trong xã hội.

Một số dấu hiệu chứng minh mức độ thích nghi của một người trong xã hội:

1) tuân thủ các kỳ vọng về vai trò và quy định đặc trưng của xã hội trong các lĩnh vực khác nhau của cuộc sống (gia đình, nghề nghiệp, xã hội, giải trí, v.v.), cũng như kiến ​​thức, kỹ năng và thái độ cần thiết để thực hiện chúng;

2) sự hiện diện và mức độ chính thức hóa các mục tiêu và ý tưởng cuộc sống có tính thực tế trong một xã hội nhất định và những ý tưởng về những cách thức và phương tiện được xã hội chấp nhận để đạt được chúng (tức là thước đo tính nhất quán của những tự đánh giá và tuyên bố của một người với khả năng của anh ta và những thực tế của môi trường xã hội);

3) trình độ học vấn cần thiết ở giai đoạn tuổi này.

KIẾN TRÚC SỐ 15. Các chi phí xã hội hóa

Xã hội hóa trẻ em, thanh niên, thiếu niên trong bất kỳ xã hội nào cũng diễn ra trong nhiều điều kiện khác nhau, đặc trưng là tiềm ẩn nhiều nguy cơ ảnh hưởng tiêu cực đến sự phát triển của trẻ em. Do đó, toàn bộ nhóm trẻ em, vị thành niên, thanh niên xuất hiện một cách khách quan, trở thành nạn nhân của những điều kiện bất lợi của xã hội hóa. Chúng có thể được chia theo điều kiện thành tiềm năng và tiềm ẩn, lần lượt được đại diện bởi các loại-loại khác nhau.

Nạn nhân tiềm ẩn của những điều kiện bất lợi của xã hội hóa bao gồm những người do hoàn cảnh khách quan của quá trình xã hội hóa mà không thể nhận thức được khả năng của mình.

Vì vậy, một số chuyên gia tin rằng khoảng một người trong số một nghìn người được sinh ra có năng khiếu và thiên tài cao. Tùy thuộc vào mức độ của các điều kiện thuận lợi của xã hội hóa, đặc biệt là ở giai đoạn đầu, khuynh hướng này phát triển đến mức làm cho những người mang nó trở thành những người có năng khiếu cao, khoảng một người trong số một triệu người sinh ra. Và thực sự, chỉ một trong số mười triệu người có khuynh hướng thích hợp trở thành thiên tài. Hầu hết những người này không tìm được chỗ đứng trong cuộc sống này, vì những điều kiện xã hội hóa của họ (thậm chí khá thuận lợi) hóa ra lại không đủ cho sự phát triển và hiện thực hóa tài năng cao của họ. Vì bản thân họ và người thân của họ đều không nghi ngờ điều này, họ có thể được coi là loại nạn nhân tiềm ẩn của các điều kiện xã hội hóa không thuận lợi.

Người tàn tật đóng vai trò là nạn nhân tiềm tàng của các điều kiện xã hội hóa không thuận lợi; trẻ em, thanh thiếu niên, nam thanh niên bị khiếm khuyết và lệch lạc khác nhau; trẻ mồ côi và một số đối tượng trẻ em được nhà nước hoặc các tổ chức công cộng chăm sóc.

Ngoài ra, ở đây có thể quy cho trẻ em, thanh thiếu niên, nam thanh niên có trạng thái tinh thần ranh giới và có tính cách nhấn mạnh; con cái của những người di cư từ nước này sang nước khác, từ vùng này sang vùng khác, từ làng này sang thành phố khác và từ thành phố này sang làng khác; mestizos, trẻ em từ các gia đình rối loạn chức năng, v.v. Những loại nạn nhân được nêu tên không phải lúc nào cũng được đại diện "ở dạng thuần túy của chúng." Thông thường, một khiếm khuyết cơ bản, một sai lệch so với chuẩn mực, hoặc một số hoàn cảnh khách quan của cuộc sống (ví dụ, một gia đình rối loạn chức năng) góp phần vào những thay đổi sâu hơn trong sự phát triển của một người, dẫn đến sự thay đổi vị trí cuộc sống của một người, và hình thành một sự bất cập hoặc bất lợi thái độ đối với thế giới và bản thân. Thường có sự chồng chất của một dấu hiệu hoặc hoàn cảnh lên những người khác (ví dụ, một người di cư thế hệ thứ nhất trở thành một người nghiện rượu). Một ví dụ bi thảm hơn nữa là số phận của những sinh viên tốt nghiệp từ các trại trẻ mồ côi (hầu hết là trẻ mồ côi xã hội, nghĩa là những người có cha mẹ hoặc người thân ruột thịt). Trong số đó, có tới 30% trở thành người vô gia cư, 20% - người phạm tội, và tới 10% - tự tử.

Một số dấu hiệu và hoàn cảnh có thể quy một người vào số nạn nhân có thể xảy ra của các điều kiện bất lợi của xã hội hóa được phân biệt bởi sự liên tục (mồ côi, khuyết tật), những dấu hiệu khác được phát hiện ở một độ tuổi nhất định (xã hội không phù hợp, nghiện rượu, nghiện ma túy); một số là không thể thay đổi (khuyết tật), một số khác có thể được ngăn chặn hoặc thay đổi (các lệch lạc xã hội khác nhau - hành vi bất hợp pháp, v.v.).

Trước khi xem xét các yếu tố khách quan mà một người có thể trở thành nạn nhân của các điều kiện bất lợi, cần phải đưa ra các khái niệm "nạn nhân", "nạn nhân hóa" và "nạn nhân hóa".

Độc tính biểu thị sự hiện diện của một số hoàn cảnh khách quan của xã hội hóa, các đặc điểm, tính cách, mối nguy hiểm, ảnh hưởng của chúng có thể khiến một người trở thành nạn nhân của những hoàn cảnh này (ví dụ, một nhóm gây bệnh, một vi khuẩn gây bệnh, v.v.).

Nạn nhân hóa - quá trình và kết quả của việc biến một người hoặc một nhóm người thành một hoặc một loại nạn nhân khác của những điều kiện bất lợi của xã hội hóa.

Nạn nhân hóa đặc trưng cho khuynh hướng trở thành nạn nhân của một người trong những hoàn cảnh nhất định.

Nhưng một lời cảnh báo là cần thiết ở đây. Theo nghĩa đen, nạn nhân có nghĩa là hy sinh, theo truyền thống được hiểu là một từ đồng nghĩa với vị tha. Vì trong trường hợp của chúng ta, chúng ta đang nói về những người, dù khách quan hay chủ quan, có thể trở thành nạn nhân của điều gì đó, và không hy sinh bản thân cho ai đó hoặc điều gì đó, nên sẽ đúng hơn nếu giải thích nạn nhân bằng cách sử dụng thuyết thần học "sự hy sinh" (tác giả là một nhà tâm lý học A. S. Volovich).

Các yếu tố khách quan xác định trước hoặc góp phần vào thực tế là một số nhóm hoặc một số người cụ thể trở thành hoặc có thể trở thành nạn nhân của các điều kiện bất lợi của xã hội hóa là rất nhiều và đa cấp.

Yếu tố trở thành nạn nhân của con người có thể là điều kiện tự nhiên và khí hậu của một quốc gia, khu vực, địa phương, khu định cư cụ thể. Khí hậu ảnh hưởng đến sức khỏe của con người theo những cách khác nhau. Điều kiện khí hậu khắc nghiệt hoặc không ổn định có thể có tác động không mong muốn, thậm chí có hại cho sự phát triển thể chất, sức khỏe và tinh thần của một người. Các đặc điểm sinh thái của khu vực có thể dẫn đến việc hình thành các vùng địa chất, trong đó một số nhóm cư dân phát triển các bệnh cụ thể và (hoặc) ảnh hưởng tiêu cực đến tâm lý, dẫn đến sự xuất hiện của các tình trạng tâm thần trầm cảm và trầm trọng hơn ở một số người. .

Các điều kiện sống bất lợi khác nhau liên quan đến ô nhiễm môi trường cũng có tác động tiêu cực đến sự phát triển thể chất và tinh thần của con người. Điều kiện khí hậu và môi trường không chỉ ảnh hưởng đến sức khỏe con người mà còn có thể dẫn đến các hành vi phạm tội, chống đối xã hội, hành vi hủy hoại bản thân (nghiện rượu, nghiện ma túy, tự tử) ở mức độ cao hơn so với các khu vực khác. Điều này được xác nhận bởi tình hình đặc trưng cho một số khu vực ở phía Bắc và Viễn Đông, khu vực Kemerovo, Magnitogorsk, v.v.

Các yếu tố trở thành nạn nhân của một người có thể là xã hội và trạng thái mà anh ta đang sống. Sự hiện diện của một số loại nạn nhân của các điều kiện bất lợi của xã hội hóa, tính đa dạng, số lượng, giới tính và tuổi tác, đặc điểm văn hóa xã hội của mỗi loại phụ thuộc vào nhiều hoàn cảnh, một số có thể được coi là nạn nhân trực tiếp.

Vì vậy, trong bất kỳ xã hội nào cũng có người tàn tật và trẻ mồ côi, nhưng điều kiện xã hội hóa và cuộc sống của họ có thể khác nhau rất nhiều tùy thuộc vào trình độ phát triển kinh tế và chính sách xã hội của nhà nước: đầu tư vào lĩnh vực bảo trợ xã hội và từ thiện công cộng, hệ thống phục hồi xã hội, dạy nghề và việc làm, luật pháp, xác định quyền của trẻ mồ côi và người tàn tật và nghĩa vụ đối với họ của các cơ quan nhà nước và công cộng (cơ quan quản lý, quỹ công, doanh nghiệp công nghiệp và thương mại, v.v.). Theo đó, cả tình trạng và trạng thái chủ quan của trẻ mồ côi và người tàn tật đều phụ thuộc vào các trường hợp này.

Ở nhiều quốc gia, có những nhóm lớn hay nhỏ người di cư từ các quốc gia khác, cũng như từ làng này sang thành phố khác và từ vùng này sang vùng khác, những người như đã đề cập có thể được coi là nạn nhân tiềm năng của xã hội hóa. Nhưng bộ phận nào trong số họ sẽ trở thành nạn nhân và thuộc loại nào (thất nghiệp, nghiện rượu, tội phạm, v.v.), mức độ mà họ sẽ cảm thấy là nạn nhân, phụ thuộc vào trình độ phát triển văn hóa xã hội của xã hội và chính sách của nhà nước. Đặc biệt, số lượng nạn nhân trong số những người di cư phụ thuộc vào mức độ chịu đựng (khoan dung) của xã hội đối với các đặc điểm văn hóa và tâm lý xã hội của họ, cũng như vào hệ thống các biện pháp hỗ trợ kinh tế, tâm lý xã hội và văn hóa của họ để thích ứng với cái mới. điều kiện sống cho họ.

Trong lịch sử của các xã hội khác nhau, có những thảm họa dẫn đến việc trở thành nạn nhân của các nhóm lớn dân cư:

1) các cuộc chiến tranh (thế giới, Triều Tiên, Việt Nam, Afghanistan, Chechnya);

2) thiên tai (động đất, lũ lụt, v.v.);

3) trục xuất toàn bộ các dân tộc hoặc các nhóm xã hội (cái gọi là kulaks trong những năm 1930, người Tatar ở Crimea và các dân tộc khác trong những năm 1940 cho Liên Xô, người Đức từ Đông Phổ, Sudetenland của Tiệp Khắc đến Đức trong những năm 1940, v.v.) , vân vân.

Những thảm họa này trở thành nạn nhân của những người bị ảnh hưởng trực tiếp, đồng thời ảnh hưởng đến nạn nhân của một số thế hệ con cháu của họ và toàn xã hội.

Trong tâm lý học, từ những năm 1940, vấn đề chẩn đoán và điều chỉnh các hậu quả tâm lý tiêu cực liên quan đến tác động lên một người của các yếu tố căng thẳng khác nhau, nguồn gốc của chúng là những sự kiện đau thương vượt ra ngoài trải nghiệm bình thường của con người (tai nạn, thảm họa, hoạt động quân sự, bạo lực).

Trong Chiến tranh thế giới thứ hai, một nghiên cứu về phản ứng căng thẳng của con người do sự tham gia của anh ta trong các cuộc chiến đã được bắt đầu, nghiên cứu này được phát triển thêm liên quan đến các cuộc chiến tranh ở Hàn Quốc và Việt Nam. Những nghiên cứu này, cũng như các nghiên cứu về các yếu tố cực đoan khác (tai nạn, thiên tai, v.v.), đã chỉ ra rằng trạng thái phát triển ở một người dưới ảnh hưởng của chúng có những đặc điểm cụ thể. Trạng thái này không những không biến mất. Tổ hợp các triệu chứng đặc trưng cho tình trạng này được gọi là hội chứng rối loạn căng thẳng sau sang chấn, nghĩa là do một số hoàn cảnh hoặc giai đoạn xã hội hóa khắc nghiệt nhất định, một người phát triển một hội chứng khiến anh ta trở thành nạn nhân của những hoàn cảnh này. Trong những thập kỷ gần đây, vấn đề này đã được các nhà khoa học trong nước nghiên cứu liên quan đến chiến tranh Afghanistan, tai nạn Chernobyl và trận động đất ở Armenia.

Trong số những điều khác, việc trở thành nạn nhân trong những trường hợp này có liên quan đến sự xuất hiện không chỉ của chấn thương tinh thần và các tình trạng ranh giới, mà còn cả các hiện tượng xã hội và tâm lý xã hội như sự xuất hiện của "thế hệ mất tích", tức là với sự mất mát lớn về bản sắc xã hội và cá nhân. , ý nghĩa của cuộc sống và quan điểm, với sự hình thành của "hội chứng Việt Nam", "hội chứng Afghanistan", một mặc cảm tội lỗi (ví dụ, giữa những người Đức sau chiến tranh), một nạn nhân phức tạp (ví dụ, trong số những người Armenia sau cuộc chiến diệt chủng vào đầu thế kỷ XNUMX), v.v.

Khả năng giảm thiểu hậu quả của những thảm họa như vậy về mặt nạn nhân của những người tham gia của họ một phần phụ thuộc vào những nỗ lực đặc biệt của xã hội và nhà nước. Việc khôi phục các khu định cư bị phá hủy, tạo điều kiện sống bình thường được thực hiện bởi các cơ cấu nhà nước và công cộng. Điều quan trọng là phải tạo ra một hệ thống phục hồi chức năng (y tế, tâm lý, nghề nghiệp, xã hội) cho các nạn nhân của thảm họa (ví dụ, để vượt qua "hội chứng Afghanistan").

Một lựa chọn khác là sự chuyển đổi của hệ thống chính trị - xã hội và sự thay đổi của bầu không khí tâm lý xã hội trong xã hội (như trường hợp của Đức và Nhật Bản sau chiến tranh), khôi phục lại công lý đối với những người bị trục xuất và con cháu của họ.

Các yếu tố gây ra nạn nhân cụ thể được hình thành trong các xã hội trải qua một thời kỳ bất ổn trong quá trình phát triển của chúng. Kết quả của việc định hướng lại chính trị và tư tưởng ở Nga, các nguyên tắc sống, nguyện vọng và chuẩn mực hành vi mới đã được hình thành trong thế hệ trẻ. Do đó, số nạn nhân của các điều kiện không thuận lợi của xã hội hóa các loại hình truyền thống (người phạm tội, người nghiện ma túy, gái mại dâm, ...) ngày càng gia tăng. Cùng với đó, các loại nạn nhân mới đã xuất hiện đối với Nga (cả thực tế và tiềm năng) do kết quả của làn sóng di cư ồ ạt từ các nước cộng hòa cũ của Liên Xô, sự xuất hiện và gia tăng của tình trạng thất nghiệp rõ ràng và tiềm ẩn, sự phân tầng tài sản của xã hội, v.v.

Số lượng và bản chất của các yếu tố trở thành nạn nhân, mức độ số lượng và định tính của nạn nhân, thái độ đối với các nhóm nạn nhân trong dân số, nỗ lực ngăn ngừa và giảm nạn nhân là những chỉ số về tính nhân đạo của xã hội và chính sách của nhà nước. Các yếu tố nạn nhân hóa của một người và toàn bộ các nhóm dân cư có thể là đặc điểm cụ thể của các khu định cư đó, các xã hội vi mô cụ thể mà họ sinh sống. Và vấn đề không chỉ giới hạn ở các điều kiện môi trường bất lợi đã được đề cập, mà theo cách này, không chỉ ảnh hưởng đến sức khỏe con người, mà còn ảnh hưởng đến tâm lý của anh ta, đặc biệt là mức độ hung hăng, khả năng chống căng thẳng và các đặc điểm khác. Điều quan trọng là các đặc điểm định cư và xã hội vi mô như điều kiện kinh tế của đời sống dân cư, cơ sở hạ tầng công nghiệp và giải trí, cơ cấu xã hội - nghề nghiệp và nhân khẩu học của dân cư, trình độ văn hóa, khí hậu tâm lý xã hội. Các thông số này xác định sự hiện diện của các loại nạn nhân của các điều kiện bất lợi của xã hội hóa trong một khu định cư và xã hội vi mô cụ thể, số lượng và thành phần nhân khẩu học của mỗi loại, chúng cũng xác định các loại cư dân - nạn nhân tiềm năng.

Do đó, ở một thị trấn nhỏ, nơi phần lớn dân số liên kết với một hoặc hai doanh nghiệp, việc đóng cửa hoặc tái lập hồ sơ của họ đe dọa thất nghiệp hàng loạt. Ở những thành phố có cơ sở hạ tầng giải trí chưa phát triển và trình độ văn hóa của người dân thấp, khả năng cao xảy ra nghiện rượu hàng loạt, hành vi trái đạo đức và bất hợp pháp. Nếu trong số người dân có tỷ lệ người được thả khỏi nơi giam giữ cao (và có những nơi vượt quá 30%), thì môi trường tâm lý xã hội rõ ràng mang tính chất chống đối xã hội và tội phạm, điều này góp phần làm xuất hiện một một số lượng lớn những người bị ruồng bỏ, phạm pháp, nghiện rượu, chấn thương tinh thần, người tàn tật (vì nhiều người đã phục vụ thời gian trở lại với sức khỏe kém), v.v., cũng như một số lượng lớn những người kết hợp các dấu hiệu của nhiều loại được liệt kê nạn nhân.

Một yếu tố khách quan trong việc trở thành nạn nhân của con người có thể là một nhóm bạn bè đồng trang lứa, đặc biệt là ở lứa tuổi thanh thiếu niên, nếu nhóm đó có tính cách chống đối xã hội, và thậm chí còn có tính cách chống đối xã hội. Nhưng ở các giai đoạn tuổi khác, không nên đánh giá thấp vai trò nạn nhân có thể có của nhóm đồng đẳng, bởi vì một nhóm người hưu trí, chẳng hạn, có thể lôi kéo một người uống rượu, và một nhóm hàng xóm hoặc đồng nghiệp có thể góp phần vào việc hình sự hóa nhóm trung gian. -mặt người.

Cuối cùng, gia đình có thể trở thành một yếu tố dẫn đến việc trở thành nạn nhân của một người ở mọi lứa tuổi, nhưng đặc biệt là ở các nhóm tuổi trẻ hơn. Có thể di truyền xu hướng sống chống đối xã hội, hành vi bất hợp pháp và tự hủy hoại bản thân. Ngoài ra, một dạng nạn nhân nhất định có thể được hình thành trong gia đình theo cơ chế xã hội hóa mà đặc trưng của nó - nhận dạng, dấu ấn, v.v ... phức tạp về tâm thần, sẽ tước đi cơ hội tạo dựng gia đình thịnh vượng của họ.

Kết luận về đặc điểm của các yếu tố khách quan của việc trở thành nạn nhân, cần nhắc lại rằng ở mỗi lứa tuổi đều có những nguy hiểm, sự va chạm có thể dẫn đến việc một người trở thành nạn nhân của những điều kiện bất lợi của xã hội hóa.

Sự biến tính của một nhân cách ở cấp độ cá nhân trong các điều kiện khác nhau rõ ràng phụ thuộc vào tính khí và một số tính chất đặc trưng khác, vào khuynh hướng di truyền đối với hành vi tự hủy hoại hoặc lệch lạc.

Xu hướng trở thành nạn nhân của những điều kiện bất lợi của xã hội hóa phần lớn được quyết định bởi những đặc điểm riêng của cá nhân. Trong những điều kiện tương tự, chúng có thể ngăn chặn hoặc thúc đẩy việc trở thành nạn nhân. Đặc biệt, những đặc điểm đó bao gồm mức độ ổn định và mức độ linh hoạt của một người, sự phát triển của khả năng phản ánh và tự điều chỉnh, các định hướng giá trị của anh ta, v.v.

Tùy thuộc vào mức độ phát triển của những đặc điểm này ở một người, mức độ sẵn sàng đối mặt với những nguy hiểm khác nhau, cũng như ảnh hưởng tiêu cực của những người khác, được xác định. Vì vậy, một người không ổn định, phản xạ kém phát triển, có thể trở thành nạn nhân của sự quy nạp - gợi ý trực tiếp. Một ví dụ về điều này là kinh nghiệm lôi kéo mọi người tham gia vào nhiều loại tổ chức độc tài khác nhau (chính trị, hình sự, bán tôn giáo). Việc lãnh đạo các tổ chức này chiêu dụ tín đồ của họ dẫn đến thực tế là mối quan hệ "thầy - trò" đang phát triển ban đầu giữa họ chuyển thành mối quan hệ "chủ - nô".

Đặc biệt lưu ý là một đặc điểm cá nhân như ngoại cảnh-nội tâm, tức là khuynh hướng của một người để gán các sự kiện trong cuộc sống của anh ta với hoàn cảnh bên ngoài hoặc chịu trách nhiệm cá nhân về chúng. Điều quan trọng nữa là làm thế nào một người có khuynh hướng phản ứng với việc không thể nhận ra những nhu cầu quan trọng nhất đối với cô ấy, trước sự sụp đổ của những lý tưởng và giá trị, nghĩa là cách cô ấy nhận ra một hình thức hoạt động đặc biệt, trải qua những tình huống quan trọng trong cuộc sống. Khả năng biến đổi thế giới nội tâm, suy nghĩ lại sự tồn tại của cô ấy phụ thuộc vào điều này.

Nhận thức chủ quan của một người về bản thân là nạn nhân được kết nối trực tiếp và phần lớn được xác định bởi các đặc điểm cá nhân của anh ta.

Tùy thuộc vào những đặc điểm này, nạn nhân thực sự của loại này hay loại khác có thể hoặc không nhận thức được bản thân như vậy. Vì vậy, một số trẻ mồ côi và người tàn tật tự coi mình là nạn nhân, điều này quyết định thái độ và hành vi của bản thân, trong khi những người khác không nhận thức được, điều này đương nhiên được phản ánh qua thái độ và hành vi của bản thân. Điều tương tự cũng có thể xảy ra với những nạn nhân lệch lạc. Một số người trong số họ không coi mình là nạn nhân, có thái độ hoàn toàn vui vẻ (không thể nói về hành vi của họ). Một số khác tự coi mình là nạn nhân của hoàn cảnh sống, thứ quyết định mối quan hệ của bản thân, cũng như thái độ của họ đối với cuộc sống và mọi người xung quanh. Vẫn còn những người khác thường coi họ là "người được chọn", và điều này trở thành cơ sở cho việc họ gia tăng lòng tự tôn và sự khinh thường đối với người khác. Tất nhiên, các biến thể được liệt kê của nhận thức chủ quan không chỉ được xác định bởi các đặc điểm cá nhân, mà còn bởi thái độ của môi trường trực tiếp, chủ yếu là các nhóm tham chiếu, cũng như các đặc điểm lứa tuổi.

Như vậy, nghiên cứu về trẻ em, thanh thiếu niên bị khuyết tật cơ xương khớp cho thấy những điều sau đây. Từ bốn tuổi, trẻ mẫu giáo đã biết mình bị bệnh, mình bị khiếm khuyết về cơ thể. Nhưng họ không nhận ra điều này, và do đó nó không ảnh hưởng đến trạng thái tinh thần của họ, và ở nhiều khía cạnh, thậm chí cả hành vi của họ. Đến 7-8 tuổi, trẻ nhận ra rằng mình bị khiếm khuyết về cơ thể. Điều này có thể được thể hiện cụ thể trong hành vi của họ và trong các mối quan hệ của họ với những người khác. Nếu họ được cung cấp một số hoạt động thú vị, họ sẽ không nhớ về khiếm khuyết. Tuy nhiên, nếu nghề nghiệp của họ khó chịu hoặc họ muốn thứ gì đó không phù hợp với họ, họ coi khiếm khuyết của họ là lý do để không muốn thực hiện đơn đặt hàng (tức là họ không lo lắng về sự hiện diện của nó, nhưng họ biết cách để suy đoán về nó). Ở tuổi thanh niên, khiếm khuyết về thể chất trở thành cơ sở cho những cảm giác trầm trọng, mất đi triển vọng sống (điều này không được quan sát thấy ở thời thơ ấu và thậm chí ở nhiều thanh thiếu niên), tức là thanh niên nhận thức được sự kém cỏi của mình so với những người khác, anh ta phát triển cảm giác mình là nạn nhân (điển hình cho một nửa số người được nghiên cứu).

Tùy thuộc vào các đặc điểm cá nhân của nhân cách, các chuẩn mực và thái độ của môi trường trực tiếp, nó cũng có thể xảy ra rằng một người hoàn toàn thịnh vượng có thể coi mình là bất hạnh, là nạn nhân của hoàn cảnh cuộc sống. Điều này có thể dẫn đến thực tế là hành vi và các mối quan hệ của anh ta với những người khác được xác định bởi một thái độ bản thân như vậy, điều này ít nhất làm phức tạp cuộc sống của anh ta và tối đa là dẫn đến hậu quả tiêu cực - lệch lạc về tinh thần và xã hội, biến một người trở thành nạn nhân thực sự. .

Giáo dục cải tạo là việc tạo ra những điều kiện đặc biệt trong các tổ chức đặc biệt cho một hạng người nhất định để họ thích nghi với đời sống xã hội, khắc phục những khuyết điểm, khiếm khuyết trong quá trình phát triển. Loại hình giáo dục này cần thiết và được thực hiện liên quan đến một số loại nạn nhân của các điều kiện bất lợi của xã hội hóa: một số nhóm người tàn tật; trẻ em bị khiếm khuyết về khả năng nói, thị giác, thính giác hoặc có những khiếm khuyết nghiêm trọng trong quá trình phát triển, cũng như những trẻ bị các dạng kém phát triển trí não nghiêm trọng và chậm phát triển hoặc khiếm khuyết đáng kể trong quá trình phát triển tâm thần; một số hạng người phạm tội.

Giáo dục cải huấn được thực hiện trong các tổ chức đặc biệt (loại đóng và mở), chuyên về giáo dục một số nhóm trẻ em, thanh thiếu niên và thanh niên. Đây là các trường nội trú đặc biệt đã đóng cửa và các trường nội trú, viện điều dưỡng và cơ sở y tế, các trung tâm thích nghi và phục hồi chức năng, v.v.

Một số nhóm người tàn tật, trẻ em chậm phát triển không bị tổn thương não phải được nuôi dưỡng trong các tổ chức giáo dục xã hội, tạo điều kiện bổ sung đặc biệt để họ phát triển bình đẳng.

Các nhiệm vụ và nội dung của giáo dục cải huấn phụ thuộc vào bản chất và mức độ nghiêm trọng của sự bất thường trong sự phát triển của trẻ. Trong những trường hợp nghiêm trọng nhất, chúng ta chỉ có thể nói về sự thích nghi cơ bản của đứa trẻ với cuộc sống trong xã hội gần nhất (ví dụ, dạy kỹ năng vệ sinh, khả năng ăn uống độc lập, v.v. trẻ bị tự kỷ nặng và một số dị tật khác).

Trong những trường hợp ít nghiêm trọng hơn, không liên quan đến tổn thương hữu cơ của các hệ thống và cơ quan, chúng ta đang nói về sự phát triển tối đa có thể có của các chức năng khiếm khuyết đối với một dị tật cụ thể và một đứa trẻ cụ thể và sự thích nghi song song của đứa trẻ với cuộc sống trong giới hạn có thể tiếp cận được. Đặc biệt quan trọng là sự phát triển và sử dụng các khả năng bù đắp của trẻ. Vì vậy, trẻ khiếm thính được dạy cách phát âm, cách nói bằng lời, cách đọc. Một đứa trẻ mù được dạy cách điều hướng trong không gian, nhận thức thế giới xung quanh với sự trợ giúp của xúc giác và thính giác.

Theo quan điểm của cách tiếp cận chủ thể - chủ thể, thích ứng là khả năng một người chủ động tương tác với môi trường xã hội và sử dụng tiềm năng của nó cho sự phát triển của bản thân. Điều này đòi hỏi sự phát triển của những khả năng có ý nghĩa xã hội hoặc, như ông nói A. Adler, "tập trung vào khía cạnh hữu ích của cuộc sống", dẫn đến việc hình thành ý thức về giá trị bản thân.

Trong trường hợp này, công việc đặc biệt được yêu cầu liên quan đến việc định hướng lại thái độ của một người đối với cuộc sống của chính mình. Điều này có thể xảy ra nếu anh ta hình thành một số thái độ xã hội nhất định đối với bản thân, hiện tại và tương lai có thể, đối với những người xung quanh, đối với các lĩnh vực khác nhau của cuộc sống và các mối quan hệ như một cơ hội để nhận thức bản thân. Huấn luyện thiết lập mục tiêu có thể đóng một vai trò lớn, tiết lộ cho một người biết một loạt các mục tiêu tích cực trong cuộc sống thực tế dành riêng cho anh ta. Một khía cạnh rất quan trọng của giáo dục sửa sai là làm việc với gia đình và môi trường trực tiếp, vì nó phụ thuộc vào họ liệu nỗ lực của các nhà giáo dục có được củng cố hay không, hay ngược lại, họ sẽ bị cản trở.

Một nơi đặc biệt là nơi cải tạo, lý tưởng bao gồm việc sửa chữa các đặc điểm cá nhân, thái độ, định hướng giá trị của một số hạng người phạm tội và sự thích nghi của họ với cuộc sống xã hội. Vì trong số những người phạm tội có nhiều trẻ em bị khiếm khuyết và chậm phát triển khác nhau, nên việc cải tạo chỉ là thực tế khi kết hợp các biện pháp y tế, tâm lý và sư phạm.

Giáo dục sửa sai trở nên hiệu quả hơn nếu xã hội tạo điều kiện cho trẻ em, thanh thiếu niên, thanh niên (và người lớn) tham gia vào các lĩnh vực thực hành xã hội khác nhau. Vì vậy, trong những thập kỷ gần đây, rất nhiều công việc đã bắt đầu có sự tham gia của người khuyết tật trong các cuộc thi thể thao, các cuộc thi dành cho nhạc công, thợ thủ công,… (lên đến cấp độ quốc tế). Các xu hướng tương tự có thể được ghi nhận trong thực tiễn xã hội của các nước phát triển và liên quan đến một số dạng nạn nhân khác của các điều kiện bất lợi của xã hội hóa.

Đặc biệt lưu ý là gần đây ở các nước kinh tế phát triển nhất, việc hỗ trợ một số nhóm nạn nhân là con người để họ thích nghi với cuộc sống trong xã hội được bổ sung bằng các biện pháp pháp lý và kinh tế để thích ứng với môi trường phù hợp với đặc điểm của những người này. Ví dụ nổi bật nhất là luật được thông qua ở một số bang của Hoa Kỳ nhằm kích thích việc tạo và bảo lưu việc làm cho người tàn tật, yêu cầu xây dựng nhà ở, công trình công cộng sao cho người sử dụng xe lăn có thể tiếp cận được; việc tạo ra các phương tiện giao thông công cộng thích hợp đặc biệt cho loại người này, v.v. (nhân tiện, các quyết định tương tự đã được đưa ra vào năm 1993 ở Moscow).

Tuy nhiên, nếu chúng ta lưu ý rằng bản thân hiện tượng xã hội nói chung - sự hiện diện trong bất kỳ xã hội nào của nhiều loại người - nạn nhân của những điều kiện bất lợi của xã hội hóa, thì các biện pháp trong thực tiễn xã hội, như một quy luật, không có tính hệ thống. Điều này được giải thích bởi nhiều yếu tố. Một trong số đó có thể được coi là sự vắng mặt của một nhánh kiến ​​thức đặc biệt tập trung vào nghiên cứu và giải quyết các vấn đề đặc trưng cho cả nạn nhân của các điều kiện bất lợi của xã hội hóa nói chung và cụ thể đối với từng loại nạn nhân riêng biệt.

Khoa học về nạn nhân sư phạm xã hội (từ viclime tiếng Latinh - "nạn nhân" và biểu tượng tiếng Hy Lạp - "từ, khái niệm," dạy học ") là một nhánh của sư phạm xã hội nghiên cứu nhiều loại người khác nhau là nạn nhân thực sự hoặc tiềm năng của các điều kiện bất lợi của xã hội hóa.

PHIẾU HỌC TẬP SỐ 16. Sư phạm xã hội với tư cách là một nhánh kiến ​​thức

Có nhiều định nghĩa khác nhau về sư phạm xã hội. "Sư phạm xã hội là một ngành khoa học bộc lộ định nghĩa, đối tượng và chủ thể, chức năng xã hội của sư phạm phổ thông và khám phá quá trình giáo dục ở mọi lứa tuổi" (H. Miskes, Nước Đức).

“Ý nghĩa của sư phạm xã hội là giúp thanh niên nhanh chóng thích ứng với hệ thống xã hội, chống lại những sai lệch tiêu cực so với chuẩn mực hành vi” (E. Molleihauer, Nước Đức).

"Sư phạm xã hội là khoa học về những ảnh hưởng giáo dục của môi trường xã hội" (V. D. Semenov, Nga).

Sư phạm xã hội là một bộ phận của sư phạm nghiên cứu giáo dục trong điều kiện xã hội hóa, tức là giáo dục mọi lứa tuổi và mọi thành phần xã hội của con người, không chỉ được thực hiện trong các tổ chức được tạo ra đặc biệt, mà còn trong các tổ chức mà giáo dục không phải là chức năng chính ( doanh nghiệp, đơn vị quân đội và v.v.).

Hiểu biết như vậy về sư phạm xã hội cho phép chúng ta coi đây là đối tượng nghiên cứu của các lực lượng giáo dục của xã hội và cách thức cập nhật chúng, cách thức tích hợp năng lực của các tổ chức công, nhà nước và tư nhân nhằm tạo điều kiện cho sự phát triển, tinh thần và giá trị. định hướng và nhận thức tích cực về bản thân của một người.

Sư phạm xã hội bao gồm một số phần. Kiến thức thu được từ việc nghiên cứu các phần này giúp chúng ta có thể mô tả giáo dục xã hội là một trong những loại hình thực tiễn xã hội và phát triển một số cách tiếp cận và khuyến nghị nhất định để cải thiện nó.

Các phần của sư phạm xã hội

Triết lý giáo dục xã hội được phát triển ở sự giao thoa giữa triết học, đạo đức học, xã hội học và sư phạm. Nó đề cập đến các vấn đề cơ bản về phương pháp luận và triết học. Đặc biệt, việc giải thích bản chất của giáo dục xã hội và các nhiệm vụ của nó được đưa ra; trên cơ sở hiểu biết nhất định về hình ảnh con người, các phương pháp tiếp cận chung được xây dựng theo tỷ lệ phát triển, xã hội hóa và giáo dục; các giá trị và nguyên tắc của giáo dục xã hội được xác định, v.v.

Xã hội học của giáo dục xã hội khám phá xã hội hóa với tư cách là bối cảnh của giáo dục xã hội và giáo dục xã hội như một bộ phận hợp thành của xã hội hóa. Tri thức thu nhận được tạo ra khả năng tìm ra cách thức và phương tiện sử dụng tiềm năng giáo dục của mình, quy định tỷ lệ ảnh hưởng tích cực và tiêu cực đến sự phát triển của con người trong điều kiện xã hội hóa. Nhưng nhìn chung, kiến ​​thức xã hội học về giáo dục xã hội thu được có thể trở thành cơ sở cho việc tìm kiếm các cách thức để tích hợp các lực lượng giáo dục của xã hội (chúng được phản ánh trong các phần về hệ thống giáo dục của bang, khu vực và thành phố và trong một số phần khác ).

Nghiên cứu nạn nhân sư phạm xã hội nghiên cứu những hạng người đã trở thành hoặc có thể trở thành nạn nhân của những điều kiện bất lợi của xã hội hóa, nó xác định hướng hỗ trợ xã hội và sư phạm cho họ (đã được thảo luận trong phần chi phí của xã hội hóa).

Nhiệm vụ chính của lý thuyết giáo dục xã hội là mô tả, giải thích và dự đoán về hoạt động của giáo dục xã hội. Dựa trên các quy định của triết lý giáo dục xã hội, có tính đến dữ liệu của xã hội học giáo dục xã hội và nạn nhân sư phạm xã hội, lý thuyết giáo dục xã hội, chẳng hạn, khám phá: cá nhân, nhóm và chủ thể xã hội của giáo dục xã hội là gì. và cách chúng tương tác với nhau; nội dung sinh hoạt của tổ chức giáo dục; nội dung và bản chất của hỗ trợ cá nhân cho một người, v.v.

Tâm lý học xã hội dựa trên đặc điểm tâm lý xã hội của các nhóm và cá nhân, đặc điểm của họ ở các giai đoạn lứa tuổi khác nhau, bộc lộ những điều kiện tâm lý tạo nên hiệu quả tương tác của các chủ thể giáo dục xã hội.

Phương pháp luận của giáo dục xã hội chọn lọc từ thực tiễn và xây dựng những cách thức mới để tổ chức giáo dục xã hội thích hợp. Kinh tế và quản lý giáo dục xã hội một mặt khám phá nhu cầu của xã hội về một chất lượng nhất định của "vốn con người", mặt khác, các nguồn lực kinh tế của xã hội có thể được sử dụng để tổ chức giáo dục xã hội. Ngoài ra, phần này còn đề cập đến việc quản lý giáo dục xã hội. Sư phạm xã hội, giải quyết các nhiệm vụ cụ thể của nó, có thể làm điều này ít nhiều hiệu quả, một mặt, chỉ bằng cách tích hợp ở mức độ này hay cách khác dữ liệu của các ngành khác của khoa học xã hội và nhân văn, mặt khác, diễn giải từ chính nó quan điểm và sử dụng rộng rãi những thành tựu của các ngành sư phạm.

Sư phạm xã hội đã phát triển như một phương pháp giáo dục ở các giai đoạn phát triển khác nhau của con người nói chung và ở các quốc gia, xã hội (các quốc gia nói riêng).

Rất quan trọng và cùng có lợi là các mối quan hệ lý thuyết và nghiên cứu chặt chẽ giữa sư phạm xã hội và sư phạm giải tội, gia đình và cải huấn.

Sư phạm xã hội có mối liên hệ rất chặt chẽ với các ngành tri thức sư phạm đó, phạm vi là các tổ chức giáo dục thuộc nhiều loại hình khác nhau. Điều này đề cập đến sư phạm mầm non, sư phạm trường học, sư phạm giáo dục nghề nghiệp, sư phạm các loại hình cơ sở khép kín, sư phạm các tổ chức thanh thiếu niên nhi đồng, câu lạc bộ, sư phạm quân sự, sư phạm công nghiệp, sư phạm hiệp hội tạm thời, sư phạm công tác xã hội, v.v.

Rõ ràng là trong mỗi trường hợp nêu trên, các phần của sư phạm xã hội chỉ trở thành một cơ sở chung đòi hỏi sự đặc tả liên quan đến các chức năng vốn có của một tổ chức giáo dục cụ thể (ví dụ, triết lý giáo dục nhà trường có một số điểm khác biệt. từ triết lý của giáo dục quân sự, và phương pháp luận của giáo dục xã hội ở trường trung học khác biệt đáng kể so với phương pháp luận của giáo dục chuyên nghiệp, v.v.).

Đạo đức và sư phạm xã hội

Đạo đức học khám phá các quy luật chung về sự phát triển của các chuẩn mực đạo đức và các tư tưởng đạo đức, cũng như các hình thái ý thức đạo đức của con người do họ quy định và hoạt động đạo đức của họ.

Sư phạm xã hội sử dụng và xem xét các nguyên tắc đạo đức được hình thành bởi đạo đức học, xác định mục tiêu và phát triển các phương pháp giáo dục, khám phá các vấn đề về tương tác giữa các cá nhân và các vấn đề khác của triết học, lý thuyết và phương pháp luận của giáo dục xã hội.

Xã hội học giáo dục xã hội, nghiên cứu vấn đề xã hội hóa, sử dụng dữ liệu từ một số ngành của kiến ​​thức xã hội học: xã hội học về tuổi tác, thành phố và quốc gia, giải trí, giao tiếp đại chúng, thanh niên, đạo đức, giáo dục, tội phạm, tôn giáo, gia đình.

Phát triển các vấn đề về lý thuyết và phương pháp luận của giáo dục xã hội, sư phạm xã hội có tính đến các dữ liệu xã hội học đặc trưng cho bối cảnh xã hội mà giáo dục được thực hiện, phân tích các đặc điểm của các khu vực và loại hình định cư khác nhau, các định hướng giá trị của độ tuổi nhất định và nhóm xã hội - nghề nghiệp của dân cư.

Dân tộc học, tâm lý học dân tộc học và sư phạm xã hội

Dân tộc học đề cập đến việc nghiên cứu các đặc điểm của đời sống và văn hóa của các dân tộc. Xã hội học và tâm lý học giáo dục xã hội sử dụng dữ liệu về các đặc điểm dân tộc của giai đoạn tuổi của con đường cuộc đời của một người, về các yếu tố xác định vị trí của những người ở độ tuổi và giới tính cụ thể trong một nhóm dân tộc; về đặc thù dân tộc và quy luật của xã hội hóa và giáo dục; về quy luật của con người trong các nhóm dân tộc khác nhau, v.v.

Trong việc phát triển lý thuyết về giáo dục xã hội, các dữ liệu về dân tộc học và tâm lý học dân tộc học được tính đến. Đặc điểm dân tộc phải được tính đến khi xác định các nhiệm vụ và nội dung cụ thể của giáo dục, khi xây dựng hệ thống, và đặc biệt là trong việc thiết kế các hình thức và phương pháp giáo dục xã hội. Đồng thời, nên tích lũy những phương pháp giáo dục đã phát triển trong dân tộc và vừa phù hợp với các nguyên tắc giáo dục phổ thông vừa sử dụng chúng trong hệ thống giáo dục xã hội trong khuôn khổ của dân tộc này. Ngoài ra, cần phải tìm cách, trong giới hạn có thể và hợp lý, để tăng cường hoặc nâng cấp và bù đắp cho một số đặc điểm dân tộc của quá trình xã hội hóa và giáo dục.

Tâm lý học xã hội và phát triển và sư phạm xã hội

Đối tượng nghiên cứu của tâm lý học xã hội là các hình thái hành vi và hoạt động của con người, do sự liên kết của họ trong các nhóm xã hội, cũng như các đặc điểm của các nhóm này theo quan điểm tâm lý học. Sư phạm xã hội sử dụng dữ liệu của tâm lý học xã hội và phát triển, khám phá các vấn đề của xã hội hóa và nạn nhân học, phát triển tâm lý học và phương pháp giáo dục xã hội.

Dữ liệu của tâm lý học xã hội và ở một mức độ nhất định, xã hội học tìm thấy ứng dụng trong sư phạm xã hội, mặc dù không đến mức cần thiết cho sự phát triển hiệu quả của nó. Đồng thời, dữ liệu dân tộc học và tâm lý học dân tộc học trên thực tế vẫn chưa được xác nhận. Tình trạng này được giải thích bởi sự phát triển chưa đầy đủ của tri thức sư phạm xã hội và thực tế là trong các khoa học nói trên, những quá trình và hiện tượng có thể được sử dụng trong các khái niệm sư phạm xã hội vẫn chưa được nghiên cứu đầy đủ.

Các chức năng của sư phạm xã hội như một nhánh tri thức tích hợp được thực hiện ở một mức độ lớn hơn nếu nguyên tắc bổ sung được áp dụng trong đó.

Chính sách xã hội là một trong những phương hướng của chính sách đối nội của nhà nước. Về nội dung, nó nhằm giải quyết các vấn đề như:

1) quản lý sự phát triển xã hội của xã hội, đảm bảo sự thoả mãn các nhu cầu vật chất và văn hoá của các thành viên;

2) tái sản xuất các nguồn lực xã hội;

3) quy định các quá trình phân hóa xã hội của xã hội;

4) duy trì sự ổn định của hệ thống xã hội.

Chính sách xã hội được xác định bởi các hành vi lập pháp và được thực hiện bởi nhiều dịch vụ công: giáo dục, y tế, bảo trợ xã hội, lao động và việc làm, v.v.

Một trong những thành phần của chính sách xã hội là chính sách trong lĩnh vực giáo dục.

Chính sách của nhà nước trong lĩnh vực giáo dục bao gồm:

1) xác định các nhiệm vụ của giáo dục và phát triển một chiến lược cho giải pháp của họ;

2) xây dựng các văn bản luật và văn bản pháp luật có liên quan;

3) phân bổ các nguồn lực cần thiết;

4) hỗ trợ các sáng kiến ​​công trong lĩnh vực giáo dục.

Chính sách trong lĩnh vực giáo dục được đưa ra nhằm giải quyết mâu thuẫn giữa lợi ích hiện tại và tương lai của xã hội, giữa lợi ích khác nhau và khác nhau của các tầng lớp xã hội trong các vấn đề như:

1) ý tưởng về trình độ và chất lượng của hệ thống giáo dục cần thiết cho xã hội đối với các nhóm dân cư khác nhau về văn hóa - xã hội, dân tộc, giới tính và độ tuổi;

2) kỳ vọng và yêu cầu liên quan đến trình độ và chất lượng giáo dục; sự sẵn sàng tham gia vào quá trình giáo dục và những khả năng thực sự biểu hiện của nó, v.v.

Hiệu lực, tính hiện thực và hiệu quả của chính sách nhà nước trong lĩnh vực giáo dục phần lớn phụ thuộc vào cách thức, trong quá trình phát triển và thực hiện, tiềm năng khoa học của các ngành tri thức khác nhau - triết học, xã hội học, tội phạm học, kinh tế học, tâm lý học - được thực hiện như thế nào. vào tài khoản và sử dụng. Một vai trò đặc biệt ở đây thuộc về sư phạm, và khi nói đến chính trị trong lĩnh vực giáo dục xã hội - sư phạm xã hội.

Kiến thức sư phạm xã hội là cần thiết (nhưng không phải lúc nào cũng cần) ở tất cả các giai đoạn của quá trình xây dựng và thực hiện các chính sách trong lĩnh vực giáo dục xã hội.

Thứ nhất, nó phù hợp ở khâu thu thập và phân tích khoa học thông tin về thực trạng của lĩnh vực giáo dục xã hội ở một giai đoạn phát triển cụ thể của xã hội trong cả nước, từng vùng và thành phố trực thuộc trung ương.

Thứ hai, trên cơ sở phân tích thực trạng và xác định nhu cầu và cơ hội của xã hội, các chuyên gia sư phạm xã hội cần tham gia xác định các lĩnh vực ưu tiên và xây dựng các nhiệm vụ của hệ thống giáo dục xã hội.

Thứ ba, sự tham gia của các nhà giáo dục xã hội là cần thiết trong quá trình xây dựng và thực hiện các chương trình phát triển hệ thống giáo dục xã hội, bao gồm: đánh giá thực trạng, các biện pháp cụ thể, nguồn lực và phương pháp giải quyết các nhiệm vụ (bao gồm cả sự tham gia vào quá trình phát triển của gói lập pháp, văn bản dưới luật và các văn bản và hành vi khác).

Thứ tư, rất mong muốn thực hiện một cuộc kiểm tra sư phạm xã hội đối với các luật, quy định và các văn bản quy định khác có thể ảnh hưởng trực tiếp và thường xuyên hơn là gián tiếp, ảnh hưởng đến giáo dục xã hội (ví dụ, trong lĩnh vực chăm sóc sức khỏe, bảo trợ xã hội, luật , vân vân.).

Thứ năm, các nhà giáo dục xã hội được kêu gọi giải thích chính sách trong lĩnh vực giáo dục xã hội cho toàn xã hội và cho các nhóm văn hóa xã hội, dân tộc, giới tính và độ tuổi của dân số. Điều này có thể góp phần làm xuất hiện các sáng kiến ​​công, thu hút các nguồn lực (nhân lực, tài chính, vật lực) hữu ích cho việc thực hiện nó.

Các quá trình văn hóa xã hội diễn ra trong thế kỷ XIX. ở Châu Âu và Bắc Mỹ, đã góp phần vào sự xuất hiện của không chỉ phương pháp sư phạm xã hội, mà còn là một lĩnh vực hoạt động xã hội đặc biệt, được gọi là "công tác xã hội".

Công tác xã hội - hoạt động nghề nghiệp liên quan đến việc cung cấp trợ giúp cho cá nhân, nhóm, cộng đồng nhằm cải thiện hoặc phục hồi khả năng hoạt động xã hội của họ; tạo điều kiện để đạt được các mục tiêu này trong xã hội.

Trong lịch sử, công tác xã hội phát triển từ các hoạt động từ thiện (từ thiện), được thực hiện bởi nhiều tổ chức tôn giáo, công cộng và sau này là doanh nhân (hội anh em tu sĩ, Đội quân cứu quốc, hội phụ nữ, v.v.). Hoạt động chính của hoạt động từ thiện là hỗ trợ những người không được xã hội bảo vệ (trẻ mồ côi, người nghèo, người tàn tật, v.v.). Ở một số quốc gia vào khoảng những năm 1920. hệ thống nhà nước về công tác xã hội đang được chính thức hóa, ban đầu được thực hiện trong các lĩnh vực như: phúc lợi gia đình và trẻ em; tâm thần, y tế, công tác xã hội học đường.

Công tác xã hội với gia đình bao gồm chuẩn bị cho cha mẹ việc nuôi dạy con cái, tư vấn về các mối quan hệ hôn nhân, giúp đỡ các vấn đề tài chính, v.v.

Công tác xã hội học đường liên quan đến sự thích ứng trong điều kiện học đường, cũng như phối hợp các nỗ lực của nhà trường, gia đình và cộng đồng (công cộng hoặc học khu) nhằm khắc phục sự cô lập xã hội, hành vi hung hăng, vô kỷ luật của trẻ em, v.v.

Công tác xã hội ở nông thôn nhằm vào những khó khăn liên quan đến các vùng dân cư thưa thớt, các mối liên hệ xã hội và cơ sở hạ tầng xã hội còn yếu kém, cơ hội giáo dục thấp, v.v.

Công tác xã hội đòi hỏi phải được giáo dục phù hợp, có kiến ​​thức, kỹ năng và khả năng cụ thể. Các chuyên gia trong lĩnh vực công tác xã hội được đào tạo trong các cơ sở giáo dục đại học đặc biệt, trong đó có hơn bốn trăm người chỉ riêng ở châu Âu, cũng như trong các khoa của trường đại học và các cơ sở giáo dục đại học khác.

Công tác xã hội và sư phạm xã hội có quan hệ mật thiết với nhau. Mỗi giáo viên có thể được coi là một nhân viên xã hội, nhưng không phải tất cả nhân viên xã hội đều là giáo viên. Ví dụ, các y tá bảo trợ chăm sóc người già khó có thể được xếp vào nhóm giáo viên. Nhưng lý tưởng nhất là tất cả các loại nhân viên xã hội phải có một trình độ đào tạo sư phạm xã hội nhất định.

Việc phát triển CTXH ở nước ta như một kích thích mạnh mẽ cho sự phát triển của ngành sư phạm xã hội. Truyền thống văn hóa và sư phạm Nga luôn được đặc trưng bởi mong muốn giải quyết các vấn đề thực tiễn của cuộc sống, trong đó có giáo dục, trên cơ sở thế giới quan nhất định, sự phát triển lý luận và hiểu biết sâu sắc về các quá trình và hiện tượng. Thật không may, mong muốn này không phải lúc nào cũng được thành hiện thực, và khi được nhận ra, nó vẫn là một “thứ tự thân”, không có cách nào hoặc hầu như không ảnh hưởng đến sư phạm xã hội.

Đến lượt nó, sự phát triển của các vấn đề của sư phạm xã hội góp phần phát triển công tác xã hội, là một hoạt động sư phạm và xã hội có tính chuyên nghiệp cao, có thể góp phần hội nhập các lực lượng giáo dục của xã hội để nâng cao trình độ văn hóa.

Trong hai thập kỷ qua, nhiều công trình về sư phạm xã hội đã xuất hiện ở Nga. Chỉ riêng có khoảng 20 sách giáo khoa và đồ dùng dạy học.

Một số nhà nghiên cứu hiểu sư phạm xã hội vừa là một nhánh kiến ​​thức vừa là một hoạt động sư phạm (V. G. Bocharova, V. D. Ivanov и B. Z. Vulfov, A. K. Lukina, V. A. Nikitin và vân vân.). Cách tiếp cận này là đáng nghi ngờ, vì sư phạm với tư cách là một nhánh kiến ​​thức không thể đồng thời được hiểu như một hoạt động thực tiễn. Theo truyền thống, nó được coi là khám phá lĩnh vực liên quan của thực tiễn xã hội (trong trường hợp này là giáo dục) và đề xuất các cách để cải thiện nó.

Không có sự thống nhất về các nhóm tuổi mà phương pháp sư phạm xã hội giải quyết. Một số nhà nghiên cứu tin rằng sư phạm xã hội là khoa học xã hội hóa và nuôi dạy trẻ em (chúng tôi cũng có nghĩa là thanh thiếu niên và nam thanh niên), những người khác cho rằng một người ở mọi lứa tuổi đều là đối tượng của sự chú ý.

Nội dung của sư phạm xã hội với tư cách là một nhánh kiến ​​thức được giải thích theo các cách tiếp cận mà những người sáng lập ra nó. Sau G. Beumer и G. Nolem sư phạm xã hội được coi là nội dung và phương pháp luận của hoạt động giáo dục với các cá nhân và nhóm cá nhân mà xã hội hóa bị vi phạm hoặc trái với các nguyên tắc của chủ nghĩa nhân văn và công lý (V. A. Nikitin). Đối tượng của sư phạm xã hội là một người (hoặc một nhóm) cụ thể có các vấn đề xã hội cần giải pháp sư phạm (N. M. Platonova), cũng như các vấn đề xã hội của thời thơ ấu (S. N. Calculina). Một số định nghĩa tương tự cũng có thể được đưa ra. Lưu ý rằng theo thời gian, quan điểm của cá nhân tác giả thay đổi, và điều này khá dễ hiểu, bởi vì sư phạm xã hội đang phát triển khá nhanh.

Về cơ bản khác biệt (phù hợp với cách tiếp cận P. Natorpa) đại diện cho sư phạm xã hội như một khoa học của các nhà nghiên cứu khác. Một số người trong số họ tin rằng sư phạm xã hội nghiên cứu "các mô hình xã hội hóa của đứa trẻ" (M. A. Galaguzova vv) hoặc nó nhằm mục đích giáo dục cá nhân.

Cách tiếp cận thích hợp nhất P. Natorpa định nghĩa sư phạm xã hội như một môn khoa học về các quy luật giáo dục xã hội của một con người, về các cách thức tạo ra một phương thức tối ưu của quá trình giáo dục, tính toàn vẹn của nó trong một môi trường vi mô, về các cách thức và điều kiện để tăng hiệu quả tích hợp và phối hợp của tất cả các lực lượng giáo dục của xã hội vì lợi ích của việc giải quyết thành công các vấn đề sư phạm xã hội.

Đối tượng của sư phạm xã hội là sự điều hòa các mối quan hệ giữa cá nhân và môi trường xã hội thông qua việc giáo dục xã hội của cá nhân trong tất cả các lĩnh vực không gian sống của con người - gia đình, tập thể tiểu học, trường học, đại học, quân đội, sản xuất, v.v.

Đối tượng của sư phạm xã hội là các mô hình giáo dục xã hội của con người ở mọi giai đoạn hình thành và phát triển, dưới mọi hình thức tồn tại và cuộc sống, có tính đến các đặc điểm tâm lý và lứa tuổi của cá nhân (V. G. Bocharova và những người khác).

Cần lưu ý một xu hướng khác trong định nghĩa của phương pháp sư phạm xã hội - sự mở rộng đáng kể các vấn đề của nó, vượt xa ranh giới của các phương pháp tiếp cận. G. Beumer и G. Zerovà P. Natorpa và hầu hết các nhà lý luận hiện đại của Nga. Sư phạm xã hội được coi là một trong những ngành của khoa học sư phạm đại cương. Đối tượng của nó với tư cách là một bộ môn khoa học là con người trong mối quan hệ tương tác với người khác, và chủ thể là quá trình ảnh hưởng sư phạm đến sự phát triển xã hội và hành vi xã hội của cá nhân (Yu. A. Streltsov).

Tác giả: Alzhev D.V.

Chúng tôi giới thiệu các bài viết thú vị razdela Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá:

▪ Chuẩn mực Kiểm toán Quốc tế. Giường cũi

▪ Hoạt động quảng cáo và khuyến mại. Ghi chú bài giảng

▪ Lịch sử của nhà nước và pháp luật của Nga. Giường cũi

Xem các bài viết khác razdela Ghi chú bài giảng, phiếu đánh giá.

Đọc và viết hữu ích bình luận về bài viết này.

<< Quay lại

Tin tức khoa học công nghệ, điện tử mới nhất:

Máy tỉa hoa trong vườn 02.05.2024

Trong nền nông nghiệp hiện đại, tiến bộ công nghệ đang phát triển nhằm nâng cao hiệu quả của quá trình chăm sóc cây trồng. Máy tỉa thưa hoa Florix cải tiến đã được giới thiệu tại Ý, được thiết kế để tối ưu hóa giai đoạn thu hoạch. Công cụ này được trang bị cánh tay di động, cho phép nó dễ dàng thích ứng với nhu cầu của khu vườn. Người vận hành có thể điều chỉnh tốc độ của các dây mỏng bằng cách điều khiển chúng từ cabin máy kéo bằng cần điều khiển. Cách tiếp cận này làm tăng đáng kể hiệu quả của quá trình tỉa thưa hoa, mang lại khả năng điều chỉnh riêng cho từng điều kiện cụ thể của khu vườn, cũng như sự đa dạng và loại trái cây được trồng trong đó. Sau hai năm thử nghiệm máy Florix trên nhiều loại trái cây khác nhau, kết quả rất đáng khích lệ. Những nông dân như Filiberto Montanari, người đã sử dụng máy Florix trong vài năm, đã báo cáo rằng thời gian và công sức cần thiết để tỉa hoa đã giảm đáng kể. ... >>

Kính hiển vi hồng ngoại tiên tiến 02.05.2024

Kính hiển vi đóng vai trò quan trọng trong nghiên cứu khoa học, cho phép các nhà khoa học đi sâu vào các cấu trúc và quá trình mà mắt thường không nhìn thấy được. Tuy nhiên, các phương pháp kính hiển vi khác nhau đều có những hạn chế, trong đó có hạn chế về độ phân giải khi sử dụng dải hồng ngoại. Nhưng những thành tựu mới nhất của các nhà nghiên cứu Nhật Bản tại Đại học Tokyo đã mở ra những triển vọng mới cho việc nghiên cứu thế giới vi mô. Các nhà khoa học từ Đại học Tokyo vừa công bố một loại kính hiển vi mới sẽ cách mạng hóa khả năng của kính hiển vi hồng ngoại. Thiết bị tiên tiến này cho phép bạn nhìn thấy cấu trúc bên trong của vi khuẩn sống với độ rõ nét đáng kinh ngạc ở quy mô nanomet. Thông thường, kính hiển vi hồng ngoại trung bị hạn chế bởi độ phân giải thấp, nhưng sự phát triển mới nhất của các nhà nghiên cứu Nhật Bản đã khắc phục được những hạn chế này. Theo các nhà khoa học, kính hiển vi được phát triển cho phép tạo ra hình ảnh có độ phân giải lên tới 120 nanomet, cao gấp 30 lần độ phân giải của kính hiển vi truyền thống. ... >>

Bẫy không khí cho côn trùng 01.05.2024

Nông nghiệp là một trong những lĩnh vực quan trọng của nền kinh tế và kiểm soát dịch hại là một phần không thể thiếu trong quá trình này. Một nhóm các nhà khoa học từ Viện nghiên cứu khoai tây trung tâm-Hội đồng nghiên cứu nông nghiệp Ấn Độ (ICAR-CPRI), Shimla, đã đưa ra một giải pháp sáng tạo cho vấn đề này - bẫy không khí côn trùng chạy bằng năng lượng gió. Thiết bị này giải quyết những thiếu sót của các phương pháp kiểm soát sinh vật gây hại truyền thống bằng cách cung cấp dữ liệu về số lượng côn trùng theo thời gian thực. Bẫy được cung cấp năng lượng hoàn toàn bằng năng lượng gió, khiến nó trở thành một giải pháp thân thiện với môi trường và không cần điện. Thiết kế độc đáo của nó cho phép giám sát cả côn trùng có hại và có ích, cung cấp cái nhìn tổng quan đầy đủ về quần thể ở bất kỳ khu vực nông nghiệp nào. Kapil cho biết: “Bằng cách đánh giá các loài gây hại mục tiêu vào đúng thời điểm, chúng tôi có thể thực hiện các biện pháp cần thiết để kiểm soát cả sâu bệnh và dịch bệnh”. ... >>

Tin tức ngẫu nhiên từ Kho lưu trữ Một dạng tinh thể mới của silicon đã thu được 14.06.2021 Các nhà khoa học từ Viện Carnegie ở Washington đã tìm ra một cách để có được một biến đổi tinh thể mới của silicon. Nó có thể trở thành cơ sở của các loại vi điện tử mới. Silicon được mọi người sử dụng rộng rãi trong nhiều lĩnh vực khác nhau: từ xây dựng đến quang học và sản xuất vi mạch. Mạng tinh thể của sự biến đổi này của silicon tương tự như mạng của kim cương cacbon. Các nguyên tố giống nhau về nhiều mặt, nhưng trong khi cacbon đã có nhiều dạng dị hướng đã biết, thì silic mới bắt đầu khám phá ra chúng. Một vài năm trước, các nhà khoa học đã tìm cách sửa đổi Si24 - một cấu trúc phẳng bao gồm các vòng nguyên tử năm, sáu và tám. Các lỗ rỗng trong các vòng này có thể đóng vai trò là các kênh hai chiều để vận chuyển điện tích, điều này làm cho vật liệu có triển vọng cho điện tử và kỹ thuật điện. Và bây giờ các nhà khoa học đã học được cách biến Si24 thành một dạng silicon mới. Gia nhiệt Si24 dẫn đến sự hình thành cấu trúc phân lớp, bao gồm các vòng hình lục giác, các lớp được lặp lại theo nhóm bốn. Cấu trúc mới được đặt tên là 4H-silicon.

Nguồn cấp tin tức khoa học và công nghệ, điện tử mới

Tài liệu thú vị của Thư viện kỹ thuật miễn phí:

▪ phần của trang web Bảo mật và an toàn. Lựa chọn bài viết

▪ bài viết của Benjamin Franklin. câu cách ngôn nổi tiếng

▪ bài báo Côn trùng có tim không? đáp án chi tiết

▪ Bài viết của Boswellia là thiêng liêng. Truyền thuyết, canh tác, phương pháp áp dụng

▪ bài báo Chỉ báo điện áp pin trên chip K1003PP1. Bách khoa toàn thư về điện tử vô tuyến và kỹ thuật điện

▪ bài viết Bộ ghép hướng. Bách khoa toàn thư về điện tử vô tuyến và kỹ thuật điện

Để lại bình luận của bạn về bài viết này:

Tất cả các ngôn ngữ của trang này

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

Trang chủ | Thư viện | bài viết | Sơ đồ trang web | Đánh giá trang web

www.diagram.com.ua
2000-2024